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羞耻感道德和做人的基本呎度羞耻感道德和做人的基本尺度第卷第期年月辽宁师范大学(社会科学版)JournalofLiaoningNormalUniversity(SocialScienceEdition)VoNoSep羞耻感道德和做人的基本尺度燕良轼,王小凤(湖南师范大学教育科學学院湖南长沙)摘要:羞耻感是个体违背道德或感到个人无能时基于是非观,善恶观,荣辱观而产生的一种自觉的指向自我的痛苦体验它是是非觀形成的基础是自尊心的表征是抵御不良诱惑的精神力量是道德教育的起点可以通过培养学生的是非观,自尊心,荣誉感和责任心来培养学生嘚羞耻感关键词:羞耻感自尊心羞耻感教育责任心中图分类号:B文献标识码:A文章编号:()SenseofShame一TheBasicYardstickofMoralityandBeingAManYANLiangshi,WANGXiaofeng(SchoolofEducationalScienceHunanNormalUniversity,ChangshaChina)Abstract:ShameisapainfulexperiencepointedtOtheselfwhoviolatesmoralityandfeelsincompetentonthebasisofwhatisrightorwrongwhatisgoodorevilwhatishonorordisgraceItisthefoundationoftheconceptofwhatisrightorwrong,therepresentationofselfesteemthespiritualforcetOresistunhealthytemptation,andthestartingpointofmoraleducation,whichcanbecultivatedthroughdevelopingstudents'conceptofwhatisrightorwrongselfesteemsenseofhonorandresponsibilityKeywordslsenseofshameselFesteemeducationofshamesenseofresponsibility孟子云:"羞恶之心人皆有之"('孟子告子上)也就是说,羞耻感是囚们普遍存在的一种情感他又说"羞恶之心义之端也"('孟子公孙丑上》)即羞耻感是道德的基础同时羞耻感对个体人格的健康发展具有重要的作鼡,它与自尊心,同情心,责任感("两心两感")共同构成了道德情感培养的基本内容("究竟何谓羞耻感概言之羞耻感就是个体违背道德或感到个人无能時基于是非观,善恶观,荣辱观而产生的一种自觉的指向自我的痛苦体验它与自我意识的发展密切相关【】'其产生是以人我比较为基础的:一方媔是自尊情操使个体不甘居人下另一方面则是社会情感使个体顾及到社会的毁誉有必要指出的是羞耻感与内疚感是有区别的研究发现"有他囚在场"是羞耻感的易化因素而内疚感的产生基本不需要"观众在场"违背道德在引发羞耻感和内疚感上是相等的而"个人无能"引起更多的羞耻感I傷害自我"更多引起羞耻感,而"伤害他人"更多引起内疚感两者的差异十分显着【当一个学生有意无意地做出某种违背被人们普遍认可的是非观,善恶观,荣辱观或感到无能时会产生一种内心的痛苦体验就是一个人羞耻感的表现可是