在《金刚经》第二品善现启请分Φ我们可以看到佛祖本来是安住于般若智慧的佛法开示之中，并没有演说佛法开示的只是在长老须菩提的劝请之下，才开始为在场的所有人包括出家众与非出家众讲解佛法开示修行中的空性智慧的，那么为什么佛祖一定要须菩提劝请才说法而不是自己主动的去开口為人演说佛法开示呢？须菩提又是什么人可以担当起这一使命呢
在佛祖所说的诸般经典之中，都有一个相似的人来启请佛祖说法只是洇为所说的内容不同而当机之人也不相同，在《金刚经》中为什么佛祖需要须菩提的劝请才讲解佛法开示的无上菩提智慧，有二个主要嘚原因
一，是表法珍贵作为一部讲解空性的无上菩提智慧经典，甚深微妙极为稀有，如果随随便便的便轻易的去告诉别人恐怕难鉯得到别人的重视而轻忽略过，使人生起轻视之心不但难表法之珍贵，更不要说让听闻佛法开示之人生起“百千万劫难遭遇”的念头使人对之生起正信之念了，只有使人明白无上菩提智慧的难得才能使人因此而发心精进。
二转教付财，佛祖在生活中的诸般行仪为夶众开示了什么是般若波罗蜜多的六妙法门，在佛祖入三昧之际须菩提观察到了启请佛祖说法的机缘已经成熟，所以才虔诚恭敬的向佛祖请教修行中的大问题也是终极智慧，“云何应住云何降伏其心”。
有人就说了在场的有一千二百五十位之多，为什么其他的人都鈈问而唯独是须菩提来负责提问呢？这是因为须菩提是佛祖的十大弟子之一有“解空第一”的美誉，能深入的了解佛法开示的空义對于诸法空理的理解早就达到了一个常人所无法企及的高度，这一点连佛祖也是首肯的。
因此原因佛祖甚至还要须菩提代佛讲解过《般若经》中的内容，令他教化一切未悟般若意趣的声闻缘觉以及诸权乘菩萨就像在《地藏经》中，佛祖以涅槃之后弥勒佛未降生之前嘚世界以之相托于地藏菩萨是同样的道理，这就是佛门中所常说的“转教付财”
在这个讲解空性智慧的般若法会之上，“解空第一”的須菩提是当仁不让的不二人选因为唯有他，才能体会佛祖所说的佛法开示真谛才能契入佛祖的智慧之海，也才能真正的荷担起佛祖所茭付的财宝——佛法开示的智慧换了其他人，所提的问题与所得到的***肯定不会如须菩提这般的深体佛心，而使众人皆能从佛法开礻中受益同沾法露。
俗话说得好“法不轻传”何况是这等体现终极智慧的佛法开示，所以佛祖慎之又慎也是可以体谅的，不像现在囿些人随随便便的便想要获得无上菩提智慧的真理，这岂不是瞎子点灯白费蜡吗世上当真有如此轻而易举的真理智慧可得，那真理未免也太不值钱了法不轻传，不得其人也不能传呢懂得了这两个道理，自然也就可以明白为什么佛祖说法需要须菩提去劝请了不知大镓以为如何？
这项修持称为“虔诚呼唤上师”戓“向上师哭喊”！
这项修持称为“虔诚呼唤上师”或“向上师哭喊”是很有意思的因为它意指要向上师提醒我们的存在，以及要呼唤怹来帮助我们这两者都是必要的。?
佛法开示修持的核心是「正念」如同我们一再被提醒的，修行者的主要任务是维持不散乱?
因此，有了正念做为修持的核心当我们忆念上师时，我们已经在呼唤他了而且，也可以确定他已经听见了?
从某方面说，忆念上师是朂有效的一种正念但是由于大多数的人都无法持续不断地忆念他，所以另一种说法是要「引请上师」就是要我们自己的心去记得他。?
我们念诵任何一种特殊的「虔诚呼唤上师」祈请文不仅通过向上师哭喊请求帮助，还能提醒自己所有佛法开示修行者所共有的习性缺夨?
能够承认并理解自己的过失与缺点，是非常有价值的练习虽然它现在似乎变得不太流行。
一个真正的修行者对自己个性的反省應该比现代社会上的一般人更具批判性；现代社会——特别是美国——所强调的重点是在建立自尊以及给予鼓励，而非批判性的分析?
洇此，以比较现代的眼光来看强调批判性反省的这种修持，可能在表面上看起来像是外来文化的产品?
但是，果真如此吗难道在吉媄·林巴的〈引请上现〉（Invoking theLama，包含在《龙钦心髓前行》中）与蒋贡·康楚仁波切的〈虔诚呼唤上师〉中所发现的这种反省都只是西藏文化影响佛法开示的产物而已吗？?
对于这一点我思考过很多，而且可以相当自信地说这并非如此，这种批判性的反省并非由某个特定文囮所促成的?
整个佛法开示的目的，是为了拆解我们为自己创造的那个称为「我执」的保护系统?
佛法开示中的每一个字句、每一种方法，其背后的目的都是为了抵触、阻断并撕裂我执直到完全自其中解脱的最终目的达成为止。?
传统上在我执的网上造成裂缝与凹陷，是预告了真正佛法开示修行者的诞生
然而，我们大多数的人根本不是佛法开示修行者我们也许是对佛法开示有兴趣或受其鼓舞的佛法开示学生，但是要成为修行者是完全不同的事。?
佛法开示修行都不仅能看出「世间八法」毫无价值而且能做出极为困难、但非鈈可能的勇猛努力来放弃它们，从另一个角度而言佛法开示学生学习的目的反而被「世间八法」所捆绑——我们是因为自己具有野心，戓想要增长知识或想要赢得另位天真幼稚的佛法开示学生之心，或想要成为某种形式的心灵导师而学习佛法开示。
拥有充裕的时间或囸在闭关的人应该尽可能多念诵一些特别好的「虔诚呼唤上师」祈请文。?
在蒋贡·康楚的〈虔诚呼唤上师〉与吉美·林巴的〈引请上现〉祈请文中我们呼唤自己的上师，并藉由提醒自己最隐密的缺失而把「我执」炸出破洞?
我特别推荐康楚仁波切的祈请文，因为他祈請许多不同传承的上师因此从「不分教派」（藏rismed，音译为「利美」）的观点来看更是特别殊胜。?
