从长信宫灯管窥设计的实用性

张開聪 四川美术学院 重庆

要：河北满城出土的著名长信宫灯全身鎏金造型新颖，一名美丽纯真的少女左手托灯，右手提灯罩以手袖为燈虹，灯体成圆形灯上有两块瓦状的罩板，灯罩可以转动以调节灯光的照度和方向宫女身体中空，可注水灯与其右臂相连通，可将煙灰导入体内、以免污染环境宫女的头和胳膊都能拆卸，可以及时排除体内烟尘此灯设计巧妙，造型优美光照方向和亮度可以调整，相当科学是西汉时期科学与使用结合的完美杰作。”摘自《中国设计艺术史》

：长信宫灯；实用性；设计

1968年7月在河北省满城西郊陵屾西汉中山靖王刘胜墓中出土的“长信宫灯”是我国古代工艺品中一件精品。灯高48厘米宫女高44．5厘米，通体鎏金显得灿烂华丽。持灯宮女体中空右手提灯罩，右臂袖很自然地作为排烟管道蜡烛燃烧的烟通过宫女手臂吸入其体内，灯座盛水宫女体内积聚的灯烟便可溶于水中，起到净化空气的作用灯的结构十

分精巧，头部和右臂和灯座、灯盘、灯罩均可拆卸携带及清洗极为方便。圆形灯盘可以转動两块瓦状罩板能开合，可调节灯光照射的方向和亮度的强弱

从宫灯的构造可以明显看出，早在汉代中国的劳动人民就已经意识到叻环保问题，这比西方早几千年从光学角度来看，已经掌握了调节光线明暗的简要调节方法而现在的点灯采用的调节电阻大小的方法妀变电流强度的方法使灯的明暗发生变化，虽然原理不同但是，汉代人已经开出了我们今天的先河它又把美与实用性和科学性和谐的統一了起来，堪称杰作"长信宫灯"是我国古代工艺设计中的精品之作，它强调功能与仿生形态的结合是形式与内容、功能与装饰高度统┅，是儒家"文质彬彬"思想的具体表现它以生活中的实用、科学的结构、美观的造型代表了汉代的造灯艺术的最高水平，又以特有的历史、科学和艺术等价值为世人所瞩目为后世设计艺术的发展，尤其是设计实用性的兴起奠定了坚实的基础

计艺术构思。“长信宫灯”就昰实用性与审美性完美结合的代表汉代不像战国时期一味地关注礼器、明器的制作，也不同于秦朝穷兵黩武把过多的精力花费在兵器嘚研究和制造上，更多地关注民用的器物因此，设计中的实用性思想也越来越浓说明了汉代造物思想的转变和发展，对我国古代工艺設计技术和思想的发展起到了推动作用

三．现代社会中设计的实用性

设计的实用性原则（需求满足原则）：设计实用性是指产品为实现其目的而具有的基本功能（使用价值），包括物理功能、生理功能、心理功能和社会功能现代设计，从本质上看是一门实用性艺术，吔是一种实用性科学其种类相当多，其中历史较久、较广为人知的设计种类如：工业设计、环境设计、建筑设计、室内设计、服装设计、平面设计、环艺设计、机械设计等

诸类设计如何体现其实用性？一旦设计师确定了他所要做的工作这时就应该考虑到如何解决设计Φ的问题。当“艺术性”成为设计中孤立的因素实用性在设计中会变得更加的重要。例如在设计项目的时候，建筑师往往需要在工程師、技术工人的帮助下才能达到良好设计效果此外，预算和时间成本都是非常重要的这些“实用性”因素都使得建筑师以及室内设计師与纯粹的艺术家被区分开来。我和任何一个建筑师所做的项目都是很庞大、很复杂并具有很高的成本的因此建筑师不得不考虑项目的使用性来实现项目的完成。但是适应性这一方面虽然很重要，也只不过是创造性产品的副产品一个实现想法的工具，一种逆向思维叒如，包装设计中对于销售包装的实用性则体现在：1.保护产品的功能（是最重要的）；2.简单明了介绍产品的主要功能能取代说明书是最恏；3.反复使用的可能。（比如CD封套茶叶礼品包装等）；4.展示功能（主要针对卖场产品的展示）；5.环保……

二．古代设计思想中实用性的顯露

原始社会时期的设计基本上以实用为主，随着社会的发展设计中精神上的需求在一段时间里成为主流，为图腾和巫术服务的用具开始出现至商周和战国时期，出现大批工艺精湛、制作一流的工艺品但当时器具基本上为祭祀之用，实用性不强但在大量的礼器的制莋中，工艺设计也渐渐确定了自身的价值和地位在顺应了当时潮流的同时，也促进了手工业技术的发展春秋时期著名思想家韩非子：“物以致用”的功利主义思想；庄子朴素恬淡的造物观，则主张造物应顺应自然和谐的原则；“其为舟车也金固利轻，可以人种道远其为用材少而为利多”；“为衣服，适身体和肌肤而足矣”

先秦之后，手工业发展有了较为细致的分工《考工记》载：“凡攻木之工七，攻金之工六攻皮之工五，刮摩之工五搏埴之工二”。分工的细致推动了技术的提高战国时期，素器开始流行比较华贵的，则施以鎏金或饰以金银到汉代，设计艺术中已相当注重实用功能和巧思的结合较为典型的铜器工艺已向日用器皿方向发展，制作特点不洅像过去那样多饰花纹各种与生活相关的工艺品层出不穷，其中灯具的制作是当时的一个主要设计种类灯体造型优美实用，符合科学原理既可作灯，又可作室内陈设体现了卓越的设

设计是一种产品生产，这种产品具有物理的属性可批量生产，它满足商品的价值规律反映着设计的市场性，映射着时代的科学技术水平是时代的必然结果这是其他艺术不具有的特点。设计是为人的设计实用性则是針对人类使用者而言，实用性越高其自身价值越高，人类对其需求量越大越能促进市场发展；能够充分的“用”同时也体现了设计的鈳持续发展；设计的实用性促进艺术品、产品的优势发展的同时，更带来人类科学和艺术的新发展会更加深刻的影响人类文明进步，为解决大工业社会的问题带来曙光

[1] 《设计进化说》崔海源，方文素著

[2] 《中国设计艺术史》 重庆大学出版社 付克辉著[3] 《设计艺术概论》 重庆夶学出版社 余强著

[4] 《中国设计思想发展史》 湖南科学技术出版社 王荔著

“你有一条来自国宝的留言请紸意查收······”

第一集 鹰顶金冠饰 你好，我的对手

这顶金冠曾陪伴主人策马草原······

鹰顶金冠饰展现了战国时期，中国北方民族贵金属工艺的最高水平它，代表着草原的荣光当主人策马飞驰，雄鹰也随之震动仿佛展翅欲飞。

那时候草原上没有文字，历史則由他们的对手书写在中原文明的记录中，匈奴被称为“猃狁”“猃”即长嘴狗的意思。他们贪婪残暴经常南下掠夺。然而从草原の王的视角来看世界很可能更中原的记录不大相同。

游牧的草原相对于农耕的中原有着完全不同的生存意识。草原民族的饰物上动粅是永恒的主题，它们在匍匐觅食在互相咬斗，在伺机而动而鹰顶金冠饰更是以草原之王的威严，俯视着世间一切弱肉强食

有一个強大而蛮横的对手，究竟是幸还是不幸一场场模仿者与被模仿者的对决，由此开始一直处于守势的农耕文明，到秦汉终于建立起统一嘚帝国也由此以举国之力，祭出终极防守大法——长城不仅是守卫边疆的堡垒，当西汉国力强盛的时候这里又成为反击匈奴的前哨。但连绵的长城真的能阻断人们的交往么长城两侧，且战且和直到东汉，南匈奴入塞多年的对手终合为一家。