由于种种原因,现在一些学生缺乏羞耻感,做了损坏他人利益损害集体利益甚至偷窃,抢劫,欺骗,校园暴力等事情内心非但没有产生痛苦的体验相反个别学生还满不在乎,甚至以耻为荣这种现象不能不引起教育工作者的高度重视羞耻感是一个民族,一个国家的是非观,善恶观在个体身上的体现,羞耻感又是个体维护自己尊严的感情体验所以一個丧失了羞耻感的人不可能形成良好的道德和健康的人格连起码的自尊心都难以形成任何法律,道德标准都无法约束一个丧失了羞耻感的人峩们认为在当前形势下对学生进行适度的羞耻感教育是一项非常迫切的自己在家可以做的羞耻任务一,羞耻感是是非观形成的基础是非观属於道德认知范畴,而道德情感是道德教育中最核心的部分道德认知要内化为指导学生的行为准则并进一步转化为道德行为就必须要引起他们嘚情感共鸣羞耻载疆日期:作者筒介:燕良轼()男,湖南挑源人,湖南师范大学教授博士主要从事中国心理学史,教育心理学研究l王小风()女胡南邵阳人鍸南师范大学硬士研究生主要从事教育心理学研究一燕良轼等:羞耻感道德和做人的基夺尺度感正是这样一种很重要的道德情感,它是个体对洎己所认为的"非"所产生的否定的态度体验这种态度体验能为是非观的形成提供情感动力,加深个体对是非观的认识,从而使是非观为个体所真囸接受换言之,一个羞耻感强的人必定会在内心产生一种动力,趋使其做到真善美,对其所耻之事不屑为之,避免或减少羞愧场面的发生而缺乏羞恥感会导致人对行为的善恶美丑不分,是非正误不明,无所顾忌,无所不为,最终做出有损个人,他人,集体的事情而误人歧途值得注意的是,羞耻感不僅局限于己,还有对他人的一面,即它不只是限制个体自己有所不为而且还能使个体有勇气对恶进行制止有些人没有对象可以五体投地去钦佩,沒有对象可以深入骨髓地去厌恶,只是一味周旋随和,表面上像是炉火纯青,实则是不明是非,缺乏正义感有羞耻感方能嫉恶如仇,就连孔子这样胸襟极为平和的人,在《论语'中也记载了他许多憎恶恶人的表现:如当他听到冉求帮助季氏聚敛财物时,也曾严厉地批评说:"非吾徒也!小子鸣鼓而攻の可也!"而只有做到这一点,方能够标志个体是非观的真正形成,因此羞耻感是个体是非观形成过程中一个必不可少的组成部分二,羞耻感是自尊惢的表征自尊心是指个体已做出的或通常持有的对自我价值的评价和体验,它所表达的是个体对自己的一种肯定或否定的态度,表明个体在多夶程度上相信自己是有能力的,重要的,成功的和有价值的C波普和麦克黑尔年提出的自尊的二维结构模型认为,自尊是由现实自我和理想自我的┅致程度决定的,如果两者一致,自尊就是积极的,反之自尊就是消极的从自尊心的定义和结构划分来看,它与羞耻感的关系一目了然:因为羞耻感僦意味着对自身的存在和人格价值的否定,这无疑是自尊心的一种表现形式l心理动力理论认为,羞耻感产生于"自我"和"自我理想"之间的差异带来嘚紧张和压力,也就是说,当现实自我与理想自我不一致时,就会产生羞耻感,即羞耻感是一种消极的自尊心它是"某人经受了他的自尊的一种伤害戓对于他的自尊的一次打击时所产生的那种情感"CsJ着名的个体心理学的创始人阿德勒的观点也反映出羞耻感与自尊心的关系他提出,由缺陷所苼的"卑劣情意综"能激起"他们的男性的抗议",实则就是指,由于个体发现自己的欠缺并引以为耻,觉得非努力要把它降伏下去显出自己的尊严不可,結果不但弥补了欠缺,而且达到的成就比平常更优越孟子也曾说:"不耻不若人,何若人有('孟子)理读尽心上')意思是说如果做人从不考虑自己是不是鈈如人的耻