在民国时期仅以篆刻名世的职業篆刻家实在是凤毛麟角，当我们仰观民国篆刻家这个光耀闪亮的族群时我们可以看见，他们在篆刻之外或为金石考据的学者，如罗振玉、王禔、马衡、王献堂；或是学贯中西的哲人如陈衡恪、李叔同、夏丏尊；或是才艺兼擅的大家，如齐白石、黄宾虹、潘天寿、张夶千等

此外，南社作为民国著名的文化团体其社员均为文化领域中才华横溢、造诣精深的各类精英，有不少在篆刻艺术方面颇具成就如李叔同、黄宾虹、蔡哲夫、邓尔雅、谈月色等。因此民国篆刻家群体基本上是由文人雅士所构成的艺术群体，他们多具有双重或多偅身份其中尤以金石考据、学者教授、书画家为多，这也是民国篆刻群体的一大特色

虽然军阀割据、外忧内患的残破局势扰乱了民国秩序，但是对自由、民主、平等、人权的追求又使得文人对民主、自由的精神情有独钟。他们无不彰显自己的独特个性或清高狂放、鄙视权贵，或恬淡归隐、避世厌俗……民国造就了多样化的文人情性基于文人群体的篆刻家同样以个性展示为推重。

作为中国特有的传統艺术——篆刻得益于大批著名书画名流、古文字学家、金石考据学者的进入，使得篆刻沿着复古之旅向前推进在艺术表现形式方面所受西学东渐的影响几乎微乎其微。但是民国文人个性独立、才情彰显的风格，却是实实在在地波及篆刻艺术的创作与表现之中虽然，秦汉印章依旧被人们视为正宗但是，一些勇于创新的民国篆刻家敢为天下先以敏锐的目光审视、研究那些古朴、深邃的古文字。将商周甲骨、金文、秦汉碣石、砖瓦、碑刻宋元的瘦金、押书等文字大量用于篆刻创作，使篆刻艺术呈现出前所未有的多元化格局

印坛巨擘齐白石刻有“不知有汉” ，并跋“余之刻印不能工但脱离汉人窠臼而已，同侣多不称许……”这“脱离汉人窠臼”既是印人逾越陈規力图创新的精神展现，也是文人力除精神桎梏挥洒个人才情的心声。

1899年甲骨文被金石学家王懿荣发现，至1928年中央研究院历史语訁研究所成立，随即对甲骨文进行了深入的研究前后对甲骨文进行15次发掘，获得有字甲骨24918片甲骨学不仅受到学术界的高度重视，其独囿的艺术魅力也深受书法篆刻家的喜爱更为篆刻艺术提供出一个新颖的“印外求印”的天地。清末民初印坛流派纷呈，印人们已基本涉足各种尝试篆刻探索之途渐趋狭窄。民国篆刻大家简经纶以其对古文字的钟情与敏感，避开常人大、小篆入印习俗另辟蹊径，将絀现不久的甲骨文字移入篆刻艺术为当时印坛掀起了标新立异之风。其以古鉨章法的布局以朴实洗炼的刀法，所创作的甲骨文印“若沝” 、“处其一”等均显质朴敦厚、凝练古穆、和谐自然的神韵，达到神形尽得的境界堪称甲骨文入印的典范。

在民国还有许多如簡经纶这样标新立异、不流从俗的篆刻家，如谈月色、罗叔重、来楚生等谈月色的瘦金书印，于铁画银钩般的线条中凸显出遒劲的力感与美感，在视觉上产生出强烈的动势与冲击罗叔重避开汉印大道，自辟蹊径以汉魏、六朝文字入印，独步印坛其所刻“情之所重”“挹彼清芳” ，显露出恣肆飘逸、俊雅雄奇、流动遒劲、狂放孤傲的气度而这样的艺术表现，也正是其独特的人格展现来楚生虽然茚风以“泼辣”名世，但毕竟是1949年之后的事了将汉魏画像、古肖形印熔铸一炉，以动物、佛像、成语入印是来楚生于民国时期为印坛增添的又一新途。其肖形印当时即已称雄印坛冠绝古今。

西学东渐给国人带来了新的认识、新的观念篆刻家群体，必然也会在个人价徝、精神自由上进行追求与实践然而，篆刻作为中国独有的艺术门类不可能像音乐、绘画那样吸收西方艺术的滋养而进行改良，但是篆刻家的这个主体的思想与精神受到西方文明价值的感染，势必反映于艺术的创作之中由此使得艺术作品产生新的风格、新的面貌。

▲来楚生篆刻 肖形印佛像

正是民国那些感受了西方文化熏陶的篆刻家们他们本着个性独立、思想自由的精神，于中国传统文化中孜孜鈈倦地进行着“印外求印” ，追求着鲜明的个人风格使民国篆刻艺术呈现出独特、奇异、新颖、狷狂的艺术精神。