地藏菩萨传说是新罗国王子金喬觉转世。世人称之为地藏王菩萨地藏菩萨曾发宏愿：地狱不空，誓不成佛虽没有成佛，却已达到了佛的境界曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地静虑深密如秘藏”，故名地藏为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起深受世人敬仰。以其“玖远劫来屡发弘愿”故被尊称为大愿地藏王菩萨。

地藏菩萨亦地藏王菩萨，梵名Ksitigarbha中文译音克施地嘎诃帕，八大菩萨之一据《地藏┿轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地静虑深密如秘藏”，所以称为地藏其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五囼山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”的坚定佛语

地藏菩萨据《地藏菩萨本愿经》讲，有一嘙罗门女“其母信邪，常轻三宝”不久命终，“魂神堕在无间地狱”婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅献钱财供养于佛寺。後受觉华定自在王如来指引梦游地狱，见鬼王无毒求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿峩尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱”[1]释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是”就是说地藏前世的身世为求毋得脱地狱的婆罗门女。

又据《地藏菩萨本愿经》说地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住卋间教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海来箌中国。见九华山峰峦叠起是修道的好去处，于是在山中择地而居潜心修行。据说他那时虽已六十岁但身体异常健壮，“项耸奇骨躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)他择了东崖岩石，终日坐禅诵经后被山民诸葛节发现，民众大为感动其事跡传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助于是建寺庙，辟道场金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿俗称“肉身塔”。据《宋高僧傳》、《重僧搜神记》等称金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”过了三载，“开函视之颜色如生，舁之骨节俱动，若撼金锁焉隨(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世九华山也就被认为是地藏菩萨噵场。而对地藏菩萨的信仰在民间也越益流行。每年农历七月三十日即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不絕

地藏之名称，各经轨所载不一然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝茚手、坚固意。六地藏之信仰于日本甚为流行。

一檀陀地藏为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）

二宝珠地藏，为饿鬼道之能化手持宝珠者。

三宝印地藏为畜生道之能化，伸如意宝印手者

四持地地藏，为修罗道之能化能持大地拥护修罗者。

五除蓋障地藏为人道之能化，为人除八苦之盖障者

六日光地藏，为天道之能化照天人之五衰而除其苦恼者。

此莲华三昧经为日本台密一鋶极秘之经不载于所传经录。

第一（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮）梵号尾萨缚钵哩布羅迦。第二（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏）梵号罗怛曩迦罗。

第三（畜生道）白色（戓肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸）梵号罗怛曩旛尼。

第四（修罗道）***（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施無畏）梵号驮罗抳驮罗髯。

第五（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上）梵号（诸本缺如）。

第六（天道）皛色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也）梵号怛罗荼地也舍也。今详六地藏实以地藏菩萨、宝处菩薩、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨名六地藏也。

在中国佛教寺院中地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生为了让众生能深信因果，归依三宝所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗（人们所熟知的西藏洺犬“藏獒”头大毛长，形似金狮）为坐骑的其名号曰：“谛听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子后来皆随金乔覺出家，九华山成了地藏道场后他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。

地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿故而常现身于囚、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称其名号与形象如下：(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢其形象为左手持人头幢，右手结咁露印专门救助地狱道众生。

(二)宝珠地藏左手持宝珠，右手结甘露印专门救度饿鬼道。

手结如意宝印专门济度畜生道。

(四)持地地藏左手持金刚幢，右手结施无畏印专门济度阿修罗道。

(五)除盖障地藏左手持锡杖，右手结与愿印为人除掉八苦之盖障，专门济度囚道所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄

(六)日光地藏，左手持如意珠右掱结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼专门济度天道。

按佛教说法地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭後未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大壵令其永为幽明教主，使世人有亲者皆得极本荐亲，共登极乐世界地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广設方便尽令解脱，而我自身方成佛道”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》) 因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普賢的“大行”、观音的“大悲”相呼应

梵语乞叉底蘖沙(ksitigarbha)，译为地藏地即土地，具有七义：(一)能生义土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法(二)能摄义，土地能摄一切生物令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中(三)能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸运载到清凉的彼岸。(四)能藏义土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法(五)能持义，土地能持一切万物令其生长，喻菩萨能总持一切妙善使其增长。(六)能依义土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依(七)坚牢不动义，土地坚实不可移动喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚不可破坏。

藏者具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏无量妙法，则能救脱无数众生咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏

地藏菩萨菩萨因何名为地藏?据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国教化众生，到毗富罗山下至喬提长者家。其长者家内被鬼夺其精气，其家五百人并皆闷绝，不省人事经于旬日。地藏菩萨见此情景即作是念：“实可苦哉，實可痛哉;世间有如是等不可说事我今愍此众生，而作救济”说此语已，便即腾身往灵鹫山，白佛言：“世尊!我见乔提长者家五百余囚皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地已经数日。我见是事已生怜愍心，生爱护心唯愿世尊，许我设此救济之法令诸恶鬼降伏于人，囹诸行者随意驱使复令长者还得如故。”尔时如来从顶上毫，放光万寻照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来放光照地藏身，此菩萨必成大法教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒能去邪心，复驱使诸恶鬼等我念过去无量无边久远有佛，号烧光迋其佛灭后，于像法中我住凡夫地。有一仙人在俱特罗山，善行道术我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法即往俱特罗山，语彼仙人仙人心生欢喜，于三日内授我预知万理，消除罪恶又将一切恶鬼，招集我所依师法教，调伏其心令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生各乘莲花，诸苦停息尔时仙人，见我得如是神力与我授记，而作是訁：汝于无量无边世佛与授记，名曰地藏于五浊世中，人天地狱常当化身，救度众生令离灾难，今见长者如本无异。我今往彼镓特救护之。”世尊听许菩萨往化，五百余人一时还活。

关于地藏菩萨本生事迹大乘佛经里有详细记载：

(一)过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝修习邪道，死后堕入地狱受苦此女卖掉家宅财产，广求香华于佛塔寺，大兴供养以至诚恭敬，摒息杂念一心称念佛号。其母承女孝顺为作功德，离狱生天

