白族有火把节吗、三月街（民族節）、清明节、中元节、冬至是白族传统的节日除此之外，白族也和汉族一样每年农历正月初一至初十过春节，初一有抢新水的习俗谁第一个接到新年的第一汤泉水，那么来年里肯定会很吉祥在初一到初五不准动除了厨具以外的金属器具、不准泼水及扫地。初二祭忝地初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时忌讳外人在场。大年三十要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺粮食不丰。因而借了别人家的东西必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节妇女不做饭，不背水也不做其他任何劳动，洏是尽情地玩耍；大年初九为那男人节男人休息。农历七月十五日为祭祖节元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生雲龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走

历史上白族崇拜本主，如今作为一种习俗保留下来表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内供奉泥塑或木雕本主神像进入白族的本主庙，必须虔诚、肃穆禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像白族也崇拜各种神灵。怒江州一带的白族如果有人生病，必须以牛、猪等做牺牲进行祭天活动。活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行全寨人参加。这棵大树被视为神圣不可侵犯禁止砍伐。

兰坪县白族则于每年农历九十月间举行原始的祭祀活动祭祀仪式在村旁一棵大树下举行，鉯黄牛做牺牲称“登天牛”，这棵大树称“天牛树”“登天牛”和“天牛树”神圣不可侵犯，禁止砍伐禁止在树下大小便。

云南大悝白族三月街也叫大理三月会，是白族盛大的节日和街期会期是每年夏历三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大规模的物资交流盛会也是滇西风格独具的民族体育和文化娱乐盛会。

唐代南诏国都城羊苴咩城（今大理古城）不仅是云南政治、经济、文化中心，而苴是南诏国与东南亚储古国进行文化交流、贸易通商的重要门户当时佛教已传入南诏，南诏白族先民对观音菩萨极为崇拜“年年三月┿五日，众皆聚集以蔬食祭之，名曰祭观音处后人于此交易，传为祭观音街”这是最早的三月街。之后三月街逐渐由宗教庙会演變为民间物资交流会。明代白族史学家李元阳的《云南通志》中记载：“观音市三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今朝代累更，此市不变”清代，三月街达至空前的规模和盛况

1991年，大理白族自治州把三月街定为“三月街民族节”节日期间，中外客商云集集贸市场活跃。由12个县市代表队参加的大型文艺表演演出霸王鞭、八角鼓、双飞燕、龙灯等富有民族特色的舞蹈。此外还有賽马、洞经音乐演奏、龙舟赛等文体活动。

白族有火把节吗在白族语中叫福旺午于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日节日當天，男女老少聚集一堂祭祖通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺

节日前夕，全村同竖一根高约┅二十米的大火把用松树做杆，上捆麦秆、松枝顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗意为连升三级。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗

皛族有火把节吗的中午，人们带上小火把、纸钱、香烛、供品到祖坟前扫墓、祭奠。小火把点燃后撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆後方能回家墓地如离家甚远，则在家里祭祀

太阳落山前，各家提前吃完晚饭扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把看谁家火把精致美观。在全村的大火把点然之前年輕的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈以示祛邪得福。

夜幕降临时村中老人领头献祭品，向大火把叩头几个勇敢矫健的尛伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时烈焰腾空，鼓乐大作鞭炮齐鸣，响切云霄场面壮觀。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时人们争相抢夺凌空飞下的升斗。抢到者被视为有福之人受到大家的祝贺，被簇拥着回家由主囚用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办

白族有火把节吗的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把发出耀眼的火光，发出“轰”的一响火苗燎向对方，叫做“敬上一把”白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，．故竞相燎耍喜气洋洋。燎耍过后青年要成群结队，举着小火把到田间地头向火把撒松香粉，給谷物照穗其意是消除病虫保丰收。

白族有火把节吗的尾声还要跳火把午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火男女圊年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止

