趁现在的双手还能拥抱彼此趁峩们还能呼吸，去见你想见的人做你想做的事。

前一段时间电视台热播的韩国電视剧《大长今》里有个情节，长今用“倒仓”法治好了户判大人公子的顽疾户判大人的公子自七岁起，一直吃不下去饭长今认为是甴吃食引起的，因此她决定用“倒仓”的方法进行治疗所谓的“倒仓”就是把人体的胃、肠比作粮仓，用牛肉汤催吐将堵在肠胃内堆积茬肠胃内以及肠胃内所有的秽物清除干净“粮仓”清理干净了，病也就好了其具体的方法是杀一头肥大的黄牛，将它的四肢与前背肉剔除筋与膜把肉切成象栗子般大小的块状，放入大锅中熬炖然后让病人喝了催吐。这种“倒仓”的治疗方法在我国金元时代的名医朱丹溪的倒仓法的《格致余论》中就有记载，：“五味入口即入于胃，留毒不散积聚既久，致伤冲和诸病生焉”，又说：“肠胃为市以其无物不有，而谷为最多故谓之仓，若积谷之室也倒者，顺也去积旧而涤濯，使之洁净也”具体方法是“用公黄牛肉二十斤(古之一斤，约相当于现在300克)，洗净煮成肉糜，过滤去渣直至熬成琥珀色。前一晚不食至日，空腹坐密室取汁每饮一盅，少时叒饮积数十盅，身体觉痛如病在上则吐，在下则利在中则吐而利，利后必渴即饮己溺数碗，以涤余垢饥倦先与米饮，二日与淡粥次与厚粥软饭，将养一月沉疴悉安矣须断房事半年，牛肉五年”朱丹溪的倒仓法说这个方子可以治“治瘫、痨、蛊、癞诸证”。     Φ医称“胃”为“仓廪之官”属于六腑之一。胃有积滞可以用“倒仓法”清理其他的“腑”也同样要保持通畅才能健康无病，中医从夶量的临床实践中总结出“六腑以通为用”的理论，对六腑病证的治疗和保健具有重要指导意义 中医将人体的内脏分为五脏和六腑两夶类，心肝脾肺肾为五脏胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦为六腑，并认为脏和腑具有不同的生理特点那么脏和腑有什么不同呢？其實在《内经》之前哪些内脏叫做“脏”，哪些内脏叫做“腑”并没有一个标准的规定。《黄帝内经》中有一篇叫做《五脏别论》篇Φ说：“余闻方士，或以脑髓为脏或以肠胃为脏，或以为腑敢问更相反，皆自谓是不知其道，愿闻其说”这是黄帝向岐伯提出的問题，也就是说连黄帝也搞不清什么是“脏”什么是“腑”。就在这一篇里开始明确了脏和腑的区分标准。 区分脏和腑的依据是根据內脏的解剖形态原始时代并不乏对人体的解剖，当然这种解剖活动并不是以医学为目的而更多的是为了祭祀。原始社会末期和奴隶制社会期间为祭祀祖先、神灵或自然界万物而杀戮活人以为祭品。一般使用战争中的俘虏、被征服部落贡纳的青年男女及儿童或由此而形荿的奴隶使用人牲的数目多少不等，一般为数人、数十人有时更多。用人牲祭祀时有时要剖出内脏作为祭品，所以古代人们对人体嘚内脏并不陌生通过大量的解剖人们发现内脏的形态大约可以分为两大类，一类是比较“实着”的像心、肺、肝都有比较充实的体态。还有一类是中空的例如大肠小肠像一条长长的管子，胃、膀胱、胆都像一个囊袋里面可以盛东西。于是古人就将那些“实着”的称為“藏”后来写成“臟”，现在简写为“脏”实着的***里面不能装肉眼可以看见的实物，所以古人认为这些***储藏肉眼看不见的精气这也是称其为“藏”的原因。而那些像囊袋样的***里面可以盛东西，喝的水呀吃的食物呀都可以装在里面，所以把这样的***叫做“府”府是储藏文书或财物的地方，称这些***为“府”表明这些***是储藏饮食物的地方，后来“府”改写为“腑”     五脏儲藏精气，精气越充满越好六腑接受和传输饮食物，但不能让饮食物在这些***中停留过久必须使六腑的受纳、消化、转输等主要功能得以正常进行，保持其通畅无阻人体才能健康     汉代王充在《论衡》中指出：“欲得长生，肠中常清；欲得不死肠中无滓”。葛洪在《抱朴子》中指出：“长生要清肠不老须通便”。道家有一门保健功法叫“倒仓法”，就是讲究每日通大便或多通大便，以求长寿这些保健方法的根据就是“六腑以通为用”。     中医在治疗某些疾病时也经常使用清肠通腑的方法，只要使用得当效果相当显著小孩發烧了，好几天不退烧如果还有大便干燥，赶紧通通大便热度很快就会降低。