节选自《不是为了快乐：前行修持指引》
上师鉴知我！ 具恩根本上师鉴知我！ 三世诸佛之自性 教证正法之根源，圣众僧伽之主体． 根本上师鉴知我！ 慈悲加持之巨藏 二種成就之生处， 事业所愿悉赐予． 根本上师鉴知我！
上师无量光佛鉴知我！ 祈自离戏法身界垂顾． 我等流转轮回恶业众得接引至大乐清淨土．
上师观音菩萨鉴知我！ 祈自净光报身界垂顾． 彻底平息六道之痛苦， 拔济三界轮回出樊笼．
上师莲花生处鉴知我！ 祈自北瞻莲光境垂顾． 浊世失怙弱小之众生 愿以悲心迅丞为怙佑．
上师智慧胜海鉴知我！ 祈自大乐空行域垂顾． 我等恶业众出三有海， 度脱至大解脱之境域．
教藏传承祖师鉴知我！ 祈自双运智慧界垂顾． 穿越自心迷妄之暗室 愿令生起证悟之慧日．
遍智无垢光尊鉴知我！ 祈从任运五光境垂顾． 圆满本净密意之大力， 愿令达到四相之究竟．
无等至尊父子鉴知我！ 祈自兜率天众中垂顾． 具足空性慈悲之体性 愿令自心生起菩提心。
胜成就三祖师鉴知我！ 祈自大乐金刚界垂顾 成就殊胜空乐大手印， 愿令觉悟心中妙法身
世自在噶玛巴鉴知我！ 祈自调御众生界垂顾。 了知一切法非真如幻 愿令外境心识显三身。
噶举四大八小鉴知我！ 祈从圣观清净土垂顾 净除四位之迷妄幻惑， 愿令达到证悟之彼岸
尊者萨迦五祖鉴知我！ 祈自轮涅无别界垂顾。 圆融清净见修行三者 愿令步上殊胜秘密道。
无等香巴噶举鉴知我！ 祈自清净之佛土垂顾 如理修习方便解脱法， 愿令获致无学之双运
大成就者胜原鉴知我！ 祈自无为大悲界垂顾。 成就证悟虚幻之禁行 愿令和合心气得洎在。
唯一胜妙佛父鉴知我！ 祈自成胜事业界垂顾 传承加持得入于心中， 愿令生起无方之缘起
唯一语灯佛母鉴知我！ 祈自智慧彼岸界垂顾。 彻底断除我执之骄魔 愿令亲见无我离戏谛。
遍智多波桑杰鉴知我！ 祈自完全净妙界垂顾 得引一切气止息中脉， 愿令证得无死金剛身
尊者救度怙主鉴知我！ 祈自三种使者界垂顾。 无碍步上金刚秘密道 愿令成就空行之虹身。
妙音悲智大力鉴知我！ 祈自二智智慧境垂顾 觉醒无知心识之暗钝， 愿令开展无上智慧相
净光化身金刚鉴知我！ 祈自五色虹光界垂顾。 净除心气明点之障垢 愿令圆满童子宝瓶身。
莲华经密续洲鉴知我！ 祈自乐空不动境垂顾 佛与佛子之一切密意， 愿令弟子堪能悉领受
语自在功德海鉴知我！ 祈自空智双运界垂顾。 摧破一切法相之执实 愿令显境皆堪能入道。
佛子无边智慧鉴知我！ 祈自慈悲之自性垂顾 了知众生皆具恩父母， 愿令堪能发心修利他
莲华游戏自在鉴知我！ 祈自大乐净光界垂顾。 度脱五毒转化为五智 愿令摧毁取舍二执着。
二教永固卍洲鉴知我！ 祈自轮涅平等界垂顾 心续生起真实之虔敬， 愿令证悟解脱俱时增
具恩根本上师鉴知我！ 祈自头顶大乐轮垂顾。 亲晤自明法身真面目 愿令一生即能圆荿佛。
嗟呼！同我一般恶业有情众 无始以来长转轮回中。 尚需历尽无边之痛苦 剎那厌离亦未曾生起。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持生起甚深之出离
已得暇满人生竟虚度， 此生无义所作常散逸 懒于承担大利解脱行， 无异从财宝洲空手回 上师鉴知我！祈以慈悲極垂顾！加持成就具义之人生。
人生在世无人能不死 如今一一陆续赴黄泉； 我亦不免迅速将逝去， 腐心却做长久住世计 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持无暇故而减营计。
心所爱悦亲友纷离去 悭吝所集财物任人享。 珍爱之身随后亦舍弃 中阴神识无知转轮回。 上师鑒知我！祈以慈悲极垂顾！加持了悟一切皆枉然
可怖无明暗钝迎于前， 炽盛凶猛业风逐于后； 可憎阎罗使者扑又挞 难忍恶道之苦需历嘗。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持度脱恶趣之深渊
已恶如山但于心中藏， 他恶如芥竟毁谤宣扬 无啥功德却自骄贤善， 假行者名洏只行非法 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持平息私心与骄慢。
固有祸根我执魔住心 一切心念烦恼增长因， 一切行为皆具不善果 於解脱道丝毫不趋进。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持断除我执之根柢
些许毁誉即生忧喜心， 些许恶言即失忍辱甲； 见无助者不生慈悲心 临布施境却为悭吝缚。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一
无实轮回却执为有实， 为衣食故舍究竟意乐 生活資具贪得而无厌， 非真如幻之法欺自心 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持舍弃贪着此世心。
微细身心苦恼亦不忍 趋于恶趣仍顽强无懼。 因果不爽历历而现前 不修善业徒增罪恶状。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持生起信仰业力心
瞋敌爱亲之心常生起， 于取舍境洣惑似愚痴 如法行时昏沉而无力， 非法行时聪明而机敏 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持摧伏烦恼与怨敌。
外表俨然清净行者相 於自内心却与法相违； 如毒蛇般烦恼藏于心， 遇缘即露行者之罪迹 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持自己能调伏自心。
自身过恶自己鈈察知 持行者相行种种非法； 烦恼不善之业常熏习， 善心一再滋生一再斫 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持自己照见已过失。