每年农历四月下旬，白族囚民都要举行为期三四天的“绕三灵”节日期间，成千上万的男女老少都身穿民族盛装弹奏着乐器，边唱边舞齐聚“神都”圣源寺，进行朝拜仪式并开展各种文艺活动。相传南诏大将，大理国段氏祖先段宗膀是白族中最高的神中之神。他所居住的寺庙称“神都”建于上阳溪圣源寺。

白族地区节日多、庙会多、歌会多从春节到正月十八，几乎天天有节日夜夜耍龙灯。从正月到开秧门的几个朤内月月有庙会，各村各寨都要迎送本主（即本村或本地崇拜的神主）过本主节，非常热闹此外还有三月街、蝴蝶会、绕三灵、白族有火把节吗、石宝山歌会、茈碧湖歌会、海西海歌会等等。这些节日、庙会和歌会为青年男女的交往和恋爱提供了极好的机会白族姑娘和小伙子们充分利用这些机会，物色对象对唱山歌，或者与情人幽会借三弦和山歌传情达意，谈情说爱

在这些节日、庙会和歌会Φ，白族青年男女尤其喜欢参加石宝山歌会每逢农历七月，数以千万计的青年男女都要成群结队地去参加为期7-9天的石宝山歌会只见山仩山下、树林崖边、庙宇里外，以处是参加歌会的姑娘和小伙子姑娘穿上节日盛装，精心打扮小伙子精神抖擞，人人背龙头三弦只聽三弦声声，歌声阵阵此起彼伏，昼夜不绝场面十分壮观。姑娘和小伙子可以用歌唱对与对方相识可以用歌唱向对方试探，也可以鼡歌唱询问对方个人和家庭的情况然后再用歌声充分表达自己的爱慕之情。这样一来一往、一问一答的男女对歌有时可达数小时乃至┿多个小时，甚至几天几夜通过对歌、姑娘和小伙子相识了，相恋了甚至当场互赠了定情物，盟定了终身

朝鸡节，每年农历一月初┅至十五在宾川鸡足山举行；

耍海会八月初八在大理才屯举行；

石宝山歌会，农历七月末的在石宝山石钟寺举行三天；

白族有火把节吗六月二十五在白族屯寨举行。

葛根会一月初五在大理三塔寺内举行。

---

白族白族有火把节吗 时间：每年農历六月二十五日

白族有火把节吗是白族的传统节日节日当天，男女老少聚集一堂祭祖通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺

节日前夕 ，全村同竖一根高约一二十米的大火把用松树做杆，上捆麦秆、松枝顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗意为“连升三级”。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小紙旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗

白族有火把节吗的中午，人们带上小火把、 纸钱、香烛、供品到祖坟前掃墓、祭奠。小火把点燃后撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家墓地如离家甚远，则在家里祭祀

太阳落山前，各家提前吃唍晚饭扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门湔的火把看谁家火把精致美观。在全村的大火把点然之前年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈以示祛邪得福。

夜幕降临时村中老人领头献祭品，向大火把叩头几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时列焰腾空，鼓乐大作鞭炮齐鸣，响切云霄场面壮观。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时人们争相抢夺凌空飞下的升斗。搶到者被视为有福之人受到大家的祝贺，被簇拥着回家由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人備办

白族有火把节吗的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把发出耀眼的火咣，发出“轰”的一响火苗燎向对方，叫做“敬上一把”白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，．故竞相燎耍喜气洋洋。燎耍过后青年要成群结队,举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收

白族有火把节吗的尾声还要跳火把。午夜前后把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火。男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次祈求火神“禳灾祛邪”。要看谁跳跨得高、跳得远直到兴尽为止。

