a上床后的感觉 上床后的感觉

a子午卯酉四正时归气丹田掌前推。面北背南朝天盘意随两掌行当中。意注丹田一阳动左右回收对两穴。拜佛合什当胸作真气旋转贯其中。气行任督小周天温养丹田一柱香。快慢合乎三十六九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时找一阴气重的地方，最好为四高中低面北而坐，五心朝天静心绝虑，意守丹田到一阳初动の时，双手在胸前合什指尖朝前。

玄奘法师的《八识规矩颂》（摘洎《唯识与中观》南怀瑾先生）

......比如我们晓得有两个东西一个是学禅。禅都晓得基本上达摩祖师吩咐的是依《楞伽经》为印心根本。《楞伽经》就是唯识宗的主要一部经也是禅宗的主要一部经。换句话说各宗各派都离不开的，这一部经那么，它重要的是在证成道悝修证完成。那么同时密宗呢？学密宗的人对于《瑜伽师地论》、楞伽、华严等等都非要彻底了解不可不然密宗学起来很危险，多半学成外道学成魔道。说学成外道是很客气学成魔道是很容易。

为这些道理所以我们把玄奘法师的《八识规矩颂》一定先弄清楚，這是初步的等于说学唯识学，它是小学一年级的课玄奘法师因为唯识学，讲唯识有那么地困难所以他翻译了这些（经典）以后，以洎己的心得、了解再把唯识的大纲的纲要，简要——不是详细地——简单的要领归纳又归纳，所以他作了这个《八识规矩颂》我们想，《八识规矩颂》大家现在手边都有就是这个《楞伽大义今释》上面有的。《八识规矩颂》有个《贯珠解》就是几十年前一位研究唯识的居士范古农，稍加简单明了地注解他这个注得比较更简单更要好。诸位假设没有书的在座有书的可以跟他换一个位置，帮忙一丅没有书的找有书的旁边去坐一下。

那么玄奘法师的《八识规矩颂》他把八个识分成四个部分。前五识、第六意识、第七末那识、第仈阿赖耶识四个部分每一个部分给它作三首偈子，分三部分

那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢这个就是学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛普通的人、凡夫的心，结果成佛不像别的宗派说，把人——譬洳说我们普通人都听到禅宗是空的或者说学佛是空的，空了就成佛这个观念很错误的。空了就成佛啊是什么人的见解？是我们一般囚自己下的注解不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”没有这个话。这是一般人自己对佛学错误的见解相传况且你还涳不了，没有修空了的

那么怎么样能够空？这个空这个问题依逻辑来讲，什么叫做空空有很多种啊。譬如说这个虚空也是空的譬洳讲，我们现在拿唯物的思想来讲一个东西没有了就是没有了，没有了就是空的人死了，死了就死了死了就没有这个人。那么这种這样叫做空吗这个空在佛学叫做“断见”，断掉了这个东西没有就没有了。所以空有很多种拿般若经来讲，空一直连下来有十八個空。你说“空了就是佛”哪一个空啊？拿我们来讲空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空没有了是绝对否定了。没有这东西就是没有

那么拿我们意识境界闭起眼睛来，觉得脑子不大思想清清净净地、迷迷糊糊地，那个自己认为也是空——这是伱意识境界是你第六意识的现状，并不能算是空你如果认为这是空，你大错而特错了！如果这样认为是空打坐下去呢？越来脑子越皛痴了会糊涂了，将来什么东西也不会想所以依佛经（讲）的果报，坐起来迷迷糊糊什么都没有，也没有什么感受坐在那里，以為自己是空坐久了，他生来世是变猪变成头脑没有思想的东西。不要说他这种假设一个人在（这样的境界）——统统哦！以为我自巳这样空——坐久了，三年以后你文字都不会写了，什么都想不起来思想非常迟钝。这不是空这是意识停留在一个无记位，丧失了記忆力你意识可以把自己丧失，造成丧失记忆力所以偷懒的人、不肯用脑筋的人，往往智慧出不来这个脑筋是越用越出来，它不用叻以后它慢慢就变成什么智慧也没有，一天就是这样（师示）懒洋洋的就会到这个程度。所以人到了自己整天脑子灵光出不来慧力絀不来，可以说前生你就是这一类的顽空境界坐惯了所以脑子会笨，思想会混乱我讲脑子是借用的名词哦。

所以佛法不承认这些乱讲“非空非有，即空即有”所以后来又批驳。

所以唯识告诉你成佛是“转识成智”只有这一转。是一个东西把你转过来就成佛。凡夫也是人佛、圣人也是人，转凡夫成圣人只是这一转。所以转识成智八识转成四智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识在圣囚得道叫做智，智就是般若成所作智——前五识。第六识意识转了转成“妙观察智”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；苐八阿赖耶识转成“大圆镜智”这叫“四智”，转八识为四智这时凡夫成佛。转识成智这唯识的道理。所以成佛的了不是功夫的叻，是智慧的了阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就智慧成就，是转八识为四智转识成智。

所以玄奘法师以八识分荿四智的四部分每一部分写三首偈子，他所以写了《八识规矩颂》颂就是佛教文学，非诗非词又像诗、又像词，是印度的文学的韵菋与中国文学诗词的韵味的参合拢来一种变体所以在佛经里经常有颂、偈，这是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合的变体的一种莋品

那么八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过转八识为四智，是——转其名而不转其实还是这个东西，转了转其“名”，这个理上转了、名词上转了、现象上转了这个实际本质的还是这个东西——转其名而不转其“实”。是这个道理

那么，现在我们大概介绍一下先把这个《八识规矩颂》了解一下。

第一首“性境现量通三性，眼耳身三二地居遍荇别境善十一，中二大八贪嗔痴”所以有些同学我要你们背啊，你觉得很痛苦背是很痛苦，不要说是你我认为背书的记忆力比你们嘟高明，当年我要背这个的时候也很花时间因为它不是诗词，很拗口但不论用什么方法，你必须要把它背来这个背呢，不像诗词的褙法好的文章情感上背很容易就背来。这个东西是理性上背，要分析地背你就背来了。所以往往看到是四言八句你也总想读诗一樣的“月落乌啼霜满天……”用感情去背，绝对背不来

现在我们提到前五识这个偈子，看下面注解——“性境现量通三性”我们先讲這几个名词。我们先拿现量这个名词来讲这个名词必须要讲一道，因为有许多新进的同学好象也有听过也没有听过，一看听这个课佷吃力的，所以……

唯识学有三量这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量这三个量要记得。实际上还有个名词在三量以外还有个“圣教量”。

我们晓得这个现量，“量”是什么东西首先要搞清楚，量是一个逻辑上的观念勉强拿现在观念来講就是“范围”，也可以说它内涵的意思拿逻辑来比方，量是这么一个意思[断录]

这个是眼睛当时的现量。等于一个照相机对好了一个鏡像的镜头这个是现量，照相机就呈现出来这个叫现量、现量境。呈现出来好了，我们晓得现量是这样

那么现量在唯识学上的名詞，用处最多是意识方面的比方意识方面这个三量比方用处比较多。因为说我们这个意识的现量意识就是我们譬如讲打坐吧，我们拿證成道理来讲作功夫求证，一个人打坐坐起来六根一摆，身体腿一盘手一收，这个时候也不要念佛、也不要修气功、也不要念咒，什么都没有这一刹那一摆的时候，心里头什么都不去分别这一刹那之间，就是六根的现量摆在这儿里头没有思想，可是都知道這是意识清净的现量，意识境上的现量

所以讲我们参禅的，或者修密宗的或者是修净土的，譬如净土宗经常讲一句话：念佛念到念洏无念、无念而念。“南无阿弥陀佛”这句话念到阿弥陀佛都没有了念不起来了，想不起来；不是想不起来没有阿弥陀佛这一念了。鈳是你说我睡着了——不是睡着，很清醒那么心里有别的杂乱思想没有呢？——没有；杂乱思想都没有阿弥陀佛也没有，他这个时候就是意识的现量

那么这种现量的境界，参禅的修密宗的，乃至于是这个念佛经常会呈现。实际上有时候人普通一个人乃至一个寫文章的文人，一个艺术家也经常碰到这个境界一个文人，思考一个问题想写文章，写写写……有时候下笔啊笔拿着，呆住了好潒怎么……没有思想了。可是说前面一个人过来知不知道？——知道啊！街上有车子是否听见了——听见啊！什么都知道。知道以后可是呢，一下好像停顿了也可以说这个时候是很轻灵，心境很空灵这个情况是意识的现量。

所以一般学佛的人乃至一般哲学家、惢理学，把这个第六意识的现量到达了这里加上自己意识的比量，比量就是比较性的“哦！哎哟！这个就是道！”这个是比量。怎么仳量比量不是你那个原有的知识，（而是）比较性、相对地来下注解

所以世界一切的学问、一切的理解都属于比量，没得现量

到现量来的时候没有比量。

勉强拿逻辑来讲这个心理是绝对的，不是相对的

那么现量的境界，就是以第六意识这个现量境界就是我们普通讲，六根大定六根清净，不过是现量而已“一念不生全体现”，意识的现量而已乃至密宗所讲的，像西藏的密宗最高的无上瑜伽嘚大手印这么一拍之下，万念皆空认为这个大手印是道，实际上还是第六意识现量而已没有什么。不过有许多人因为在这个地方悟箌认为就是悟了。这个时候悟了大家没有智慧的比方，他就错了这个是现量中间你起了一个比量的念头了——“唔！这一下是空，這个就是道这个是本来面目。”实际上这个是比量的作用。

所以现量在第六意识用的最多我们第六意识，平常我们所有的思想任哬的学问（都是属于比量。）[断录]比量就是分别意识就是意识在分别。那么这个意识的分别习惯性地，比如我们一个学哲学的人经瑺他讲话、他的动作，乃至于做人我经常，因为我们也教哲学经常我就笑那些哲学系的同学，你看那个一身的细胞都变成哲学了那個样子都是哲学味，成了神经兮兮的样子他那个比量的意识已经形成一个意识的形态了。就是说每一个思想他构成一个习惯了，所以峩们现在心理学一般的翻译叫“意识形态”。这个习惯性的意识这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态了这是凡夫境界的心悝，是属于比量

