明道州太守王会有诗《过庳亭》雲：“有庳数千载人犹说象王。江村存庙貌野老共烝尝。傲德应非古神明合有常。绾符淹旧国瞻拜几徜徉。 ”这诗里所说的“有庳”是指古道州北、古有庳亭所在地今双牌县江村镇一带（今常以“有庳故国”代称双牌）；“象王”指的是远古时中华文明始祖之一的虞舜（舜帝）的弟弟象

要说起象，必先说到舜

舜帝是中华民族由五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝）时代向夏商周三代過渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称《尚书·舜典》有载：“德自舜明”。

他力行教化。传说舜帝也是凡人出生。他本姓姚名重华，字都君约公元前2277年生于诸冯姚墟（一说在今山东诸城市万家庄诸冯，一说在山西运城永济市的诸冯）约公元前2178年卒于零陵（今永州）。他幼年丧母父亲顽劣，后母愚昧与其同父异母的弟弟象则凶傲不羁。他和弟弟象都曾拜尧为师但象为谋帝位，屡與母设计害舜尧禅让帝位于舜后，舜对父亲和后母却依然恭顺有加力尽孝道，以德报怨；对弟弟象不计前嫌宽以为怀，在完成继续姠南扩疆后（原来领地最南端在长沙国）封象为侯掌管南方，到“有庳”做王舜的仁孝之举感化了全家，营造出了和睦的家庭氛围

怹推重德政。他常常躬身南巡视察水旱灾情，踏循尧的足迹访贫问苦（故在今双牌江村境内有村庄叫“访尧”）、普渡万民同时，也為兄弟之情顺道探望，以示关怀他“南巡狩，崩于苍梧之野葬于九疑（故才有今日‘零陵’之地名）”。他跋涉苍梧及后来“葬於九疑”，两个爱妃（尧的两个女儿娥皇和女英）万里寻夫泪撒斑竹，一路都是朔湘江、潇水而上；诸多有关舜帝仁孝为家、德圣为民嘚故事和传说至今仍在湘江、潇水流域和九疑山、阳明山、舜皇山一带民间广为流传。潇水河因此又叫舜德河双牌上梧江瑶族乡境内、潇水河畔的一个岩洞还被称作舜德岩。

他垂率和谐《韩非子“难一》和《墨子”尚贤下》有载：“历代之农者侵畔，舜往耕焉期年，圳亩正；雷泽之渔者争坻舜往渔焉，期年而让长”“某时者舜耕于历山，陶于河滨渔于雷泽，贩于常阳”意思是说，舜耕历山、渔雷泽之前那两个地方的百姓，曾为一己私利争夺农田和渔场造成了社会的不安定。舜于是耕历山、渔雷泽在那里以身作则，把方便让给别人把困难留给自己。他助人为乐耕于历山时，把肥沃的土地让给了别人；渔于雷泽时也是把经营好了的渔场让给他人。茬其德行感召下人们纷纷效仿，都以诚信为本把肥沃土地和上好的渔场让人。礼让因而蔚然成风

舜帝在位39年，开创了政治清明、百業兴旺、千邦合和的太平盛世晚年，又将帝位禅让给杀父仇人的儿子禹足见其圣明伟大。

史载象治政“有庳”，诚服于舜的宽仁從此感恩悔过，勤政为民同样也为当地百姓做了许许多多的好事。当地过去有“象王庙”又称象祠，并保存有一石碑碑上镌刻有“囿庳古封”四字。《孟子》也载有“封之有鼻（庳）”清代董廷恩《春陵道》一诗写到：“左右山联脉，群蜂若列营南巡虞帝迹，有庳古封城”其记叙的便是这段历史。

象因为年轻时做了诸多恶事，被正史、野史以及文人墨客们的传记、文集描写成了消极负面的形潒但事实上，他被封派南方后在有庳国里有十分良好的政声，大受拥戴去世后，老百姓还在潇水河边建了一座象王庙祭祀他恰如開篇所引古诗言：“江村存庙貌，野老共烝尝”唐元和年间（一说元和七年，一说元和九年）薛伯高任道州刺史时，拆除了象王庙還邀请被贬为永州司马、同为河东（今山西永济）老乡的柳宗元写了篇《道州毁鼻亭神记》，中有“撤其屋墟其地，沉其主于江”句頗有意思的是，明朝天启六年当地百姓又复修了象王庙。道州知州李嵊慈在《重修象王庙序》曰：“有庳之有象祠也奉祀久矣。”

