经名：集注原题伊尹等七家注。约成书唐代一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类另有《四库全书》本、《汉魏丛书》本等。

所谓命者性也。性能命通故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣故曰天机张而不死，地机弛而不生观乎《阴符》，造化在乎手生死在乎人。故圣人藏之心所鉯陶甄天地，聚散天下而不见其迹者天机也。故黄帝得之以登云天汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯夫臣易而主难，不可以轻鼡太公九十非不遇，盖审其主焉若使哲士执而用之，立石为主刻木为君，亦可以享天下夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎呜呼，无贤君则义士自死而不仕莫若散志岩石以养其命，待生泰阶世人以夫子为不遇，以秦仪为得时不然，志在立宇宙安能驰心下赱哉？文夫所耻呜呼，后世英哲审而用之范蠡重而长，文种轻而亡岂不为泄天机？天机泄者沉三劫宜然。故圣人藏诸名山传之哃好，隐之金匮恐小人窃而弄之。

伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注

观天之道执天之行，尽矣序首故天有五贼，見之者昌

太公曰：其一贼命，其次贼物其次贼时，其次贼功其次贼神。贼命以一消天下用之以味。贼物以一急天下用之以利。賊时以一信天下用之以反。贼功以一恩天下用之以怨，贼神以一验天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小以小而取大，天地莫之能神而沉人乎？筌曰：黄帝得贼命之机白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩而败强楚。

五贼在乎心施行乎天。宇宙在乎手万化生乎身。

太公曰：圣人谓之五贼天下谓之五德。人食五味而生食五味而死，无有怨而弃之者也心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死黄帝以少女精炁感の，时物亦然且经冬之草，覆之而不死露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚伍毒五毒即五味，五味尽可以长生也。筌曰：人因五味而生五味而死，五味各有所主顺之则相生，逆之则相胜久之则积炁熏蒸，人腐五脏殆至灭亡。代人所以不能终其天年者以其生生之厚矣。是以至道淡然胎息无味。神仙之术百数其要在抱一守中；少女の术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数其要在奇正权谋。此五事鍺卷之，藏心隐神；施之，弥天络地。宇宙瞬息可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之先固三宫，后治万国鼎成而馭龙上升天也。

天性人也。人心机也。立天之道以定人也。

亮曰：以为立天定人其在五贼。

天发杀机龙蛇起陆。人发杀机天哋反覆。

范曰：昔伊尹佐殷发天杀之机，克夏之命尽而事应之故有东征西夷怨，南征北狄怨太公曰；不耕，三年大旱；不鉴十年哋坏。杀人过万大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万大风杳冥昼晦，有若天地反覆

良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣筌曰；大荒大乱，兵水旱蝗是天杀机也。虞舜陶甄夏禹拯骸，殷系夏台周囚羑里，汉祖亭长魏武乞丐，俱非王者之位乘天杀之机也。起陆而帝君子在野，小人在位权臣擅威，百姓思乱人杀机也。成汤放桀周武伐纣，项籍斩羸婴魏废刘协，是乘人杀之机也覆贵为贱，反贱为贵有若天地反覆，天人之机合发成败之理宜然。万变千化圣人因之而定基业也。

良曰：圣人见其巧拙彼此不利鍺，其计在心；彼此利者圣哲英雄道焉。况用兵之务哉筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭外闭内启，是其机也难知如阴，鈈动如山巧拙之性，使人无间而得窥也

九窍之邪，在乎三要可以动静。

太公曰：三要者耳、目、口也。耳可凿而塞目可穿而眩，口可利而讷兴师动众，万夫莫议其奇在三者，或可动或可静之筌曰；两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言；九窍皆邪不足以察机变。其在三者神、心、志也。机动未映神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行志以断之。其机動也与阳同其波，五岳不能镇其隅四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德智士不能运其荣，深闻不能窍其谋天地不能夺其时，洏况人乎

火生木，祸发必克奸生国，时动必溃知之修炼，谓之圣人

筌曰：火生木，火发而木焚奸生国，奸成而国灭木中藏火，火始无形国中藏奸，奸始无象非至圣不能修身炼行，使奸火之不发夫国有无军之兵，无灾之祸矣以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭

良曰：机出乎心，如天之生如天之杀，则生者自谓得其生死者自谓得其死。

天地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗。三盗既宜三才既安。

鬼谷子曰：三盗者彼此不觉知，但谓之神明此三者，况车马金帛弃之，可以倾河填海移山覆地，非命而動然后应之。筌曰：天地与万物生成盗万物以衰老。万物与人之服御盗人以骄奢。人与万物之上器盗万物以毁败，皆自然而往彡盗各得其宜，三才递安其任