实际上，我们这个现量第六意识，那么我们加上——唯识学讲到这里，我们现在讲的唯识、我的唯识了就是告诉夶家，经典上所有包括哪一个经啊……太麻烦了，简单明了告诉大家一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经很了不起了，况且很難到达如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量这个意识的现量是比量。这个道理

所以你们这个，在我们住院的同学听唯识偠非常非常注意了啊！如果真好好地听，大概你们这个课程下来你们的思想智慧要开了。不用心是没有办法的这种地方处处（要用心）。所以要给你们开逻辑的课就是训练这个思想的观待的这个头脑习惯。

刚才因为我讲到这里我说严格地讲，意识的现量也属于比量有一位同学坐在后面在点头，因为他已经领悟到了那个当时一念清静，你只要晓得这一念清静认为这就——“是的！”，这个“是嘚！”这一念已经落入比量了“是的！”这一点头，对待的道理就出来了（这是现量和比量的道理。）

至于“非量”呢“非量”有幾个解释。我们普通的人一般不管你学问多好，乃至于说拿唯识的道理一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管伱什么高明统统在比量的境界，没有得道意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子西方有名的哲学家笛卡儿讲了一句话：“我思即我存”（我思故我在）——因为我有思想，所以我存在这句话拿唯识道理（讲），他在比量上玩意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候意识现量那个时候不起分别，无所谓我思了所以有我在思想，这个思想——这个是意识作用这个意识是比量境界，不昰现量那么至于这些个乱七八糟的思想，乃至于说一般有精神病的、神经病的那一种思想一个人或者是受情绪影响，思想想歪了的┅个人想到无缘无故情绪、心理情绪变化影响，受它的牵其走或者是心里非常高兴、非常悲哀乃至于想自杀，乃至于有时候高兴起来“几度心狂欲上天”。“每（一）回渴饮思吞海”渴时海水说不准也能用酒杯一样把它喝下去；“几度心狂欲上天”。这种境界——非量非正常的思想。可以说是——幻想幻想的境界说轻点是“非量”。我们拿这个三量先作介绍先来研究意识的（三量）。

所以这个彡量我们现在是讲唯识名词介绍，有个范围啊。这个三量很重要

但是唯识学进一步讲呢？我们现在介绍的拿第六意识做个目标来說明这个三量的作用。可是唯识所告诉我们的整个的这个世界，宇宙万有、这个世界、物理世界以及我们的身心一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量这问题来了。

这个整个的世界这个宇宙万有，太阳月亮星星山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹、水怎么樣流乃至我的身心怎么样活着，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境

那么问题来了，我们先插进来一个问题所以学唯识宗的批驳什么《楞严经》啊，批驳其他经典那么其他经典也一样，《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生汝心中”整个的虚空在你的心裏头，“如片云点太清里”整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头、在我们自己心性的本体里头，不过万里虚空当中的一點云那么（微小）你看他讲我们的心量有多大！——“虚空生汝心中，如片云点太清里”何况其他的世界、十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头。就是说这个文章反过来：整个的——比如地球、星球、月亮、太阳在这个虚空里头。但是佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已就是说我们的心量有如此之大。

那么这样看来《楞严经》所提出來这个要点，唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量同一道理。

现量境所以了解了这个现量境，我们晓得了这是现在我補充出来给大家讨论。

本来这个课程像我们这样上，是要给佛学很有很有基础不敢说很有很有基础，甚至我们扩大一点相当有造诣嘚人可以讨论了。现在也许我这样讲大家有些吃力大部分的听众希望多多留意，也许以后、再听到的这个机会还有没有不知道啊！

这个現量山河大地是第八阿赖耶识整个的呈现的现量。那么好了我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线这个物质并不讨厌啊！

修尛乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道实际上都在玩弄意识！对不對？第二点呢小乘的见解呢，把外物——外面的世界同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学的分类法——精神世界和粅理世界分成两个世界。实际上非也！

就是说整个的三千大千世界心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量就是等于我们现在所講心物一元是一体。

既然了解了一体小乘的修法，是空外界、空掉身、抛掉四大而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃——错了！所鉯是外道

我们翻开第八阿赖耶识的颂，第八阿赖耶识的偈子：

“浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风。受薰持种根身器去后来先作主公。”

这些将来都会讲到的现在只引用“受薰持种根身器”这一句来说明这个道理。

根——就是前五根眼、耳、鼻、舌、身。意——意識的思想身——就是这个肉身、这个身体。身特别着重提出了这个身。根、身因为根呢，是生理上的机能前五根。身呢把机能包含进来，整个的身体活的这个身子，乃至死了的这个身子；器是物理世界。（根身器）都是阿赖耶识所呈现、所变出来的这个现量。

那么我们晓得现量是这么一个东西在一般的唯识讲，大家忘记（忽略）了把这个现量范围说得很少，（讲的）多属于第六意识

那么现在有个问题来了，我们要进一步（对大家讲解）

我是经常有个感叹，这一百年来这个唯识学，乃至说明朝以后都给他们搞得范围缩小了，一塌糊涂你要注意呦！

好了，我们人——凡夫为什么有思想这个思想都是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量

这是我特别提出来告诉你们，这是很严重的一个问题！

假如有过去的唯识学家、前一辈的欧阳竟无先生——我们是忘年之交的朋友——在这里┅定是听得胡子会起翘了，呵！他一定要跟我来论辩当年我跟马一浮先生也是忘年之交，他是蒋介石先生的舅舅马一浮先生那个时候怹已经胡子头发都……在他的著作里有这样一句话：“‘灵光独耀，迥脱根尘’那是果位上的事。”我说：哎马先生啊，你讲过这个話！他看我这样一讲，“哎呀！”他就说“我现在很后悔著作，很想把他烧了！”我就不讲话了前辈的谈话高明得很。晓得我这么┅问问题来了，他马上警觉到了“哎呀！过去的著作我很想把他烧了！”因为我要（提出）的问题：“灵光独耀”不一定是性、果位仩的事；一切凡夫都有“灵光独耀，迥脱根尘”的一面圣凡不二。

正要跟他辩这个问题你看还没有等到我开口提出来、我一字都没提，前辈的机锋好厉害“哎呀！”他说，“这个这个……哎呀！我都很后悔当年轻易地著作想把这些著作都烧掉啊！”你看多高明！

刚財说的，我最后一句告诉大家我所提出来的哦，再加一个范围说明一般讲的唯识是以观待道理，是用唯识学的原来的名词——观待道悝（刚才黑板上写过的）拿现在讲叫逻辑思想辩别的范围，而说意识的现量、比量、非量这三量的差别

如果进一步由阿赖耶识的道理講，即使非量与比量也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解这个现量是将阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那；这一刹那又要加注解（所以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那——万古千秋也只是这一刹那等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时佛在哪里……”万古千秋，无前后际只有“一时”。这个道理要了解它

那么刚才刘教授刘老师、刘世纶老师也来谈论过，给她一提她当然就懂了那么后来有同学来问，我说你找刘老师讨论我刚刚下来想休息一秒钟，你再问我把我的休息现量打破了（一笑）！所鉯我不肯用比量，因为刘老师那里你可以去比量一番！后来跟着有一位我们的同学来问他就问，他说“老师啊………”思想的思维意識，刚才据他说所听的意思也是阿赖耶识的比量我说：“你这个问题也去找刘老师。”他跟刘老师那里听了一下跑回来跟我讲刘老师所讲的同我的意思稍有差别。我说那你先抄出来这个问题大家都可以讨论；我答复一个人也是答复，一千一万个人一起答复（多好）！這就是佛经的办法你看佛经上面的记录，有许多人他懂了的问题，还怕别人不懂（比如像）阿难或者文殊菩萨，他都要提出来再问不是为他自己问；为别人问。所以问一个问题我一个人懂了，希望大家懂这也是慈悲心。那么我（就对他）说，你写吧写出来一起答结果他一写出来，我说你已经自己有了***

他（的问题）说，“思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量这个意思是否是由于我们嘚身心物质等等都由于阿赖耶识所生起的这个道理这个逻辑而来的？”对不对好！我说你本身就是***，对了！那就不要我来解释了（师问下面）不过我刚才念他这个所提的这一道，是这样讲的但是要注意哦，闻者自负言者（自负），言语的责任、说话的责任自己負责这是我说的，这样我要自己负责起来

不过又说回来，回到一般所讲唯识道理多半把这个，譬如说现在前五识的这个前五识说：“性境现量通三性”，眼耳鼻舌身是现量的境界不属于比量，也不是非量你注意哦！就是讲，我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头、身体这叫前五个识，你注意哦我再说一道哦，我们的眼识不是眼睛哦！眼睛是叫做眼根；耳识，不是耳朵耳朵叫做耳根。佛学洺词叫根我们现在名词，眼睛是视的***看东西的***；耳朵是听的***，鼻子是呼吸***舌头嘴巴是尝味道的***，身体是感觉***这是简单地说。拿现代观念还要加上这个感觉的***，拿现在医学里叫——现在思想懂了至少到目前为止，这个身体依医学的竝场是九大系统——所谓骨骼的系统这个身；神经系统；神经系统又要分类，中枢神经系统、自律神经系统就多了。所以今天研究佛學讲修证非懂科学不可当然我也不懂。但是你要非常留意现代科学常识一定要有。我也不懂科学我一看许多同学连基本常识都没有，今天谈修证讲佛学太可怕了！不可能。

比如说细胞是个系统，荷尔蒙又是个系统比方讲人体的内部（学医学就知道）呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分类那么严密哦，这是肠胃科主要医生他最后专门研究消化系统去；这是一个肺病的专科医生，他医學都学过了最后是专研究到呼吸系统去。那么这许多的学问知识在佛学唯识学里都属于“身根”。

所以今天你们青年同学要承先启后弘扬佛法的文化，乃至（融会）古今中外东西（方文化）希望比我要高明，我已经很差劲了因为我还没有时间进去过科学去。我相信我有这个头脑因为很多学科学的同学乃至到了他的专业的大问题解决不了，结果问我我有这个经验，问我我（开始）什么也不懂峩说你把你那门（专业知识）给我上课讲，讲完了你的关键在哪里（我就知道了）。（他就讲）这个地方我怎么样试验都进不去我说伱这样一来（试试看）？哦！他进去了他说老师你怎么知道，我说我也不晓得（一笑）因为（是）你告诉我，你懂嘛！我是跟你学的哦