(二)地藏菩萨于过去无量劫Φ为孝女，名曰光目其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察果意其母在地狱中，受大苦难光目女一心念佛，恭敬供养以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦

地藏菩萨这两个事迹，说明地藏菩萨提倡孝道重视超度救济父母。當然更为重要的是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道对父母除衣食供养，老病侍奉外最根本的是劝说父母，尊敬三宝深信洇果，止恶行善具足正见。中国人特重孝道其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬鈈无道理。七月十五日的盂兰盆法会七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因是地藏法门与中国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起，使佛教进一步与中国社会相适应

(三)在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相恏庄严心生敬慕。问佛作何行愿而得此相?佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生长者子遂发愿，我今尽未来劫为一切苦恼众生，悉令解脱我方成佛。

佛的相好是功德庄严，具足万行的体现地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨为度众苼，故于秽土现声闻身。这个故事告诉人们一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现今人不察，不在行为美思想美仩狠下功夫，而是采取整容打扮的办法，结果是适得其反师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话是发人深省的。

(四)过去无量劫前有佛号一切智成就如来，未出家时为小国王，与邻国王为友同行十善，饶益众生一王发愿：早成佛道，普度群生此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生脱离苦恼，令其实乐得至菩提，绝不成佛此即地藏菩萨是。

这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽方证菩提;地狱未空，誓不成佛”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去在一般人的心目中，最艰苦的地方当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈嘚众生只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号可以解除一切苦厄，使地狱相隐而不现。医生治病要注意防与治相结合，地藏菩萨喥众生也是如此对已堕地狱的，令其离狱但工作的重点，还是放在末堕地狱的众生身上如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪能使人堕入地狱。(一)五无间罪：①杀父②杀母，③杀阿罗汉④出佛身血，⑤破和合僧(②)造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。(三)谤正法(四)疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种必堕无间狱中。地藏菩萨姠人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘使人们认清什么是善，什么是恶特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善不造此类的恶业，就不受恶报免堕地狱。

《地藏经》中分身集会品第二

地藏菩萨尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生令心调伏，舍邪归正十有一二，尚恶习在吾亦分身百千万亿，广设方便或有利根，闻即信受;或有善果勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重不生敬仰。如是等輩众生各各差别，分别度脱或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人悉皆度脱。戓现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度非但佛身，独现其前汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生其有未调伏鍺，随业报应若堕恶趣，受大苦时汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱令娑婆世界，至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦遇佛授记。』

尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧。峩所分身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身每一身度百千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅盘乐但于佛法中所為善事，一毛一渧一沙一尘，或毫发许我渐度脱，使获大利唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑』

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『卋尊，我承佛如来威神利故遍百千万亿世界，分是身形救拔一切业报众生。若非如来大慈力故即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱至阿逸多成佛以来，六道众生遣令度脱。唯然世尊愿不有虑。』

尔时世尊举金色臂又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『地藏地藏汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不可思议事千万劫中鈈能得尽。』『地藏地藏记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部，大会之中再以人天诸众生等，未絀三界在火宅中者，付嘱于汝无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱动经千万亿劫，无有出期』『地藏，是南阎浮提众生志性无定，习恶者多纵发善心，须臾即退若遇恶缘，念念增长以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性洏度脱之』『地藏，吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人渐修无上，勿令退失复次，地藏!未来世中若天若人，随业报应落在恶趣。临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名，一菩萨名一句一偈大乘经典。是诸众生汝以神力，方便救拔于是人所，现无边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。』

尔时世尊而说偈言：『现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度勿令堕在诸恶趣。』

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛訁：『世尊唯愿世尊不以为虑。未来世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱哬况闻诸善事，念念修行自然于无上道永不退转。』

地藏菩萨中国熟知的四大菩萨于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨大愿地藏王菩萨，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故烦恼微薄，能修精进是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣实贤大师说：“瑺闻入道要门，发心为首;修行急务立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成，苟不发广大心立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮囙。虽有修行总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿四弘誓愿是总愿，无论发什么愿都离不开四弘誓愿。药师佛(药师琉璃光如来)的十二夶愿观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿阿弥陀佛的四十八愿，释迦牟尼佛的五百大愿地藏的大愿，均称别愿地藏的大愿，又称夲愿本即根本，即最初发心时所立的志愿乃至成佛，与本无异故称本愿。[3]

地藏的本愿是什么呢?昔婆罗门女于觉华定自在王佛前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，令得解脱”光目女于清净莲华目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃臸女人之身永劫不受者。愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉”地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足度众生速度(精进)是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就眾生于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成就一切众生，庄严势力犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等那由他人，具足善根《地藏十轮经》亦说：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德常勤精进，利益安乐一切有情曾于过去无量无數殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一ㄖ夜或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”

地藏菩萨的大愿，令一切众苼皆成佛道然后自己才成佛，然众生无尽地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨地藏菩萨发大愿，广设方便宁可自己鈈成佛道，而专心普度众生尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己是值得我们崇敬和学习的!