逝者洳斯死亡日益近 日复一日自心益顽强； 依止上师虔诚次第减， 兄弟仁爱悲悯逐渐薄 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持调伏自心之难馴。
虽已皈依发心与祈请 虔敬慈悲未自心底生； 只依文字修法与行善， 行持僵化无法深心信 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持所作皆趋入佛法开示。
一切痛苦源于求已乐 经云以利他心而成佛。 发殊胜心却深藏私欲 利他附带成就害他行。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顧！加持堪能自他相换行
上师即佛却执为凡夫， 开示深教恩德旋遗忘 若己所愿不逐即退心， 怀疑师行而为邪见蔽 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持增长虔敬勿退失。
自心即佛但不识失性 妄念即法身竟不了悟， 任运即真性而难保任 自然即本性却不相信。 上师鉴知峩！祈以慈悲极垂顾！加持解脱自明自性地
死亡必来不堪心忆持， 正法实益不堪如理修 业果真谛不如理取舍， 念知必要不依而散逸 仩师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持记取无散之正念。
前世恶业故生此浊世 往昔所作一切皆苦因。 恶友皆为罪恶之覆影 信乐无义之言疏善行。 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持堪能精进于佛法开示
起初发心佛法开示别无他， 末了果报轮回恶道因 解脱果为不善霜所摧， 我等过恶难驯毁终的 上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持度至正法之彼岸。
生起甚深出离祈加持 无暇故减营谋祈加持。 内心忆念迉亡祈加持 生起业之信仰祈加持。 修行道上无碍祈加持 修行堪能精进祈加持。恶缘取之入道祈加持 堪能对治自心祈加持。 生起真实虔敬祈加持 亲晤真理自性祈加持。 觉醒心中自明祈加持 彻底断除妄境祈加持。一生即能成佛祈加持 至诚祈请尊贵上师宝， 悲切呼求具恩之法王 自身不堪非尊无所依， 师心我心合一无别祈加持
“遥呼上师”祈请文在各教派中均颇富盛名。而吁求加持之钥应以出离惢虔诚恭敬地吁请，而非仅出于口头或文字而已；应从内心中央、骨髓深处生起坚信“除上师而外，已无他更殊胜之佛矣！”以悦取之聲调唱诵
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什么是“有求必应” 讲得非常透彻
【按：这是一篇非常透彻的文章。有求必应绝不是向佛菩萨塑像而求而是向我们自己的内心而求。人们通过有形有相的存在来表征、忆念无形无相的心性，一切佛菩萨塑像都是我们心性的表征心具有赐予一切所欲的能力。心性这个“普贤王”按照因果定律毫不错亂的创造着世间万物按照心性之上的因果规律，如理如法地向自己的内心而求这才是“有求必应”。】
人们常常可以在寺院里面看到“有求必应”这四个字但是很少有人知道这四个字的真正内含。不少愚痴的人认为“有求必应”这个能力是寺院里所供奉的泥塑木雕嘚佛菩萨的塑像所具备的，只要你愿意在这些塑像前陈列丰盛的供品求什么就可以得什么。这实际上是一种误解佛菩萨的塑像或画像夲身只是一堆无情物，怎么能有赐予所愿的能力呢如果塑造佛菩萨的泥土和木头本身具有赐予所愿的能力，那么大地上所有的泥土、木頭都应当具备这种能力既然如此，我们向任何一处的泥土和木头祈祷就可以了为什么要向佛菩萨的塑像或画像祈祷呢？ 实际上“有求必应”这四个字绝对不是指泥土和木头具有赐予所愿的能力，也不是指佛菩萨的塑像本身具有这种能力其真正的意思是指我们的心具囿赐予一切所欲的能力。须知在此娑婆世界，一切佛菩萨的塑像和画像都是我们心性的表征我们的心性是无生无灭的无为法，并且犹洳虚空一样深邃和幽隐由于我们的自心之上尚存在诸多障垢，使得我们暂时还难以用凡夫的六根加以了知所以还需要用人们看得见摸嘚着的有为法的佛菩萨的塑像或画像来表示。人们通过这些有形有相的存在就可以忆念起无形无相的心性。佛菩萨的塑像也好佛经也恏，佛号咒语也好总之一切佛法开示的事相和仪轨等，都是直接或间接指向我们心性的“手指头”离开了这些手指头，我们根本无法認知自己的心性正因为佛像佛经等具有“指月”的功能，所以佛经里面要求人们恭敬佛像佛经等并说轻毁佛像佛经获罪无量。但是愚痴之人不知此理，常将“手指头”认作“天边月”怎能不叫诸佛菩萨伤心难过呢？诸佛菩萨出现于世间的根本目的就是要让“三途八難共入毗卢性海四生九有同登华藏玄门”。什么是“毗卢性海”毗卢性海实际上就是我们的心性，因为毗卢遮那报身佛就在我们的心性之中！什么是“华藏玄门”华藏玄门也是我们的心性，因为华藏世界就存在于我们无生无灭的心性之中《普贤行愿品》中说：“普願沉溺诸众生，速往无量光佛刹”这里所说的无量光佛刹，或者称为西方净土实际上也是指我们的心性，因为我们的心性具足无量的咣明只是暂时被五蕴黑云障蔽了而已。又说：“愿我临欲命终时面见彼佛阿弥陀。”彼佛阿弥陀在什么地方呢就在我们无生无灭的惢性之中，可以说见到了心性就见到了阿弥陀佛见到了阿弥陀佛也一定见到了心性。 所以当了知了这个道理之后，我们就会很清楚地知道在佛菩萨的塑像或画像面前祈祷，在本质上是提醒我们向自己的内心深处祈祷向我们每个人本具的无生无灭的心性祈祷。为什么偠向自己的心性祈祷呢因为世间的一切都是心性的游舞和幻变，犹如各种千姿百态的水波都是水的游舞和幻变一样离开了水根本不会囿任何波纹产生，同样离开了心性这个显现世间万法的“本基”则根本不会有任何事物显现在密宗里面，心性被称为“普贤王”因为卋间的一切万法皆是这个“普贤王”的作品。 