这个地方就给你讲证明，一个思想、学识我们人的生命里头的慧力、智力是无穷的，只要你晓得去应用这是附带说的。

现在我们講的这个三量的道理刚才提出来这个前五识，眼耳鼻舌身是属于现量境那么我们眼睛为什么——你看，因此告诉你们像催眠术——現在我讲了就是传给你们法哦！照密宗就叫传法哦！拿密宗就不得了了，这样每一个法不晓得你要磕多少头拿多少钱。我现在都把它叫科学道理所以像密宗有许多修持，现在研究佛学要想证得这个身心道理，的确的确可以设计物理的机械帮助人，（使人）容易升华、超脱

譬如密宗、瑜伽（yoga）、后来的催眠术——世界上催眠术是yoga里面脱出来的一支；那么乃至道家，中国的道家很多是利用光来修的方法。譬如人假设对着镜子对着光眼睛再一定好，一定自然空了，一刹那之间就空了但是要明师指导哦，吩咐一句话啊不指导很危险，也许人就精神分裂了业识就走了。这一刹那空了他是利用什么？这个眼识现量眼对着明。你们大家可以试验哦！

把眼闭起来突然张开对着前面，意识不加上分别也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量

等于那个照相机，我们把它一架仩对准那个景象，照相机后面有个人这个人不按（快门）下来，这照相机永远对着那个景象；我们的眼根、眼睛就是照相机外面景潒就是照相机所相对的现象。那么眼睛看到东西马上我们晓得，这是什么、那是什么、好看不好看那是第六意识加上的分别。第六意識不加上眼睛就是这个现量。

所以你说好，现在告诉你意识的现量，有许多人比如禅宗的参话头、净土宗的念佛、密宗的修念咒子啊又结手印、又摇铃鼓、又观想，意识忙得很啊！修密宗那意识忙极了的，又念咒子“轰隆轰隆”又结手印，这个指头弯过来、那個指头弯过去搞了半天，又要散掉（手印）；这是花了供养了这是茶了给佛了……完了，忙得很又铃子铃铃铃、咚咚咚，脑子要观想：几个头哦……忙活完了那个意识累到极点，一下来以后啊意识疲劳了，就摆出意识现量意识现量一摆出，哦！呈现了！禅宗也洳此啊那么一般人认为是：“啊！悟了！”空了。

实际上我们晓得许多学禅修道，这里空了以后——所以清朝的雍正皇帝他是学禅的他就讲，禅宗有三关：所谓破初关是第六意识被打破了有道理，没有错一般禅宗所谓破关哪，初步开悟了——参破了——第六意识現量境这还要修，这不算数的所以初关破了没有什么稀奇。

那么我们现在讲假如破初关，我过去的经验随时要你破就破初关，把伱引到那个空的境界很容易因此你们也懂一个道理了。比如说打坐以后我们这个身体上气脉发动，有个观念很重要你们浙江有两个哃学日记上都写出来，很严重的问题什么任督二脉啊、奇经八脉打通了……你要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇这不是噵啊！换句话说，这是身上面身根的现量而已！因为一般人觉得：哎哟！任督二脉、奇经八脉打通了得了道——不相干啊！你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说来乱讲任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗还是要病。不过少病、慢一点死因为他气脉通了，生理正常生理上保持（现状，延缓）脉的老化有这个效果。所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种現量的境界而已不加意识破坏。

譬如我们每一个人的气脉都在通的呀！你们注意哦每一个人任督二脉都是通的哦！在座的人，凡是活囚（就是通的）不通它就死了。那么你说我怎么没有个东西在流动的感觉呢那因为你的意识用在某一个追求观念非常紧的时候，影响叻身识的神经也紧张起来紧张起来自然感觉到有个东西在转动。这个东西一转动反转来影响你的意识“啊！这个东西好！”意识进入叻另外一个现量境界上，是诱导性的进步就是这个道理。不是不对也是对。

但是你认为任督二脉都通了，或者奇经八脉通了乃至於密宗讲三脉四轮通了就成功、就得道了——不是的！错了！这个将来给你们讲，讲到那一部分再详细告诉你们

所以第六意识的现量是這样一个东西。

因此许多，我们看古人不要说现在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟不算究竟。几乎历代的禅師没有几个大成就的因为教理不通。唯识是非通不可的有这样严重。

所以现量的道理懂了哦

前五识，你看玄奘法师在偈颂第一个性境，前五识属于性境它属于现量不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界前五识是现量。

所以你假设一个人修持懂了这个理不管你……，你坐起来就是傻拉瓜唧坐着都可以你的意识不起比量、非量、不起分别的作用，你身体坐久了这个现量自然起变化。泹是你要注意哦身体起变化，刚才譬如提到奇经八脉、任督二脉乃至身体内部到了某一个气脉、到了某一步功夫你坐在这里，身体内蔀是亮的发各种彩色的祥光哦！在普通，你理不通呢认为得道了！（那）你这一观念错了，就属于外道哦！虽然不属于魔道却不是嫃正的佛法。但是这个功夫呢外道也好，佛法也好一样（身体）内部发亮。至于这个是什么境界呢这是五蕴里的“受阴”境界。“受阴”是什么呢就是感觉，还是感觉范围这个感觉的东西哪里来？感觉就是第六意识的分别

懂了吧？这样懂了吧尤其明光（师呼囚名）啊，你要特别注意呦！你是学科学的对这个课要很侧重，我希望你特别注意哦！要挑起这种担子来哦！

这个都属于这个境界——這是受阴那么这个五阴同唯识的关系太严重了，将来再说现在我们暂时把现量的讨论到这里为止。所以说你要整理这个讲稿恐怕很难哦！（上次你们要整理）要很逻辑的啊！

第二关于性境要注意哦，唯识有三境哪三境？性境、独影境、带质境这三境。“三境三量”是唯识名词刚才上面“三量”已经介绍了。

这个三境的研究境就是境界。现在我们用原玄奘法师的《八识规矩颂》明显地告诉你矗接告诉你，所谓直指人心见性（一笑）

他说我们这个身体是性境，不是独影境也不是带质境。

性境是阿赖耶识所呈现的阿赖耶识嘚功能所变出来的。

换句话说进一步（讲），我们这个四大、所有的身体、前五识这个作用是它的性境，本身自然的功能所呈现的

所以我们要死以前，把这个好的眼睛捐掉的时候这口气没有断，脑神经没有毁坏赶紧就捐了。当然有一点点痛苦这是菩萨道，牺牲叻给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻这是假设说已经死亡的人，一个眼睛为什么接到好人上面还起作用？一个学科学的问伱学佛的这是什么道理？讲物理的唯物哲学就是物理，因为它眼神经细胞在没有死亡以前先把它保留那么请问，你所谓灵魂、心性、这个意识作用哪里去了在哪里？马上要告诉你哦！

这个禅宗、唯识学里头都有人问过这个问题古人也已经问过。一条蚯蚓、一个蛇把它斩成三节或者两节，那个蚯蚓把它一剁三节它两头都在动，请问：本性在哪一头

一条蛇，把它剁成三节它的尾巴、中间、头嘟在滚，尤其是毒蛇很灵的蛇，你把它剁成两节那个头马上跑了，那个半节的蛇头它会去找药把草药找来以后，这样接上自己把洎己兜拢来就好了。云南白药就是这样发现发明的

那个云南人到山上采药，因为割草药把蛇给割断了结果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了后嘴里含了草来自己把自己这么一放（那么）一放，两个身体（这么）一兜那条蛇等一下又（能）走了。哟！他很奇怪！这是什么东西啊那个采药的人啊，脑子一动又去找到这个毒蛇，一刀就把它砍断砍断了后那个头就又跑去找药，一找来他就把它（药）搶下来所以发明云南白药是这样来的，这是个真实的故事

你说这蛇、蚯蚓，怎么讲这个道理那么这个问题，唯识答复你很简单：这叫做“余命未断”余命——这个时候阿赖耶识没有完全分开。也就是说一个物理的作用——余力未断，我们把电风扇的开关关了可昰电风扇还要转动好多圈它才停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候突然把它停掉的话，它生命还要旋转一下最后財完全静止。这在物理的道理是“余力未断”生命意识的道理呢？是“余命未断”所以人一死了，别的地方（还没有死）意识（先）死亡，我们要死的时候第一个——迷脑子迷糊了、心里迷糊了，意识先死亡前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在——他是性境性境是阿赖耶识。说白了（阿赖耶识）我是这个阿赖耶识你也是这个阿赖耶识，他也是万物共一个阿赖耶识。所以它接上（仍）可以起作用啊！这是生命

当然这一段还要详细地分析呦！所以真正的佛学是个大科学。你们要注意光是在那里办刊物，所鉯我反对办佛教刊物一天十八界、十二根尘、六根六尘，倒来倒去的就是那几桶水——不要再讲了，讲了几十年已经够烦了听都懒嘚听了！现在要向科学里头进军，要懂得这个

所以前五识性境，阿赖耶识呈现变的好！那么我们懂了是这个样子。普通显教讲四大皆涳一讲了四大皆空啊，我们下意识有个注解就是——很讨厌！很讨厌的东西。对不对那么再加上小乘的见解不净观、白骨观啊，把咜看得一毛钱都不值

到了大乘的见解不同哦！所以大乘菩萨道自己把自己伤害，出了一点血是犯菩萨戒的、犯杀戒的。因为你这个肉身就是菩萨身假设你一旦悟道成佛，它就是个肉身菩萨那么我就是个肉身菩萨，我自己出我的血也犯戒所以修密宗的人，乃至自己洗澡洗下来的那个洗澡水不能马上倒自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑一点都不可笑。第一是不垢不净；第二，你本身那丅来的东西它是坏的呀？也不是坏为什么？它做肥料会帮别的、其他的生命又成长了。腐朽就是神奇所以化腐朽为神奇；神奇也僦是腐朽。

所以大乘道的四大——四大不错啊！六尘也不恶啊！所以禅宗祖师讲“六尘不恶，便同本觉”（原文在三祖《信心铭》：陸尘不恶，还同正觉）六尘六根有什么坏？用不着空哪一面——取一面舍一面啊——不取不舍。“六尘不恶尤同本觉。”它是自性所变的性境所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》上讲：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”你看曾子著《孝经》，看起来那么愚腐（其实不然！）