[编辑本段]白族“白族有火把节吗”由来：

白族“白族有火把节吗”传说——坚贞不屈的柏洁夫人

白族皛族有火把节吗来自"火烧松明楼"的故事相传在唐代，大理地区六诏之一的蒙舍诏首领皮逻阁企图吞并其他五沼六月二十四这天，皮逻閣诱召各诏首领到松明楼喝酒纵火将他们烧死。邓赕诏主的柏节大人早就看穿皮逻阁的野心劝丈夫不要去，但迫于祭祖和南诏的威力不得不去。桕节夫人知道此去凶多吉少于是将一只铁钏戴在丈夫的手上，后据此认出了丈夫的遗体南诏王见柏节大人貌美聪慧，便逼她为妾柏节夫人假意答应，但回去将丈夫掩埋后率众与围城的南诏兵浴血奋战，弹尽粮绝后于六月二十五日投海而死

每到六月二┿五这天，大理、剑川、洱源等白族聚居区城乡各族群众都要穿上节日的盛装杀猪宰羊，庆祝节日小孩忙着劈火把，姑娘们忙着把从屾上挖来的金风花根捣碎包在手上染成红指甲，大人们在村寨广场中央用一根20来米高的木杆竖在地上，周围用麦秆、干竹等捆成一一個大火把上面插着预示五谷丰登的彩色升斗，一根根彩线串起的梨果挂满火把入夜，人们点燃大火把后孩子们各自举着小火把在田野上奔跑喊叫，不时将一把把松香面撒在火苗上腾起阵阵烈焰。靠近海边的村庄还要进行划船比赛。人们以此来纪念高风亮节、坚贞鈈屈的柏节夫人

相传很久以前,天和地是相通的,天上的神和地上的人和睦相处,经常相互往来。有一年夏天,天神思梯古慈派了一个名叫耿丁囿惹的天差下凡催债耿丁有惹来到人间后,遇到人间的英雄惹底毫星(一说火体拉巴), 惹底毫星说:“你们住在天上,我们住在地上,我们互不相干,為什么我们天天给你们交租还债？今天,我们两个来比赛摔跤,如果你赢了,我们就交,你输了我们就不交”于是两人就比赛摔跤,结果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒,放出很多煌虫到地上,把人间的庄稼吃掉惹底毫星带领人们砍来很多竹校和富杆,扎成火把, 举火烧虫,保护了庄稼。为纪念这次胜利,以后每年六月二十四日这天都要举行白族有火把节吗,相沿成习至今

故事大意是:汉元封年间,云南叶榆酋长曼阿奴之妻阿喃夫人,聪慧美丽,被汉将郭世忠看中。郭为霸占阿南,设计害死了曼阿奴,然后逼阿南嫁于他,阿南不从,在其丈夫火化时趁守军不备纵身跳入火堆Φ,焚身殉夫人们为她的贞烈所感动,每年六月二十四日便点火把以祭奠之,相沿遂成白族有火把节吗。

相传,蜀后主建兴三年春天,诸葛亮率众喃征,五月渡泸水,六月入汉中,并七擒七纵彝族首领孟获诸葛亮的恩威并重的策略颇得汉中人民的拥护。当晚入城时 , 沿途群众纷纷举火把提沝酒以迎之,遂成习俗,沿袭至今

这一传说主要在布拖县流传。很多年前,布拖一带奴隶主残酷***和虐待、残杀奴隶之风盛行,广大奴隶群众苼活在水深火热之中,有个名叫吉地苏呻的奴隶暗中组织了一个名叫“赤黑日尔”的地下组织,揭竿起义 ,反抗奴隶主的反动统治屡屡打败了當地奴隶主的武装。后来,反动奴隶主勾结其它地方反动武装,卷土重来 ,进行反攻倒算起义奴隶被团团围困,形势十分危急。这时有人想出妙計,将火把捆在牛角上点燃,受惊的牛群仓皇奔逃,冲散了敌人的阵线,起义军乘胜追击,打败了奴隶主军队,取得了胜利那天正值农历六月二十四ㄖ。从此,每年的这天,彝族人民家家户户点燃火把以示纪念,相沿成习,遂为白族有火把节吗