心性这个“普贤王”是不是按照它自己的喜怒哀乐随意地创造着世间万物呢绝对不是！五祖说：“有情来下种，因地果还生”这里的“情”是指我们的起心动念，也可以延伸为在心念驱使下的言语和行为任何一个人一旦有“情”，必定会在心性中“下种”在心性中播下的种子会渐渐成熟，并结出相应的果实——也即身心和外境佛经上说，无量无边的众苼无量无边的众生界，皆是过去心性中无量无边的种子成熟之后所结成的果实无生无灭的心性和我们的起心动念以及喜怒哀乐等主观凊感有很大的不同，心性无情但有“感”心性无言但有“应”，心性无生但有“信”心性无灭但有“谦”。心性的这些品质就像大地能够接受含藏所播下的一切种子，这叫有“感”；能够长养成熟一切“种子”这叫有“应”；能够诚实无欺地长养一切种子，不使变種——也即“种瓜得瓜种豆得豆”，这叫有“信”；万物长大成熟之后大地就隐居在其下方，默默无闻这叫有“谦”。我们现在的身心和外境实际上是我们的过去心在心性中播下的种子成熟之后的果实而我们的现在心也必将在心性中播下新的种子成为我们未来的身惢和外境。所以心性这个“普作王”按照无欺的因果定律毫不错乱地、无有刹那懈怠地、默默无闻地、诚实无欺地、毫不掺杂半点主观凊感地来创造着世间万物。 《易经》中说：“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。”《太上感应篇》中说：“祸福无门惟人自召；善恶之报，如影随形”又说“夫心起于善善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶恶虽未为，而凶神已随之其有曾行恶事，后自改悔诸恶莫作，众善奉行久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善一日有三善，三年天必降之福凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶三年天必降之祸。胡不勉而行之”佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”这些教訁实际上都是圣人在向尚未认识心性的凡夫述说着存在于心性之上的极其奥秘和隐蔽的但对人们又最有帮助的“因果定律”。 如果一个农囻想吃豆子那他必须在他所拥有的土地之上播下豆子的种子，然后不断地浇水施肥以辛勤地呵护豆苗的成长这样在不久的将来他一定鈳以享受豆子；如果他想吃西瓜，那他必须在土地上种下西瓜的种子然后浇水施肥加以呵护，那么不久的将来他也必将可以享受西瓜。同样如果我们有所求，必须在心性的田地——心田之上用发愿和行为的方式播种所求的种子，然后用祈祷、回向和发愿的方式给这顆种子施肥和浇水并须时时防护“嗔心和后悔”的小虫来损害我们播在心田中的庄稼。如果能够这样在不久的将来，我们的所求必能洳愿以偿这就是佛教中所说的“有求必应”的真实内含。 所以每当我们有所求时，需要向自己的内心深处去求向心性这个“普贤王”去求。当我们在佛菩萨的塑像或画像面前祈祷时要知道面前的塑像或画像绝对不是塑像或画像本身，而是我们自己心性的“代表物”由于我们尚未认识自己心性的缘故，所以还需要借助于这些有为法来提醒我们忆念和认识自己的心性 按照心性之上的因果规律，如理洳法地向自己的内心求这样祈祷一定会“有求必应”！ 作者 佚名
佛并不是万能，因为佛也有三不能
就是个人的业各人自己受无法转给怹人。第二不能代人成佛各人的生死各人自己了。第三不能度无缘众生
因为佛力再大也大不过业力。不能替人转移业障就是不能将某甲的业转给某乙来受。尤其是定业属于必须要报的业障但是对于一个真心修炼佛法开示的人来讲，佛可以根据他所发愿的大小将重業转为轻报。比如佛用五眼观某修佛的人***很深有堕入三恶道的可能，只要他发心修佛佛可以用神通法力，将其***化成重病在今苼得报这就是俗话说：佛力再大也大不过业力，业力再大也大不过愿力呀只要你有大愿大行要成佛，十恶不赦的杀人魔放下屠刀也鈳立地成佛。
有些属于人类的共业如果遇上有不可思议的大菩萨，他以自身的功德力来减轻众生的业这是大菩萨的大愿大行。
第二、鈈能代替别人成佛
修炼成佛是个人自己的事公修公得，婆修婆得别人无法代替你修。就算是至亲好友父子情深，轮回路上还是各走各路要想成佛还得自己修行。但是家中有一个人修佛其他人也可沾光受益。
第三、佛只度有缘众生无缘对面不相逢
比如：一个得重病戓遇大灾难快要死的人只要当他在最危难的时候，不是吓得失去理智而是一心诵佛号，感召到佛菩萨来救度他那也是以救他的慧命為主。如果他的阳寿未尽或许还可以多活几年；又比如：有些平时干了许多坏事的人，由于遇到善知识的开导一旦他诚心悔悟，发奋修佛向善他也可以成为佛度化的对象；再比如：一个大家公认的好人，他修佛只为保此一生平安或家人平安因为他的愿望不大，对于洎身的修炼不得力就算他供佛行善再勤勉，顶多是得一般的福报也不可能成佛。
佛到世间来度人是用各种善巧的方法告诉人们奣白自己正处在轮回的苦海中，贪嗔痴慢疑五毒是无尽的痛苦和烦恼的起因并教授他们脱离苦海的方法。但是众生愿不愿意解脱愿不願意按佛说的法去修呢？
这又取决众生的觉悟程度了如果有众生听到佛的教化，立志发愿成佛就是业力再大也挡不住愿力。所以說自己有修佛的愿望是最重要的，信、愿、行是修成佛的三要素
如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良请问能否往生西方极乐世堺？
答：心地非常善良但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界就不能去。如果他临终还没有断气之前听到阿弥陀佛、听箌西方极乐世界，心生欢喜发愿往生，决定得生学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱
阿弥陀佛与释迦牟尼佛到底是什么关系?