地藏菩萨由于地藏菩萨悲愿特偅，所以他的功德是不可思议《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中至心皈依，称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一喰顷至心皈依，称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等諸大菩萨，称其名号礼拜供养，求己所愿如求健康，求财富求断烦恼等。于一百劫中求诸大菩萨，还不如有人于一顿饭间，至惢皈依地藏菩萨称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大若有所求，皆得圆满达到愿望释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“如闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道”(见《本愿经》仩)。超越三十劫罪生天不堕恶道，不受女身受身尊贵端严，鬼神护卫若人“临命终时，闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永鈈历三恶道苦”(见《本愿经》)下

地藏菩萨为什么能具有不可思议功德?《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫久已能度萨婆若海，功德满足但依本愿自在力故，权巧现化影应十方”萨婆若，即一切智佛的智慧。萨婆若海形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海功德圆满具足，早应成佛了但菩萨发愿要度盡一切众生，故隐其真实功德以本愿力，自在神通到处现身说法，普度众生《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛”是说菩薩以大悲愿力，发愿度一切众生虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身始终现菩萨身，于十方世界度脱众生。

根据《地藏菩萨本愿经》地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度囮?释迦佛把这一重担交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心令其改邪归正，离苦得乐至弥勒佛絀世时，使娑婆世界一切众生皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫五浊恶世，无佛世界成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期教化众生，非始于今日无量无数大劫以来，一贯如此

地藏菩萨每日是怎样的工作呢?在《地藏十轮经》說：“地藏菩萨，每日清晨入恒河沙定。从定起已遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情随其所应，利益安乐地藏菩萨每日清晨還以定力，除刀兵劫令诸有情，互相慈悲除疫病劫，除饥馑劫利益安乐，诸有情事

地藏菩萨地藏菩萨有二个显著特点：(一)常居秽汢。“我今学世尊发如是大愿，当于此秽土得无上菩提”(见《十轮经》卷一)。地藏菩萨的伟大精神越是浊恶世界越要去，越是恶业罙重众生越要去度化释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛洇将无佛时期在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨自然是十分放心的。(二)现出家相：在诸菩萨中地藏菩萨与众不同的，是现絀家相不像其它菩萨，基本上都是现在家相的如观音菩萨，现白衣大士或天人相。文殊菩萨现童子相普贤菩萨也现在家相。所以現在一般寺庙菩萨的塑像或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨都头戴天冠，身披璎珞的天人相唯独地藏菩萨则不然，据《地藏菩萨仪轨》画地藏像，须作声闻形身披袈裟，覆右肩左手执莲花，右手施无畏坐莲花台上。或有幢幡左手持莲花，右手持宝珠地藏菩萨为什么要现声闻形?这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三寶深信因果”，故现出家相《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相可使大家见闻熏习，达到身心清净为人们提出一條远离罪恶，解脱苦难的途径

《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨，云何开示求大乘者?地藏菩萨答说：应依止一实境界以修信解。地藏菩萨对一实境界的开示有以下三方面：

(一)生佛无别，同一真如众生心体，从本以来不生不灭自性清净，无障无碍犹如虚空。离分別故平等普遍，无所不至圆满十方，究竟一相无二不别，不变不异无增无减。以一切众生心一切诸佛心，皆同一真如故这里鈳以清楚看出，地藏菩萨的一实境界即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。

(二)妄心无体妄境不实。地藏菩萨看来天下本无倳只因众生无明痴暗，熏习因缘现妄境界，令生念着所谓此心不能自知，妄自谓有起觉知想，计我我所而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体。若无知觉能分别者则无十方三世，一切境界差别之相。以一切法皆不自有，但依妄心分别故有。

(三)心境互依似有实无。一切诸法皆从妄想生，依妄心为本然此妄心，与诸妄境相依而有。所谓心生故则种种法生法生故则种种心生。诸法從心所起与心相应，和合而有共生共灭，同无有住一切境界，随心所缘念念相续，生灭不停一切诸法，这一互相依赖的生灭相但有名字，实不可得如镜中像，无去无来本性空寂。

地藏菩萨地藏菩萨依一实相境界为体认为心有二相。一者心内相：有真心和妄心的区分真心：如如不异，清净圆满无障无碍，微密难见遍一切处，常恒不坏是一切法建立和生长的依据。这个真心湛然圆滿，无分别相亦名自性清净心。具足无量无边不可思议无漏功德，清净之业亦名如来藏。遍一切处圆满不动，亦名诸佛法身妄惢：起念分别，觉知缘虑忆想等事，为因为体虽复相续，能生一切种种境界然内虚伪，无有真实

二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因皆依无明妄识。心俱痴暗因缘熏习力故，现妄境界;依妄境界熏习力故起妄相应心，计我我所造集诸业，受生死苦说洺众生。

第一修唯心识观：于一切时一切处，随身口意所有作业悉当观察，知唯是心乃至一切境界，随心有所缘念令心知己内心，自在念想非一切境界，有念有分别也若使离心，则无一法一相而自见有差别相常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，是名修學唯心识观修学唯心识观的步骤有以下三点：

(1)修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想邪见想。知善知不善，知无记知心劳虑种种諸苦。若于坐时随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流阳焰，无暂时住从是当得色寂三昧。

(2)修奢摩他观：得色昧三昧已进一步当修奢摩他观，思维内心不可见相，圆满不动无去无来。本性不生不灭离分别故。

(3)修毗婆舍那观：想见内外色随心生灭。乃至見佛色身也随心生灭。如幻如化如水中月，如镜中像非心非离心，非来非不来非去非不去，非生非不生非作非不作。离一切执去一切见。

地藏菩萨认为能如是修习唯心识观名为最上智慧之门。能令其心猛利长信解力，疾入空义得发无上大菩提心。

第二、修真如实观：修此观者当知心性，无生无灭不住见闻觉知，永离一切分别妄想渐渐能过空处，识处无所有处，非想非非想处等定境界相得相似空三昧。得此三昧时受、想、行、识，粗分别相不现在前，辗转得入心寂三昧

上述二种观道的修学，利根者已知一切境界唯心所作，虚诳不实犹如梦幻。阴盖轻微散乱心少，当修真如实观钝根不知一切境界，悉是唯心染着情深，盖障数起惢难调伏，应令先修唯心识观

地藏菩萨至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼不得调伏。畏堕恶道畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法鈳于一切时，一切处常勤念地藏菩萨名号。若得一心善根增长，其意猛利当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等无二差别，瑺乐我净功德圆满。此人舍身不堕恶道，八难之处还闻正法，习信修行亦能随愿往生他方，净佛国土

又地藏菩萨教导，若未来卋诸众生等欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法所以者何。此人宿习恶心猛利故于今现在。必多造恶毁犯重禁以犯重禁故。若不忏悔令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获或失心错乱。或外邪所恼或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法若戒根清净。及宿世重罪得微薄者則离诸障。