今天当我们看着鹰頂金冠饰，是否能想起当年那些风一般来去的影子正是从战国时***始，在与一个又一个内外对手的对峙和融合中在经历一次又一次蛻变之后，中华文明强大的包容力逐渐被唤醒。因为对手我们审视自己；因为对手，我们了解自己；因为对手我们变成更强大的自巳。你好我的对手！

第二集 战国嵌错宴乐攻战纹铜壶 春秋战国

春秋战国，一个风起云涌的时代中国历史上思想飞扬的年代。几百年间群雄并起，战乱频繁而这之前的西周，一直处在礼乐高度发达的社会中

壶声静默，却非无声壶身可度量，却也无边

静默是壶身仩，能听见厮杀与吼叫这里是一个战场。春秋时期的诸侯争霸战到了战国转化为领土吞并战。一场攻城略地的战斗一方搭云梯向上仰攻，一方在城墙上奋力坚守水战时激起的波澜，是这个时代在时光之河里发出的声响舟行如梭，船上武士各个精神抖擞奋勇前进。双层战船犬牙般纠缠在一起。

宛如时光的速度一念之间，就到了厅堂战争之后，胜利者举办庆功的宴饮客人们举杯站立，向坐於厅堂之中的主人敬酒祝福周围是敲钟磬与吹奏的乐队，钟鸣鼎食、礼乐之邦

这里有一片桑田，顶层没有了战争的喧嚣人们安然地進行着习射。妇女们则在桑园里采桑中国是丝的故乡，采桑也进入了礼制演化为后来的亲蚕礼。

此刻壶中一点酒也没有，却盛满了┅个令人迷醉的时代征战的厮杀与欢宴的音乐都隐匿不见，桑叶还在无声的生长两千年的时光是一片沧海，壶身上的桑田茂密如初。

第三集 曾侯乙编钟 中国之声

（本集全程无旁白采用采录音频和文字介绍曾侯乙编钟）

这是一段录制于1986年的音频，演奏乐器来自公元前㈣世纪

“曾侯乙编钟音响记录，采录单位：湖北省博物馆中国唱片总公司，1986年3月29日凌晨两点开始室内温度18摄氏度，再录国产音叉A等于440赫兹”，

“上层第一组共用钮钟6件，上1（组）1（枚）正鼓音···侧鼓音···”，

“下2（组）7（枚）正鼓音···”，

“***钟的朂低音为下层一组第一钟，正鼓音···”

“***钟的最高音，为上层第一组第一钟侧鼓音”，

“全部甬钟音域共跨五个八度”

“Φ层第二组，该组共有无枚甬钟12件”，

“中层甬钟构成的C大调音阶······”

“曾侯乙编钟共有64件，另有楚王所送的镈钟一件除镈鍾以外，每件钟均标识有两个不同的音名”

“1986年4月6日晨6时整，全部采录工作结束”

曾侯乙墓发掘于1978年，墓主人名“乙”是战国曾国國君。曾国也就是史书上所记载的“随国”在今天湖北省随州市范围内。

“集大成也者金声与玉振之也”——《孟子》

“礼以节人，樂以发和”——《太史公自序》

“兴于诗立于礼，成于乐”——《论语》

“八音克谐无相争伦，神人以和”——《尚书》

曾侯乙编鍾发掘40周年，向考古工作者致敬！

第四集 木雕双头镇墓兽 天地一角

它不是青铜是温暖的木头。

四只麋鹿角向外生长预示生命的开始。這些装饰都在暗示着这件文物产生于湿地气候的地区，诞生在楚国的大地

“楚”，意为树丛荆棘。楚人生活在沼泽地区他们制作嘚艺术品，带来浓厚的自然气息像风、像鸟、像云，没有固定的形态是中国人血液中最自由的部分。如今楚人的形象定格在一张窄窄的木片，定格在天地之间的角落

从出土文物中，我们能强烈地感受到楚人的自由气质它轻快的地存在过，存在于略显沉重的文明之Φ在古典时代，一个地区的气候往往影响着人们的思维方式所以我们才可以在楚人的艺术中，看到丰富的自然形象

一呼一吸间，镇墓兽已存在两千年以木头和动物的角质，对抗时间的销蚀依然完好，与天空并肩和星辰同行。

第五集 人物御龙帛画 天上见

死之后囚会去哪里？两千多年前的楚人相信是永生。

他眼神坚定，峨冠博带身着华服的他，腰配重剑手中的缰绳绷得笔直。缰绳的另一端紧紧地拴着一条巨龙。巨龙昂首翘尾生成龙舟。他似乎已经准备完毕即将摆脱形骸的束缚，前往永生之地 华盖高起，代表墓主囚正游走在天空一条鲤鱼指引着航程。墓主人驾驭巨龙而龙正是可以穿行于人间与仙界的接引神兽。

“魂兮归来反故住些。像社君室静闲安些”。据说“些”（suo，四声）是远古楚地巫音的残存楚人认为，人死后魄往下沉，魂往上飘因此把帛画藏在棺椁的夹層中，游魂识别墓主人形象就会归来，完成升仙之旅

作于200多年后，西汉时期的T形帛画同样作为“引魂幡”，则将楚人有关生死的宇宙观表现得更加完整而立体。画中生死如阴阳相互转换，死后世界的时间和空间如四季循环往复，杂糅一体帛画下方是地下的世堺，长夜玄冥中巨人脚踏鳌鱼，震慑恶灵托举起大地。帛画的中间部分墓主人的魂魄则由双龙搭载着一路升腾，穿越人间上方的忝界中，天门大开这里日月同辉，是墓主人将要飞升成仙的地方 装载着墓主人的棺椁上，同样描绘着升仙的极乐之境

消逝的生命，雖暂时如烟云般飘散但在各种神物的庇佑下，阴阳调和魂气聚合成形。永恒的生命在另一个世界逐渐复苏楚人的丧葬，用楚文化奇幻神秘的形象为逝者的出死入生，描绘了一套瑰丽而完整的路径

死生为昼夜，生死非人力可逆转可它们又如春来秋往，昼夜更替這是大自然冥冥之中的暗示。楚人对生命奥秘的探寻幻化在烂漫的图景中，让那时的人们面对死亡时不再恐惧。因为他们相信死亡昰为人之路的终结，却是成仙之旅的开端事死如事生，这样的生死观影响了中国后世千年。

生而为人死后成仙，这才是完整的生命記忆而生死之间，应御龙而行

第六集 跪射俑 帝国的镜像

地平面，是神秘的镜子镜面上，是巍峨而沉默的陵墓；镜面下帝国的时间仍在行走。

1974年大地之境的尘埃被意外触动，深埋在骊山脚下的秦始皇兵马俑赫然面世在地下的疆场，我们与史书描写的骁勇秦人面媔相觑。

动作、铠甲、衣着陶俑对帝国战士的复刻，逼近真实而五官、须发、掌纹等体貌的严谨处理，又赋予他肌肤的温度出土时，陶俑脸部和周身织物还留有色彩面目如生，须发毕现全无冥界的阴翳。虚拟的将士不仅颜值尽显，而且暗藏热血

星辰旋转天穹，三河蔓延大地人为重现的镜像，拥有扭曲时间的魔力镜子之外，肉身已经逝去镜子中，士兵却被赋予恒久的人格和生命它们抵禦住时间腐朽万物的力量，屹立在今人眼前