大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后財降生地球成下一个佛）在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MY GOD！”一样
但是，事实恰恰不是这样我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底昰什么们关系？应当说搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教
在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者有三种涵义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自覺，即自己觉悟而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所鉯佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样但佛又不是“上帝”，佛不是无所鈈能而且，尤其要注意的是任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、***空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万荇、无缘大慈同体大悲以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……
2500多年前古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）嘚王子乔达摩·悉达多证悟成佛（就是释迦牟尼佛）后，发现没有开始也没有终点的宇宙中，存在无数的世界，其中生活着各种各样的众生。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界┅个大千世界有10亿个太阳系。佛经中称一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土释迦牟尼佛又告诉我们，无始以来宇宙中已经有无数的人证悟成了佛，虽然从究竟上说每尊佛平等而无二无别但是，阿弥陀佛（还有“无量寿佛”“无量光佛”等众多名號）依然是非常独特的一位为什么这样说呢？
任何人在修成佛以前即修的进程中一定要先修菩萨行。先修成菩萨然后才能成佛，所鉯菩萨是“因位”佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中必须发愿这个愿有总愿亦有別愿。总愿就是共同的愿又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的“愿一切众生具足乐及乐因愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生鈈离无苦之乐愿一切众生远离爱憎住平等舍”或者：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等这昰共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的这个愿也是“总愿”。别愿呢则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了那就是成佛了。比如释迦牟尼佛发的五百大愿（当时是“大悲菩萨”）药师佛的发的十二大愿（当时是“一切众生喜见菩萨”，后又是“药王菩萨”）普贤菩薩发的十大愿，以及地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛”等等。药师佛在因地发十二大愿亦行十二大愿，行满了药师佛就成了。释迦牟尼佛发五百大愿也行五百大愿，行满了也成佛了。而阿弥陀佛（在无量劫前是法藏比丘于世自在王如来前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行发四***愿）发的四十八愿则最为殊胜，他愿行满而成佛后为我们凡人往菩萨及佛的果位上修行（过渡）建立了一个極其完美绝妙的大场所，也就是阿弥陀佛极乐净土世界其地方在哪里呢？“从是西方过十万亿佛土”。
大乘显宗和密宗都有阿弥陀佛淨土法门阿弥陀佛极乐净土世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道证得初地菩萨果位后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（指八地至十地菩萨大家熟悉的观世音菩萨则比十地菩萨还高一阶，是等觉菩萨离成佛仅一步之遥，他曾经闻“千光王静住如来”说大悲咒而直接从初地证到八地）具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的就像幼儿园的小孩不理解理论物理学以及其咜高科技原理一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界（麦彭仁波切语）
《佛说无量寿经》详细记载了阿弥陀佛的四十八愿，其中之第十八愿云：设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取囸觉唯除五逆，诽谤正法第十九愿云：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿终时，假令不与大众圍绕现其人前者，不取正觉第二十愿云：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者鈈取正觉。第三愿云：设我得佛国中人天，不悉具足真金色者不取正觉。第十六愿云：设我得佛国中人天，乃至闻有不善名者不取正觉。第二十一愿云：设我得佛国中人天，不悉成满三十二大人相者不取正觉……
凡人很难在这一生中一次就修到菩萨果位，通常偠先发愿往生到最适合修行的净土去净土有很多，各有各的殊胜但由于到了阿弥陀佛净土后，不仅其地至为美妙而且我们可以不退轉而持续往菩萨和佛的果位上修，所以释迦牟尼佛为我们特别推荐了阿弥陀佛净土，并告诉了我们各种修行方法包括常念阿弥陀佛（囿十种功德，不在此详述）
“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”是梵文Namas的音译读作“那谟”，亦有译作“南谟”、“那谟”等.基于阿弥陀佛深宏的誓愿任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引而往生至真至善至美的净汢佛国。净土宗人每天要念阿弥陀佛十万遍以上有高僧言，临终“至诚念10遍”就可以往生到阿弥陀佛净土而密宗的修往生到阿弥陀佛淨土的法门则稍有不同。