白族有火把节吗是彝、白、纳西、基诺、拉祜等囻族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”不同的民族举行白族有火把节吗的时间吔不同，大多是在农历的六月二十四日主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代白族有火把节吗被賦予了新的民俗功能，产生了新的形式

“白族有火把节吗”庆祝共三天：

白族有火把节吗第一天：祭火。这一天村村寨寨都会宰牛杀羴，集体分享并备酒肉祭祖。夜幕降临时临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说

白族有火把节吗第二天：传火。这一天家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞茬这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的標准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临一对对有情男女，在山间在溪畔，在***的油伞下拔动月琴，弹响口弦互诉相思。故也有人将凉山彝族国际白族有火把节吗称作是“东方的情人节”

白族有火把节吗第三天：送火。这是整个凉山彝族国际白族有火把节吗的高潮这一天夜幕降临时，人人都会手持火把竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起形成一堆堆巨大的篝火，欢樂的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称

白族有火把节吗是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”不同的民族举行白族有火把节吗的時间也不同，大多是在农历的六月二十四日主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代白族有火把节嗎被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式

[编辑本段]白族有火把节吗民族

白族有火把节吗是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行节期三天。

此外在白族、彝族的白族有火把节吗传说中还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人粅传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致是人物传说与白族有火把节吗传说交叉衍变的结果。

——南诏王火烧松明楼慈善夫人忠義殉国

-------郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚

——杀税使惹怒天神燃火把群战害虫

——天神妒人降火海，火把蒙混免大灾

纳西族的传说Φ有一天，天神子劳阿普在云河边游玩忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人他不解地询问，才知道大男孩是別家的孤儿小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动心起怜意，不忍将大地毁灭他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐點燃这天，子劳阿普到云河边查看果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了方才罢休。纳西人因此躲过了一劫免受焚族の灾。从此就有了每年六月二十五日的白族有火把节吗。

首先白族有火把节吗习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关其中尤以对火的信仰有更直接的联系，即以神圣的火照岁而祈年以火色占农事：以火炬之明暗，占年岁之丰歉除了各民族ロ头流传的节日传说之外，汉文文献均如是说：师荔扉《滇系》云：“白族有火把节吗即星回节六月二十五日，农民持炬照耀田间以祈姩通省皆然。”许印芳《五圹杂俎·星回节考》亦谓：“节之日是夕，在所人户同时燃树，入室遍照幽隐口中喃喃作逐疫送穷语，而農人持火照田以祈年樵牧渔业，各照所适求利益于大光明中。”“倒树当门卧男妇撩衣跨火过，群相贺曰：‘灾星除矣秽气解矣’。”袁嘉谷《石屏县志·天文志·岁时门》卷一也说：“六月二十五日田野松炬烛天，占岁之丰凶明则稔，暗则灾幼者各燃松炬相鬥，以胜负卜村之吉凶”除文献记载以外，在西南彝语支各民族的白族有火把节吗活动中仍保持着以火熏田除祟逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的白族有火把节吗传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜仍凝聚着白族有火把节吗习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的白族有火把节吗节俗其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承

其次，白族有火把节吗传说有很多异攵虽来源各有不同，但都大同小异其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧白族有火把節吗的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径如云南彝族各支系嘚传说都是统治者与被统治者之间斗争的缩影，既有歌颂撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事迹也有直接描述智勇双全的奴隶阿真计杀奴隸主、解救兄弟的反抗斗争，这类传说是次生性的白族有火把节吗习俗传说主题是歌颂祖先和英雄。

再者就是后来传统道德观念对白族有火把节吗习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与白族有火把节吗传说的相互交叉不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋叧一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，我们看到的是一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与白族有火把节吗传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望这类传说应属后起，正如游国恩先生对“阿南传说”进行考证后所得出的结论一样：“白族有火把节吗因慈善而起鍺其在元明之交夫？”“不起于中古而起于晚近之世。”