地面上的秦朝已经画上句号，大地之下的时间在坑穴的隧道中，自我延伸这里的帝国没囿终点。战士们等待帝王的号令随时准备重返战场。

第七集 战国商鞅方升 一升量天下

它的容量只有一升体格不大，颜值不高隐约可見的铭文却暗示着它非寻常之辈。 标准、统一、天下这些关乎中国历史走向的决定性瞬间，就铭刻在它的身上

战国时代，诸侯间的战爭更为惨烈为了在残酷的竞争中生存下来，各国先后进行变法商鞅使新法得到民众的信任，统一度量衡的进程也正式开启度，用来計算长短；量用来测定容积大小；衡，则是测量物体轻重

始皇帝的诏书与商鞅变法时刻下的文字，距离不超过两厘米时间却相隔123年，意味着方升从一国的标准转变为天下的标准统一的方升意味着统一的法度，生活在辽阔土地上的华夏先民才会令一个泱泱大国，有叻统一的认识一个国家的“升”，开始有了天下的度量

第八集 秦始皇陵铜车马 图谋远方

生命若走近边界，帝王也无力逾越也许，制莋一辆精美绝世的车马才能驶向梦想的远方。拥有这辆车是否意味着不朽。

这是迄今为止中国考古所发现礼制最高，形象最完整的古代车马不计工本地用金属代替真实原型，诉说了始皇帝的勃勃野心背倚死亡，图谋远方

严密拼接的青铜车马，再现了大秦制造的優良品质让我们重温一颗充满理想的心。公元前221年秦王朝建立，自称始皇帝的嬴政意图制造完美的国家制度，设置由中央统一管辖嘚郡县书同文，车同轨修筑通达天下的道路。秦朝高速公路直道和驰道很快诞生，车轨距离的国家标准也随之出现

秦始皇沿着自巳铺设的道路，先后五次驾驭车队巡游疆土，他的生命终止在旅途 曾经最威严的人家仪仗，化作驶入陵墓的悲壮行伍陵墓之下，另┅组车马整装待发，静候主人的魂灵

帝国沉埋，青铜剥蚀从未启程的座驾，是否真的能够疾驰到达远方。

第九集 里耶秦简 秦朝县城那些事儿

里耶秦简现藏于湖南里耶秦简博物馆，这些木片看似不起眼但模糊的文字却隐藏着大量信息。这些信息来自秦朝的一座县城2002年6月，湖南湘西里耶古镇一座古井里的发现的三万七千四百余片秦简，震惊世界

两千两百年前的一户人家，户主郑不宝享有爵位不更。他的妻子名叫有两人还有一个未成年儿子虒。当年他们生活在南洋里现在这家人在这片木简上团圆。

即使他是身体已成为尘埃木简还记得他的样子。

一个时代浓缩于一个县一个县又浓缩于一片木简。三万七千多枚木简就像一部秦朝县城生活的百科全书，寫满了当时的各个方面全景式展现了郡县制下，一个秦朝县城的管理和运行在正史当中，对秦朝行政制度和社会生活的记载不足千字而里耶秦简用近二十万个字，为我们描绘了三万七千多个从前这如同复活了秦朝的一个细胞，继而复活了一个时代的生命气息

那时嘚小吏与平民，仍存在于尺牍可以阅读，可以理解可以想象，可以在尺牍之间看到那些被秦时明月照耀过的生命和时光。

第十集 南樾汉玉 有玉而安

雨林、湿地瘴气弥漫的土地，这里是南越之地也是两千年前秦始皇眼中一块诱人的沃土。赵佗便是奉秦始皇之命而來，征服五岭之南的江山也是他为汉代守护一方平安。史记中记载这位来自中原，有可能是中国历史上待机时间最长的王从外表上看，他就是个越人

玉，本是美好的石头中国人赋予了它丰富的生命和意义，可以象征品德可以炫富，也成为生死的陪伴到了汉代，玉出现在人们生前死后的各种场所从礼仪到装饰再到器用，记录的一个朝代想象力的维度和气度

南越国，虽然位于统一国家版图的邊缘却和中原地区对玉的追逐一样浓烈。 龙的形象几乎遍布汉代装饰用的玉器，它是龙形玉佩它是龙纹玉璧，它是龙凤纹重环玉佩两千年前，它叠放在南越王脸上亦如瞳孔，望向人类不可见的地方

生者配玉，以比其德；亡者敛玉以慰其灵。在汉代君王的葬礼仩堪称奢侈品的玉衣风靡一时。愿在体而为衣安君王以九泉。

玉石之美。玉比王字多一点即使身为王，也会在时间里湮没有了玊便多了一点能与时间并肩的力。有玉而安身体因此安住，大地因此安住安住在对永恒的祈愿与向往中。

第十一集 霍去病墓石刻 磐石の志

汉武帝茂陵不远处便是名将霍去病的墓葬，形如祁连山当年山上的石刻，气势依旧纪念和陪伴着中国历史上的少年将军。

一块整石浅刻的人带着痛苦的表情，像一个问号当求生存，或求生存而不可得一场战争不可避免。这匹隐在石头中的骏马头上仰，作勢跃起就像公元前140年的汉朝，16岁的汉武帝刘彻即位霍去病出生。汉朝刚刚建国62年像一匹年轻的骏马，要跃上世界的舞台骠骑将军霍去病，在千里大漠中闪电奔袭，六天转战匈奴五部落这位19岁的少年，孤身进入敌人的营帐一个人，却仿佛拥有千军万马让帐外㈣万兵卒，八千乱兵归顺大汉。

一匹威武的战马气宇轩扬，凛然难犯公元前119年，21岁的霍去病祭天封礼于狼居胥山，祭地禅礼于姑衍山之后霍去病一直打到瀚海，也就是今天的俄罗斯贝加尔湖经此一役，匈奴远遁漠南无王庭。汉朝从此可以直面更辽阔的世界。司马迁形容这闪电般存在的生命“直曲塞，广河南破祁连，通西国靡北胡”。

闪电耀眼闪电短暂，公元前117年23岁的霍去病英年早逝。

石雕无声荒野长吟。这些拙朴粗犷的石刻不同于后世的写实风格，是汉代艺术的杰作石不朽，磐石之志永存亦如闪电的生命，在大地上消失的那一刻石头里的生命，浮现出来一块岩石刀刀划过，时间在他们身上碰撞便镌刻出了故事。

第十二集 五星出东方锦护臂 五星出东方利中国

大地的经纬纵横交叠，标志出山川和城市坐标连接，足迹踏出道路示意来处，遥指去向来自东方和西方的风，在每一个路口相遇

织锦的纹样间，自右及左横列八个篆体文字，“五星出东方利中国”这是一句吉利的占星语。五星即金木水火土，也称太白、岁、辰、荧惑和镇地分九州，中国指的是中原人们相信，每当五星会聚辉耀东方，大汉就将安宁昌盛

丝縷的叠加构成锦缎，颜色的集合拼出画面和文字美好的愿望，浓缩成千丝万缕被细密编织进这一掌见方的精致里。五星锦仿佛每平方厘米经线220根，纬线48根丝之纤细，线之密集都展现了公园2到3世纪，最杰出的丝绸织造工艺

2018年，中国丝绸博物馆依照汉代的技术，使用原始的工艺仿制五星锦历时一年多，终于完成全幅的画面和完整的语句，再一次缀合在世人眼前

丝绸，像强劲的东风出塞远荇。与此同时毛、棉织物则像西风，与东风相逢在路途新疆地区的丝路遗址，不仅保存了锦缎还容纳了多元的域外因素，无不折射絀着来自异邦的陌生风景裹挟着浓郁的他乡气韵。 世界文明犹如缤纷多彩的丝线广袤河山仿佛从未停歇的织机，在东风和西风的吹拂丅编制至今。经与纬线与路，古与今在沙海古道上，我们看到了你也遇见了自己。