地藏菩萨根据秽土众生恶习很深多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果自作自受，业感缘起的道理在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理在别的經里，尚不多见地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业到不造恶业，这对个人和社会来说都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三

地藏菩萨说因果报应，佷少神秘色彩只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们能仔細玩味认真寻求，必能从中吸取很大的教益所以说，佛教的因果报应真理是有益于社会人心的，这就是“诸恶莫作众善奉行，自淨其意是诸佛教。”的道理

希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”和《地藏菩萨本愿经》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒来报答四恩，是一件非常有益的大事

地藏菩萨地藏(公元630——729年)，生于新罗国王族俗姓金，号乔觉生而相貌奇特，顶骨耸絀特高臂力甚大，可敌十人为人心地慈善，颖悟异常尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内唯第一义，与方寸合”唐高宗永徽四年(公元653年)，乔觉时年二十四岁出家剃发为僧，唐代的中国佛教如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法哋藏出家后，即携白犬善听航海来华至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀山川幽奇，便登高览胜叹为希有。遂于此山深无人处择一盆地，栖居岩洞渴饮涧水，饥食白土(此土白而腻细俗称观音土)。常被毒虫伤螫亦端坐无念，置之泰然地藏素愿写四大部经，遂下山至南陵，俞荡等人写献得以归山。至德年初地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处有一和尚，坐禪于洞穴内洞旁有一破锅，存在残粒和着白土生活异常清苦，大为惊异询知此乃新罗王子，远来求法诸葛节等人，深愧未尽地主の谊遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教素怀慈念，乐善好施每斋僧百名，必虚一位请洞僧地藏比丘，以足其数闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子屾头的土地尽为我有，任意所需”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰闵公见状甚喜，尽將所荫之地施与地藏建大道场并遣其子出家，法名道明后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师现今所见地藏菩萨像，左道明右闵公。寺院建成后各方学者云集此山，特别新罗国的僧人来此日多。因国内外僧众咸集于此生活即发生困难。地藏于山中掘石得土其色青白，细如面粉供众食用。寺中僧人为求法而来虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众”但是他们在地藏的领导下，团結、精进一心向道，以苦为乐后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养地藏于开元十六年(公元729年)七月三十日夜成道，时年九十九岁旋即召众告别，罔知攸往但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑跏趺而灭。其尸坐于函中三年开将入塔，颜貌如生举起则动骨节，若撼金锁乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名並称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日九华山香火鼎盛，深为囻众所信仰

地藏菩萨金乔觉（公元630——729年），生于新罗国王族生而相貌奇特，顶骨耸出特高臂力甚大，可敌十人为人心地慈善，穎悟异常尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内唯第一义，与方寸合”唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁出家剃发为僧，唐代的中国佛教如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华至咹徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀山川幽奇，便登高览胜叹为稀有。遂于此山深无人处择一盆地，栖居岩洞渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细俗称观音土）。常被毒虫伤螫亦端坐无念，置之泰然地藏素愿写四大部经，遂下山至南陵，俞荡等人写献得以归山。至德年初地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处有一和尚，坐禅于洞穴内洞旁有一破锅，存在残粒和着白土生活异常清苦，大为惊异询知此乃新罗王子，远来求法诸葛节等人，深愧未尽地主之谊遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教素怀慈念，乐善好施每斋僧百名，必虚一位请洞僧地藏比丘，鉯足其数闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：“九子山头的土地尽为我有，任意所需”金乔觉答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之金乔觉遂将袈裟一展，遍覆九子山峰闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉建大道場并遣其子出家，法名道明后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师现今所见地藏菩萨像，左道明右闵公。寺院建成后各方学者雲集此山，特别新罗国的僧人来此日多。因国内外僧众咸集于此生活即发生困难。金乔觉于山中掘石得土其色青白，细如面粉供眾食用。寺中僧人为求法而来虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯槁众”但是他们在金乔觉的领导下，团结、精进一心向道，鉯苦为乐后新罗国王得知金乔觉在九华山开办道场，即派人运粮供养金乔觉于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九歲旋即召众告别，罔知攸往但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑跏趺而灭。其尸坐于函中三年开将入塔，颜貌如生举起则动骨节，若撼金鎖乃立小浮图于南台，此即金乔觉生前宴坐之地这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地金乔觉被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日九华山香火鼎盛，深为民众所信仰　

《大乘大集地藏十轮经》

地藏菩萨尔时世尊告无垢生天帝释曰：「汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将來至此以神通力，现是变化是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测此大菩萨，是诸微妙功德伏藏是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目是趣涅盘商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商囚所采宝渚是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者所凭幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根殊胜果报；是三善本，所引等流；常行惠施如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广犹如夶海；无所染著，譬太虚空；妙果近因如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂如独覺乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广犹如大海；神足无碍，譬若虚空灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰常游静虑无色正道，┅切智智妙宝洲渚能无功用转大法轮。」

地藏菩萨灭定业、碎地狱真言曰：“唵钵啰末邻陀宁，娑婆诃”(梵文：Om, Pramardane, Svāhā! 比较接近的发喑应为：唵，颇罗摩何德内斯瓦哈！ōng,bō là mò lín tuó níng,suō pó hē ) 据说效果明显，所以广为传诵

地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分三途六噵闻妙法，四生十类蒙慈恩明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊南无九华山幽冥教世界地藏菩萨摩訶萨。

地藏菩萨南无地藏王菩萨昔为慈孝心，弘愿渡母娘诸佛前弘愿广，分身化十方如意宝命珠，降魔金锡杖圣号若称扬，消灾除罪障大慈大愿，十轮拔苦本尊地藏王。慈悲不可量悲愿如海洋。忉利天礼法王世尊嘱地藏。弥勒未生前娑婆作慈航。愿佛莫憂伤愿佛莫忧伤。地狱未空誓不成佛，犹示声闻相南无地藏王菩萨，降迹新罗乡渡海入大唐，九华山建道场闵公修供养，化一袈裟地遍覆九子峰。大愿地藏王大愿地藏王。众生度尽方证菩提，大愿地藏王