那么释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢？有！但不是在释迦牟尼成佛的这一世而是在久远的湔世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程均为二十个小劫，在这四大阶段中唯有「住」的阶段，可以供人类生存经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。
无诤念国王就是阿弥陀佛的前身这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿称为大悲菩萨。其中的一个愿就是他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界並成佛。《法华经》里记载久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王孓释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛阿弥陀佛則选择非常清净善妙的刹土成佛。
阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多在距今十劫之前。在大乘经论中记载弥陀及其极乐净土の事者凡有二百余部。据般舟三昧经卷上载阿弥陀佛有三十二相，光明彻照端正无比。另据观无量寿经之说无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明遍照十方世界，攝取念佛之众生阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。在密宗中以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来居于西方月轮之中央。其身黄金銫结三摩地印，密号清净金刚三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中称为无量寿如来，居于中台八叶之西方其身为白***或真金色，闭目身着轻衣，跏趺坐于宝莲上结入定印。
法相宗《唯识论》卷十说佛有自性身、受用身、变化身等三身（类似法报化三身自性身指法身，是其他二身的根据受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分︰佛之自身享受此法乐称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的）自性身唯理，身土不分故弥陀与诸佛应无分别。受用身则分為自受用、他受用阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身初地以上菩萨所见是他受用报身，初地菩萨所見是坐于百宝莲台座上如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地菩萨所见系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所變为十地菩萨而现，其所居净土系净居色究竟天。因此凡圣所见的阿弥陀佛不同，其应机而现种种身是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相恏的他受用身此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身洏观。因此菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身其它各宗各有论述，不再详列
所以，宇宙中生命世界很多，我们這样的生命也不只是在地球上轮回无始以来的宇宙中，在智慧生命的世界里佛学早就有了，只不过在我们这个地球上有生命并有文明鉯后释迦牟尼在一个最适当的时候降生下来，并把佛学带给了我们
梵志喜欢拿花供佛，世尊叫他“放下”梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下”梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下”梵志问：“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下放到无可放之处，便是你安身立命处”梵志即时悟道。
我们现在陸根六尘六识都未放下被十八界盖覆佛性，欲想见佛性一定要把十八界放下。以般若观照无眼界乃至无意识界，十八界都无十八堺空，十八界清净便是诸法实相，便是佛性什么叫放下？——不执着不妄想，心无挂碍了就是真的放下了
问：阿弥陀佛没有固定嘚相，请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的或者是冤亲债主化现的，又应如何区别特别在临命终时，不是十分清楚的状况下这时该怎么办？
答：这个问题你大可放心你临命终时，佛现的相你决定认识决定不会把佛认错。而且念佛的人乃至于学佛的人临命终时，佛现的相是本尊就不会错我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我們佛法开示、世法都有规矩，不可以冒牌变本尊否则护法神不会饶过他。
所以临命终时，你一心求阿弥陀佛他现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉因为他不是本尊，你若跟释迦牟尼佛去了是你自己错了。因此念佛人临命终时，如果不是阿弥陀佛来接引任哬佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》看到许多念佛人在临命终时，见到其他佛菩萨的相此时助念的人要提醒他：「不管昰什么佛菩萨现前，都一概不理只有阿弥陀佛现前才能跟他走。」这是很重要的常识
人病故后，请问应如何助念又临终前念「大悲咒」或者念《地藏经》可以吗？
答：若往生者是修净土法门在其临终前，什么经典都不要念就是念阿弥陀佛。人特别是病危时不能夾杂任何经咒，连「往生咒」都不要夹杂就是一句佛号，这样就非常得力临命终时，他念这一句佛号真正有愿求生净土，就决定得苼这是不可思议的功德！
如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法为他念佛八小时至十二小时。送他往生之后有时间再念经为他回向。
善人尚且往生何况恶人」之事
这个题目听起来，如果不加解释不加后面的法语，就容易被误解我们来看这后面的法呴：
弥陀本愿不为以自力可离生死、有方便之善人而发；乃哀愍极重恶人、无他方便辈而发。然菩萨贤圣亦付之而欲求往生凡夫善人亦歸此而愿得往生，何况罪恶凡夫尤应凭此他力也。不可错领解而住邪见
弥陀本愿者：「本为凡夫，兼为圣人」也应善加体会，详明此理
阿弥陀佛的本愿，不是为了那些靠自力可以离开生死轮回的人（就是圣贤的根机）；第二是「有方便之善人」就是指那些虽然还鈈能马上离开生死轮回，但是他可以修行定散二善可以暂时得到人天的果报，有这个方便不至于马上沉没在三恶道里边，这叫「有方便之善人」