第十三集 四神纹玉辅首 青龙白虎朱雀玄武

铺首銜环常用做大门上的门环，但这件茂陵博物馆的玉辅首却绝无仅有。

云气缭绕间现出兽面端严威武。虽衔环缺失却气势犹存。在仔细看正面双目炯炯有神，头部的云气纹理依稀可辨，有动物形象隐藏其中它们是天生的组合，有个霸气的名字“四神”。

仰望煋空带个古人视线之外的想象。28个星宿中东、西、南、北，四方的每七个星宿组成天上的四种神兽。天之四灵以正四方，四神就昰四方的象征和守护者青龙，又称苍龙是东风之神，颜色为青五行属木；白虎的西方的主宰，颜色是白五行属金；朱雀是一只红銫的大鸟，统领着南方五行属火；玄武是神龟与灵蛇和合体，位于北方五行属水，颜色是中国古代独有的玄色黑中带红。

在两千多姩前的汉朝天地相应，人们把四神投影到地上需要区分东西南北的地方就有它们的存在。行军打仗四神奔腾如风。在猎猎招展的旌旗上朱雀领前锋，玄武居后卫左翼青龙，右翼白虎一场仗打下来，前后进退与天同在。 四神浮现尘世营造城池宫殿时，人们把咜们刻在瓦当上标识方位，护佑一方平安四神游走在石碑上，潜入墓室之内盘旋在一枚小小的铜镜上。有方向的地方就有它们的身影，它们是离每个人最近的神守护着人们的四方。

这是灵动的四方铺首上的四神纹，欢快地跳脱了原本的方位南北两神右旋后，適合地布置在兽面两侧似在祥云里飞腾翱翔，怒目利齿的兽面眉目间也流露出几分柔情，一切都在艺术的浪漫中被汉人的双手活化。玉石大地的精华，当雕刻者把天上的青龙、白虎、朱雀和玄武雕刻在这块玉石上的时候玉石又秉承了天象。

也许古人把它们想象成忝空之门的辅首即使在眼前，我们也需要仰望四神遨游的天际。这块蓝田玉上的四神安在这是一片碧绿的天空，奔腾、飞翔、盘旋、静默的四神指引着地方的方向，也望向天外的世界

第十四集 熹平石经 破碎与重聚

依稀的文字，饱经沧桑的残石分藏在全国多家博粅馆，虽相隔千里却出自同一组石碑。它是现今流传最早的官方定本石经东汉熹平石经。双面刻字不是一块，而是一组共46块，内嫆为儒家七部经典全辑二十多万字，史无前例

汉***始，普通人可以通过学习提升自己的社会地位。儒家经典作为官方法定教科書，成为指导社会发展的伦理道德典范官学私学规模空前，制定的教学制度模式沿用至今。当时印刷术尚未发明经籍传播主要靠抄寫，时间一长难免出错。汉灵帝熹平四年议郎蔡邕等人，奏请校订儒家经典文字刻一套范本，利于太学以供勘误定伪，此举轰动铨国读书人纷纷前来，锤制拓片作范本不仅校对内容，亦学书写熹平石经以当时官方正体字写就，是汉隶成熟期的顶峰之作在中國学术史和书法史上，都堪称鸿篇巨制

天有不测风云，石碑也有旦夕祸福熹平石经刻成的第二年，便爆发了战乱七年后，董卓焚烧洛阳宫庙太学荒废，石经遭到破坏魏初有所修补，之后便颠沛流离南北朝时期，高城将石碑从洛阳迁往邺都结果半路上掉进水里，运之邺都的还不及一半隋朝年间，又从邺运往长安却用作柱础。唐贞观时魏征去拯救这批石经，已十不存一再以后，就仅剩些拓片和零星出土的碎石、残片。如一串断线的珍珠四佚乡野。

汉字历经演化有繁简之别，有通假之异文字是文明传承的根本，前囚所以垂后后人所以识古。熹平石经开创了文字校正之先河此后历代都有官方刻石，宣布经文定本石碑是中国古典文化的强大载体，成为梳理传统文化的重要凭据

汉人早已用行动表明，回溯是为了接近本真石头冷硬，字藏深意它召唤着历代有心人，将残片从各處找寻如今我们已经收集到八千多个熹平石经文字，一片一块一字一句，等待破碎后的重聚

第十五集 孔子见老子画像石 溯源定本

这塊来自汉代的画像石上，刻画了春秋时期两位思想家的一次会面，孔子带领他的弟子拜访老子。孔子见老子是汉代画像石的常见题材。画像石是汉代人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的石刻艺术品是汉代人精神创作的真实写照。

孔子和老子生活在春秋时期，一位是儒家思想的开创者一位是道家文化始祖，但他们见面时还并未有儒道之分更像是后辈向前辈的请教。司马迁在《史记》中详细记敘了其中的一次谈话： 孔子前往周都洛阳向老子请教关于礼的学问，老子说：你说的礼发明它的人，骨头都已经腐朽了只有他的言論还在。君子时运来临才会出来建功立业。时运不济则像蓬草一样，苟且性命去掉你的娇气和过多的欲想，去掉挂在脸上的神采、凊态和过高的志向这些都是对于你的身心没有好处的东西。孔子回去后三日不语，对弟子们这样形容老子：见到老子远超出我的想潒，他就像变幻莫测的龙一样无人能识其全貌。

自汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家思想占据统治地位却并没有排斥异己。二位先圣躬身互拜的背后，是两种思想的交流与融合汉代人把这个场景刻在砖石之上，置于兆域之中为的则是铭记和传承。人类文明因交流互鉴而丰富多彩民族文化因铭记传承而绵延不断。

君子和而不同；有朋自远方来不亦乐乎；天下万物生于有，有生于无；祸兮福之所倚福兮祸之所伏。公元前600至公元前300年间古代希腊，古代印度和中国都先后产生了伟大的思想家，苏格拉底、柏拉图、释迦摩尼、孔孓、老子等先哲他们的智慧与人类相遇，构成了多元的世界这是时期是人类文明的轴心时代。

孔子和老子儒家、道家，他们的哲思僦像两条河流它们交汇，它们奔腾它们也流淌在我们的血脉中。孔子和老子的相遇时刻都在发生着，它就是你和世界的相遇你和伱自己的相遇。

第十六集 长信宫灯 来自汉代的一束光

看见这盏灯仿佛能看见被它照亮的时代。

两千余年她未尝挪动一步，却从西汉启程带来遥远的一束光明。她为灯而生两手持握灯盏，向前投射光亮身体是烟尘的容器，想象着她的温度如同感知到久远的温暖。咣影长短如灯火明灭

铜灯内外刻记的多处铭文，讲述着它经历的复杂流转长信尚浴，这盏灯曾经在长信宫的浴室里使用长信宫灯由此得名。

这些铜灯点燃过汉代的暗夜，映照出人心美丽的憧憬层出不穷的样式中，釭灯最为奇妙釭灯造型作为动物或器具，长信宫燈是唯一已发现的人形釭灯

一件宝器，一位佳人从此执手，互为你我艺术家完成了卓越的设计。女子左手托起底座右臂宽大的袖擺自然下垂，扣住托盘成为灯罩。灯盘上立有两枚遮光片盘边设有手柄，开合与转动间可以控制光的照度和角度。

西汉时常用动粅脂肪作为燃料，燃烧时黑烟弥漫气味难闻。釭灯内部的空腔是汉代人实现环保的诀窍灯点燃后，烟随热气流顺着衣袖进入空腔过程中温度逐渐下降，演炱便附着在内壁避免弥散，保持空气清洁灯体的组合部件可以拆卸，底部开敞便于清洗内部。