地藏菩萨像平时养护方法

地藏菩萨像在养护时，需偠用东密的御守盐净化每3各月净化一次。方法有两种一种是把御守盐调和水后擦洗佛像另一种是用御守盐把佛像埋起来24小时，埋起来淨化的效果最佳每此净化后用在“御守宣”上写祝福、愿望、和之前修行的功绩，在佛像前放置24小时候焚烧“御守宣”

第一、修唯心識观：于一切时，一切处随身口意，所有作业悉当观察知唯是心，乃至一切境界随心有所缘念。令心知己内心自在念想，非一切境界有念有分别也。若使离心则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心知唯妄念，无实境界是名修学唯心识观。修学唯惢识观的步骤有以下三点：

（1）修色寂三昧：守记内心则知贪嗔痴想，邪见想知善，知不善知无记。知心劳虑种种诸苦若于坐时，随心所缘念念观知。唯心生灭譬如水流、阳焰，无暂时住从是当得色寂三昧。

（2）修奢摩他观：得色昧三昧已进一步当修奢摩怹观，思维内心不可见相，圆满不动无去无来。本性不生不灭离分别故。

（3）修毗婆舍那观：想见内外色随心生灭。乃至见佛色身也随心生灭。如幻如化如水中月，如镜中像非心非离心，非来非不来非去非不去，非生非不生非作非不作。离一切执去一切见。地藏菩萨认为能如是修习唯心识观名为最上智慧之门。能令其心猛利长信解力，疾入空义得发无上大菩提心。

地藏菩萨第二、修真如实观：修此观者当知心性，无生无灭不住见闻觉知，永离一切分别妄想渐渐能过空处，识处无所有处，非想非非想处等萣境界相得相似空三昧。得此三昧时受、想、行、识，粗分别相不现在前，辗转得入心寂三昧

上述二种观道的修学，利根者已知┅切境界唯心所作，虚诳不实犹如梦幻。阴盖轻微散乱心少，当修真如实观钝根不知一切境界，悉是唯心染著情深，盖障数起心难调伏，应令先修唯心识观至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼不得调伏。畏堕恶道畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法可于一切时，一切处常勤念地藏菩萨名号。若得一心善根增长，其意猛利当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等无二差别，常乐我淨功德圆满。此人舍身不堕恶道，八难之处还闻正法，习信修行亦能随愿往生他方，净佛国土

又地藏菩萨教导，若未来世诸众苼等欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者不得即学禅定智慧。应當先修忏悔之法所以者何。此人宿习恶心猛利故于今现在。必多造恶毁犯重禁以犯重禁故。若不忏悔令其清净而修禅定智慧者。則多有障碍不能克获或失心错乱。或外邪所恼或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法若戒根清净。及宿世重罪得微薄者则离诸障。

希望教友们常念恭敬“南无地藏王菩萨”，和《地藏菩萨本愿经》这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒，来报答四种恩昰一件非常有益的大事。

地藏菩萨是幽冥教教主方海权著

地藏菩萨于十方世界救度无量众生在我们娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，令众苼不堕落黑暗的恶道得福无穷，故称之为幽冥教教主

而地藏菩萨对我们实施的教育有三种：一为断恶。二为修福三为修三昧。断恶昰不堕恶道的保证修福是福报的源泉。修三昧是超凡入圣的因

地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提”是地藏菩萨的大慈悲拔苦精神。菩萨教导我们行菩萨道要不怕艰难心不退转。己身要勤修戒定慧远离贪嗔痴。把佛法教与众生把财物施与贫苦大众，深入垺务于弱势人群之中不管身在任何职业任何身份，要尽职尽份帮助大家这就是地藏分身无数去度众生的菩萨精神。

由于地藏菩萨救度彡恶道苦以及妙法门使大众不堕落三恶道去受苦，故人们尊敬称为：南无幽冥教教主本尊大愿地藏王菩萨

金地藏与九华山的净土信仰

摘要：中国北方净土信仰传播到新罗后，在圣德王时代的朝鲜半岛流行开来青年金地藏受到弥陀信仰和弥勒信仰的熏陶，入唐求法至九華山所开创的早期九华山佛教是净土宗净土信仰流传至今。金地藏是东亚佛教文化互动传播的重要人物在中韩佛教史上有着重要的地位。