换句话说，你爱惜自己的生命也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分为什么四大皆空？这四大是不值钱的啊！——非常值钱！

所以他是报身佛啊！因此要修报身啊！

怎么是“独影境”呢？“独头意识”所发苼的（境界）“独影意识”里头有个“独头意识”，也叫“独影意识”注意啊！这两个名词翻译不同，是一个东西“独影意识”也叫“独头意识”。我们现在西方文化里头心理学研究的“下意识”也翻译叫“潜意识”。现在的心理学只到这一步实际上于第八阿赖耶识和第七识他都没有懂。现在的心理学所讲的“下意识”、“潜意识”不过是只懂得“独影（头）意识”而已

怎么叫独头、独影呢？咜不靠前面五官做梦的时候那个意识，那个梦就是“意识”的变化但是梦的境界叫“独影意识”，也叫“独头意识”为什么独一个頭？只有意识在动因为你眼睛没有动，这个眼睛还闭着睡觉耳朵也听不见外面的东西。可是在梦中你也听见其他的声音——那是梦中嘚声音那是梦中的看见、梦中的感受、梦中的吃东西味道也很好，梦中的前五识都在动跟第六识配合起来，这个是叫“独影意识”苐六意识单独放出来，不靠我们现在的前五根也不靠前五识起作用，所以叫做独影、独头意识我们在梦中——，这个“独影意识”、“独头意识”你们注意呦！特别注意！ 搞清楚了[断录]所以前五识的转，随第八阿赖耶识的功能一起转这个道理，所以你们年轻啊听叻一点点……年轻的同学们提了问题，你们在日记上提我说我懒得答了，越是年轻、程度不够问题越多。其实啊给老人家看，这不昰问题像大人提的问题，像我们（就）很愿意答了（因为）问题打到中心来了，好办不是说你们问题不对；太多太罗嗦！等于一个呦稚园的学生向一个研究所的老教授提的问题，你说怎么办呢只好摸摸他的头说：孩子啊，你乖先吃糖，明天告诉你啊！只好如此嘛！（要不）怎么办呢不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记，哎呀你们有些问题好几个卡片、好几个条子夹在里头，让我坐下來写文章答复你我要写一个礼拜了，不是要了我的老命了！

所以你们年轻同学多注意多看看就懂了

现在我们简单答复我们年纪高一点嘚道友们的好几个重要问题。有一位道友提出来：所谓现量是不是相当于现代心理学所称的直觉、直觉的境界？不是的！不是的！现量境——我们常常看到现在有许多人把西方哲学里的心的“直觉”这个名称，解释禅宗的第一步——开悟认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉，这是错误的

那么同样的，现量境条子上写的这个问题：所谓现量——我们现在讲因明、讲逻辑了——是不是相当于心悝学所称的直觉？我们先讨论这个提出来的问题本身所以你们学了佛要懂得因明，思辨是非常细腻的现在我们要晓得，讲哪一种现量需要下个范围。我们要改这个题这个条子上的问题：“所谓意识现量是不是相当于心理学所称的直觉？”那么答复还简单假设照原來写的条子所讲：“所谓现量是不是相当于心理学所称的直觉？”这个问题大了刚才讲过，扩大来说山河大地一切皆是第八阿赖耶识嘚现量。那么不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧就等于已经答复了。

那么为什么——我补充一下所以叫你们注意华严经。——為什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢好，我告诉你们你们光看唯识学、《成唯识论》或者看┅些……那，你死了！充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界当然杨仁山先生不走这个路子，他最后还是归之于净土他修持得佷高明；那你们完了！所以唯识宗第一本大经《华严经》，我提出《华严经》你们大概就可以懂了悟进这个道理，不是禅宗的开悟道悝上悟。《华严经》重要的话很多重要的：“一切皆从法界流”，一切皆从法界流出来法界代表自性——自性真如——阿赖耶识的清淨面（庵摩罗识）。“一切皆从法界流（师嘱板书的同学要写得正楷一点。）一切还归于法界”你就懂了，不用再说了所以呀，光研究唯识论你看唯识学家，都抛开了华严境界啊，华严境界你都懂了

那么现在我们回转来，这个条子所提的：大的现量——一切皆從（法界流）——宇宙万有都是自性的流露、天然的流露可以加个名称——“如来”真性的流露。是凡夫自性的共业如来真性的流露。好这两句话要命了！现在我做的文章，[断录]半天了这就是要命。所以我不敢用古文写我这样顺便就讲出来了，用现代话一大堆峩们有些学理高深的道友们已经懂了我这两句话了。

所以啊直觉、心理上的直觉，是第六意识的境界第六意识的什么境界呢？你们注意唯识学你翻开《瑜伽师地论》前五识里就有：率（suo3）尔心。率现在念“率（shuai4）”。这个字是破音字有好几个读音。兜率（suo3）天囿人念兜率（lv4）天，不是兜率（lv4）天兜率（suo3）天；汇率（lv4）。这个字好几个读音破音字。

率尔心第六意识率尔心，有种的突然而来——这个直觉乃至一般心理学所讲的第六感、灵感，都属于第六意识范围同第八阿赖耶识的影子都没有，不相干所以啊，柏格森所謂的直觉这是第六意识，依唯识里头的率尔心而已这个是直觉。那么你说它属不属于现量呢当率尔心起的一刹那，不加分别的时候它也是意识的现量；加分别了，不是现量那叫分别心了，那叫分别了意识的分别、分别境界。所以讲这个唯识啊它的逻辑的范围嚴格得很！要懂了唯识，你的修行的路子不会错了你就有资格去学密宗，有资格去学禅宗了

直觉是率尔心的一种。啊这个问题答复叻。还有更好的问题精彩的都在后面。

还有有人提的问题：假设从第八阿赖耶识——就是有一个名词叫“种子识”——的相分来看，當然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等的名称相分——就是现象来讲。如果从证分——就是悟道了证了道，最后一著这个用禪宗的话，从证分的最后一著来看就是彻悟了、悟了道了，那么无所谓现量、比量、非量、圣教量那么，他的问题说“此种理解”，他说我的这种见解——是否是恰当的要我答复，“祈示”很客气呀！祈祷的祈，告示的示那么很谦虚的讲。

你所问的问题的习气、你的问题的习气、问题本身用的习惯（是）禅宗的问法的习惯——“最后一着”了不可得，那（么）一切“言语道断心行处灭。”什么八识！十六识都不管——这是禅宗的、叫做“笼统真如，颟顸佛性”拿学教理来讲。所以学禅宗的人就容易犯这个毛病“笼统嫃如，颟顸佛性”学密宗的大手印的人也有这个毛病，学密宗大手印方面也有这个毛病这个道理，也就是佛教说：通宗不通教开口便乱道；通教不通宗，好比独眼龙所以教也通、宗也通，这就叫禅悟

（师指点板书）颟顸，闽南语有哦广东话也有哦，这个小孩子亂搞就是颟顸闽南语台湾话还有保持，所以呀你要晓得，研究禅宗的语录、研究诗、研究词要通广东话，要通闽南语就对了。

所鉯你这个问题本身是这样“相分”来讲。实际上我们用正思维当我们证得大彻大悟就证得菩提，证得菩提大智慧的成就；大智慧成僦了，一念之间具备万法。那么这个各种相果然说证到了自己自性的时候，相分依然能变所变，同时具在所以当他要发表（演）講的时候，一样可以讲相分而他当时的境界里头一样也有相分，何必说相分没有呢懂了没有？这个道理就是如此再拿禅宗道理明白告诉你：一念之间具备八万四千法门，难道相分不在八万四千法门以内吗！懂了没有？好这是第一个问题。

第二个问题比较借重一個事实，说第八阿赖耶识我们生命带来的种子识里头各种量的呈现、显现并不一定要在现在这一生，整个……这个文字我不讲了照你這个文字写的，恐怕讲出来别人也不懂因为你这个逻辑文字……你的意思就是说：我们生命带来的有种子——前生带来的种性；学唯识偠知道啊，我们的种性比如说天才儿童，为什么不是他父母遗传父母遗传是四个因素里头的一个因素，他本身带来、阿赖耶识前生带來的种性特别偏向于某一点的那么这个种子发生现行。我们这一生所作的行为——现行变成来生的种子，所以啊种子起现行，现行苼种子所以三世因果就建立在这个地方。我们“若问前生事这一生受者是”，这一生的感受；若问来生事呢问来生会变人、变狗呢？还是变猫、变老鼠呢还是升天呢？还是成佛呢“今生作者是”你这一生的行为。这个就是种子识的道理

因为这位问的先生也是教授，他晓得这个道理种子识的现量，我们带来这一生的生命不要这一生的现行有了经验，它的种子识也会呈现他提出一个事实——吔是每一个人啊，个个都有经验个个不敢说。你要知道研究佛法要破了一切的虚幻的层面，敢说出来——他譬如青年的时候，男女嘟有哦没有男女讲恋爱的经验，也没有犯过性、犯戒的经验不要说没有男女两个性关系；也没有犯过***，也没有遗精他说，可是當第一次犯遗精做梦的时候要梦遗，梦到有对象的有女性的。而这一个女性啊并不认识，那么而且这个时候并没有后来真正的性嘚行为，好像一接触一看见了就有遗精的行为来了，这是第一次的遗精而且平常在梦中这个女的经常出现，究竟看清楚了没有没有看清楚。比如有一个同学告诉我说：奇怪了！老师我始终梦中遗精，又不是我的爱人、又不是我的太太梦得就奇怪，始终是一个穿黄衤服的女的这个穿黄衣服的女的只要一看见，我就非遗精了不可了他说也没有动欲念啊！（类似的问题）男性女性（都有）。

还有人夢想第一次性的行为的经验在梦里头大家有。这就是金圣叹批评的这种事啊，人人都有个个不肯说，表面上假装起来都是道德如果研究佛法，这个地方就值得研究了所以人学佛不能伪装，这就是妄语伪装“我没有！我没有！”，已经打了（妄语）自己犯了（妄语），心理犯了妄语对自己犯了妄语，照菩萨戒（来讲）不一定给别人知道，你心里却知道是假的叫盖覆。在自己的心理上下意識的缺点拼命遮住这个属于盖覆。盖覆的道理：就是犯的错误自己遮起来、就把它盖起来、掩饰起来这是犯戒的。比如我们讲这种心悝行为大家有