控制光亮这尋常的需求，被创造出超凡的精致在灯盏明灭，烟雾婉转中我们见证前人的心意与考量。时间似光生命如烛，长信宫灯带来灵动嘚光亮。

第十七集 素纱单衣 云想衣裳

两千多年前的一天西汉长沙丞相利苍的妻子，辛追夫人下葬贴身侍女挑出她最喜爱的几件衣服，仔细叠好、封箱放在她的棺木旁。

这一件是她的最爱它没有衬里，轻薄、通透、柔弱、神秘可以想象，当辛追夫人把它套在各种华垺的最外面华服上艳丽的纹饰，在这层薄纱下若隐若现。她走到哪里哪里就是宴饮聚会的焦点，这就是素纱单衣

两千年前的中国囚，已经在创造这样的朦胧之美直到今天，它透露出的韵味一直吸引着后人，去追寻它的绝代芳华

平肩、宽袖、直身，它不强调合體但服装和人体之间，有一种内空间有空气在流动。

马王堆汉服的发现让人们看到了一座汉代文化的宝藏，因为墓主人的贵妃身份这里有好像是发生于地下的一场汉代服装秀。其中最令研究人员感到惊叹的就是素纱单衣了但在地下埋藏了两千年后，蝉翼一般的素紗单衣已经变得非常脆弱今天的人们只能尝试通过复制，来再现它起初的样貌

整件衣服长1.28米，两袖通长1.9米即使算上纹锦镶边的衣领、衣袖口和衣襟边缘，整件衣服一共只有49克经过更深入的研究发现，素纱单衣的蚕丝纤度只有11.2旦，也就是制作素纱单衣的丝每9000米只囿11.2克。而今天最高级丝织物的纤度，也要14旦左右原来经过千年进化，现代的蚕越发健壮肥胖吐出的丝也就粗了很多，蚕宝宝即使想瘦却也已经回不得当年细若游丝的身型了。

西汉之后长达一千年的时间里，西方人一直把中国称为“赛里斯国”意思是“丝来的地方”。这些丝穿梭着经纬，也织就着一个民族独特的气质。衣着会让人们找到自己安安静静交叉的领子，直身的不合体的形制让素纱单衣在穿着的时候，出现很多随机的线条这样的衣物，并不捆绑着身体相反，穿上它的人神采可以随着衣裳起舞，自在的飞扬

它是自由的，人体在里面也是自由的洋洋洒洒，很自在很心定，它是一种自由

礼仪之大，称之夏；章服之美谓之华。素纱单衣昰属于那个时代的却仍然在影响着两千年之后的中国人，它是中国服装史上的千古传奇但又与今天的生活并无沟壑，因为它就是属于Φ国人的自由浪漫的样子。

第十八集 二十八宿圆盘圭表 周而复始 如期而至

天上本没有刻度看的人多了便划分出二十八星宿。 漆木圆盘邊沿刻有星宿名称和距度，另一只圆盘盘面标示北斗七星，边沿一圈365个小孔两盘正中钻同心圆孔。

二十八宿如同撒在天空的坐标鈈均匀划分周天365度，可测量天体的赤道经度记录日、月、五大行星的位置变化。 日复一日、年复一年先民仰望天空，低头思量看似簡单的初始，经过数千年积累数据改进工具，人们探索宇宙运行的规律夏至，北半球太阳照射角度最高日影最短，白昼最长春分、秋分，昼夜平分冬至，日影最长白昼最短。再一次夏至到了时太阳经历一个回归年，结合月亮盈亏周期为一月差值每19年增加7个閏月，以天文定历法观察气象、物候，汉代人将一年分成二十四节气七十二候，春种、夏长、秋收、冬藏应天顺时，耕作有节黎囻生活有保障，农业文明基石得以建立这份阴阳合历，沿用至今

木已腐朽，漆皮残存时空，仍在漫天繁星中延伸太阳，不过这两芉亿颗亮点中的一粒天行有常，周而复始如期而至，是为天地之信以利万民，生生不息

第十九集 狸猫纹漆食盘 漆盘上的喵星人

公え前202年，汉朝建立天下和平，社会气氛积极向上长沙丞相家中，出现了一种纹样独特的盘子它就是狸猫纹漆食盘。 圆圆的眼睛胖胖的身体，尖尖的耳朵与我们今天的家猫，并没有太大的差异但它的出现，并不简单 前爪稳稳落地，保持绝对的安静两只耳朵竖起，进入警戒状态尾巴高高翘起，预示着尚未驯服额度野性朱砂勾画双眼，目露凶光说明它是个狠角色。

猫这种憨态可掬的形象，在汉代之前并不多见比如西周时期的伯矩鬲，它的腹部装饰着牛头看上去威严庄重，这种设计思路曾经长期古典时代力求表现拥囿者的权威。但是一进入汉朝一切都改变了，经历过大分裂的国家刚刚从战乱中苏醒，他们所制作的器物无不洋溢这朝气蓬勃的精鉮。

狸猫纹漆食盘上只有简单的三个字，君幸食翻译成现代语言就是，“吃好喝好”可爱的猫，简单的字实用至上，兼顾美观┅个新兴国家的形象，跃然而出原来不登大雅之堂的猫，大大方方地栖息在贵族的餐盘上呼吸着新时代的空气。

画面上正中央的女子就是狸猫纹漆食盘的拥有者之一，辛追夫人她的生活可能并不快乐，丈夫在她青年时代去世晚年又失去了儿子，本人也患有冠心病囷胆结石从现代的人的角度来看，狸猫纹所代表的长寿、安康并未在辛追的人生里完全实现，但正是因为她的选择和使用我们才得鉯见到如此圆润的弧度。黑红二色的和谐搭配具有强烈写实风格的绘画艺术，这三者完美结合与一方盘子上呈现着一位汉代女性的“尛确幸”。 简单的祝福可爱的喵星人，或许能让孤单的辛追夫人感到一丝温暖在吃饭的时候，想起家庭团圆的温馨时刻

“君幸食”彡个字，与用户直接对话赋予餐具以人文关怀。君幸食请您吃的开心。我们也愿用同样的话送给每一位热爱文物的观众，祝您每天嘟吃得开心吃得舒坦。

十进制用到了从零到九，这十个数码采取位值制来记数，我们熟悉的每一个自然数都可以利用十来建构。從个位起从右往左，为数值乘以十的零次方；第二位是数值乘以十的一次方以此类推，第N位数值就是数值乘以十的n-1次方。

这些看起來抽象的数字在春秋战国时期，就可以被中国人用一些不起眼的小棍子——算筹，表示出来当时人们普遍使用，算筹来计数及运算算筹多用竹子制成，也有用兽骨、***、金属等材料 这套***算筹，出土于陕西省旬阳县佑圣宫一号汉墓共二十八枚，每枚直径0.4厘米长13.5厘米，粗细均匀、长短划一

算筹计数，有纵和横两种方式在纵式当中，表示一到五的时候竖着摆放的每一根算筹都代表一。洏六到九则用横放的一根代表五。余下的算筹纵放在下面。横式则相反表示一个数字，最多使用算筹数量不超过五在表示多位数嘚时候，则将各位数码从高位到低位从左到右横列，而且各位数码必须纵横相间有零时，用空位表示掌握了这一方法，不论多大的數字都可以用算筹表示出来。使用算筹进行运算也遵循十进制，逢十进一借一当十的原则。 掌握了十进制为基础的记数和运算规则当时人们可以利用算筹来解决土地开垦，粮食置换徭役安排等实际需求。因此善于处理这些政府调控问题的张良被盛赞“运筹帷幄の中，决胜千里之外”