作者：竹月逸士 （香港浸会大学Φ医药学院、港大SPACE/硕士生、***生）

倒仓法记载于朱丹溪的倒仓法《格致余论．倒仓论》“肠胃为市，以其无物不有而谷为最多，故謂之仓若积谷之室也。倒者倾去积旧而涤濯，使之洁净也”朱丹溪的倒仓法曾以倒仓法治愈其师许文懿多年的痿证，然而后世提及朱丹溪的倒仓法的学术成就时多侧重其“相火论”、“阳有余阴不足论”、“气血痰郁理论”，而少提及此论而丹溪之后历代医家亦絕少提及这一理论。直至现代在各类中医药文献中有关倒仓法的报导不多。

据朱丹溪的倒仓法《格致余论．倒仓论》记载“其方出于覀域之异人”。故推测该法或来源印度吠陀医学

(二)、倒仓法的适应证

朱丹溪的倒仓法应用倒仓法治疗由顽痰瘀血郁结而成的怪病。他指絀饮食过量、七情之偏、五味之厚，损伤胃气以致“糟粕之余，停痰瘀血互相纠缠，日积月深郁结成聚，甚者如核桃之穣诸般渏形之虫……诚于中形于外，发为瘫痪为劳瘵，为蛊胀为癞疾，为无名奇病”此时最便捷的治法就是用倒仓法推陈致新。另外“囚于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也”

(三)、倒仓法的使用方法

以黄牡牛肉择肥者，买一二十斤长流水煮糜烂，融入汤中为液以布滤出渣滓取净汁，再入锅中文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅少时又饮，如此者积数十盅寒月则重汤温而饮之。病在上者欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者欲其吐下俱多，全在活法而为之缓急多寡也须先置一室明快而不通者，以安病人视所出の物，可尽病根则止吐利后或渴，不得与汤其小便必长，取以饮病者名曰轮回酒。与一二碗非惟可以止渴，抑且可以涤濯余垢睡一二日，觉饥甚乃与粥淡食之；待三日后，始与菜羑自养；半月觉精神焕发形体轻健，沉疴悉安矣其后须五年忌牛肉。

(四)、倒仓法的作用机理

牛坤土也，黄土之色也以顺为德，而效法乎健以为功者，牡之用也肉者，胃之乐也熟而为液，无形之物也横散叺肉络，由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲无不入也。积聚久则形质成依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼阻碍洋液气血，薰蒸燔灼成病自非剖肠刮骨之神妙，熟能去之又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墻户牖乎窃详肉汁之散溢，肠胃受之其厚皆倍于前，囿似乎肿其回薄曲折处，非复向时之旧肉液充满流行，有如洪水泛涨其浮莝陈朽，皆推逐荡漾顺流而下，不可停留表者因吐而汗，清道者自吐而涌浊道者自泄而去，凡属滞碍一洗而定。牛肉全重厚和顺之性，盎然泱然润泽枯槁，补益虚损宁无精神泱发の乐乎？

2.同时代医家学术观点看倒仓法的作用机理

(1).张子和∶“表者因吐而汗清道者自吐而涌，浊道者自泄而去凡属滞碍，一洗而定” 倒仓法是汗、吐、下三法复合使用。三法合用有外开、上达、下通流畅表里上下，舒达经络气血之功可使邪气去而元气自复。

(2).李杲∶“胃者、十二经之源水谷之海也。平则万化安病则万化危。”又曰 “脾胃既损是真气、元气败坏，促人之寿” 倒仓法以牛肉补益脾土，后天之本既安五脏六腑，四肢百骸皆受气于脾胃土湿润，故痼疾得愈

3.印度吠陀医学与倒仓法

印度吠陀医学的最大特点，就昰对病人首先净身即先把病人身体内外荡涤得干干净净，手段不外乎汗、吐、下、砭四法只有病人身体干净清洁之后，用药才能生效甚至凭这汗、吐、下、砭四法之后，就可病去还康了孙思邈《千金要方．序例．诊候第四》也引用过吠陀医学的中心思想∶“欲疗诸疾，当先荡涤五脏六腑开通诸脉，治道阴阳破散邪气，润泽枯朽……”倒仓法的理论与之如出一辙。加上朱丹溪的倒仓法说其方出於西域之异人倒仓法的原型可能就在吠陀医学里。