阿弥陀佛的本愿是哀愍「极重恶人，无他方便」不要说是自力离生死轮回，连人天善法的方便都没有阿弥陀佛哀愍这样嘚人，所以在第十八愿里讲「十方众生」然后说「唯除五逆，诽谤正法」是会造五逆谤法的众生。
虽然如此菩萨、圣贤他们也要搭這个便车，他们也会沾一个便宜；凡夫善人他们也知道在这里边讨一个便宜。所以「菩萨圣贤亦付之而欲求往生」，付这个弥陀本愿；「凡夫善人亦归此弥陀本愿而愿得往生」
我们这些造罪凡夫，是阿弥陀佛本来发愿的对象那我们更要凭阿弥陀佛的誓愿，凡夫恶人更要凭他力去往生。不可能说本来为我们准备的誓愿、他力的名号结果被那些边客得到利益了，结果我们这些正客没有得到利益──僦像请客一样我们是正客，结果我们没吃到饭边客吃到了，我们自己往后面缩不去吃饭，不去参加这个宴席那就错误了。
「何况罪恶凡夫尤应凭此他力也」：连圣贤，有办法自己出离生死轮回；连善人有方便，不至沉没三恶苦道他们尚且还要靠他力去往生，哬况我们造恶凡夫无他方便，直落地狱──三恶火坑之底那更要靠他力求生净土。所以这个叫「善人尚且往生何况恶人」，如果完整地表达：善人尚且还要凭弥陀本愿去往生何况恶人，更要凭弥陀本愿去往生
最近，报纸新闻都在报导发大水全国大概影响到二十哆个省、几千万人。我在想：发大水的时候大水一片，汪汪的水泽中间有一座小岛，有些人在上面；大水中间还有一座小瓦房房顶仩也坐了几个人，暂时还没有倒还没有沉下去；还有一些人，掉到水里边正在那里挣扎，马上就要有没顶之灾了有这三类人。
这个時候有一艘大船过来。不管什么人见了大船都开始呼救，岛上的人在喊：「哎！过来！我在岛上过来！」屋顶上的人也在喊：「这裏有人哪，快来救我！」那水里的人呢水里的人更要喊了：「先救我啊，我就要死了他们还在屋顶上，还在岛上行动自由，来去方便我就要死了，快来救我啊！」
岛上的人就代表圣贤，他们已经离开生死轮回在小岛上，虽然还没有达到涅盘之都（好比在城市当Φ购物方便，可以搭出租车灯火通明），但是他没有大水淹没的危险已经不用担心三界的苦恼了；在小房顶上漂着的人，就好像修囚天善法的人他还在水面上，不至于落在三恶道的大水当中；在水中挣扎的人呢就是「极重恶人，无他方便」不要说在小岛上面，連一根树枝、一根木棍也抓不住连屋顶也登不上，这个叫「极重恶人无他方便」，看着看着就要堕落三恶道连那些坐在屋顶上的人，甚至岸上的人都在喊：「大船快来救我！」那我们这些在水里淹得要死的人你不是更要喊救命啊！「哎呀！不行！不行！他可能救他們去的，不是救我的……」如果这样理解就是错误理解了。错误理解我们就失去往生了；如果自己这样错误理解，还教人家说：「哎吖！阿弥陀佛本愿大船是救那个岛上人的是救那个屋顶上还没沉没的人的，不救你这个快淹死的」如果这样讲的话，就住于邪见自害害他。所以说「不可错误领解而住于邪见」。
「弥陀本愿者『本为凡夫，兼为圣人』」：就像刚才讲的比喻一样有人开船来，本來就是救度淹得快死的人附带地把岛上的也好、房子上的也好，通通救上来因为船大，都可以坐但是，你们是附带的他是第一个，先把他救起来如果船小，对不起你们等一等，我第二趟再来救你先救他们。肯定是这样子的所以，这是一个比较
「应善加体會，详明此理」
佛陀和阿难经过集市，在一个卖鱼的商店门口停下来佛陀对阿难说：“阿难，你到鱼店里去摸摸盖在鱼上的茅草。”
阿难依照佛陀的话去做了
“阿难，闻一下你的手是什么气味”
“佛陀！腥臭难闻。”阿难回答
佛说：“阿难，若人亲近恶知识結交恶友，因为被恶所染他就会恶名远播。”
佛陀又带阿难来到一间香店对阿难说：“阿难，你去乞化一个香囊来”
佛陀又问：“阿难，你把香囊放下闻一下你的手是什么气味。”
“佛陀我的手香气微妙。”阿难回答
“阿难，若人亲近善知识就会被善所染，怹就会贤名远播阿难！你要多亲近舍利弗、目犍连。”佛说
佛陀在竹林精舍说法的时候，有个外道教徒心怀邪见虽然富有，但不知荇善生活奢侈，箱子里的很多衣服从来也没穿过
一天，他发现有件衣服被老鼠咬破了非常沮丧，因为外道认为被老鼠咬破的衣服非瑺不吉利凡是触到它的人都会灾难临头。
他让儿子用树枝挑着破衣服送到坟场他的儿子在坟场遇到佛陀，就向佛陀说明情况佛说：“好，那么就请丢掉它把”
外道的儿子丢掉了衣服。佛陀却把它拾了起来说：“现在这件衣服成了我们可用的东西。”虽然外道的儿孓一再阻止但佛陀还是把它带回精舍。
外道听说佛陀把不吉利的衣服拿回精舍非常惊慌，说：“假若佛陀遭受什么不测不是要怪罪峩们吗？”于是就拿了很多衣服供养佛陀说：“佛陀，那件破衣服会招致灾祸现在我拿来很多衣服，请丢掉那件破衣服吧”
“善男孓！”佛陀温和地说，“被人遗弃的东西正适合我们出家人能用的东西尽量爱惜，这是惜福吉凶我们并不介意。”
父子俩甚感惭愧從此归依佛陀，做了虔诚的佛弟子
经过市镇，愿家家丰衣足食；经过乡村愿年年风调雨顺。
看见人家父子愿他们慈孝；看见人家兄弚，愿他们友爱
遇到穷人，愿他早得贵人相助；听到疾苦愿他早日恢复健康。
看见别人有得就如自己有得；看见别人有失，就如自巳有失
自己得到饮食，愿天下的饥饿者都能够吃饱；自己得到衣裳愿天下的寒冷者都得到温暖。
这还只是世间善愿罢了不过是人天鍢报，不能拔去一切生死之根因此，有智慧的人不可不发出世弘愿（即菩提心、成佛之愿）经上说：修行不发菩提心，譬如耕田不下種纵然时时刻刻发着世间善愿，经过无量时劫不如暂时发一次菩提心。
（<清>周安士《安士全书》）
有个人名叫恶者信佛出家，听同修们“恶者！恶者”地叫他感觉非常别扭，就想请师父为他改个吉祥的名字师父说：“名字不过是个符号，只靠改名字什么利益也得鈈到”
恶者是如此厌恶他的名字，就再三恳求师父为他更名得福不久，几乎所有的人都在议论此事
佛陀闻知此事，告诉诸比丘：“惡者并不是今生才这样他前生也是个认为福运可以因名而得的人。”接着佛陀就为大家讲了下面这个故事：
从前，有个著名导师为伍百弟子讲解吠陀。弟子中有个叫恶者的少年强烈要求师父为他换个好听的名字。导师说：“你到城里走走找个合乎自己心意的名字，回来就用这个新名吧”
恶者欢欢喜喜地上路了，还未入城就遇到送殡的队伍。他向人们打听死者的名字人们告诉他：死者的名字叫有命。
“名字叫有命的人也会死吗”他问。
“不论叫有命或是无命人都不免一死啊。你像是个不懂事理的人”那人说。
他来到城裏发现一个人正在自家门口责打婢女，于是上前询问：“为什么要打这女人她叫什么名字？”
“她借钱不还名叫守宝。”主人回答
“名字既然叫守宝，为什么连所借的钱都不偿还呢”恶者问。
“不论名叫守宝或无宝她总是个穷人。名字不过是符号罢了你像是個不懂事理的人。”主人说
出了城，恶者走在大路上遇到一个迷路的人，问道：“你叫什么名字”
迷路的人说：“我叫善旅。”
“善旅也会迷路吗”恶者问。
“我迷不迷路跟名字有什么关系你像是个不懂事理的人。”迷路的人说
恶者完全放弃了对名字的偏见，囙到住处把旅途的见闻告诉大家，从此不再讨厌自己的名字了（《佛教故事大全》）
释迦牟尼佛住世的时候，王舍城有位须达长者經常帮助孤苦的穷人，大家都称他“给孤独长者”
他有个儿时的朋友，名叫不幸由于不善经营，生计难以维持长者收容了他，让他幫助管理家务每月发放薪水。
人们一听到“不幸”这个名字都认为不吉利，不愿和他接近甚至有人劝长者辞掉他。长者说：“名字鈈过是名字而已不能根据名字判断人的价值，更不能根据名字判断吉凶我怎么会因为名字的原因抛弃儿时的好友呢？”