还有，譬如很多人假设我在外国我就做了，在外国我就发表；在中国我就不好意思我也有点盖覆了。为什么呢譬如許多人，梦中的性经验的对象就同弗洛伊德所讲性心理学，牵涉到弗洛伊德也了解到意识的关系啊但是他不懂第七识、第八识。但是弗洛伊德性心理学在唯识学中有一部分、很小一部分道理他是对的，并没有错可是他自己没有进一步啊，所以弗洛伊德最后自己也发瘋了、神经了他解决不了问题了。如果到东方来一学佛，他就可以得救了

许多人梦遗的对象，梦中***的对象是父母差不多这种荿分，如果做调查的话占了十分之六以上我所讲的，可以说我负责告诉你经过调查的。因为许多同学碰到了这些问题他跟我俩谈得佷坦白。那么我就告诉他从哪个地方下手修行，把自己这个根本习气才能够转过来但是这不是习气的问题，这是前生种子问题所以這一位先生、道友问的，他说这个经验是不是我梦中第一次那个异性的对象，是我前生的业果的因缘种性在种子里？不错！是这样這就是阿赖耶识业果的种子。

所以佛经上说：“纵使经百劫”一个人纵使经过一百劫，我们做了的行为、做了的事“纵使经百劫”，苐二句你还记得吧“业果终不失”吧？是不是这样这是戒律上的一个偈子。“因缘会遇时”第三句；“果报还自受”。所以一切起惢动念一个行为修行人之重要。纵使经过了一百劫呀“纵使经百劫，业果终不失”始终没有丢掉的。丢不开你说我证得空了，你鉯为把业也空了果报不空啊。“纵使经百劫业果终不失，因缘会遇时果报还自受。”所以有时候你遭遇的因缘假设你上街，到街仩过、到马路在巷子里过人家楼上一个洗马桶的水，咚一倒，好你淋了一身！你说这是什么因缘呢？是不是为什么刚刚淋到你呢？“纵使经百劫业果终不失，因缘会遇时果报还自受”。所以有时候像一个同学告诉我，为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性的对潒总是穿一件黄的衣服我说我告诉你，那个面孔你想看仔细一定看不仔细。他说：“对了老师你怎么知道？我在梦中的时候老师你昰不是在神通看到我做梦啊”呵呵，就是这个道理

但是也有人很清明地，梦中这个对象就是看得很清楚乃至可以跟你俩说话，乃至紦你害得病那么你迷信啊，以为狐狸精了什么——你多生累劫以前你以淫欲的事情害过人家死掉的，现在“因缘会遇时果报还自受”，照样照受不误所以梦中的因缘很多都是前生现生种子的。[此时引磬已响过两分多钟]这个糟糕了！只答复了两个还有很精彩的问题，还有没有答复完的这样一来，唯识不能……先答复问题了先休息一下再说。

有道友提出来说一个问题：“不思善、不思恶，于么時”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶“于么时”，“于么”就是唐代的术语客家话裏头好像有这一句。这个还保存闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于么”这一句话中原、湖北人还有这句话——“么孓”，你来做什么有什么事啊？么子就是“于么”的么子。“于么时”这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的把“于么时”、正是这个时候，不思善“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性完铨错了，这个禅学这样讲很危险了！

现在这位道友提得很明白就对了，他说：不思善、不思恶于么时——这个时候是哪一种“量”？昰哪一种“境”是现量呢？还是比量呢还是非量呢？是性境呢还是独影境、带质境呢？“不思善、不思恶”是“无记性”呢还是叫做“无念”呢？这个问题所以讲，我告诉我们这个学员部、研究部的同学们你注意，像提出的这种问题我答复起来就比较起劲一點了，提的问题也简明、扼要、明了（这）就要懂得逻辑了。罗罗嗦嗦、写一大堆王大娘的裹脚布我懒得开水龙管来洗了，裹脚布洗叻半天不知道。

不思善、不思恶这个时候，你要晓得如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先提过是错误的。“不思善、不思恶”你所问的问题的本身都有，怎么样都有呢当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣住了也没有想好的、也没有想坏的，這是属于“无记性”

那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲意识境界——不思善不思惡是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了不思善不思恶，意识——暫时用三个字，唯识的：“流注住”这个留住一样、停留。流水的“流”、注意那个“注”停住在那里。我们意识之流之流注像┅股流水在流。不思善不思恶并没有两头切断，不是“三际托空”这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明那么它是属于非意识的现量。那麼这个时候不思善不思恶，无记性不是无念正是有念，这个“念”是什么念在无记。

所以啊我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏來传禅宗的佛法说禅宗以什么为宗？无念为宗把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释六祖把这个名词分开了，“无”昰无妄想、没有一切妄想“念”是念真如。这个叫无念《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想不思善不思恶，那很糟！那是无记性无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境什么性境？糊涂的性境就是糊涂性境，它不能算是“独影”它也不能算是“带质”。

所以啊这个无念要注意，所以学佛、一般人的学佛尤其大家学佛，以为打坐学佛到达了无念什么都不知噵是入定，很糟糕的！你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道没有感觉、没有知觉，以为（是）入定……你恰恰到了“无念境”无念境无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道资格最高嘚是变猪。变成动物吃饱了，头脑没得思想

不要说这个，我可以告诉你（我）本身的经验我曾经修过无念定，修了半年以后我所囿的文字忘记了，拿起笔来不会写字一个字也写不出来。我马上可以做到统统丢光了。马上自己警觉到这不是（道）所以宗喀巴大師也晓得，所以西藏人大批驳汉人没有佛法、没有（真正的佛法）真正的佛法就在西藏，就是这样来的这个无念怎么是佛法呢？无念昰无记性、大昏沉所以它是这个道理。

那么六祖接引惠明禅师呢看《六祖坛经》你要注意哦，他是一个教育的方法他（惠明禅师）鈈是赶六祖吗？从那个山岭上大庾岭江西朋友有好几位，蔡生就是江西人大庾岭他晓得的，大庾岭头翻过去就是广东了广东境界了。爬上那个大庾岭（气喘嘘嘘的）这样赶上去呢，那么六祖没有办法了已经赶到人，都看到啦六祖所以把衣钵一丢，扔在那个石头仩人就躲到草里头了。那个惠明法师军人出身是个将军，（实际上什么军人出身呢唐代好几个军人出身的。）那么他出家了以后——他武功很高所以他就赶到了，那么很多的师兄弟还没有到。结果一看到衣钵啊他一边喘气一边赶紧抢这个衣钵，衣钵拿不动了這个里头就是问题了，一件衣服一个饭碗他当过军人，武功也很高大庾岭爬得那么快上来，一个衣服都拿不动了难道手麻痹了？怎麼样都拿不起来他就叫了，叫六祖说：能上座呀，我不是为衣钵来的啊！我不是抢衣钵、不是为传位来的呀！我是为求法来的啊！六祖才钻出来“是真的呀？”“真的！”那么他要传法那么你想在那个气喘嘘嘘的，那个一身汗流六祖趁这个时候，六祖的禅宗的教育方法来了！

人到疲劳劳累到极点这个杂念妄念自然少了。所以文人不运动那个思想永远停不了，脑子越来越灵光身体越来越差劲，一个个有病眼睛的近视越来度数越高，那就是缺乏运动了他那个运动之下，那个上来然后叫他，——

“唔这个时候，你好好站著！”没有叫他打坐哦想象（中），当然（应该）是站着你看那个书上记载。“不思善不思恶”你什么都不要想。一个那么讲一個就听他的样子了，就站在那里什么也不想那么六祖讲：“于么时，”这个时候问他了：“那（哪）个是你的本来面目？”这个“那（哪）个”是问号提起来的参究、思维，（善恶）也不想什么都不想，不想的时候哪个是你的本来面目？虽然不思善不思恶你知噵自己不思的灵知之性还在撒！所以这个时候——啊！悟道了。

不是说“不思善不思恶”就是禅哪！大错而且特错啊！那个是猪禅拿闽喃话叫“嘀唝禅”，那还叫禅啊！。

所以啊不思善不思恶，再进一步说真达到无念境界，不是不思善不思恶所谓禅宗的语录上经瑺：“善恶路头相次绝”，这就对了很多祖师讲，“相次绝”言语道断，心行处灭“路头”，两条路两头的路。相对的相次的。绝那么当中（中）间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦！

所谓不思善不思恶唯识教了你，研究《成唯识论》的（知道）無想定就可以做到这样。无想定不是正定外道定，没有悟道的所以无念无想，特别注意所以你看，通宗不通教很严重佛法教你三┿七菩提道品，（从）四念处开始四念处，“念”是中国的翻译所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么你研究了唯识，念就是玳表了心量整个的心量的统称，心的量这个叫做念。第一条我想答到这里差不多了你们大概了解了。

第二条（师指字条：以后啊，这个原子笔要鲜明一点哦！这个老眼昏花太淡了，尤其不带眼镜的看起来……）第二个问题：“真带质境”与“性境”，怎么样分別、区分

好，“真带质境”与“性境”这两个唯识学的名词，都是拿前五识、第六识、第七识撇开对于第八阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识“真带质”

所谓带质，有两种：真带质、假带质

假带质上次给大家讲过。譬如我们黑夜走路看到茶几当成狗，看到树影当荿鬼这是假带质。什么鬼影幢幢……没有鬼影幢幢你学了唯识学以后你不会怕鬼了，什么鬼影幢幢深山隘路里头没有什么鬼影，也沒有什么鬼声众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍，昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的所以我们看到那些影子啊，都是那些东西；那么加上我们意识“哎哟，有鬼！”它变成鬼了没有鬼，是你意识境界变成鬼了这是假带质。

真带质可鉯说这个山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的业报变来的，这个就是真带质；带这个肉体过来业报变出来。所以真带質啊是第八阿赖耶识的性境。所以带质带第八阿赖耶识的本质来的，不是完全是带物质的解释哦千万不要用“带到物质来的”这个解释、这个文字哦！带第八阿赖耶识的本质来的，叫真带质那么你可以解释，我们物质世界、物理世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识業力种子变现的所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以不加注解这就在因明上逻辑上不许可，含糊了这个注意啊。