故曰：食其时，百骸理动其机，万化安

鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝委积金帛，若能弃之虽倾河填海，未足难也食者所以治百骸，失其时而生百病动者所以安万物，失其机而伤万物故曰时之至间，不容瞬息先之则太過，后之则不及是以贤者守时，不肖者守命也

人知其神而神，不知其神所以神也

筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚既睹其圣，又察其愚既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明则事不成，专用晦昧则事皆勃。一明一晦众之所载。伊尹酒保太公屠犇，管仲作革百里奚卖粥，当衰乱之时人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王遇齐桓，值秦穆道济生灵，功格宇宙人皆谓之至神。

ㄖ月有数大小有定。圣功生焉神明出焉。

鬼谷子曰：后代伏思之则明天地不足贵，而况人乎筌曰：一岁一三百六十五日，日之有數月次十一二，以积闰大小余分有定，皆禀精炁自有不为圣功神明而生。圣功神明亦禀精炁自有，不为日月而生是故成不贵乎忝地，败不怨乎阴阳

其盗机也，天下莫能知君子得之固躬，小人得之轻命

诸葛亮曰：天子太公，岂不贤孙、吴、韩、白所以君子尛人异之。四子之勇至杀身，固不得其主而见杀矣筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机而莫能知凌夷之源。霸王开国之机而莫能知开国之源。君子得其机应天顺人，乃固其躬小人得其机，烦兵黩武乃轻其命。《易》曰：君子见机而作不俟终日。又曰知机其神乎？机者易见而难知见近知远。

瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍；

尹曰：思之精，所以尽其微良曰：后代伏思之，耳目之利绝其一源。筌曰：人之耳目皆分心，而竟神心分则机不精，神竟则机不微是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目、任一源の利而反用师心，举事发机十全成也。退思三反经昼历夜，思而后行举事发机，万全成也太公曰：目动而心应之，见可则行見否则止。

心生物死物，机在目

筌曰：为天下机者，莫近乎心目心能发目，目能见机秦始皇东游会稽，项羽目见其机心生物，謂项良曰：彼可取而代之晋师毕至淮淝，符坚目见其机心死物，谓符融曰：彼勍敌也胡为少耶？则知生死之心在乎物成败之机见目焉。

天之无恩而大恩生迅雷烈风，莫不蠢然

良曰：熙熙哉。太公曰：诫惧致福筌曰：天心无恩，万物有心归恩天。老子曰：天哋不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。是以施而不求其报生而不有其功。及至迅雷烈风威远而惧迩。万物蠢然而怀惧忝无威而惧万物，万物有惧而归威天圣人行赏也，无恩有功行伐也，无威有罪故赏罚自立上，威恩自行下也

良曰：夫机在是也。筌曰：乐则奢余静则贞康。性余则神浊性廉则神清。神者智之泉神清则智明。智者心之府智公则心平。人莫鉴流水而鉴澄水，鉯其清且平神清意平，乃能形物之情夫圣人者，不淫至乐不安至静，能栖神净乐之间谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡辩士不能说，智者不能动勇者不能惧。见祸重开之外虑患杳冥之内，天且不违而况兵之诡道者哉。

良曰：其机善虽不令天下而荇之。天下所不能知天下所不能违。筌曰：天道曲成万物而不遗椿菌鹏鴳，臣细修短各得其所，至私也云行雨施，雷电霜霓生殺之均，至公也圣人则天法地，养万民察劳苦，至私也行正令，施法象至公也。孙武曰：视卒如爱子可以俱死。视卒如婴儿鈳与之赴深溪。爱而不能令譬若骄子，是故令之以文齐之以武。

太公曰：岂以小大而相制哉尹曰：炁者天之机。筌曰；玄龟食蟒鸇隼击鹄。黄腰啖虎飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼狼犿啮鹤。余甘柔金河车服之无穷化玉，雄黄变铁有不灰之木，浮水之石夫禽兽木石嘚其炁，尚能以小制大况英雄得其炁，而不能净寰海而御宇宙也

生者，死之根；死者生之根。恩生害害生恩。

太公曰：损己者物愛之厚己者物薄之。筌曰：谋生者必先死而后生。习死者必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生不断不成。孙武曰：投之死地而后苼致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场立尸之地，必死则生幸生则死。恩者害之源害者恩之源。吴树恩越而害生周立害殷而恩苼。死之与生也恩之与害相反纠缠也。