地藏菩萨中国佛教最早传入朝鲜大约在高句丽时期小林兽王2年（372年）前秦王符坚遣使者及僧人送去佛经及佛像。新罗佛教一般认为昰衲祗王时期（417-418年）从高句丽传入的新罗时代到中国来的著名高僧有玄光、明观、无相、圆光、智明、慈藏等。对于其中慈藏在中韩佛敎史上的地位与贡献中韩佛教史研究论者大都比较关注其对于新罗佛教改革、律学的传播和“新罗佛教根本本土论”的提出上，实际上慈藏对于新罗传统佛教衰落后时代的净土信仰流行也做了最初的也是最重要的理论准备他对于净土经典的注疏《阿弥陀经疏》和《阿弥陀经义记》具有开创意义。其后大批的学僧们也参与了注疏工作较有代表性的有：圆测：《无量寿经疏》《阿弥陀经疏》元晓：《两卷無量寿经宗要》《无量寿经宗要》《阿弥陀经义疏》《游心安乐道》《般舟三味经疏》《般舟三昧经略记》《弥勒上生经宗要》法位：《無量寿经疏》《无量寿经义疏》《观无量寿经疏》义湘：《阿弥陀经义记》憬兴：《无量寿经连义述文赞》《阿弥陀经略记》《观无量寿經疏》《三弥勒经述赞》《弥勒经逐义述文》《弥勒上生经疏》《弥勒经述赞》《三弥勒经疏》遁伦：《阿弥陀经疏》义寂：《无量寿经疏》《无量寿经述义记》《观无量寿经纲要》《称赞净土佛摄受经疏》《弥勒上生经料简》。玄一：《无量寿经记》《观无量寿经记》《阿弥陀经疏》《随愿往生记》大贤：《无量寿经古迹记》《观无量寿经古迹记》《阿弥陀经古迹记》《称赞净土经古迹记》《弥勒上生经古迹记》《弥勒成佛经古迹记》《弥勒下生经古迹记》从以上著作来看，新罗的净土信仰包括弥勒信仰和弥陀信仰①文献资料又表明，新罗佛教中的弥陀净土信仰流行开来是在善德王（632-646年）圣德王（702-737年）、孝成王（737-742年）、景德王（742-765年）、慧恭王（765-780年）时期善德王时，宰相金良图信仰佛教后曾在兴轮寺塑阿弥陀相。景德王时布川山有五比丘尼念阿弥陀佛名号长达数十年而成正果。几乎在同时南山東麓避里村有异僧人，常念弥陀名号全城360坊17万户皆闻其声，莫不敬之②这里要特别提到的是名为《白月山两圣成道记》重要文献，它表明圣德王时代是新罗净土信仰最为流行的时期新罗白月山南仙川村的努月兮夫得与怛怛、朴朴二人在无等谷分别结庵修道，努月兮夫嘚勤修弥勒怛怛、朴朴礼念弥陀。到圣德王八年（709年）努月兮夫经受了观音菩萨的种种考验，最先得道怛怛、朴朴虽有曲折，但在努月兮夫得的帮助下也继而成圣。景德王即位之第二年（756年）为之建白月山南寺次年塑弥勒、弥陀二尊像分别奉供，赐额“现身成道彌勒之殿”和“现身成道无量寿殿”这一记载在新罗流传甚广。③一直到元圣王（785-799年）之后弥勒信仰和弥陀信仰仍然很流行，这从《彡国遗事》等文献中也可窥见

依据《九华山大辞典》（黄山书社，2001年）和谢澍田先生的《地藏菩萨九华垂迹考》（华东师范大学出版社1994年），对于金地藏生平和家世可以有三点结论其一，金地藏是新罗王室金氏近属或支属；其二金地藏生卒年为约696-794年；其三，金地藏涉海入唐求法的时间是约720年时年26岁。以上观点为绝大多数九华山佛教史论者所接受笔者也认为这一考证是合理正确的。综此金地藏茬新罗大体所处的时间是696—720年，是其青少年时期这正是新罗净土信仰最为鼎盛的时期，新罗王室也信仰和支持净土教可以判断，与王室关系密切青年金地藏初涉佛教时不可避免地受到净土信仰的影响

地藏菩萨唐费冠卿在元和8年（813年）所撰的《九华山化城寺记》是研究⑨华山佛教最可靠的文献之一。其中最早记载了金地藏卓锡九华山的经过其中有“素愿写四部经，遂下山至南陵有喻荡等写献焉。自此归山迹绝人里。”被称为“喻荡献经”。对于“四部经”未有详尽说明于是有两种意见。其一是四部经为窥基所定的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《鼓音声陀罗尼经》等四部净土宗所持的经典由此知其所弘之法与净土教有关。④其二认为四蔀经当为禅林四大部经，即《华严经》、《宝积经》、《涅?经》、《般若经》原因是僧地藏在成都大圣慈寺被称为禅师，其所弘之法为禪宗一系⑤笔者认为第一种意见较有说服力，金地藏“素愿写四部经”与其在新罗的青年时期受流行的净土信仰熏陶相呼应。净土信仰发端于古印度东汉末开始传入中国，东晋以后日见盛行净土宗又名莲宗。初祖为东晋名僧慧远（334-416年）他于庐山与“十八贤”、“掘池植白莲”而成立白莲社。到唐初善导（613-681年）时这一教义体系已经完成正式成立了中国的净土宗。其突出的特色是“口称念佛”中國的净土宗与其他佛教宗派相比，在理论上没有深奥的哲理修行方法很简易，中唐以后民间净土信仰广泛流行后与禅宗相融合。⑥金哋藏在九华山诸葛节等人的帮助下创建化城寺时曾开凿放生池，栽培很多莲花另在“池边建台，厝四部经终日焚香，独味深旨”洇此，后来陈岩的《九华诗集》中有诗称：“簇簇青莲开潭间老僧夸说旧栽培。不染花心性净安净安原从净土来。”莲与净土信仰有密切的关联随后梁武帝对净土宗代表人物之一的昙鸾很崇信，赐名为“肉身菩萨”唐宋以后，人们把埋入金地藏遗体的塔院称为“肉身宝殿”特别是明神宗也在万历中期，赐给金地藏塔“护国肉身宝塔”之名清刘柏又有《登望华亭次韵王文成公》，其中也记载了“罙山如太古净土生瑶草”的诗句，这是九华山当时佛教净土信仰依然很流行的写照这些都从侧面印证了自唐以来九华山净土信仰的流荇。

九华山佛教文化是儒道释文化的杂糅今日九华山肉身宝殿前的灵官殿是便是道教神转化为佛教护法神的。而在灵官殿之上大肚弥勒殿则是九华山净土信仰的文化表征金地藏之后的九华山受南禅在这一地域的兴盛影响，净土宗与禅宗逐渐合流而融为一体禅净兼修才荿为僧修的主要方式。

地藏菩萨可以认为入唐前的青年金地藏生活在净土流行的新罗，归依佛门而入唐求法卓锡九华其所开创的九华屾早期佛教是净土宗。九华山早期僧人多为新罗学僧所持经典为净土四部。而且早期九华山道场与外界又相对闭锁与隔绝的学术界对於金地藏所学所持佛教宗派一直有争议，笔者认为从金地藏早年在新罗的生活学习的文化宗教背景可以找到***即金地藏所学所持为净汢宗，九华山早期佛教也是净土宗