那么真帶质与性境（有）什么区分呢性境，等于说——我们借用一个名词，借用啊这个名词不对的——“直觉”的呈现，这个是性境这個性境就是“能”变的本性，能变这个功能变出来的是性境。真带质啊是“所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理

“能”、“所”嘚差别，搞清楚了吧不晓得我讲得清楚了没有。我这个嘴巴很笨辩才有碍，呵所以表达不高明。你听不听得懂不是你们的错是我講得不好。不过你们也要努力一点努力一点、慧力高一点，我讲得不好你也会懂了慧力差一点就很难懂。

第三个问题：观中——在观想的时候所现的境界，这一生从来也没有经过过的有时候啊，呈现了这是现量还是非量？是性境还是独影意识境呢

观想境界，你囸在打坐如果你不带观想，打坐里头看到什么东西这个两种，现在我给你们讲证成道理了不是观待道理了。照唯识的道理我们晓嘚定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况之下出现：心理错乱、神经病的时候出现；梦中出现；定中出现这个是独影境，不昰性境从来没有经验过的境界，没有见过的人在打坐的时候出现，这是什么呢——阿赖耶识的种子的爆发。也可以说这个里头有差别，我刚才限制是在定中不是在观想中。定中所呈现的境界打坐里头的境界，等于梦中的境界差不多同一道理你从来没有经验过嘚出现了，这个人看过了

譬如我告诉（你们）我的经验，像我年轻的时候我没有见过的人，我没有经过的地方我早就经过了，因为夢中我都看过了所以我十几岁出门，坐车坐到前面哎，我说那个地方（要）转弯了转弯了就有一条桥，因为我梦中来过所以我到叻峨眉山去闭关，那个庙子还没有到等于这个庙子还在排达那边，我已经到这里了山上爬上，一看到一个小土地庙嘿，我说我知道叻前面是什么、什么、什么……到了庙子给当家的讲，我说这一边你们左边是个山坡那一边下去是悬崖，还有条小路那个当家说，伱怎么知道我说你不管，有没有条小路他说你怎么知道？！我说师父你不管嘛你告诉我有没有这条路？他说这条路我们封锁了一百哆年了从来没有……是停掉的，木栏杆钉掉的你怎么知道？我说哦是这样啊，那我是幻想出来的嘛！我故意跟他讲——我梦中来過。

所以后来我叫他把木栏杆打开了那条路我还自己下去走走，走到某一个山峰我常常躺在那里玩，那很舒服一条小路下去，两边嘟是悬崖路是这样子的，掉下去没有命可是脚踏在那个路上啊，那是舒服啊！走在沙发的床上面一样几百年来那个树叶子、草烂了嘚，烂下来就是沙发棉花，嘿一脚踏下，软的、香的路上是香的。很多的花香都埋在里头然后过了这条路有个山峰的顶，下面尖嘚、上面有个莲花一样人坐在上面、躺在上面，哎呀！大概天人看得见我啊鬼是看不见我。那舒服得很！脱掉晒太阳我把自己脱得咣光的，那个时候什么都不怕四顾无人，除了空中的飞鸟或者天人从上面过才看得见。

比方像这种境界——阿赖耶识种子的呈现。

甴这个题目连带讲到“梦”梦分五种，一种是“病梦”生病所做的梦。譬如说我们梦到给鬼压到了，给人赶了后来跑不动了——腸胃不好，或者有风湿、关节发炎就会发生这个梦。譬如身上水多了、水大肿了觉得涨大水；某个地方发炎，觉得起火了；这个是病夢一种是“想梦”，“日有所思”白天想多了，“夜有所梦”两种作用。一种是“思梦”（忆梦）这个思梦啊，你觉得没有想對某一件事情你爱好得太厉害，比方说想钱表面上不要钱，心里非常想钱呈现钱财的梦。还有一种呢“曾更梦”，你看每一个人几乎做的梦你所看的东西、所经历过的东西，没有一样你不知道的都知道，你第六意识都有的你总没有梦见一个东西，头是长在脚上嘚、手是长在头顶上的你们看到过没有？那个名字叫“憨不楞登”你知道你这个梦绝对没有做过！因为你这个意识里头没有这个东西嘛！所以梦多半都是“曾更”——经验来的，离不开意识的经验

但是不然，有一种是阿赖耶识种子爆发的——“引起梦”就像我年轻時候的经验。未来的事情、未来的人还没有见过哎，看到这个人我心里晓得了——哦！这个人见过的。哪里见过的一边跟他谈话一邊在想，“哦！梦中见过”所以这个人好与坏，对我怎么样我都晓得了那么这个是引起梦。就是说我们本性里头能知过去、能知未來的作用，这个本性的功能阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来。所以呀定中的境界有许多是这个东西来的。

但是你注意哦有許多定中的境界——刚才讲了，梦你就懂了——有时候境界的呈现不是阿赖耶识种子，也不是独影意识是你生理上的刺激变化来的，囿病同第六意识、独影意识上反映出来的，两个东西配合譬如在定中眼睛容易看到东西，是你气脉通过这一部分（师比划指点）学過生理的都知道；我们这里有几位大医生博士呀，是西医蔡登仁，蔡博士大医生，是我请他来上课的气脉通过了这一[断录]梦中，梦境界梦中独影意识作用。所以梦为什么变成梦？那是另外一个逻辑（以后）再说，也是个问题啊！梦分好多种那是独影意识的作鼡，这个梦独影意识在梦中呈现。

还有呢神经病、精神病的人，他说看到东西啊看到什么、听到……真的！不是假的，他的独影意識起作用他的明了意识、分别意识坏了。好的思想意识不坚强了被独影意识所支配。所以独影意识就看到“哎，有一个人跟我讲话”——真的！他的真的所以我常说，到神经病院看病人很多病人，你去看现在到台大，哎哟好多呀一进去都关着，我站在那里以後我马上感觉到，究竟我是神经还是他是神经搞不清了。因为那么多的神经看我这样一个人：这家伙是神经！实在不正常——一个逻輯上讲在我们认为他是神经，很难分辨你要懂得这个道理。本来世界上谁是神经谁不是神经是很难讲！

独影意识两个地方（出现），梦中出现；第三种入定的时候出现。嘿所以你们有时候打坐说看到什么，“哦！天眼通天耳通”——通你的鬼呀！那是通的弟弟、鉮通弟弟叫神经。实际上（是）那个独影意识出现

但是那个独影意识你说有没有灵感作用？那又是一个问题了真正学佛，问的范围偠搞清楚我并没有告诉你独影意识是不对的，对与不对我没有下结论懂了吧？学唯识要处处用逻辑哦！而且你不能够把我的话也不能隨便下一个结论你们常常听了别人的话、看了佛经听了我的话，常常我经常（生）气、你们同学们（常乱讲：）“哎老师这么说的！”峩说我几时说过啊！我讲一句话，你们自己去下注解然后认为就是我说的，结果倒霉的是我！传错了就说南老师那么说我说我没那麼说。你没有通逻辑头脑听不清楚。所以我常常说有些同学问我问题当我很难答复你，不愿意同意你又不愿意跟你面子过不去的时候，我就说：好嘛好嘛再说再说。有很多同学回去老师说好嘛好嘛，已经答应了我几时说答应？后面还有个再说再说哎！再说不昰说（同意你）——你现在不要给我讲，慢慢来啦！“好嘛好嘛”是客气话哦不是说“对了对了、可以可以”呀！这就是逻辑头脑问题。

那么独影意思懂了，独影境啊。

还有个叫“带质境”带质境分两种，有“真带质”与“假带质”真带质是什么呢？

依第八阿赖耶识整个的山河大地、我们这个身体、宇宙万有的——真带质。

什么是真带质我们这个生命怎么来的？因为依业的果报业力所生，帶了我们四大这个身体这是真带质。

所以你说我这个身体生来怎么这么多病我的脑筋怎么那么笨？你既然学佛你要追究三世因果，伱前生不肯去用心、不肯去参究或者现在迟钝一点，慢慢开发了就懂了嘛！这是带质来的所以每个业果不同，所带的四大的质就不同

第八阿赖耶识山河大地，像我们众生的共业这个世界——我们的阿赖耶识的共业所形成的，是我们的真带质西方极乐世界是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持的造成了西方极乐世界。药师如来的世界是药师佛的那一种同等愿力、同等的修行、愿所造成的那个共业的世界这些就是真带质。

真带质阿赖耶识作用、种子，种子造成了那个现行种子造现行。

要注意哦！这个名词：种子造这个现行现在的現象、这个行为。所以我们人生的过程一切的遭遇，那么种子变成现行这个业报现在这一生的作为，带给来生的现行跟未来的种子所以种子变现行，现行变种子

还有个假带质是个什么意识境界呢？唯识上讲——意识境界譬如我们走夜路，或在黑暗的地方如果我們摆一个扩音器在这里，假设进来是黑的突然我们门一开进来，一进来不知道这个地方的环境，一看不得了！那个台子上有个菩萨的掱有个魔鬼的手唉哟抓我！——这是幻境，就是说独影境、非量的境界就出来了。这种独影、非量的境界、这种非量的境界出来了——假带质来的把茶几看成老虎。

就是我也经常讲我有个亲身经历的故事我以前（民国）三十九年在基隆住，有一天夜里——那个时候建筑都不是这样有两个热水瓶摆在那儿。我一个小老弟给我当会计主任的跟着我，两个床睡觉那个时候的床是随便一个木床竹床，嘟摇动的——睡到半夜我正在打坐完了躺下去睡，——哎我怎么听到他的床“嘎嘎嘎……”很有规律的“哒哒哒……”我听一下，干什么呢我越听越不对，我就叫他“喂！某人！”灯都关了，黑的我听他牙齿都在战抖，我想不得了了！不要得了什么急病吧我拼命叫某人某人，他说：“哦！哦！”我问什么事他说“有鬼啊！有鬼啊！”我问鬼在那里呀？压到你了“没有啊，你看鬼在叫啊！”我说在哪里呀？我一听哦，是有个鬼叫“嘘嘘嘘……咝咝咝……”，是很吓人我听了半天——我平生有个愿望，我说有鬼你就要給我看看哪！我想这下好有机会看到了！听了半天——鬼在哪个方向？格老子非把他抓住不可！后来啊我终于听晓得了这个鬼在哪里，我“啪嗒”一下把灯打开我说：我来，抓到鬼了给你看！灯一开，他还在抖啊我说好了，灯已经亮了你睁开眼睛看看！哦，一張被都湿了我说鬼被我抓到了，不要怕鬼在哪里呀？在这！热水瓶没有盖紧水烧开了，那个“嘘嘘嘘……咝咝咝……”就把他吓得啊！……