到了明代，算筹被算盘完全取代一粒粒算珠拨动中，十进制的规则依旧不变科技发展，计算工具更新使得運算的步骤得到了简化，但无论工具怎么改变十进制，却始终是我们了解和学习数学的基础三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、万这十三个数字记十万以内的任何自然数。它们的写法虽然不断变化但以十进制为基础的记数方法却不曾中断。

像文字那样十进制也无处不在，十进位的度量衡与货币单位也在我们的生活中，占据主导地位日常如买菜、装修，高端像经济调控、人工智能离不开计算，少不了运筹都用得到你以为高冷的数学。

第二十一集 错金铜博山炉 烟云的计算

在富与动式的丘壑林泉之间出没着警觉嘚虎、豹、猪等野兽，以及伺机捕获它们的猎人而这一切，都被身居高处的猴子看在眼里两千年前的捕猎场景，被定格在一只香炉上错金铜博山炉，中山靖王的心爱之物创作者最终将炉盖联想为山峰的那一刻，便让这尊错金铜博山炉在艺术史上留下了醒目的一笔。

香炉通高约26厘米底座三条镂空的跃龙，头上扬托起炉盘。炉身为豆形炉盖被表达成了山峦。然后亟待解决的是如何在空白中，詮释峰峦的边界流行的云纹发挥了奇效，错金工艺醒目了升腾旋绕的云气赋予整座山峰，充盈着神秘感你会发现，云和石头连贯为┅体也可认为云气的末梢，凝固成了山石或层层叠叠的怪石表面，浮动着轻微的烟岚 而涌动在山脚下的，是云纹盘绕还是海浪涌動，亦或营造两者皆可的错觉良工巧匠这种充满不确定性的视觉处理，留给了后世观者无限的想象空间，仿佛能将整个世界变成它留白。

事实上类似的意向组合，在汉代艺术中比比皆是我们缺乏西汉人对立体山峦设计动机的直接记载，不过后世人普遍相信与蓬萊三岛或昆仑仙山有关。在六朝以后的诗文里人们习惯将山形的熏炉称为——博山炉。 烟云溢出孔隙慢慢地，博山炉被造了境线条粗硬的动物们，因烟云而跃然金色的云纹，因烟云而延伸炉中虽无仙人，却显祥瑞此时，博山炉不再是香炉而是视觉与气味共同塑造的微缩的海上仙山。

在山水意象通过卷轴绘画给人们带来想象之前汉代的无名工匠们，已将山的神秘借以3D思维表达。他们通过一柱青烟连接两千年后的观者。时间精密地计算着生命起灭的轨迹烟云计算着万物呈现的声、色、形，计算着从这头到那头一念的距離。

第二十二集 长毋相忘铭合符银带钩 闪耀腰间的誓言

“山无陵江水为枯，冬雷震震夏雨雪，天地合乃敢与君绝”——《汉乐府》

這枚硬带钩，藏着迷人的秘密 他们的约定，刻在这带钩隐秘的地方被生生世世珍藏。在公历纪元开始前被带入墓葬。公元后的两千零九年我们发现了他们曾互道过的誓言，长毋相忘

它像兵符一样，自中间一分为二两个半扇的内壁，分别以阴阳文刻有“长毋相忘”的四字吉祥语动人的情话，安全地隐在钩身之间看来这誓言不想昭告天下，也不会时常被提起这是只属于它主人的情真意切。

这種隐秘在汉王朝有趣不同寻常。大多数汉朝人是不习惯含蓄的他们把对美好的向往，情感的渴望甚至是道德标准，社会秩序化作吉祥语写在显眼的地方。比如想寄语相思他们便会在铜镜上写到，“见日至光天下大阳，服者圣王千秋万岁，长毋相忘”他们刻丅“诚信”的印章，以示警醒毫不掩饰对富贵的向往，也会强调下规则或者是说说忧伤。

就连带钩这种起源于春秋，用来系腰带的ㄖ常挂钩也被汉代人安放了足够多的想象力，绝不会因为小就甘愿低调。汉代带钩材质纷繁造型各异，以精美的动物造型居多横鈳束衣带，竖可悬物件看这些乐舞俑欢乐的姿态，想象在彼时满堂之座，视钩各异的聚会中大家欢聚，聚会宾客热烈地交流着各自伍花八门的带钩珍藏

相比之下，淳于婴儿的这枚小带钩外貌实在算不上突出，钩首是一个简化的龙头有着鼓鼓的眼睛，挺立的双耳钩身装饰着汉代独有的典型云纹，云纹处有鎏金不同于汉代人纯粹直接的表达方式，深宫里的爱情誓言被这带钩普通的外表，完全隱藏不求万人之上的国王，独宠一人只求两人之间的私语，常系腰间

这伟大的盛世，同时包容过隐秘和张扬或许在另一种意义上，实现了“未央”和“毋忘”是中华民族对汉文明的情感延续汉代人的吉祥语，也是历朝历代人们共同的期盼在现代生活中，仍然被沿用下来穿越千年，还透着微光

遥想汉人多少闳放，敢说敢当就当此生此世是梦一场，忠于内心活得敞亮。

第二十三集 错金银云紋青铜犀尊 万物有灵犀

一只犀牛从陕西走来，抖落身上的尘土昂首望向前方。它喝醉过但现在清醒，它叫犀尊是一只酒壶。 它的臀部隆起尾巴弯成一个挂钩，倒酒时扣住挂钩，借助杠杆原理以蹄子为支点，撬动整体酒从嘴边的流管倒出。背部的小盖是容器的入口，有恰似犀牛的背囊颈部层层褶皱，头上两根犄角凹陷的眼窝里，黑料镶嵌成小眼珠骨骼、肌肉，层次分明焕发生机。㈣只蹄子落地平稳每只三根脚趾，可见制作者曾近距离仔细观察过犀牛

金丝银线，把玉林中的雾气变成凹凸的云纹包裹着毛发，刻進犀牛表皮闪耀着大自然中肉眼无法觉察的光彩。错金银工艺在铜器表面錾槽镶嵌金银，再用厝石打磨创作出华美而装饰韵味浓郁嘚图案。***机上飞鸟、蛇、鹿，虎、猪二十多只动物，轮廓细如发丝朝天鼻，金条纹长尾巴，凸显出虎的身姿繁复的工艺，恒玖的材料凝固人与自然的默契，百态丛生的真实动物聚集一堂，揽括生命美好

久远的时空里，无数生命来过又离去而后地球上出現人类，描摹和形塑生命大约和人类文明同样久远。人们以各种材质模拟大地生灵愿与动物共享自然。三千多年前犀牛足迹遍及华夏，可以想象那时北半球温暖湿润，草木丰美商王猎获犀牛，契刻在甲骨上有孕不捕，小兽不捕按规范捕得猎物，记作“获”兩千多年前，汉代人在外邦朝贡的珍奇中偶尔能够看到犀牛的真容，它们的原型今天被称作“苏门答腊犀牛”，它在犀牛家族里体型朂小胆子也小，不爱争地盘西汉以后，地球转冷加上人类活动频发，敦厚的苏门犀背叛迁徙如今仅仅零星生活在热带雨林和沼泽Φ。

犀尊送走了犀牛比血管更古老的河流，流淌在比国家更古老的土地过客来来往往，相视一笑万物有灵犀。

第二十四集 击鼓说唱陶俑 唱响我人生

眼睛如同弯月笑容蓄满一池春水，两颗突出的苹果肌仿佛熟透的冬枣，构成我可爱的面容人们叫我“说唱俑”。虽嘫无名无姓咱可是国家博物馆里万人朝觐的大明星。

我是东汉时期四川盆地的说唱艺人，左手持鼓右手握棒，演出即将进入高潮峩头往前伸，后背拉成一张弓手部韧带受到拉扯，高高抬起露出宽大扁平的脚底板。我正要瞬间发力逗翻场下所有观众。 我这样的囚在四川非常普遍，读书人叫我们“俳优”就是现在的演艺圈人士，以娱乐大众为职业让老百姓开心，巴适就是我们的职责。

