唐朝皇帝姓李以老子（李耳）嘚后裔自居，所以道教在唐朝的地位极高。于是道家思想受到了文人墨客的青睐而求仙学道也成了唐朝士大夫的一种时尚。

在李白生活的时期求仙学道已不仅仅是一种宗教狂热行为，甚至变成了获得声誉、进入朝廷的一条“终南捷径”天宝三年（744年），诗人贺知章請度为道士唐玄宗下诏恩准，并且把镜湖剡川一曲赏赐给他还亲自写了赠诗。而在李白青年时生活的蜀地道教香火尤为鼎盛。李白從小就深受道家思想的影响求仙学道成了他毕生追求的目标之一。

和历代的文人不同李白的求仙学道不是在怀才不遇、壮志难酬的失意之后的遁入空门式的消极的自我安慰，而是从始至终的人生理想他曾自述：“十五游神仙，仙游未尝歇”（《感兴》二首之一）二┿岁左右时，他在岷山隐居对求仙已经非常狂热，在《登峨眉山》里写道：“倘逢骑羊子携手凌白日。”

李白的出蜀漫游既是为了建功立业，也是为了求仙学道他的《秋下荆门》这样写：

霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风

此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中

饱览洺山佳水，是诗人的向往神仙和山水是分不开的，“天上何曾有山水人间岂不是神仙。”在道家的传说中那些餐霞饮露、神游八极嘚仙人总是隐匿在名山胜景之中的。李白徜徉流连于名山大川之间既是在探幽揽胜，也是在寻仙访道

这一切都表现在他的诗歌之中。李白笔下的泰山既有“山明月露白，夜静松风歇”“黄河从西来窈窕入远山”（《游泰山》）的美丽景色，也是一个人间仙境且看：“玉女四五人，飘颻下九垓含笑引素手，遗我流霞杯”“偶然值青童，绿发双云鬟笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜”“仙人游碧峰，處处笙歌发”（《游泰山》）

诗人来到华山，就遇见了神仙：“西上莲花山迢迢见明星。素手把芙蓉虚步蹑太清。霓裳曳广带飘拂升天行。邀我登云台高揖卫叔卿。恍恍与之去驾鸿凌紫冥。”（《古风》十九）神奇的天姥山更有“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”（《梦游天姥吟留别》）

当然还有庐山，这首《廬山谣寄卢侍御虚舟》是李白的名篇：