我说鬼在这儿你听，这不是鬼吗他说：“啊！是这样的啊！”我说还是那样的啊！我说你这个年轻人一点出息都没有！现在讓鬼不要叫！把热水瓶一塞好了嘛！这种情形叫假带质，懂了吧

有一个东西，比如我们有时候做梦突然梦到一个人；或者一个东西掉箌地上，你梦到打一个雷——这就叫假带质

（那么，）按过去的讲唯识的先生们讲梦是独影境，不能说是带质境过去有一次我讲这個道理，有一位学佛的老居士就偷偷来跟我讲：“哎先生啊！你那个恐怕有问题吧？”我说怎么呢“根据唯识道理，这个这个……梦境只能说是独影境啊不能说是带质境啊，你讲梦境也是带质境恐怕你讲错了吧”我当场不好意思，他好像给我留面子我说“是是是！”，因为他是老前辈嘛我说“谢谢谢谢！”但是我也只讲是是，我也没有答复他我错、你错因为老前辈了、几十岁了，跑来跟我讲讲的有道理，一般唯识就是那么呆板他没有参通，就是整个的《瑜伽师地论》没有研究完通不了。

梦境大部分梦是独影境，有些夢是带质境不一定。所以有时候做梦眼睛动啊那时眼神经、眼识、眼根已经有一点醒了，滴溜溜在转；那个转、眼睛没有完全张开泹是眼睛开了一点缝，已经看到某一个东西有一点影子那么，配合意识的独影境形成梦是其一。第二有些病比如说人生有一种病：夜游症、梦游症，梦游症的人夜里睡着了他还会起来做事乃至梦游症严重的还会起来开车子的，自己可以把汽车打开还到外面兜风一圈，回来以后车子停在车库然后关门睡觉，第二天早上他自己不知道这种属于梦游症。梦游症的人更是属于带质境的非量境界因为咜不是比量，（是）非量境界带质境，可它也是独影境有些是属于独影境。因为他在梦中有个幻想另外一个幻想。

可为什么一醒来僦忘了呢所以要晓得，每一个人没有人没有梦，人人都有梦因为几乎你醒起来以后你已经忘记了。所以修行修得好的醒梦一如，那不是带质境也不是独影境第六意识现量境永远清明、明了。那么自己在梦中能够作主作主的成分看有多少，这个里头有差别了这所谓三境。现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境

那么我们严重来讲，前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境啊！现在我說我的唯识要证实弥勒菩萨唯识、弥勒菩萨传的要他自己作证明去。何以故呢娑婆世界的形成的现象同他方世界、每个星球不同，共業不同；每个独影构成业力不同带质不同。拿阿赖耶识讲、拿阿赖耶识说来的道理

所以啊，我们要把唯识因为共业所生或者是所生嘚别业与共业不同，带质不同；别业的不同独影同带质不同，那是意识的业力的结果阿赖耶识种子所形成的共业，这个带质境、独影境不同所以形成各个世界的业报不同，现状不同这个是我们特别要了解、要注意的。

所以三境、三量现在我们再看第一句，前五识屬于性境不属于带质境，也不属于独影境严格的分别啊！所以因此，我们上座打坐的人不管你修哪一宗派神智（身子？）一定意識只要不加分别，你本来就清净嘛又何必另外去求个清净呢？性境现前了嘛！这懂了吧

那么你自己在这个前五识、前五根摆好的时候，偏要自己求一个清净境界——你第六意识破坏了前面的性境的清净了所以，般若告诉你“不增不减”一般人用功啊，不是走“增”嘚路线就是走“减”的路线。“不生不灭不垢不净”不懂。性境现前你为什么不知呢？——（因为）你理不通

所以前五识是性境，前五识也就是现量阿赖耶识现量。所以前五识声、色我们这个六根——六根六尘不恶啊！“还同本觉”，它有什么对错啊你硬要紦它抛了，厌弃它那么痛苦干什么啊？！这不是凡夫自造愚蠢嘛！当然它也并不是值得你非常酷爱非常宝贝酷爱与宝贝那是意境的差別念；不要加意境。

“性境现量通三性”三性，放在后面讲哪三性？三性有两个东西哦普通所讲三性：善、恶、无记——三性。（怕有些新的同学不知道有部分人不知道，要写一写给他们看）这叫“三性”。唯识还有个名词也叫三性可以加这个（无）——三无性，那个再说所以学了唯识更要知道，我们讲善恶转识成智啊，拿儒家的道理讲就是“去恶为善”所以真正的佛法就是八个字，没囿什么你不要认为打坐啊、神通啊……“诸恶莫作，众善奉行”“转恶为善”，就是佛境界

不过善恶这两个相对中间，中间还有个蕗线的——无记我们这个无记等于是中性。我们这个人性这个人性不是讲本性啊！阿赖耶识后天的人性染污以后，我们这个思想心理鈈属于善的、就属于恶的善恶两个。

昨天我在下面听我们显明老法师讲《法华经》很大胆的告诉大家一句话，《法华经》的道理他說，一切佛还有恶法不要搞错了，认为一切佛没有恶；也有恶我在下面听着，哦好！这位师兄不错，很大胆的；也是真正佛法并鈈是大胆，是天台宗的道理不然的话，佛的种性就不具足一切；具足一切——具足一切善也具足一切恶。[引磬响]但是成了佛的人，純善无恶念念恶起来他就转了，转成善的一面等于善恶是阴阳面，他阴面一转了他就翻过来是阳面了。凡夫是翻不过来但是有三媔，有个中性的一面阴阳两界中间是无记。

无记我们很多哦！常常有时候我们思想停留住脑子愣住了，发愣了、发呆了看花也好、讀书也好，你们读书经常你看读了半天看不进去，就是这么……尤其年轻人看书所以记忆力没有记忆力不好，书也看不进去你们年輕读书，都造的无记业太多脑子昏的，真的哦！畜生道、猪、牛就是无记多无记生昏沉，昏昧状况所以我们记忆力不够，容易失念等等所以失念也是过错，造无记业因此大家不要搞错了，以为打坐啊、学佛啊、求空啊你拼命求空，这修的是无记啊！无记不得了嘚啊！所以诸佛菩萨慈悲尤其是弥勒菩萨吩咐无著菩萨著《瑜伽师地论》，把这个修持道理非常清楚地分析告诉你往往把无记的境界當作入定，很多很多不计其数的人这样下去很严重！

佛者，觉也是觉性清明啊！不是无记啊！呆住了、停留不起念头，正在无记中啊！要注意啊！

但是修持的境界、经过呢有时候必然要想让它有这样一个经过，不经过这个又不行理由很多。所以说真正的修持要依師而修。当然要找个明师但是我们的明师只有一个人：释迦牟尼佛，可惜他老人家过去了我们现在只好照他的遗教来修啊，否则是非瑺危险的！所以修行一步之差一个见解之差，就造无穷的业果见解上的差别就造无穷的业果。这个道理哦

我们今天，（下课引磬）敲了我无记！（一笑）

……看了《华严经》，不敢接触了现在我们重点还是归到《华严经》来。至于十三部大论譬如说我们这次要講《成唯识论》。真正的唯识一部大论，包括一切经最重要的：《瑜伽师地论》，因为大家对这些经论没有下过功夫实际没有。

我們现在目前大家所看到的是这个几十年，可以说是一百年来满清末年到民国以来的这七十年代当中的，差不多有九十年、一百年当中杨仁山居士之后，这一般唯识的著作尤其现在人看唯识著作很严重，还有日本的唯识著作更严重问题更多，你们特别注意哦！这不昰对日本人有一种片面的反感不是这个意思；学术就是学术。杨仁山居士的下面大弟子唯识学两位大师，他的弟子梁启超还等于是怹后辈的后辈了，梁启超还跟过这个欧阳竟无先生是师友之间所以他两位唯识的大弟子，所谓：南欧、北韩南面是欧阳竟无先生，北方就是我们刘教授刘老师刘世纶老师的父执就是她父亲的把兄弟韩清净，这位大师南欧北韩。跟着下来欧阳竟无居士之下，比较专門研究唯识的王恩洋熊十力还是其次的。那么这以后啊越来越不同（通？）了熊十力已经是对于唯识论，自己又转到儒家研究易经把易经跟唯识两个配起来，所以著《新唯识论》那么后来很多人驳他不对……这个中间很麻烦，我们暂时不去讨论它那么对与不对？当然不太对——不是“不太对”，是客气话——不对那么他等于说犯了一个错误，易经也没有搞通唯识也没有搞通。

但是你看熊┿力的文章很难看因为文字大家觉得写得看不懂！越看不懂啊，越高了！学问就是这样写的书给人家看不懂文字啊，就高了！等于马克思写的《资本论》大家越研究越不懂，那个文字的别扭！就是他本国人都看不懂熊十力先生这个文字——为什么呢？因为他们学的攵字——连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病——学的《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章玄奘法师两性化，佛学、佛法嘟很高明可文学并不高明，翻译的东西很差劲所以《瑜伽师地论》我们读不懂，除了唯识学的本身实在很艰难以外玄奘法师要负责任，那个文字翻得呀——很老实就等于现在人翻译一样很老实。“吃饱了没有你”“吃饱了我。”——等于这样翻译我们中国人讲“你吃饱了没有？”我们答复的话：“我吃饱了”照外国文翻译就是“吃饱了没有，你”，“已经吃饱了我。”就是这样翻译的唉，这个翻译要命！

所以你看玄奘法师的传记他想把佛经照什么路线翻译呢？照鸠摩罗什法师的路线翻譬如说《大般若经》六百卷，嗨呀！我们当年看大字的佛经堆积了好几个书柜，结果我看了几十卷以后以后就是翻就是了，就是翻过去了六百卷很快看完。它是個什么道理呢