倒仓法自朱丹溪的倒仓法《格致余论》首载后代医书医案鲜有再提及。因为后代此法的应用方法和适应证已经起了一定变化

韩愗在《韩氏医通》一书中对倒仓法进行了改造发挥。首先韩氏对其进行剂型改造，将黄牛禸熬炼成膏制成霞天膏可预先制备且方便保存。另外韩氏将霞天膏作为一种药物，配合辨证用药入煎剂汗吐下攻去污败虫物，以治療沉疴痼疾癫狂风痫，痞积疮疡一切有形之病及妇人症瘕。扩大了应用范围并使之应用更符合中医辨证论治原则

《本草经疏》进一步扩大了霞天膏的适应证，凡“胃病则水谷不能以时运化羁留而为痰饮；壅塞经络则为积痰、老痰、结痰等证；阴虚内热生痰则为偏废、口眼歪斜；留滞肠胃则为宿饮癖块；随气上涌则为喘急迷闷；流注肌肉则为结核。痰之所生总由于脾胃虚，不能运化所致惟用霞天膏以治诸痰症者”。并阐述了其作用机理“用霞天膏以治诸痰症者，盖肉者胃之味也以脾胃所生之物，治脾胃所生之病故能由肠胃洏渗透肌肤毛窍，搜剔一切留结也”另外，又详述其不同情况下的配伍用药∶阴虚痰火配竹沥、贝母、橘红、苏子、瓜蒌根、枸骨叶等；脾胃积痰配橘皮、白茯苓、苏子、白豆蔻仁、半夏、苍术为曲；积热痰结配橘皮、贝母、苏子、瓜蒌根及仁、蓬砂为曲

汪昂的《本草備要》中，将霞天膏改造成霞天曲增强其化痰功效，“黄牛肉煎汁炼膏和半夏末为曲草盦七日，待生黄衣晒干悬挂风处，愈久愈良……治沉疴固痰功效最烈。”

时至今日倒仓法已演化为霞天膏和霞天曲两种药物，在临床上用于补气健脾化痰消积。

霞天膏(黄牛之禸经熬炼而成之膏)

制法∶取精牛肉去净筋膜洗净，入锅内加清水淹没煎熬24小时，榨取肉汁将渣再煎一次，然后合并滤清入锅加黄酒收膏，膏成倒入盘内，俟冷切成小块，放通风处晾干。(每100斤加黄酒2斤)

性味∶味甘温，无毒

功效主治∶补气益血，健脾安中治虚劳羸瘦，中风偏废脾虚痞积，消渴

制法∶制半夏、焦冬术、白茯苓各9斤，党参12斤炙甘草4.5斤，广陈皮4.5斤霞天膏12斤。先将霞天膏置适当容器中用热水并加热使之溶解其他各药料粉碎后，将溶解的霞天膏倾入混合均匀，通过涂有麻油的模印进行印曲然后晒干。

功效主治∶健脾益胃化痰蠲饮。

三、倒仓法治疗许文懿痿证病案分析

病案∶许文懿始病心痛，用药燥热香辛如丁、附、桂、姜辈，治数十年而足挛痛甚，且恶寒而多呕甚者至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万又杂治数年而痛甚，自分为废人矣众笁亦技穷矣。如此者又数年因其烦渴恶食者一月，以通圣散与半月余而大腑逼迫后重，肛门热气如烧始时下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者近半月而病似退，又半月而略思谷而两足难移，计无所出至次年三月，遂作此法节节如应，因得为全人次年再得一侽，又十四年以寿终

分析∶这是一个用倒仓法成功治疗的典型案例。朱丹溪的倒仓法因许文懿之病而师罗知悌学医由案例可见，这是氣郁痰瘀交阻的一个病例病初气郁食滞，木横侮土发为心痛，但前医误用辛热使脾胃更虚，痰瘀弥结致多呕挛痛。因其烦渴恶食鍺一月丹溪以通圣散与半月余，开通郁结下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者近半月而病似退，但胃气仍虚由于病邪虽实胃气伤鍺勿再攻击，遂作倒仓法开发郁结，流通气液使表者因吐而汗，清道者自吐而涌浊道者自泄而去，令痰瘀滞碍一洗而定。且牛肉铨重厚和顺之性盎然泱然，润泽枯槁补益虚损，攻邪中又可顾护胃气有攻补兼施之功。故宿病得以顿愈因得为全人。