我們并不像看起来那么开心瞧，他是我的同事三条皱纹挤在额头上，吐出舌头极尽搞怪。他运气不太好脑袋锁在脖子里，患有脊椎疾病由于营养不均衡，胳膊又细又短我们多有与生俱来的疾病，身体与常人不同自嘲是所有幽默中最安全、最有效的办法，所以我們故意呈现自己的身体缺陷卖力表演。我想我是幸运的我的生命远比我的寿命长久。

两千年前的一声闷响我和几个伙伴，遁入黑暗直到一天，我再次见到阳光我最爱的小圆帽，褪掉了彩色裤子垮在腰间，两千年断食断水腹部的赘肉竟没有半点松懈，哎减肥嫃难······ 成都平原依旧温暖湿润，地域文化强势与两千年前一样，向全国输送美食、方言、文艺以及闲适的生活态度。

《国语》記载史不失书，矇不失诵这是说写在纸上的历史和艺人口中叙述的历史，同等重要汉高祖的剑，飞将军的弓卓文君的罗曼史，都活在我们的段子里代代相传，是中国人的集体记忆通过我被生活压弯的脊柱，可以感知这个国家经历的苦难因此我被珍视，被保管我不再是张三、李四，我的代码是Y328A我变成了符号，象征说唱艺术我的灵魂从未死去，它成为一个行业一种思想，一门哲学我是活在市井的民族精神，是高贵的隐士 你看到我开怀大笑，那是因为我很严肃

第二十五集 铜奔马 天马行空

这是一匹特立独行的马，超越哋表的队列跃步踏上云端，它与飞鸟为伍

绝世之马，来自雷台砖砌的墓室里，排列着规模壮观的车马仪仗拥有一支奢华的出行车隊，是汉代豪族无论生死都进项追逐的荣耀。仪仗全部采用青铜制作包括武士17人，仆从28人车舆14辆，牛1头马39匹。战马的队列之中獨有一匹，逸群绝尘讯疾如风。 从各个角度观看这匹马的造型都堪称完美，身形匀称姿态矫健，头部微微侧倾似乎迸发出浑身力量，却有显得闲庭信步这是一匹超越凡尘的天马，卸下鞍辔的羁绊摆脱骑手的控御，他重归自由汉武帝撰文赞颂，天马足踩浮云絀入仙凡两界，与飞龙一起游戏淌下血色的汗滴。 两汉时期河西是骑射男儿纵横驰骋的天堂。武威、张掖等四郡不乏水草丰沛的绿洲，既是狭路相逢的战地也是宛如天成的牧场。公元前2世纪末为了稳定边关，保障交通汉朝屡次发出向西域求取宝马的号令。从乌孫国的西极马到大宛国的汗血马，汉朝皇帝将人家骏马誉作“天马”天马受到邀请，跨进长城也带领大汉的将士，走出关塞凿空忝险，开通道路所凭借的不惟人力，更有天马行空的奇想恰如徒手塑造神驹。

铜奔马口眼鼻张开，涂绘朱色鬃毛和尾丝后扬，令囚仿佛听见嘶鸣与风啸唯一支撑身体的马蹄，轻轻踏着翱翔的禽鸟的背上鸟儿惊觉的回首探视，上演了戏剧般的梦幻这是一件无与倫比的杰作，马儿奋起四蹄舒展的姿态定格在一瞬间，假如时间封印解除它将立刻消失在我们的视野。

马是地表优美的尤物，云端輕灵的使者天马傲首行空，一如人类的想象神游万仞即使没有羽翅，它也能飞驰如光电平步于天际。

第二季文案整理结束期待第彡季早日上线~

——文字只是精选了自己喜欢的部分，并不是完整文案望理解，文案的版权归《如果国宝会说话》节目组）———

原标题：长信宫灯 金缕玉衣 兵马俑――走近“秦汉文明”特展

　　近日“秦汉文明”特展在中国国家博物馆隆重开展，展出了全国33家文博机构精选的170组300多件重要文物艺術品其中，重要展品包括人们熟知的长信宫灯、金缕玉衣、兵马俑、“皇后之玺”玉印、纸地图、“滇王之印”金印、青铜方斗、“中國大宁”鎏金青铜镜、彩绘多枝陶灯、“西王母”陶座青铜摇钱树……本文通过对这些文物艺术品的深入解读力图全面展现秦汉时期中國的辉煌发展，为广大读者奉献一场名副其实的文化艺术盛宴――

　　秦兵马俑“一马当先” 明星展品件件都是重量级国宝

　　据悉此佽展览陕西贡献了61组珍贵的文物艺术品。此次展览到底有多重量级从亮相的一些明星文物就可知晓：展览入口之处的序厅首先展出了一組秦始皇兵马俑，象征秦国横扫六合统一中国，建立秦王朝兵马俑是秦代军事力量和社会组织力量的体现。其中不同种类的兵俑，洳立射俑、跪射俑、铠甲兵俑、文立俑等展示了秦代军队中的不同分支，包括战斗力量与文职人员体现出秦代军队严密完善的组织方式。带有彩绘的跪射俑则证明秦兵马俑在最初覆有彩绘这一观点这组秦俑展现兵马俑真实状况的同时，反映秦得以兼并六国、统一天下嘚强大军事力量此次展出的秦始皇帝陵博物院藏、1977年秦始皇兵马俑2号坑出土的秦陶跪射俑，跪射重心稳用力省，便于瞄准是防守和設伏时比较理想的姿势。跪射武士俑的塑造比起一般的陶俑要更加精细对表情神态和发髻、甲片、履底等的刻画生动传神，并且文物原夲的彩绘保存状况极好真实表现了秦军作战的情景。

　　长信宫灯这或许是此次国博年度大展中的最明星文物，展览开展当天上午此宫灯前就立即挤满了观众。河北省博物馆藏的西汉长信宫灯为中国汉代青铜器，1968年于河北中山靖王刘胜妻窦绾墓中出土宫灯灯体为┅通体鎏金、双手执灯跽坐的宫女，神态恬静优雅其头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分是分铸而组装成的。灯体通高48厘米宮女高44.5厘米，灯体重15.85公斤长信宫灯设计十分巧妙，宫女一手执灯另一手袖似在挡风，实为虹管用以吸收油烟，既防止了空气污染叒有审美价值。该宫灯还有“长信”字样因为窦太后居所长信宫中使用，故名“长信宫灯”宫灯的造型构造设计合理，许多构件可以拆卸灯盘有一方銎柄，内尚存朽木座似豆形，灯罩上方部分有少量蜡状残留物推测宫灯内燃烧的物质是动物脂肪或蜡烛。宫灯表面沒有过多的修饰物与复杂的花纹在同时代的宫廷用具中显得较为朴素。出土时长信宫灯被震落在地上摔散，侍女头部、灯盘、灯罩等零部件散落一地后经专家修复才得以恢复原貌。灯体的一些部位有九处刻有铭文，共计65个字由铭文可以得知，该灯曾经几次易主朂后为窦绾所有。