辱,那么这种人干什么事都不如别人这都是因为羞耻感源于自尊情操,它能使个体产生无能感,挫败感,从而可以激发个体奋进的勇气囷决心,即"知耻近乎勇('礼记中庸')古今中外的许多名人都是因此而成就非凡之事业的古左丘明失明而作《国语',孙子因膑足而作'孙子兵法',司马迁洇宫刑而作'史记'I古罗马德摩斯梯尼从小口吃,但是经过数年的艰苦努力终成着名的演讲大师当然,知耻并不仅仅局限于有生理缺陷的人,人生来僦有向上之心,无论在学识,才能,道德,社会地位方面,总想一一达到或超过流行于所属社会的最高标准,如果达不到这一标准,显得自己比人低下,就會感到羞耻从这个意义而言,我们可以说羞耻感是自尊心的一种表征形式,自尊感越明确,羞耻感也就越强烈,而缺乏羞耻感的人无疑就是丧失自澊心的人因此"人不可以无耻,无耻之耻无耻矣"('孟子)理读尽心上》)人若无耻,便会无所顾忌,无所不为,也便不能有所为恬不知耻只会使个体对自己鈈如人之处持无所谓态度,不恩改进,甚至会自暴自弃羞耻感上升至国家与民族,就成了国家尊严,民族尊严的一种表征它是指人们受到外来的侮辱与侵略,民族尊严与国格受到损害而引起的一种愤怒情感,是人们不甘受辱,不甘落后沉沦,奋发进取,自强不息的强大精神动力源C五千年文明固嘫使中华民族感到骄傲,自豪,但在历史长河中我们的祖国也蒙受了不少屈辱和磨难,而这些阴暗的历史亦可以作为反面教材,促使个体更好地反思自己,认清自己,从而激起强烈的斗志,变得更加团结,一致对外清代的着名思想家龚自珍曾将恬不知耻作为国家落后,社会道德败坏的罪魁祸首怹说,"士皆知有耻,则国家永无耻矣","士不知耻,为国之大耻"(《明良论二》)因此每个中国人不仅要牢记这些历史,还要以此为耻,这也是保持国家尊严,囻族尊严的表现"落后就要挨打",只有具有强烈的羞耻感,个体才会更加发奋图强地建设祖国三,羞耻感是抵御不良诱惑的精神力量古人认为,恶皆苼于无耻,人只有知耻,方能自觉地为善去恶当然,人非圣人,孰能无过绝对无过实非常人可为,儒教,基督教都不责人有过,只是劝人改过知过能改,须囿悔悟羞恶未然的过恶是耻,羞恶已然的过恶是悔因此,耻可以免过,而悔则可令人改过C管子甚至将"耻"与礼,义,廉并称为"国之四维"在古人看来,羞耻感无疑是一道极为重要的道德堤防线心理学研究也表明,羞耻心是克服消极因素,自觉抵制不良言行诱惑的一种精神力量C"因为"羞耻感是个体道德的心理机制,包含很强的主观感受的心理成分以及意识形式,对个体起着内控机制的作用,制约和引导着个体的道德行为选择,道德价值取向C它昰个人道德行为的内部动力之一,也是一种自我监督,自我检查的力量不难发现,很多人也许会做违法乱纪之事,但却从不做自以为耻之事,即使非偠做也会想方设法寻求理由让自己接受人不可无羞耻感,否则将麻木不仁,肆无忌惮,任何坏事都会干了相反,对学生而言,一旦他们有了羞耻感,就囿了对于卑鄙可耻的事物的抗毒剂,就会树立正确的价值观念,自觉地遵守学校的各项规章制度,自觉地遵循道德原贝lJ,校正和调节自己的言行,愿朢,动机,提高遵守道德规范的自觉性着名的心理学家詹姆斯威尔迪提出,大多数人的道德行为主要是由道德情感和习惯决定的,道德情感与反应囚的倾向的行为习惯的形成可使人表现出道德的敏感性,从而更易形成社会责任感而羞耻感正是这样一种很重要的道德情感羞耻感不仅可以戰胜犯罪的动机,还可以预防犯罪,燕良轼等:盖耻感道德和做人的基本尺度并且对初犯,偶犯的改造也具有积极的意义【由此可见,羞耻感对法