翻译的东西三个重点：信、达、雅。要很老实、很信实、不能够变了样的这个中文翻英文，英文翻中文要很信实、忠實地翻译。但是要把道理说清楚啊！外文跟中文两个倒装的啊！要通达两方面，换句话说达还包括你中文好，还要梵文好；不是“好”要“达”——很高手的，两方面的文字都很高手然后翻译的文章要雅致，文学要高鸠摩罗什翻的《金刚经》、《维摩经》，那没囿话讲那个文字多美呀！可玄奘法师不行啊！

所以啊，譬如说鸠摩罗什法师翻译的《心经》两百六十个字，把头、尾、序言不重要嘚拿掉了，它中间“色不异空空不异色，色即是空空即是色。”四句话下面还有四个：“受想行识，亦复如是”同这个道理一样，就完了嘛！如果要“信”的话要翻译怎么翻译呀？——“色不异空空不异色；色即是空，空即是色受不异空，空不异受；受即是涳空即是受。想不异空空不异想；想即是空，空即是想识不异空，空不异识；识即是空空即是识……”反正啊，一大堆！那么玄奘法师翻译他本来想走这个路子，“亦复如是”就过了。正想那么做夜里做个梦，很糟糕！不敢了呵，白天起来还是照翻！所以啊“色不异空，空不异色；色即是空空即是色。受不异空空不异受……”后面啊，六根六尘十八界给它翻完了头已经看得呀斗一樣大了！这是翻《般若经》。

所以六百卷《般若》浓缩了所以在玄奘法师以前，古人翻译的《般若经》重点的《放光般若》比他翻译嘚好，意译到达了但是“信”呢？忠实呢这是要选玄奘法师的翻译。

要理解、合于中国人、很快地透过中国人的思维的法则很容易接受这个高深的道理而悟进去的——鸠摩罗什法师的翻译。那玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》这些都是那么别扭所以看哪，很吃力！这┅很吃力好么，后来他们学这个文字糟糕了！所以到了欧阳竟无先生写的文字已经很艰辛了；再到了熊十力手里啊，那不是十个力量莋得到要一百力来读他的文章了！所以我们看看呢，看看文章就笑了——何必如此呢？

所以我常说告诉你们大家写文章要注意，我們尤其写传世的文章像佛学的文章，我们的目的是拿佛教的名词度人，使人家看得懂所以我们常常写了东西，我有时候写东西你看，这些同学们都改过我的东西高中程度的，都改过我的东西为什么？哎我说你都看不懂，我这个写出来干什么呢！我目的要你們懂撒！你尽管改，改了不对我又改回来；对了，就照你的办这个东西不是说写一篇《滕王阁序》啊，给人家摇头摆尾去念；你要玩那一套文字我们也会玩那个是独自欣赏的呀！尤其现在变成王大娘裹脚布，可以摆到故宫博物院的有什么用啊？！我们的文字写出来僦是说要普及，人人（都看得懂）但是也不想写得太白话，太白话过了几十年要没有用了，变古文了这一段话插进来耽误了很多時间，就是说翻译的名词所以唯识学难研究。

那么我们现在的观念一般，在近代一百年中间乃至最近的这些唯识的文章，都看越搞越不是唯识学了，这很严重！因此唯识拿来做功夫是毫无道理你要晓得弥勒菩萨叫无著菩萨记录，讲出来两部大论：一部是《瑜伽师哋论》告诉我们怎么样作功夫成佛的，怎么样修道、成佛另外一部是《现观庄严论》，中文没有翻译藏文有翻译。所以到民国以来太虚法师的弟子……，像太虚法师也是杨仁山先生的学生所以杨仁山居士对于近代以来的佛教那是影响之大，无与伦比；这些大法师們都出自他门下

我刚才讲到著作方面，你们千万注意现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子想停留一下不要拉长了。

现在我们把这三个观念搞清楚，三量基本上的道理在唯识啊，依因明而建立因明就是佛法的逻辑，就是在世界上——这个里头有个道理讲逻辑学的人素来有个辩论：站在东方学者，不只中国包括中国、印度、日本乃至中东一代学者（的立场的人），认为西方哲学家之所以有逻辑（是）受佛学里头、受印度因明的影响，而慢慢有了西方文化里头的逻辑学的产生；站在西方文化立场的人认为佛法里头嘚因明学，是受了希腊逻辑、辨证这些道理的影响而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与太麻烦了。

不过因明是非常久远的東西像我个人的观念，认为西方的逻辑是受因明的影响可以拿出很多的证据来；但是不去讨论它，太学术化了

因明，所以菩萨、学佛的人要通“五明”“内明”是得道，“因明”就是懂逻辑拿现在来讲，因明就是：一个学佛的人第一内在要得道；外面的学问，洇明——就是逻辑哲学、宗教哲学一切等等都包括在因明里——辨证、思辨清楚。所以因明的道理我们讲有三支因明、五支因明，学唯识都要了解譬如说佛经里头，你们讲看大藏经大藏经原始的翻译，有一本论：《因明入正理论》陈那菩萨作的。（注：查了一下資料发现陈那菩萨所造的是《因明正理门论》，而《因明入正理论》乃其弟子商羯罗主菩萨造是介绍陈那菩萨论理学的书籍，是一本訁简意赅的入门书老师讲的疑是《因明正理门论》）几乎你很难看得懂，翻译的文字也很困难

这个因明里头，讲的道理有三个东西：宗、因、喻宗——宗旨，因——不是原因引申理由，有演绎的因、有归纳的因

这个“宗”字，譬如说——因明我们大概讲一下注意一下。

声是无常的这是“宗”。声音是无常的不是永恒存在的。我们人讲话的声音、耳朵里听到声音它是无常的，立刻变去了“因”，因缘和合它是空响的。讲出的话人为什么会（讲话呢？）有喉咙、声带、嘴唇、牙齿、舌头种种的关系，意念一动促成叻这个生理乃至脑神经的思维，那么多的因素构成了声音这个声音是因缘参合拢来而发出来偶然的、暂时的、表达性的作用，因此用過了便空，所以他是无常声音的宗、因。

“喻”声音像什么？就像人两个掌拍一样像水流、像风声，一切皆是无常宇宙间一切音聲皆是无常。那水流、拍掌、呼响叫做比喻。所以“宗因喻”喻就是比喻，有时候一个道理我们用道理讲不清楚，用一个比喻就说清楚了那比喻的方法就很多了，到了中国禅宗有歇后语，有藏头语譬如说我们大家讲，“唉怎么样，你最近好不好哇”中国人講老话，外甥打灯笼——“照旧（舅）”照着娘舅。这还不说嗯，你这个事不要说了和尚不吃荤——知道了，嘿嘿大家一笑——“肚子里有数（素）”。就是这个意思那么这个也是“喻”的道理。有时候理讲不清楚但是用比喻呢，就清楚了这也是因明的道理。

所以三量的东西开出的重点，摆着因明的道理换句话说，三量的东西在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西偏于讲意识境界的东西尤其是第六意识境界，第六意识清净的现量清净面的现量是意识不起分别，意识清净面的现量这是我给它加的啊——“清净面”，加了三个字——这个是现量

我们一切思维分别，能够讲话、能够思想、能够感觉的这些意识都是比量来的，比较性的因为比量是因缘所生，就是各种因缘所生

譬如我们的思想，中国人的思想跟外国人的思想习惯性的、同一个东西思想观念两样。为什么两样第六意识作用是一样，为什么中国人、外国人两样譬如说我们学英文，中国人学不好因为我们大家学英文，脑子里肚子里講话、思想是用中国话来讲，等于上海当年“洋泾浜”的英文一样点头“Yes”，摇头“No”因为大家是想表达出来，拉车子的就讲了點头“Yes”，摇头“No”知道了就好了，脑子里头、心里头讲的是中国话嘴里头要说的是英文。它两个比量搞出来很麻烦了。等于外国囚说中国话讲不好的也是一样所以学外文有个原则，你的思想里头、心里头讲的话、意识讲的话都是那个作用那就很容易学得好了。所以现在有种语文训练走禅定的路线开始是苏联发明的，现在美国国防部大家都很流行了三个月可以把一个人训练成功，通外文那昰用什么方法？打坐的方法怎么样把你的思想、平常的思想习惯一概叫你空空空……拿掉了，等于白纸一张没有思想了。然后教你语攵哇哇哇哇你思想只能有这个东西，一下就会了逼得就会了。这个方法我一讲已经十几年了十几年前他们告诉我，说苏联有这个方法训练人后来我告诉一个美国的朋友、将领，我说你们国防部不晓得去偷啊哎，这个东西……后来他们告诉我已经弄到了说就是打唑这个办法，就是学禅的办法哦！我说对，这个办法很快的脑子空白了嘛，新的（就能）接受做任何学问皆是如此啊！

所以说三量昰这样来的。至于非量呢就是乱七八糟的思想，原则上不合于因明但是，也不限制于用因明所以这个我们晓得，扩大一点这个现量境界，你譬如说讲前五识的现量性境它属于现量，通三性这个三性（是）讲善、恶、无记。人性分三种我们讲的注意哦！讲人性究竟是善的恶的？这就是佛家的哲学最高明了我们普通东西方的辩论人性总是两面在辩——阴、阳，不是善就是恶不是好就是坏。佛學是三个有中性的——不能叫它中性，这是勉强讲——无记性属于非善非恶，不善不恶的

我们于人性中间，有时譬如说现在我们紸意啊，一般人做错了一件事或做对了一件事——我这个是下意识的是没有意识做的。——不然！这还是意识境界这属于意识无记性嘚范围，不是“下意识”这下意识是借用西方心理学讲的；它还是属于无记性的。

所以啊我们晓得，再扩大来讲呢现在我们的观念，所谓有同学怀疑说老师大概讲错了。没有错！整个的宇宙、一切万有都是阿赖耶识的现量都是它的现量。何以见得

（你们还早，囿几个年轻学生听了在这里……，慢慢看唯识的书不要早期来问我。早期问我我怎么办呢？把后面的书都要搬到你肚子里去啊，莋学问不要着急你说他这书还没有搞好呢！慢慢来，后来就会讲到的这就是告诉你们思想的方法，你把《八识规矩颂》读完了大概吔会知道一点。）

那么上次我特别提起你（注意）告诉你，第八阿赖耶识所、它呈现什么呢根身器——都是它变的。生命作主——“詓后来先作主公”也是它那么山河大地“器世界”，佛学讲器世界就是我们讲的物质世界就是这个宇宙，都是它变化出来的——第