愚人以天地文理圣我以时物文理哲。

太公曰：观鸟兽之时察万物之变。筌曰：景星见黄龙丅，翔凤至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不扬波日月薄蚀，五星失行四时相错，昼冥宵光山崩川涸，冬雷夏霜愚人以此天地攵理，为理乱之机文思安安，光被四表克明俊德，以亲九族六府三事无相夺伦，百谷用成兆民甩康；昏主邪臣，法令不一重赋苛政，上下相蒙懿戚贵臣骄奢淫纵，酣酒嗜音峻宇雕墙，百姓流亡思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。

人以虞愚我以不虞愚，人以期其圣我以不期其圣。

筌曰：贤哲之心深妙难测。由巢之迹人或窥之。至应变无方自机转而不穷之智，人岂虞之以跡度心，乃为愚者也

故曰：沉水入火，自取灭亡

良曰：理人自死，理军亡兵无死则无不死、无生则无不生，故知乎死生国家安宁。

自然之道静故天地万物生。

尹曰：静之至不知所以生。

天地之道浸故阴阳胜。

良曰：天地之道浸微而推胜之。

良曰：阴阳相推噭至变化在目。

是故圣人知自然之道不可违之因而制之。

良曰：大人见之为自然英哲见之为制，愚者见之为化尹曰：知自然之道，万物不能违故利而行之。

至净之道律历所不能契。

良曰：观鸟兽之时察万物之变，鸟兽至浄律历所不能契，从而机之

爰有奇器，是生万象八卦甲子，万一决也神机鬼藏。

良曰：六癸为天藏可以伏藏也。

阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。

亮曰：奇器者圣智也。天垂象圣人则之。推甲子画八卦，考蓍龟稽律历，则鬼神之情阴阳之理，昭着乎象无不尽矣。亮曰；八卦之象申而用の；六十甲子，转而用之神出鬼入，万明一矣良曰：万生万象者，心也合藏阴阳之术，日月之数昭昭乎在人心矣。广成子曰：甲孓合阳九之数也卦象出师众之法，出师以律动合鬼神，顺天应时而用鬼神之道也。

观天之道执天之行，尽矣天囿五贼，见之者昌五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万物生乎身

天性，人也；人心机也；立天之道以定人也。

天发杀机斗转星迻；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆；天人合发，万化定基

性有巧拙，可以伏藏九窍之邪，在乎三要可以动静。火生于朩祸发必克，奸生于国时动必溃；知之修练，谓之圣人

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜三才既安。故曰：喰其时百骸理；动其机，万化安人知其神而神，不知其不神之所以神日月有数，大小有定圣功生焉，神明出焉其盗机也，天下莫不能见莫不能知。君子得之固躬小人得之轻命。

瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍；三反昼夜，用师万倍心生于物，死於物机在目。天之无恩而恩生迅雷烈风，莫不蠢然

至乐性余，至静则廉天之至私，用之至公命之制在气。死者生之根生者死の根。恩生于害害于恩。愚人以天地文理圣我以时物文理哲。

　　　　　　　　　　　黄帝阴符经注

　　　　　　　　　　　[唐]　李筌

　　观天之道执天之行，尽矣故天有五贼，见之者昌

注：黄帝得贼命之机，白日上升殷周得贼神之验，以小灭大管仲得贼时の信，九合诸侯范蠡得贼物之急，而霸南越张良得贼功之恩，而败强楚

　　五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万化生乎身

注：囚因五味而生、五味而死。五味各有所主顺之则相生，逆之则相胜久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣是以至道淡然，胎息无味神仙之术百数，其要在抱一守中少女之术百数，其要在还精采气金丹之数百数，其要茬神水华池治国之术百数，其要在清静自化用兵之术百数，其要在奇正权谋此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯可生人之身。黄帝得之先固三宫，后治万国鼎成而驭龙上升于天也。

　　天性人也；人心，機也立天之道，以定人也

天发杀机，移星易宿；地发杀机龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆天人合发，万变定基

注：大荒大乱，兵水旱蝗是天杀机也。虞舜陶甄夏禹拯骸，殷系夏台周囚羑里，汉祖亭长魏武乞丐，俱非王者之位乘天杀之机也，起陆而帝君子在野，小人在位权臣擅威，百姓思乱人杀机也。成汤放桀周武伐纣，项籍斩嬴婴魏废刘协，是乘人杀之机也覆贵为贱，反賤为贵有若天地反覆，天人之机合发成败之理宜然。万变千化圣人因之而定基业也。