制建设具有极大的补充作用因此,在提倡以法治国的今天,还要特别重视培养个体的羞耻感毕竟,法律制裁主要是在罪,过发生之后起作用,况且只能莋减少之用而无免除之功,而羞耻感则可以使个体抵御不良诱惑,自觉地为善去恶四,羞耻感是道德教育的起点羞耻感作为某种个人自觉把守的基本价值尺度,它从一开始便承担起了约束个人行为以尊重公共道德准则的责任孔子提出的治国主张"道之以政,齐之以刑,民免而无耻道之以德,齊之以礼,有耻且格"(《论语为政)),即是奠定于对羞耻感的认同这一基础之上的曾子曾说,"教导他人,首先要让他有耻辱感,还必须培养他的知l耻之心,督责他,使他有所畏惧表扬他,使他有所追慕这都是教导的方法,到了他无所畏惧,不知追慕时这就没有办法了"(《要有知耻和追慕之心))龚自珍也提倡,无论是道德教育还是社会教育,都应该把羞耻感的培养放在第一位,"教以耻为先"因此,羞耻感是道德教育的起点,具体表现如下首先,羞耻感是个體自觉遵守道德规范的前提任何道德规范的遵守都要靠人的自觉,而个体不去违背道德规范的前提恰是以人的羞耻感为前提的任何人有了羞恥感,则会自觉地不做违法乱纪之事,自觉地遵守道德规范其次,羞耻感是道德评价最一般的价值尺度由于个人的素质存在着差别,道德觉悟,道德沝平不尽相同,但是对违反基本的道德准绳之事感到羞耻是对每个人共同的要求对于学生而言,有了羞耻感才会明辨是非,什么该做,什么不该做,財会自律,自强离开羞耻感的培养,道德教育只会事倍功半,收效甚微学生只有形成了羞耻感,他的道德认知,道德修养,道德水平的提高才能有坚实嘚基础因此,羞耻感是道德教育的前提和起点,离开了羞耻感道德教育也就无从谈起五,羞耻感的培养知耻是做人的基本准则,是人特有的精神活動,朱熹更将羞耻感的有无作为人与禽兽的区别脑神经生物学的一些研究指出,一些令人羞愧的处境,事实上可以刺激右脑的发育,只要羞愧的感覺不要太久即可但羞耻感并不是与生俱来的,而是通过后天教育和培养形成的儒家从孔子开始,就注重"耻"德的培育葆养孔子认为人之有耻,是作為士君子的必要条件"子贡问日:'何如斯可谓之士矣'子日:'行己有耻"(《论语子路))历代蒙学也都将"廉耻"教育作为一个重要的学习内容,各种蒙学教材茬社会上广泛流传,成为学校,家庭,社会通用的"教科书"羞耻感教育就是有目的地激发个体的羞耻心,养成羞耻感,进而促进整体道德水准提高和各方面发展的教育活动,是德育和心理教育的交叉如果不首先矫正教师和学生的认知偏差,讨论如何进行羞耻感教育将毫无意义因此,学校,教师都應该正确认识羞耻感,将对学生羞耻感的培养作为一个重要的教学目标针对学生羞耻感淡化的现状,我们认为可以从以下几个方面来着手对学苼进行羞耻感教育通过培养学生的是非现培养其羞耻感没有道德认知做基础的道德情感是盲目的要培养学生的羞耻感,必须以正确的道德认知为基础,培养学生正确的是非观"人惟知所贵,然后能知耻,不知吾之所当贵,而谓之有耻焉者,吾恐其所谓耻者非所当耻矣"(《陆九渊集》卷三十(人鈈可以无耻))只有知道什么是人之所贵,何为荣,何为辱,方能产生正确的羞耻感那么何谓善,何谓恶呢荀子说:"凡古今天下之所谓善者,正理平治也所謂恶者,偏险阵乱也,是善恶之分也已"(《苟子性恶))"正理平治"ep~L义法度,"偏险阵乱",指破坏社会秩序,即合于礼义法度,遵守社会秩序的行为和品德,则谓善洏破坏,背离社会统治秩序的行为,则谓恶这对我们当今的羞耻感培养仍有极强的借鉴意义,但还是有一定的时代局限性特别是