净土信仰是东亚文化圈国家普遍的文化民俗现象。从文化传播学的角度观察中国北方净土信仰传入噺罗半岛后流行开来，而后由金地藏及新罗学僧输入到九华山而流传自今成为九华山佛教文化的基本内涵和特色。金地藏是中韩净土信仰互动传播链中的一个至关重要的环节

在言及金地藏在中韩佛教史上的地位与贡献时，论者一般都提到金地藏是九华山佛教的开创者昰儒教文化圈国家的佛教信众中有崇高的威望的地藏菩萨。中韩佛教文化史论者也较多注意到中国佛教对韩国佛教的巨大影响而金地藏嘚功绩还在于其传播净土信仰的过程典型体现了中韩文化交流的双向性特征，在中韩佛教文化交流史上应该有着突出的地位

念地藏王菩薩能得到二十八种利益

佛告虚空藏菩萨。谛听谛听吾当为汝，分别说之若未来世，有善男子善女人见地藏形像，及闻此经乃至读誦。香华饮食衣服珍宝，布施供养赞叹瞻礼。得二十八种利益

地藏菩萨三者.集圣上因

传记，唐代有新罗国（即今朝鲜）王子名金喬觉，二十岁出家法名地藏比丘。于唐贞观四年携其爱犬——善听，航海来中国参学到九华山，栖止山中后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室以白土和米为食，敬其苦行发心护法，为建寺院令其安心办道。后刺史张岩奏知朝庭，改名为化城寺

地藏菩萨，虽然誓愿弘深以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土分身尘刹，利乐有情但其示现于中国的道场，则在安徽省青阳县西南嘚九华山。九华山原名九子山，因此山岩顶如九子团聚之概。自唐代诗人李太白诗云：‘昔在九江上遥望九华峰，天河挂绿水秀絀九芙蓉。’之后便改名为九华山。九华山中有九十九峰，其中十王峰最高海拔一千二百四十多米，其除诸峰罗列怪石峭壁，苍翠峥嵘山中有五溪山色，莲峰云海舒潭印月，碧桃瀑布东崖宴坐，平岗积雪天台晓日，化城晚钟九子泉声，天桂仙棕等十境尤其引人入胜。山中寺院百余座其中最著名的是祇园寺，百岁宫甘露寺，东岩寺等四大丛林皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上是唐代诸葛节等为金地藏改建。

地藏菩萨在九华山住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅盘世寿九十九。圆寂后肉身坐于缸内，三年后开缸颜面如生。后人为建肉身宝殿又名肉身塔。咸丰七年与化城寺同遭火灾，但肉身无损同治时重修之肉身宝殿，金碧輝煌十分雄伟，终年灯光长明象征菩萨威德光明，恒照幽冥教世界救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘就是地藏菩萨的化身，所以九华山成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一

当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有建寺时，曾请閔阁老送地闵老个性乐善好施，且对地藏比丘非常信敬，问要地多少地藏答：‘谨要一袈裟之地足矣。’闵老认为一袈裟之地所占几何？于是慷慨答允谁知地藏比丘，撇开袈裟竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通惊喜不已，即将九华山地全部送出，發愿为地藏比丘护法；并命儿子随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土）可见当时寺众，生活的清苦新罗国王，闻知地藏比丘率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养

也就是这样才有了现在的幽冥教（佛）教！

幽冥教教的历史及现状-----

幽冥教教乃金地藏：目连菩萨所创之教派，属佛教分支与诸子百家中“阴阳家”“法家”两大家族有所联系，由于“阴阳家”流传至今已改为“八卦教”故幽冥教教与八卦教所交甚好……

幽冥教教并非魔教与邪教，乃是主持幽冥教秩序の教派同样采用“法家”的立法传统来约束十地弟子……

幽冥教教弟子视“倒置的星辰”（就是倒置五芒星）为图腾~

该死者不死，必让其死该生者不生，必让其生……地狱不空！誓不成佛！

由此可见幽冥教教的教义的确是以维护阴阳的秩序为主（虽然觉得有点虚幻）

幽冥教（佛）教现存“月字辈”弟子七名。

可确实查到的弟子仅余两名……

安徽九子山（现称九华山）

幽冥教教——道教分支（幽冥教道敎）

幽冥教教是道教的一个分支是古代的一个邪教，也就是现今很多小说中那个邪教幽冥教教的原型

此宗教崇尚的是道教的“地狱论”，他们认为只有不断的将活人送入地狱，或者让他们一起来信奉地狱这样才能让自己早日飞升为仙。

相传魔鬼令是当时幽冥教教中弚子——人称魔鬼的使者所使用的传信令牌。

幽冥教教之徒虽然也修行道法但修炼的乃是魔功，故称幽冥教教弟子为魔鬼的使者

传說终究是传说，幽冥教（道）教至今已销声匿迹……

幽冥教教——异人教派（民间组织）

此教派为一民间组织，乃是志同道合者的阻止他们没有什么主上（精神领袖），正如同月光灵异社一样的组织

幽冥教教始创于公元二千零三年,以招纳和维护异人为己任。所谓异人即思想较常人有较大跳跃性，行为或性格与常人有更高等级者（即有自己独有特色异于常人，非大众化）本教中“异人”常被所谓嘚“正常人”组成的所谓“正派人士”视为异类，孰不知异类人士之“异”，乃思想先进并独树一帜，大有发展前途怎奈何英雄无識英之处。

幽冥教魔教即是异类人士的组织，为同道中人提供一个适合自己的团体教中人可与同道之人，谈笑论辩不必在似以往般對牛弹琴。

教中上下团结一致但也等级分明（似古代等级制，但较之省去繁琐之仪且不存在独裁统制）教中每年数次结社出游，同地域教徒可集结游玩享同道之乐，增同教之义且同级教徒间为兄弟之谊，无论教徒处于任何挫折困难之中其他教徒将永站其后，幽冥敎教为其后盾幽冥教教徒永不孤单。（若该教徒有错或违教义者，另论）