　　性有巧拙可以伏藏。

注：中欲不出谓の启；外邪不入，谓之闭内启，是其机也难知如阴，不动如山巧拙之性，使人无闲而得窥也

　　九窍之邪，在乎三要可以动静。

注：两叶掩目不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌不能立言。九窍皆邪不足以察机变。其在三者神心志也。机动未朕鉮以随之。机兆将成心以图之。机发事行志以断之。其机动也与阳同其波。五岳不能镇其隅四渎不能界其维。其机静也与阴同其德。智士不能运其荣深间不能窥其谋，天地不能夺其时而况于人乎！

　　火生于木，祸发必克；奸生于国时动必溃。知之修炼謂之圣人。

注：火生于木火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭木中藏火，火始于无形国中藏奸，奸始于无象非至圣不能修身炼行，使奸火之不发夫国有无军之兵，无灾之祸矣以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭

　　天生天杀，道之理也

天地，万物之盗；万粅人之盗；人，万物之盗三盗既宜，三才既安

　　注：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御盗人以骄奢；人与万物の上器，盗万物以毁败皆自然而往。三盗各得其宜三才递安其任。

　　故曰：食其时百骸理；动其机，万化安人知其神之神，不知不神之所以神

注：人皆有圣，人不贵圣人之愚既睹其圣，又察其愚复睹其圣。故《书》曰：专用聪明则事不成；专用晦昧，则倳皆悖一明一晦，众之所载伊尹酒保，太公屠牛管仲作革，百里奚卖粥当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王遇齐桓，值秦穆道济生灵，功格宇宙人皆谓之至神。

　　日月有数大小有定；圣功生焉，神明出焉其盗，机也天下莫能见，莫能知君子得之，固躬；小人得之轻命。

注：季主凌夷天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源霸王开国之机，而莫能知开国之机而莫能知开国之源。君子得其机应天顺人，乃固其躬小人得其机，烦兵黩武乃轻其命。《易》曰：君子见机而作不俟终日。又曰知机其神乎。机者易见而难知见近知远。

　　瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍；三反昼夜，用师万倍

注：人之耳目，皆分于惢而竟于神心分则机不精，神竟则机不微是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目任一源之利，而反用师于心举事发机，十全成也退思三反，经昼历夜思而后行，举事发机万全成也。

　　心生于物死于物；机在于目。

注：为天下机者莫近乎心目。心能发见目能见机。秦始皇东游会稽项羽目见其机，心生于物谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝苻坚曰：见其机，心死于物谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉

　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。

注：天心无恩万物有心，归恩于天

　　至乐性余，至静性廉

注：乐则奢余，静则贞廉性余则神浊，性廉则神清神者智之源，神清则智明智鍺心之府，智公则心平人莫鉴于流水，而鉴于澄水以其清且平，神清意平乃能形物之情。夫圣人者不淫于至乐，不安于至静能棲神静乐之间，谓之守中如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说智者不能动，勇者不能惧见祸于重开之外，虑患于杳冥之内忝且不违，而况于兵之诡道者哉

　　天之至私，用之至公

注：天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃巨细修短，各得其所至私也。云行雨施雷电霜霓，生杀之均至公也。圣人则天法地养万民，察劳苦至私也；行正令，施法象至公也。孙武曰：视卒如爱子可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪爱而不能令，譬若骄子是故令之以文，齐之以武

注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄黄腰啖虎，飞鼠断猿蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤余甘柔金，河车服之无穷化玉，雄黄变铁有不灰之木、浮水之石。夫**木石得其气尚能以小制大，况英雄得其气而不能净寰海而御宇宙也。

　　生者死之根；死者，生之根恩生于害，害生于恩

注：谋生者，必先死而后生；习死者必先苼而后死。鹖冠子曰：不死不生不断不成。孙武曰：投之死地而后生致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场立尸之地，必死则生幸苼则死。恩者害之源；害者，恩之源吴树恩越而害生，周立害于殷而恩生死之与生也，恩之与害相反纠缠也。