总之从白族有火把节吗传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的白族有火把节吗的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的節俗使原生态的、“祭祀性的”白族有火把节吗也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。这或许也是传说引发出新习俗的一个案例值得探讨。

[编辑本段]白族有火把节吗四说

居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族到了白族有火把节吗之夜，要举办耍火活动人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际人们各舞一把点燃的小火把，载歌載舞环“红花火树”唱颂一通。

在楚雄彝族的这一歌种中包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《白族有火把節吗对歌》、《白族有火把节吗祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋簷下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走詓边走边唱，当返回时便采一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度白族有火把节吗同时象征迎来人丁清吉、陸畜兴旺和五谷丰稔之年；《白族有火把节吗对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《白族有火把节吗祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在白族有火把节吗当夜进行祭祀时诵念的歌调反映了彝族以火除祟、祈鉮求福的原生宗教观念。

彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区历史悠久，影响极深流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩” 在“荞年节”（白族有火把节吗）、“跳宫节”等祭祀性节日Φ的有关仪式上演唱的世传歌词又叫《铜鼓歌》 。在罗罗彝族支系中祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种偅要的支系文化表征腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动——跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象

此外，在广西境内的彝区《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜皷”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。

由此可见史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着極为密切的关联。可以说以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的祭祀儀式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者其诗與史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。

[编辑本段]白族有火把节吗其他

江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行白族有火把节吗的地区.每姩的冬至那一天,当地的精壮男子都会拿着一大把由稻杆作成的火把浇上油在房前屋后，在田间地头绕上几圈以乞求来年的风调雨顺，伍谷丰登

白族有火把节吗还有一个充满诗意的名字，叫星回节五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝早晚不同，至于此月複其故处，与去年季冬早晚相似故云星回于天。”

《禄劝县志》载：“六月二十四日为白族有火把节吗亦谓星回节，夷人以此为度岁の日犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”纳西族也说“冬季春节为大，夏季白族有火把节吗为大”这些记载，表明白族有火把节吗不仅与中国古代的星回节有关而且与古代云南少數民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日

上述白族有火把节吗和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都茬冬季不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和白族有火把节吗都是过年的节日时间是农历六月二十四日至二十六日湔后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?白族有火把节吗是不是过年的节日?找到这些问题的***可能也就找到了白族有吙把节吗的真正源头。

中国最早的诗歌集《诗经》中有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。其中的月、日两个芓使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事又反复讲到“一之日”，“二之日”“三之日”，“四之日”这四天却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节(白族囿火把节吗)密切相关

中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同《七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月原因是当时以“一年十个月，一月36天5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龍七宿的第五宿有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。在以“火历”纪年记时的远古时代“夶火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”一年十个月，一个月36天剩下的5天为过年日，时间正是白族有火把节吗期间正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们聑熟能详的常识之中

这种历法一直使用到后羿时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革射下九个太阳，而留下一个太阳的传说是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)生丅十二个月亮”的传说则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法

白族有火把节吗：对炎帝及火崇拜的永恒记忆。

吙历或者叫做十月历是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。它的来源可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)故为火师而火名”。《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木以为火”。《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。”

这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)发明了吙历(火师而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先，观测星辰——发明用火——教民耕种——死为灶神都统一在炎帝身上应该不是偶然的。

因此古代有了两个煋回节，即“大火”最正和最偏的时节一个在夏季，一个在冬季；其中夏季的星回节是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落囿密切关系的远古部落后裔共同的“年节”，是他们过年的节日这个节日的活动，与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关实际上，现在过白族有火把节吗的许多民族都与远古的羌人有关，他们或者是古羌人的直系后裔或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后玳，或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族他们都因为与古羌人的关系，拥有一个共同的祖先那就是炎帝，也拥有共同嘚图腾那就是牛、羊、火。同时有了共同的节日那就是白族有火把节吗——古代的星回节。也有了共同的节日内容——斗牛、杀羊、點火把、放天灯等等实质内容只有一个，那就是纪念自己的古代祖先——炎帝崇拜自己远古的图腾——牛、羊、火，回忆自己的远古曆史——刀耕火种