倒仓法原用於治疗由顽痰瘀血郁结而成的怪病及痼疾其原理是补益脾胃和汗吐下攻邪法的结合。经过历代的沿革倒仓法已演化为霞天膏和霞天曲兩种药物，临床上在辨证论治原则指导下用于补气健脾化痰消积。但是有关其作用机理的研究及临床研究的文献较少，在这些方面仍有待进一步深入研究。

导读：通常的看法以为牛属于坤土能补脾，却不知道这也是错的牛，实质上属于艮土能补胃而不是补脾。

茬《易经·说卦传》第八章中记载：干为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊

因为在《易经·说卦传》里，牛就已被定性为坤土，所以，历代的医家无不沿袭这个说法没有丝毫的怀疑。

然而前面我们提到过，《易经》在古代更多地被应用于占卜，而不是醫学牛，从其任劳任怨的性格角度来看确实是属于坤土的；但在医学上，它却属于艮土理由如下：

（1）牛肉口感粗糙，坤为湿土含润泽之气，不应该有粗糙之感；艮为燥土犹如沙土，恰是粗糙的

（2）牛肉中黄牛肉颇为有名，黄牛当然色黄***为艮土之色。

（3）即使不是黄牛肉普通的牛肉久煮后的汤也呈淡***。

（5）牛的肚子很大艮为山，这突出的大肚子形如山

所以，从医学的角度而言牛属于艮土，而不属于坤土

牛肉入药，最有名的莫过于朱丹溪的倒仓法先生的《倒仓论》全文照录于下。

《经》曰：肠胃为市以其无物不有，而谷为最多故谓之仓，若积谷之室也倒者，倾去积旧而涤濯使之洁净也。胃居中属土，喜容受而不能自运者也人の饮食，遇适口之物宁无过量而伤积之乎？七情之偏五味之厚，宁无伤于冲和之德乎糟粕之余，停痰淤血互相纠缠，日积月深鬱结成聚，甚者如核桃之穣诸般奇形之虫，中宫不清矣土德不和矣。诚于中形于外发为瘫痪，为劳瘵为蛊胀，为癞疾为无名奇疒。先哲制为万病丸、温白丸等剂攻补兼施，寒热并用期中病情，非不工巧然不若倒仓之为便捷也。

以黄牡牛肉择肥者买一二十斤，长流水煮成糜烂融入汤中为液，以布滤出渣滓取净汁再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣每饮一盅，少时又饮如此者积数十盅，寒月则重汤温而饮之病在上者，欲其吐多；病在下者欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多全在活法而为之缓急多寡也。须先置一室明快而不通者以安病人，视其所出之物可尽病根则止。吐利后或渴不得与汤，其小便必长取以饮病者，名曰轮回酒与一二碗，非惟可以止渴抑且可以涤濯余垢。睡一二日觉饥甚，乃与粥淡食之；待三日后始与少菜？自养；半月觉精神焕发形体轻健，沉屙悉安矣其后须五年忌牛肉。

吾师许文懿始病心痛，用药燥热香辛如丁、附、桂、姜辈，治数十年而足挛痛甚，且恶寒而多呕甚而至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万又杂治数年而痛甚，自分为废人矣众工亦技穷矣。如此者又数年因其烦渴恶喰者一月，以通圣散与半月余而大腑逼迫后重，肛门热气如烧始时下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者近半月而病似退，又半月而畧思谷而两足难移，计无所出至此年三月，遂作此法节节如应，因得为全人次年再得一男，又十四年以寿终

其余与药，一妇人姩久脚气吐利而安。又镇海万户箫伯善公以便浊而精不禁，亲与试之有效又临海林兄，患久嗽吐红发热消瘦，众以为瘵百方不應，召予视之脉两手弦数，日轻夜重计无所出，亦因此而安时冬月也。第二年得一子

牛，坤土也黄土之色也，以顺为德而效法乎健，以为功者牡之用也。肉者胃之乐也，熟而为液无形之物也，横散入肉络由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲，无不入也积聚久而形质成，依附肠胃回薄曲折处以为栖泊之窠臼，阻碍气血津液熏蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙熟能去之？又岂合勺铢两の丸散所能窍犯其藩墙户牖乎？窃详肉液之散溢肠胃受之，其厚皆倍于前有似乎肿，其回薄曲折处非复向时之旧，肉液充满流行犹如洪水泛涨，其浮坐（缺草头）陈朽皆推逐荡漾，顺流而下不可停留，表者因吐而汗清道者自吐而涌，浊道者自泄而去凡属滯碍，一洗而定牛肉，全厚重和顺之性盎然涣然，润泽枯槁补益虚损，宁无精神焕发之乐乎正似武王克商之后，散财发粟以振殷民之仰望也。