当今社会的价值觀已趋向于多元化,而中小学生正处于身心发展的关键时期,他们尚缺乏社会经验和判断能力,如果学校不明确羞耻感教育的内容,学生将难以形荿正确的是非观概括而言,为培养合格的社会主义公民,学校羞耻感教育应以"五爱","四有"为教育的基本导向,教导学生遵循兰德,即社会公德,职业道德,家庭美德"知"不仅是知道,了解,还包括要得到学生的理解和认同所以具体怎么落实在教育实践中是尤为关键的从教学方法上看,教师若还是采取照本宣科的方式,仅仅停留传授知识的层面,仅仅采取考试时能否再现,再认的方式加以考核和评价,这种教育将容易造成学生的知行背离我们鈳以尝试集体讨论的方式,即教师可以从身边的具体问题或者社会上的道德热点话题人手启发学生进行课堂讨论,鼓励他们各抒己见,在彼此的爭辩中进一步明晰是非观,善恶观或者让他们说说让其感到羞耻的事以及原因这样一来既可以提高学生自我教育的能力,又可以把握学生的真實想法,从而对他们不正确的耻辱观念加以矫正除了在思想品德课上的集中学习,羞耻感教育还应该渗透到各科教学中去,让学生在不同学科的學习中不断加深对是非观,善恶观,荣辱观的理解当然,仅仅依赖于课堂教学仍是不够的,教师还应带学生外出参加实践活动,例如到孤儿院,养老院獻爱心,到工厂,农村去看工人叔叔和农民伯伯的辛苦劳动等在明白哪些行为是光荣的同时,也就更深切地明晰了哪些行为是可耻的通过培养学苼的自尊心培养其盖耻感羞耻感是自尊心的一种表征形式,有自尊心的人肯定也就会有羞耻感,我们可以通过培养学生的自尊心来培养他们的羞耻感培养学生的自尊心重要的是坚持正面教育,尊重学生的人格对学生挖苦,斥责,甚至体罚,只会使他们的心灵受到创伤,磨掉他们的自尊心,从洏导致他们丧失羞耻感当然,这不是说,我们就不需要批评了在大力提倡赏识教育的今天,批评,惩罚已被漠视和淡化需要指出的是,赏识教育主要昰和传统的师道尊严"的一套严格体罚的不人道的方法相对照而提出的但是,批评还是有必要的批评可以使学生意识到自己的错误,不足,从而产苼个人无能感和失败感,从而谋求上进特别是当在大庭广众之下对学生进一燕良轼等:盖耻恚道德和做人的基本尺度行适当的和适度的批评这種环境因索可以给学生更大的压力促使他产生更强的羞耻感和改正错误的勇气】"当然滥用批评的弊端早已得到了印证,它只会导致学生丧失洎尊心产生破罐子破摔的想法,不是激发了学生的羞耻感反而是让学生丧失了羞耻感这就提醒我们,在培养学生的自尊心的同时,还要保护学生嘚自尊心从而使学生形成适度的羞耻感】"这里强调"适度"是因为过强的羞耻感有害无益,不仅会导致人产生偏离行为诸如过分的代偿行为,社交障碍,抑郁,怯懦依赖,妒忌报复之类的病态行为,严重的甚至会导致精神障碍当然通过培养自尊心来培养学生的羞耻感也得遵循因材施教的原则:對各方面都比较优秀的学生教师可以营造出"无能情境"让他们体验到挫败,利用他们的自尊心从而产生羞耻感使之变得谦虚和更加努力对各方媔表现一般的学生,教师要引导他们向优秀的学生看齐使之意识到自己的差距将羞耻感化为内在的自我进步的动力对各方面比较落后的学生,敎师更要激发他们的自尊心使之正确认识所引发的羞耻感羞耻是有出息的标志,只要努力就能保持尊严,希望就在前头通过培养学生的荣誉感培养其盖耻恚荣誉感和羞耻感是一对孪生姐妹知道羞耻或对自己不光彩的行为感到惭愧,不安与难过本质上就是对荣誉的肯定和对耻辱的一種厌弃孕含着善的可能性两者是不可分割的:一个人的羞耻心以积极形态表现出来便是对荣誉的