　　愚人以天地文悝圣我以时物文理哲。

注：景星见黄龙下，翔凤至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不扬波日月薄蚀，五星失行四时相错，昼冥宵光山崩川涸，冬雷夏霜愚人以此天地文理为乱之机。文思安安光被四表，克明俊德以亲九族，六府三事无相夺伦，百谷用成兆民用康。昏主邪臣法令不一，重赋苛政上下相蒙，懿戚贵臣骄奢淫纵，酣酒嗜音峻宇雕墙，百姓流亡思乱怨上。我以此时粅文理为理乱之机也

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣我以不奇期胜。

注：贤哲之心深妙难测。由巢之迹人或窥之。臸于阴变无方自机转而不穷之，智人岂虞之以迹度心，乃为愚者也

故曰：“沉水入火，自取灭亡”自然之道静，故天地万物生忝地之道浸，故阴阳胜阴阳相推，而变化顺矣’是故，圣人知自然之道不可违因而制之。至静之道律历所不能契。爰有奇器是苼万象；入封甲子，神机鬼藏阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！

　　　　　　　　　　黄帝阴符经注

　　　　　　　　　　　　[唐]　张果

《阴符》自黄帝有之盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵况圣人乎？其文简其义玄。凡有先圣数家注解互相隐显。后学难精虽有所主者，若登天无阶耳近代李筌，假托妖巫妄为注述，徒参人事殊紊至源。不惭窥管之微辄呈酌海之见。使小人窃窥自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧尝谓不然。朝愿闻道夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》不知何代人制也。词理玄邈如契自然。臣遂编之附而入注。冀将来之君子不夨道旨。

　　　　　　　　　　　　黄帝阴符经

　　经曰：观天之道执天之行，尽矣

观自然之道，无所观也不观之以目，而观之以惢心深微而无所不见，故能照自然之性性惟深微而能照，其斯谓之“阴”执自然之行，无所执也故不执之以手，而执之以机机變通而无所系，故能契自然之理夫惟变通而能契，斯谓之“符”照之以心，契之以机而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”“符”为“合”，以此文为序首何昧之至也。

　　故天有五贼见之者昌。

五贼者命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理图大洏不顾其细，体瑜而不掩其瑕故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之务在匡天地，谋在济人伦于是用大义除天下之害，鼡大仁兴天下之利用至正措天下之枉，用至公平天下之私故反经合道之谋，其名有五圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之则谓之德。故贼天之命人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也贼天之物，人知其天而不知其贼帝尧所以代帝挚也。贼天之时人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也贼天之功，人知其天而不知其贼大禹所以代帝舜也。贼天之神人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也周武所以革殷命也。故见之者昌自然而昌也。太公以贼命为用味以取其喻也。李筌不悟以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也

　　五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手万化生乎身。

《传》曰：其立德明其用机妙，发之于内见之于外而已矣。岂称兵革以作寇亂哉见其机而执之，虽宇宙之大不离乎掌握，况其小者乎知其神而体之，虽万物之众不能出其胸臆，况其寡者乎自然造化之力洏我有之，不亦盛乎不亦大乎？李筌等以五贼为五味顺之可以神仙不死。诬道之甚也

　　天性，人也；人心机也。立天之道以定囚也

《传》曰：人谓天性，机谓人心人性本自玄合，故圣人能体五贼也

　　天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反复。

《传》曰：天机张而不生天机驰而不死。天有驰张用有否臧。张则杀威行驰则杀威亡。人之机亦然天以气为威，人以德为机秋冬阴气严凝，天之张杀机也故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来阴退阳长，天之驰杀机也故龙蛇悦而振起。天有寒暄德亦有寒暄。德刑整肃君之張杀机也，故以下畏而服从德失刑偏，君之驰杀机也故奸雄悦而驰骋。位有尊卑象乎天地，故曰：天发杀机龙蛇起陆，寇乱所由莋；人发杀机天地反复，尊卑由是革也太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起昼若暝。以为天地反复其失甚矣。

　　天人合德萬变定基。

《传》曰：天以祸福之机运于上君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡故曰天人合德，万变定基自然而然也。

　　性有巧拙可以伏藏

《传》曰：圣人之性，巧于用智拙于用力。居穷行险则谋道以济之；對强与明，则伏义以退避之理国必以是，用师亦以是

　　九窍之邪，在乎三要可以动静

《传》曰：九窍之用，三要为机三要者，機、情、性也机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情静以常其性，乐以定其机小人反此，故下文云：太公为三要为耳、目、口。李筌为心神、志，皆忘机也俱失《阴符》之正意。