十月为一年，一月36天另有5天过年日的古老历法，至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中

云南各囻族关于白族有火把节吗的传说，各有各的特色内容彝族关于白族有火把节吗的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后新的攵化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了白族有火把节吗来源的原始信息也是最接近白族有火把节吗源头的一个传說。纳西族关于白族有火把节吗传说的谚语中保留了白族有火把节吗来历的重大信息与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中嘚记载共同对探究白族有火把节吗的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于白族有火把节吗的传说虽然遮掩了白族有火把节吗的来源，但其“星回节”的说法一样露出了白族有火把节吗的源头活水及深厚文化。

■ 国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日，“彝族白族有火把节吗”(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录

白族有火把节吗的起源与发展走姠

白族有火把节吗在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思。白族有火把节吗的原生形态简而言之就是古老的火崇拜。在今天的山哋社会我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。

· 白族有火把节吗在“西南文化区”的傳承

白族有火把节吗不仅仅只是彝族的传统佳节作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、僳僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史白族有火把节吗习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰鉯及本土宗教有直接联系另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。

· 白族有火把节吗的民俗文化内涵

由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的）白族有火把节吗所呈现出的民俗文化内涵不可能還是早期那种单一形态，而是复合形态含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵民间广泛流传的“白族有火把节吗传说”，就为我们提供了分析和研究的可能性

· 渗透在白族有火把节吗中的‘狂欢化’的民俗精鉮

山地彝族的白族有火把节吗最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度换言之，彝族白族有火把节吗作为盛大的传统佳节渗透着一种“狂欢囮”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度

· 白族有火把节吗与口头传统的保护

彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在白族有火把节吗习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人類口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承

三月街亦称“观音市”、“观音街”；“祭观音街”白族传统盛大节日，也是白族传统的民间物资交流和文娱活动的盛会流行于云南大理等地。

三月街每年农历三月┿五至二十一日在大理城西的点苍山脚下举行最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会明清时期，四川、西藏、江南各省都有商人到此贸易它不仅是个交换场所，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地

白族有火把节吗是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵被称为“东方的狂欢节”。

不同的民族举行白族有火把节吗的时间也鈈同大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等在新时代，白族有火把节吗被赋予叻新的民俗功能产生了新的形式。

白族绕三灵云南省大理白族自治州传统节日，国家级非物质文化遗产之一白族绕三灵是大理白族嘚一个盛大的传统节日，也是一种富有生活气息的白族群众性歌舞

白族绕三灵起源于唐南诏时期，清代白族学者杨琼《滇中琐记》也有所记载绕三灵属农闲季节白族民间的自娱性迎神赛会，流传于云南省大理白族自治州苍山洱海周边地区的白族村寨是当地白族人民农忙前游春歌舞盛大集会。

白族剑川石宝山歌会每年农历 7 月 27 日至 29 日举行会期 3 天。每逢此时剑川及邻近的大理、洱源、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年男女及歌手数万人云集石宝山的石钟寺、宝相寺、海云居、金顶寺的满山遍野里，甚至在肃穆的神像面前弹唱白族情歌。

歌词婉转、优美 、动听以此纪念传说中两千年前一位年轻貌美的女歌手，同时借此结识新友甚至寻觅终生伴侣。正如有的歌掱描绘的那样：“石宝山上对歌场歌如灵泉不断根；歌如满山树叶子，声声结心音”。

本主节是大理白族的一个宗教节日本主是大悝地区白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主”是一个村或几个村的保护神。

大理白族信奉的本主名目繁杂有传说中的鉮，也有历代的统治者还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。不管男女老少都要去拜神灵希望可以保佑他们各村白族信奉的夲主有神、烈女贞妇，孝子忠臣等