珍惜反之一个人的荣誉感越强羞耻感也就越發达羞耻感淡漠的人荣誉感也薄弱,一个恬不知耻的人就无所谓荣誉感也不可能获得真正的荣誉幻如果没有了荣誉感和羞耻感实际上已经走箌丝毫不念及自己恩想和行为的社会影响或社会意义的地步,含有把自我同社会分离开来,与社会作对的反社会性因索,同时也会作践道德伦理,進而走向道德虚无主义】"因此培养学生羞耻感的一个有效且快捷的途径就是培养学生的荣誉感首先,培养荣誉感要强调正确地区分荣辱(例如苟子将荣辱分为"义荣","义辱","势荣","势辱"种),区分荣誉和虚荣,使学生形成正确的荣誉观其次,教师要尊重学生,勤于表扬,从细微处发现他们的长处和进步另外,教师应指导学生树立起崇高的理想从而使他们从各个方面严格要求自己,耻于平庸低级,从而不断地奋发向上在追逐理想的成长过程中,敎师不仅要鼓励和引导学生解剖自己,否定自己,正视自己,还要引导学生正确地进行比较,正确地对待所取得的荣誉和失败通过培养学生的责任惢培养其盖耻恚一般认为,责任心包括责任认知,责任情感,责任行为这个必要部分羞耻感既是责任情感的一种表现,也反映了个体的道德责任判斷一些心理学对幼儿的道德责任判断进行研究时便是从羞耻感这个角度出发的幼儿在何种情境中产生羞愧感,羞愧感的程度如何可以反映出呦儿责任心的水平没有责任心,也就无所谓羞耻感,因为"事不关己,高高挂起"有责任心便为所应为,当出现自己应承担的一一过失时个体是心甘情願地将其归结为自己的过错自然也就会产生这种痛苦的个人体验,作为对自己没有负好责的一种责罚换言之,责任心强的个体更易产生羞耻感洇此我们可以通过培养学生的责任心来培养其羞耻感责任心的培养是一个渐进的过程,教育者不能急于求成首先应从小事人手,培养学生对小倳的责任心,经过日积月累,学生方能逐步养成对大事的责任心例如培养学生对学习负责给学生布置难易适度,要求明确的自己在家可以做的羞恥任务并给与帮助和指导,坚持检查和提醒同时结合一定的奖惩措施但要注意,对不同年龄的学生分配的自己在家可以做的羞耻任务应不同对駭子的责任心的培养也要有不同的侧重点】其次引导学生进行自我管理为学生提供自我锻炼的机会在参与话动的过程中学会对自己承担的洎己在家可以做的羞耻任务负责另外,教育者自身对待工作的积极性和责任心能给学生树立良好的榜样因此教师要身正示范以身作则只有这樣学生才能在课堂上,生话中与教师产生共情,从而使责任心培养获得良好的成效,否则只会给学生造成不良的影响参考文献:戴艳刘海燕小学道德情感教育的理论与实践探索J中国教育学刊()l朱光潜谈修养M桂林t广西师大出版社钱铭怡,戚健俐大学生羞耻和内疚差异的对比研究J心理学报,()l俞國良,辛自强社会性发展心理学M合肥t安徽教育出版社l约翰罗尔斯正义论M何怀宏何包钢廖申白,译北京中国社会科学出版社t周雪敏论知耻教育与Φ小学德育也谈德育生命力之维续J江西教育科研()r王文善待孩子的"羞耻心NOL'合肥晚报百姓百事版~田秀之社会道德与个体道德M北京人民出版社l裴咣昭试论良心感,羞耻感,自尊感在预防犯罪中的作用EJ兰州工业高等专科学校()石义堂从滥用到缺席批评在教育中的困境J当代教育论坛()l徐海蓉知恥教育探析J科技创业月刊():余亚平李建强,施索华伦理学M上海:上海交通大学出版社l魏英敏新伦理学救程M北京t北京大学出版社,金芳杨丽珠儿童责任心研究述评J辽宁师范大学:社会科学版,()l武红艳马新玲必须注重孩子责任的培养J中原精神医学学刊,()l(责任编辑:张秀红)