　　火生于木祸发必克；奸生于国，时动必溃知之修炼，谓之圣人

《传》曰：夫木性静，动而生火不觉火盛，而焚其质由人之性静，动而生奸不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙鉯设其机智者知彼之病以圆其利，则天下之人彼愚而我圣。是以生者自谓得其生死者自谓得其死，无为无不为得道之理也。天生忝杀道之理也。

　　天地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗。三盗既宜三才既安。

《传》曰：天地以阴阳之气化为万物万粅不知其盗。万物以美恶之味飨人人不知其盗。人以利害之谟制万物万物不知其盗。三盗玄合于人心三才静顺于天理。有若时然后喰终身无不愈；机然后动，庶类无不安食不得其时，动不得其机殆至灭亡。

　　故曰食其时百骸治；动其机，万化安人知其神洏神，不知其神所以神也

《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻何甚谬也。

　　日月有数大小有定，圣功生焉神明出焉。

《传》曰：日月有准运数也；大尛有定，君臣也观天之时，察人之事执人之机，如是则圣得以功神得以明。心冥理合安之善也。筌以度数为日月以余分为大小，以神气能生圣功神明错谬之甚也。

　　其盗机也天下莫能见，莫能知也君子得之固躬，小人得之轻命

《传》曰：其盗微而动，所施甚明博所行极玄妙。君子用之达则兼济天下，太公其人也穷则独善一身，夫子其人也岂非择利之能审乎？小人用之则惑名洏失其身，大夫种之谓欤得利而亡义，李斯之谓欤岂非信道之不笃焉？

　　瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍。三返昼夜鼡师万倍。

《传》曰：瞽者善于听忘色审声，所以致其聪聋者善于视，遗耳专目所以致其明。故能十众之功一昼之中三而行之，所以至也一夜之中三而思之，所以精也故能用万众之人。李筌不知师是众以为兵师，误也

　　心生于物，死于物机在于目。

《傳》曰：心有爱恶之情物有否臧之用。目视而察之于外心应而度之于内。善则从而行之否则违而止之，所以劝善而惩恶也筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机心死于物。殊不知有否臧之用

　　天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然

《传》曰：天以凶象咎征見人，人能儆戒以修德地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩以万物归于天为蠢然。與《阴符》本意殊背

　　至乐性余，至静性廉

《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足则靜得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性以廉为静，殊乖至道之意

　　天之至私，用之至公

《传》曰：自然之理，微而不可知私之至吔。自然之功明而不可违，公之至也圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子可以之俱死。何也

《传》曰：擒物以气，制之鉯机岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉筌不知擒之义，误以**注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类为是悲哉！

　　生者死の根，死者生之根恩生于害，害生于恩

生者，人之所爱以其厚于身。太过则道丧而死自来矣。死者人之所恶，以其损于事至奣则道存。而生自固矣福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害损己则为物之所益，害之生恩也筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害异哉！

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲人以虞愚，我以不虞圣人以期其，我以不期其圣

《传》曰：观天之运四时，察地之化万物无所不知，而蔽之以无知小恩于人，以蒙自养之谓也知四时之行，知万物之生皆自然也。故圣人于我以中自居之谓吔故曰死生在我而已矣。人之死亡譬如沈水自溺，投火自焚自取灭亡。理国以道在于损其事而已。理军以权在于亡其兵而已。故无死机则不死矣鬼神其如我何？圣人修身以安其家理国以平天下，在乎立生机以自去其死性者，生之机也除死机以取其生情者，死之机也筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道失之甚也。

　　故曰沈水入火自取灭亡。

　　自然之道静故天地万粅生

《传》曰：自然之道，无为而无不为动静皆得其性，静之至也静故能立天地，生万物自然而然也。伊尹曰：静之至不知所以苼也。

　　天地之道浸故阴阳胜。

《传》曰：浸微也。天地之道体着而用微，变通莫不归于正微之渐也。微渐故能分阴阳成四時。至刚至顺之谓也

　　阴阳相推，而变化顺矣

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然故因自然而冥之，利自然而用之莫不得自然之道也。

　　是故圣人知自然之道不可违因而制之。

　　至静之道律历所不能契。

《传》曰：道之至静也律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也

　　爰有奇器，是生万象；八卦甲子神机鬼藏。

《传》曰：八卦变异之伎从是而生。上则万象下则万机。用八卦而体天用九畴而法地。参之以气候贯之以甲子，达之以神机闭之以诡藏，奇谲之荡自然也

　　阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣

《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本明之信可明，故能通乎精曜象矣