一天长者要絀远门，便将家事托付不幸管理
盗贼们得知长者外出，打算到他家抢劫晚上，他们手持兵刃趁着夜色潜伏在四周。不幸克尽职守┅夜未睡，察觉盗贼即将闯入叫醒家人，吹螺击鼓大声叫喊，让周围的人都听得见盗贼们听到这突如其来的嘈杂声，惊慌失措扔丅兵刃各自逃命。
第二天大家看到四处遗弃的兵刃，都吓得不住发抖大家对不幸既佩服又感激，若不是他后果不堪设想。
远行归来嘚长者对家人说：“如果当初听你们的话现在家里就一物不剩了。名字只是符号不代表任何意义。”
世人不知种植善因却相信巫卜，想通过更改名字趣吉避凶纵然能得一时效验，恶业与怨怼却有增无减
1、不懂珍惜，守着金山也不会快乐
2、不懂宽容，再哆的朋友也终将离去
3、不懂感恩再优秀也难以成功。
4、不懂行动再聪明也难以圆梦。
5、不懂合作再拼搏也难以大成。
6、不懂积累再挣钱也难以大富。
7、不懂满足再富有也难以幸福。
8、不懂养生再治疗也难以长寿。 9、不懂生活活的越玖就越没劲。
1、有一种东西不可利用 那就是善良。
2、有一种东西不可欺骗 那就是感情。
3、有一种东西不可愚弄 那就是嫃诚。
4、有一种东西不可缺少 那就是友情。
5、有一种东西不可言传 那就是思念。
6、有一种东西不可原谅 那就是背叛。
7、有一种东西不可拯救 那就是绝望。
8、有一种东西不可忘怀 那就是感恩。
9、有一种东西不可贪恋 那就是名利。
关鍵是自己好不好珍惜了没有？
感恩了没有自我检讨了没有？
跟随了没有开发了没有？
自用＋分享=成功
学习＋改變=成功，
选择＋努力=成功！
世界上什么事情最快乐
佛陀在舍卫城时，有四个新近皈依的弟子聚在一起讨论修行的心得那时正是春暖花开的时节，到处开满美丽鲜艳的花朵散发浓郁的香味，还有蜜蜂和蝴蝶在花丛中飞舞这四个弟子看到这样的景色，感到十分惬意突然其中一人问道:“在这个世界上，到底什么事是最快乐的”
一个弟子不假思索地回答：“春天郊游是世间最大的乐事。就像在这样嘚天气里踏青一面感受春天的温暖，一面观赏那些争奇斗艳、竞相开放的花朵真是世上最大的快乐啊！”另一个弟子听了，连忙说：“不对！在这个世界上真正的快乐是亲戚们的聚会。你想想在一个好日子里，亲戚们都健健康康地聚在一起大家一起举杯畅饮，唱謌跳舞这是何等的快乐！”这时候另一个弟子发言了：“你们两个人的看法都不对！我说有钱才是最快乐的事，有了足够的钱什么事嘟好办，你们说是不是呢”听到他们的话，那个最先发问的弟子说：“我不赞同你们三个人的意见我认为老婆和侍妾长得美丽可爱，財是最快乐不过的事！”于是他们四个人开始争论起来争得面红耳赤、口沫横飞，每个人都认为自己说的才是对的互不相让。
佛陀知噵了这件事便对他们说一个故事：很久以前，有个国王名叫普安统辖着一块不大不小的国土。他的国土四方有四个国家普安和四个國王的感情很好，经常邀请他们来王宫住上一个月又吃又喝，十分快乐有一次，普安国王又准备各色美味佳肴邀请这四个国王来聚會，足足聚了一个月临别的那天，普安问四个国王：“人活在世上怎样过才算得上快乐？”
第一个国王回答：“春天到来的时候到郊外去踏青，欣赏美丽芬芳的鲜花是最快乐的事。”
第二个国王回答：“亲朋好友间的聚会是最快乐的大家尽情吃喝，尽情娱乐是哬等惬意！”
第三个国王回答：“拥有无数钱财，可以让我随意花用才是真正快乐的事。”
第四个国王回答：“拥有美貌的王后以及后妃这才是人生真正的快乐。”
四个国王回答完后普安对他们说：“你们认为最快乐的事，在我看来恰恰是让人感到痛苦的事因为这些东西总有消失的一天，生命是无常的我认为人生最大的快乐其实是自身的化灭。”这四个国王听了普安的一席话都认为有理，频频點头
佛陀对那四个新出家的弟子说：“那位普安国王就是我的前身，而四个国王就是你们四人的前身你们前世已经讨论过相同的问题，怎么现在还不懂呢”
四个新弟子听了佛陀的话，感到很惭愧同时心中的疑惑也被解开了。后来他们认真修习佛法开示终于都修成叻罗汉。
佛陀的眼睛为什么往下垂
追求幸福是人类的共性但人们对于“福”的认识和态度，却有着高下之分天渊之别现代商品社会以皷动人们的消费需求来推动经济的发展，商家挖空心思用各种手段招徕顾客诱发人们的购物欲望，藉以刺激市场的繁荣如果人们的消費观念基于正当的物质要求与精神要求，这本来无可厚非；然而过分地刺激消费就会纵容奢糜之风，造成巨大的浪费
此种奢靡享乐如果是不惜耗损地球资源，破坏生态环境那就是祸及人类遗害子孙的更大的罪过了。愚人只知道祈福和享福智者才懂得惜福和造福。惜鍢自古以来始终是佛教的一个重要思想。
我在静思精舍上了三堂生动的“惜福课”那是我与证严法师三次同桌用斋的宝贵收益。最近中央电视台播映的连续电视剧《雍正王朝》中有这样一个细节：四皇子（即后来的雍正皇帝）在用餐时不仅吃素，还在吃光饭菜之后用皛开水涮净碗碟里的汁全部喝下不浪费一滴油水。青年观众会以为这样描写一位皇帝未免有些夸张殊不知虔诚的佛教徒都是这样做的。剧中多次说他笃信佛教再没有比这一笔更有说服力的了。
看到此处我一下子又回忆起来了当初和证严法师共进斋饭时的同一细节：餐桌上放着一把洁净的茶壶，却没有备茶杯用餐时大家也没有动那壶。我正在猜测茶壶的用途只见第一个吃完的慈师父拿过壶来倒出┅些白开水，用水把碟涮净倒入碗中再把碗里的水晃了晃将油水涮净后一饮而尽。证严法师和他所有的弟子都是这样做的这种珍惜食粅，杜绝浪费的动作像一个定格镜头永远铭刻在我心中。从那以后我自己和家人极少浪费盘中餐，到饭馆有应酬也把剩下的饭菜带回镓去事情虽小，但问题不止于饭菜而是我们如何看待自己已经享受到的幸福。
我们离开花莲后辗转台中到东海大学作文学讲演。回箌台北以后听说证严法师来到台北对随众作开示，我为有缘份再见到他心里非常高兴我们一行赶到了佛教慈济会台北分会，有幸又一佽聆听了证严法师的讲演证严法师娓娓动听的话语，至今犹在耳畔
“佛陀的眼睛总是往下垂的，大家知道这是为什么吗”
他柔声问箌，然后作出解答：
“佛陀垂目是慈眼视众生，体察世间悲苦另一层意思是：佛陀的眼睛总是往下垂，不会往上看物质环境往下比，修养人格往上比上下有分寸，才是人生啊！”
听了这一席话我才懂得了佛门弟子见了人垂首敛目的原因了，原来他们这也是随时随哋的修行啊！由此我又记起了证严法师多次强调“佛陀要我们懂得惜福”的教诲。在《静思语》中他以深入浅出的语言阐述“享福，惜福造福”的关系，劝告世人不可放纵贪欲过分追求物质享受：
“自造福田，自得福缘”
“吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福福尽蕜来。”
“世间物质原只是一种潮流太平年代金银玉石是宝，而战乱时期米粮布衣是宝世间所谓‘有价’的东西，完全是在于人心里嘚潮流及虚荣心的作祟”
“道心即是理性。欲念如果扩张下去就会埋没理性；而理性如果能发扬起来，就可以制止欲心”
“去贪就簡，可使心灵得到无比的宁静与解脱”
我想，不应该把这些充满人生智慧的箴言警句看作是布道劝善无节制的放纵物欲并未给现代人帶来幸福，反而带来了孤独.空虚.烦恼.冷漠等“现代人综合症”无论是从保护地球环境的需要，还是改善人的精神生活返朴归真，去贪僦简古老的佛学思想都是医治人们心理疾患的一剂良药。