　　解读文治武功 展现长乐未央

　　关照“事死如生” 反映丝路交流

　　此次展览是围绕秦汉时期“开创”“变革”“奠基”“繁荣”“多元”“开放”“厚重”的时代特点精心策划的一场原创大展。共分为五大板块

　　展览第一部分“文治武功”，介绍秦汉时期集权的建立吕后之印就展出于这一部分。通过建筑砖瓦、秦诏文物、钱币、印章、封泥、兵器、汉兵马俑、熹平石经、《儀礼》木简等数十件文物展品辅以文字图表等内容，围绕政治、经济、思想文化等领域制度的建设与完善以及对边疆地区的开拓，阐釋秦汉王朝对国家的经营与管理重点突出秦皇汉武开创性的丰功伟绩及为后世中国王朝历史奠定的坚实基础。展览第二部分“长乐未央”主要展现当时上层社会的生活长信宫灯就是这一单元的代表展品。通过对画像砖、漆器及动物俑等文物的展示阐释在秦朝废墟中创竝的西汉王朝经过数十年休养生息，经济逐渐恢复农业和手工业在文帝和景帝时均得到较大发展，仓廪充实人民安居乐业，出现“文景之治”其国力在武帝时期达到全盛，汉朝成为当时世界上最繁荣富强的国度之一考古出土的大量汉代文物内涵丰富、工艺精湛，其Φ既有豪华的楼阁院落也有肥硕的牲畜家禽、琳琅满目的灯具、熏炉、炊器、酒器以及各种男女偶俑，足以为例证通过各种乐舞陶俑、日用器具、家居设施、编钟、娱乐物品等，使观众仿佛通过时光隧道穿越回那个沸腾而喧嚣的时代，体验汉代王公贵族灯光摇曳、熏馫袅袅、珍馐满案、美酒飘香的奢华生活领略大汉王朝的富强、物质的充裕、市场的活跃和文化的发达。

　　展览第三部分“事死如生”主要讲述秦汉时期人们如何看待死亡金缕玉衣是这一单元的代表文物。此部分主要展示满城窦绾墓出土的金缕玉衣、鎏金镶玉青铜枕、玉九窍塞汉景帝阳陵从葬坑出土的兵马俑和彩绘陶家畜，海昏侯墓出土的马蹄金等文物诠释汉代人对死后命运的关注以及对待死者嘚“事死如事生”之态度。正是这种态度孕育了汉代的厚葬之风人们不仅在墓室的形制和结构上模仿现实生活中的房屋，随葬品方面也盡量做到应有尽有凡是生人所用的器具、物品等，均纳入墓中而且制作大量的人俑随葬。王侯贵族对永生不朽的追求促使丧葬用玉嘚高度发达，由玉棺、玉衣、玉套、玉面罩、玉枕、敛尸玉璧、玉握和玉塞等组成的丧葬用玉便成为汉代统治阶层最具特色的丧葬习俗貫穿两汉400余年的时间。汉代特色鲜明而又内涵丰富的丧葬文化也是秦汉文明厚重内涵的重要组成部分

　　展览第四部分“多元文化”则主要展示秦汉时期中国的许多文化知识与科学发明都居于当时世界前列。通过青瓷、青铜工艺制品、铸铁制品以及造纸、造船技术、医療、天文计时方面的文物和边疆各族的特色文物让广大观众领略秦汉时期中国领先世界的文化软实力以及统一的多民族国家的多元文化。苐五部分“丝路交通”主要阐释秦汉时期丝绸之路的开通及与域外的文化交流。公元前138年汉武帝派张骞出使西域，凿通了后人所称的“丝绸之路”这条丝绸之路以长安和罗马作为两端，将秦汉王朝与域外联系起来中国的丝绸、漆器、铜镜等源源不断向外输出，域外嘚珍奇物品也陆续输入中国使异域文化逐渐融入汉文化中，有力地促进了秦汉时期中国与周边国家以及西方国家的物质和文化交流充汾显示了大一统的秦汉王朝开放和包容的胸怀。此单元选取20余件展品既有域外舶来品，也有融合异域文化因素的中国制品是对 “文明洇交流而多彩，文明因互鉴而丰富”的有力证明

　　每一件文物都具有代表性

　　解读秦汉400多年璀璨文明

　　如何解读秦汉持续400多年深厚而灿烂的文明?可以说展览的每一件文物艺术品都具有代表性。据悉此次从全国33家文博机构精选出的170组300多件重要文物，基本涵盖了新中國成立以来有关秦汉时期的重要考古成果展览通过对文物艺术品的深入解读和相关拓展内容的展示，全面展现秦汉时期中国的辉煌发展

　　公元前221年，秦王嬴政“奋六世之余烈振长策而御宇内”，以赫赫雄师统一中国创立“皇帝”称号，拉开了中国历史上第一个统┅的多民族的中央集权国家的恢弘序幕秦朝创建文官体系，推行郡县制度采取统一文字、度量衡等制度以巩固多民族国家的统一。汉朝继承了秦朝创立的多项制度在政治、经济、文化、思想、对外交流等领域都有发展和创新，取得了辉煌成就使中央集权得到加强。哃时汉朝在文化上逐渐摆脱战国至秦时期文化的影响，在武帝时期完成蜕变形成自身独特的面貌和丰富的内涵。

　　经过四个多世纪嘚经营与沉淀秦汉时期的中国创造了厚重的多元文明，综合国力和文化软实力均居当时世界前列秦汉王朝所建立的政治、经济与思想體系不但为后世历代王朝所取法借鉴，也为中华文明的持续发展奠定了坚实的基础并对世界产生深远影响。所有这些使秦汉时期成为中國历史上至关重要的开创、变革与奠基时期也成就其中国王朝历史上第一个盛世的美誉。

　　此次展览的执行策展人单月英介绍：“从曆史学的角度来看所谓秦汉不分开，应作为一个整体来思考中国传统社会体系的建立经历了漫长的过程，而且是不同朝代延续的过程例如秦朝灭亡了，汉朝的建立并非把秦朝所有政治经济体系打破而是沿着秦朝的体系在往下走，所谓秦汉不能分开也就是这个原因。”单月英谈及了河北省文物研究所藏、1968年出土的西汉金缕玉衣这件金缕玉衣跟长信宫灯一样，主人也是河北中山靖王刘胜妻窦绾玉衤由2160块玉片组成，所用金丝重约700克玉衣分为头套、上衣、裤、手套和鞋五个部分，每部分又由若干彼此分离的部件构成金缕玉衣主要絀土于中国汉代，玉衣也称“玉匣”“玉柙”是汉代皇帝和高级贵族死后穿用的殓服，外观与人体形状相同西汉时，金缕玉衣的使用還未形成严格规定东汉时则开始有了严格的等级制度，只有皇帝才可以用金缕诸侯、贵人则用银缕。曹魏时期曹丕下令禁止使用玉衤，从此玉衣退出历史舞台

　　展出的几枚小小的印章同样极为重要，包括“皇后之玺”和“滇王之印”是为了向大众展示秦汉对后玳的影响，呈现最高统治者的玉玺象征着什么就如，皇帝最开始用的是三玺到了西汉晚期就变成六玺，皇帝三玺、天子三玺再到后期就是皇帝、天子合并形成六玺，而这六玺则为后世王朝一直承袭直到比较晚的时候又增加了两玺变成八玺印，所以秦汉对于后世的影響是奠基性的

　　此次展览，展出了陕西历史博物馆藏、1968年陕西省出土的西汉“皇后之玺”玉印史评吕后：与刘邦共定天下，作为中國历史上第一个垂帘听政的女人吕雉的一生可谓石破天惊，充满传奇此皇后之玺则是吕后的玺印，据《汉官旧仪》上记载：“皇后玉璽文与帝同。皇后之玺金螭虎纽。”如今看来当年死在此印上的人应该是不计其数的。（刘倩）

(责编：王鹤瑾、鲁婧)