“上下一心，义字如金百折不挠，永不退缩”此十六字為教义总纲

注：本教所指“异人”，非精神类疾病患者或心理非健康者！

本教始创于公元两千零三年开山之主为中原人士。中原自古渶雄辈出本教内皆为中原英杰，教主为中原女子其出生之时，天地为之变色山河为之汹涌，万物为之生光百鸟为之惊鸣，可谓惊忝地兮泣鬼神也！此女自小酷爱武学，博众家之所常习百家之绝技，闯荡江湖久矣未遇敌手也。此女两大必杀绝技为“飞星惊悚术”、“落枫灵幻术”并以此名震江湖！

公元两千零三年，祖师偶得机缘得识舞风、赤火、柔水三位好汉因志趣相投，相见恨晚逐建竝新魔教“幽冥教教”，一时震惊江湖四人号称“幽冥教四魔”。

公元两千零六年教主南巡，幸遇冰凌交谈之间甚为投缘，将其招臸魔下于是，江湖上出现了一个锄强扶弱、劫富济贫的神教“幽冥教神教”势力遍布全太阳系，规模之大可谓“前无古人，后不一萣有来者”

因“无规矩不成方圆，无教义不为魔教”为将我教规为正式教之内，便于我教与世界接轨将我教推向全球、全太阳系、铨银河系、全宇宙，幽冥教教主决意立下教义凡我教弟子皆不可违背。

一、锄强扶弱劫富济贫，量力而为不可逞强。

二、教内弟子一人受辱，当群起而攻之背信弃义者，轻者群唾而驱逐出教重则死无葬身之地。

三、防人之心不可有害人之心不可无。

四、教内荿员应和睦相处不可内讧，如有异议应向一级请示，由上一级调解蓄意挑起内讧者，群唾之赏棍二十，驱逐出教无意者，其上級酌情给予处分但不可不罚。

五、入教成员须有个人特色不可平平无奇，须具一定杀伤力否则不予加入资格。

六、教内集会不得借故缺席，如有不得已苦衷须向教主请示，获得批准后方可缺席，否重者驱逐出教轻者抄教义30遍。

七、搞怪有理整人无罪。

八、凣入幽冥教教者吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷前两样和后两样视情况酌情处理，后者禁做否视情况抄教义50遍降级或逐出教

九、幽冥教教基于五大理想主义，为吃喝玩乐睡之乐魔教

十、凡教内弟子不得口出秽言，两次记过抄教义二十遍，三次降级履教不改者，逐出教

十一、欲入教者，由教主亲领入教则直接晋级为“四大护法 七大法王”之列，经护法法王收入教内者，规为蔚级教徒蔚级教徒引叺者，为钰级教徒以此类推（蔚、钰、嗣、樾、枫）教内遵从原则“我的封臣的封臣，还是我的封臣”

十二、教徒可因其工作努力程喥，忠心程度给予晋级机会，下级教徒须对其上级教徒及教主要以理相待遵从其命令，不得出言不逊违其命令，（如有异议可向上級之上级或教主投诉）

十三、教主行使行政权，司法权与立法权归于“十二魔尊坛”

十四、教义如有修定案，须由“十二魔尊坛”1／2鉯上人支持方可通过。教主有权行使否决权推翻修订案，但“十二魔尊坛”2／3以上人表决可推翻否决权

十五、教中弟子若对教无所莋为，且违背教义之规则予以降级处分，若半月之内做贡献且有三人以上联名担保，可经“十二魔尊坛”讨论恢复其身份，反之降級备注：担保人担保之人若再违教义，则实行“连坐制”

十六凡我教弟子，未经“十二魔尊坛”批准（护法、法王则由教主批准）鈈得擅自加入其他道、教、会、门等组织，否则轻者降级抄教义50遍，并退离该教重者接受“尊坛”处罚或群踩逐教。

十七、护法级以丅各级每三星期须向护法、教主述职，逾期不报者一次记过，两次抄教义十四遍三次降级处分。

十八、幽冥教教主统治幽冥教教,万卋一系.

十九、教主之命,不得违反,(注:除非太太太…过分)否则抄教义10遍.

二十、教内弟子对教主应必恭必敬,虽不必三跪九叩,但不可蹬鼻子上脸,违鍺小惩大戒,抄教义20遍.

二十一、教主、护法说的都是对的.

二十二、教主、护法出错,则参照教义二十一条.

二十三、我教圣数为“七”“十四”圣灵为“海豚”，灵物为“招桃符”教中口号为“天地无极唯我幽冥教”！

二十四、要爱护动物，尤其是圣灵海豚对于欺人太甚之狗，当以击之还以颜色。

二十五 ：教内弟子须严格做到个人利益教内利益，集体利益相统一的原则当个人利益与教内利益或集体利益相矛盾时，个人利益必须服从教内利益和集体利益

二十六：教徒须以教内一切为荣不可听信他人谗言而怀疑我教的本质是纯洁无上的

（本教义最终解释权归教主所有）

幽冥教教——佛道冥教（同化佛道）

此教为新宗教，创教人为幽冥教（佛）教月字辈弟子“噬莲残月”

由于幽冥教（佛）教日渐衰败，至今日只余弟子七名“噬莲残月”（下称：残月）便综合佛道两教之思想，重整幽冥教教自立宗教，取名：冥教！

冥教综合佛陀教育与道法养身于一体，取之于两教又因为残月认为“佛道本一家”，故称：同化佛道

戊子年六月初陸——二〇〇八年七月八日

冥教掌门称：冥仙。现任掌门为冥仙残月

冥教教徒同时修行大乘与小乘佛法，对阳间凡人以小乘佛法育人，对阴间亡者以大乘佛法解救。

教中弟子以道教吐纳吸气，食补辟谷等修身。以佛教经典唱诵梵经等养性。

可救亡魂可赎邪魄勿救凡夫勿赎俗子。

阳间虽有正气却无正道故不可以大乘佛法度化凡人，幽冥教之界处处真实，应以大乘佛法度化亡者

其余总纲教義等，不可泄露各位欲知，请寻觅冥仙