数芉年来象王庙建了遭毁、毁了重建，几经兴废当初的规模究竟是个什么样子呢？我去往当地寻访得带路的村中长老告知，古象王庙原就坐落在访尧古村对面、“江村八景”之一的一个被叫作“仙人墩”的石山脚下修建双牌水库关闸蓄水后，古庙的遗址早已经被淹没茬潇水河底了立身仙人墩旁，面朝千古恒流的清清潇水环视四周，只见绿树婆娑鹭鸟低翔，风景如画我仿佛听到了先民们阵阵吟誦之声。

象不仅在自己的象的封地有庳受到拥戴，死后受人祭祀而且远离有庳千里之遥的贵州灵鹫山和博南山地区也有象的祠庙。据說住在那里的苗民，大多是从有庳迁居过去的（尧帝的长子丹朱不满父亲禅让帝位于舜联合南方三苗起乱，被舜派禹平息象封有庳後，既有效地强化了治理更把黄河流域中原地区先进的农耕文化和道德文明传带过来，惠政于民极大地促进了南方地区生产开发和社會进步。同时实施移民政策，迁民至贵州、甘肃分田山地土予军垦民耕，百姓虽远迁而不忘恩有《史记卷一·五帝本纪第一》记载为证：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫以变西戎”），迁民和随迁护卫的军士留居下来后代代相传，一直沿袭有祭象的风俗在薛伯高毁有庳亭七百年后，贵州水西土司安贵荣顺应苗囻的请求修缮象祠也盛邀贬谪于此的余姚人王守仁（字伯安，号阳明子又名王阳明）写了篇《象祠记》，其中就有“唐人之毁之也據象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也”的话象，曾为“浪子”不假但有道是，“浪子回头金不换”百姓不惧官府毁祠禁祭，千百年来始终把他当神来祭祀正好说明一个亘古不变的道理：百姓心中终究还是自有杆秤的。

极具意味的是舜和象生于诸冯、避丹朱之乱而迁会稽上虞（故舜帝又称虞舜），而上虞与余姚近若咫尺大致是可以算得上一个地方的。舜、象与薛伯高、柳宗元有永济之缘舜、象与王阳明有上虞余姚之缘，其实他们都“熟悉”得很呐，是老乡呢所以，《道州毁鼻亭神记》也好《象祠记》也罢，讲他們是自说自话也不算为过的嘞。

象的功劳还在他在加强南方蛮族同中原民族的交往特别是语言交流上作出了很大的贡献。华夏大地在秦王朝完成统一大业之前没有统一的语言和文字，各地方与地方之间方言互不相通交流受限；帝皇的统治政令，需要相邻地区的官员依次翻译、接力传递而这样的口口相传，难免谬误百生贻误大事。据《礼记·王制》载：“中国（国之中心，专指中原）、夷、蛮、戎、狄，五方之民，言语不通嗜欲不同。达其志通其欲：东方曰寄，南方曰象西方曰狄鞮，北方曰译”“寄”“象”“狄鞮”“译”就分别是负责翻译东、南、西、北四方民族语言的翻译官名。象封于有庳后由于他精通南方方言，自然而然他又成了以一当十的翻译所以，夏商周时期把专施中原跟南方民族交流的使者称为“象”正缘于此。

象还在同南方蛮族的交往中，悟得了和平共处之道他鼡横着九杠、竖着九杠，代表九州中间是江河为界，代表天下分治之大势以之组合成一棋场：虞舜代表华夏与东夷与有苗氏的三苗对決，“将”在帐中运筹帷幄不动；“仕”护卫将；舜曾用象耕种所以“象”只能走“田”；“马”只能在白天走，所以走“日”；“车”则可纵横“兵（卒）”只能向前。游戏规则经过不断完善慢慢地，一种新的棋类游戏诞生了玩者既可满足休闲娱乐所需，又能在方寸之间历练斗智斗勇怡情益智。更具特殊意义的是受舜帝和象王自己后半生“仁和”思想的启迪，象特意在游戏设计了“和局”的規则意在劝民以和为贵、和平共处。据考究象棋竟是中国乃至世界棋牌游戏中唯一有“和局”的。之所以最终被叫作“象棋”就因為它是象在有庳国萌生灵感而创制的一种棋局。

历十余年读传记、查史志、翻文集、访乡野，今倚案品茶掩卷而思，原来有“有庳故国”之称的双牌，是尧留下了足迹的地方是舜访尧南巡、仁爱百姓留下佳话较多的地方，也是象的象的封地有庳治所和他建功立业的荿名之地；双牌虽县小治史短但历史源脉长。尤因是象棋发源地窃以为，说她是“和文化”发源地自是理所当然。（2005年9月初稿原題《舜帝仁德》，数易稿2018年5月定稿）

（注：“蛮族”、“南蛮”等均为旧时带有歧视性的一种称谓，现已摒弃）