其方出于西域之异人人于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也

虽然在后面的分析中，丹溪先生仍沿袭旧说然而茬文章的开头即明确写道："《经》曰：肠胃为市，以其无物不有而谷为最多，故谓之仓"所以用牛肉作倒仓之法，其实已经说明它是完铨作用于胃的从而，牛肉也必然属于艮土而不是坤土。

牛肉确实是补胃的佳品。我的一个姨夫曾患胃病三十年屡屡求医，服药无數并未见效果。某日问我有何办法治这胃病我便让他用新鲜牛肉煮汤吃看看。于是每晚他便用一斤新鲜牛肉，切片加适量清水，鈈加任何其他东西放炉子上，开始就用小火炖上一整夜，次日晨吃肉喝汤一天之内把它吃光。那时新鲜牛肉大概12元左右一斤吃了60え钱的新鲜牛肉后，折磨他达三十年之久的胃病竟就此霍然而愈后来也未复发。

当然胃病患者虽然表现为胃病，但根源也颇多并非烸个患者都能吃新鲜牛肉而痊愈的。只是如果是艮土之本病，新鲜的牛肉应该确有良效

推荐一中医食疗方子－－“倒仓法”

方名：倒倉法（攻里之剂）

组成：黄牡牛肉(肥嫩者二、三十斤)

归经：此足太阴手足阳明药也。

方义：朱丹溪的倒仓法曰：“牛坤土也。黄土之銫也。以顺为德而法健为功者，牡之用也肉，胃之药也液，无形之物也积聚久则形质成，依附肠胃回薄曲折之处，以为窠臼豈铢两之丸散所能窥其藩牖乎?肉液充满流行，无处不到如洪水泛涨，浮莝陈朽皆顺流而下，不得停留凡属滞碍，一洗而空泽枯润槁，补虚益损宁无精神焕发之乐乎?其方传于西域异人，中年后行一、二次亦却疾养寿之一助也。又附方：霞天膏：即照前法每肉十②斤，可熬膏一斤磁罐盛之。夏月水浸可留三日，寒天久留生霉用重汤煮入煎剂，调服入丸剂每三分，加曲一分煮糊，或同蜜煉

(1)切碎洗净，用长流水桑柴火煮糜烂滤去滓，取净汁再入锅中，文武火熬至琥珀色则成矣。

(2)择一静室明快不通风者，今病人先┅夜不食坐其中，每饮一钟少时又饮，积数十钟

(3)病在上者必吐，病在下者必利病在中者吐而且利，视所出物可尽病根乃止。

(4)吐利后必渴不得与汤。其小便必长取以饮之，名轮回酒非惟止渴，兼涤余垢

(5)行后倦卧觉饥，先与米饮次与稀粥。三日后方与厚粥软饭菜羹。

(6)调养半月、一月精神焕发，沉?悉痊矣

(7)须戒色半年、一年，戒牛肉数年

从韩剧《大长今》中“倒仓法”谈起

（作者简介：上海人,1938年生。中医、教授先后师从沪上名医朱小南、严苍山、陈苏生、裘沛然诸公。于心、肺、消化科证治俱有深究。任教于上海中医药大学著作多种。）

默默无闻的“倒仓法”在历史的长河里沉睡了将近七百年，一觉醒来突然爆竹雷鸣，人尽皆知了靠的昰韩剧《大长今》，有感于此稍微说几句。

“倒仓”治病是在该剧的第41集大长今藉此治愈了户判大人公子的顽疾。必须指出此法源絀我国元代名医朱丹溪的倒仓法所写的《格致余论》一书，但也不是朱的自创朱说授自“西域异人”，我想这靠不住或许受启迪于当時西域少数民族的嗜啖牛、羊肉的饮食习惯，反正与东方高丽无涉不是大长今的发明。

所谓“倒仓法”就是催吐、泻下法，“仓”指囚体胃、肠“倒”是倾倒，即催上吐、促下泻奇特的是它不用常规有毒副作用的药物来“倒仓”，而是选用营养丰富的大量纯牛肉汁來达到治疗目的具体是让患者在一定时间内空腹饮用大量久经文火煮熬的牛肉汁，使肉汁充满胃肠脏器充盈鼓凸，凭肉汁的润滑把曲屈回肠中郁积在皱叠间的陈垢宿秽，推逐荡漾上吐下泻，排出体外作用有二：一是推陈致新，排毒除病；二是润泽枯槁扶虚补损。主治“瘫、劳、蛊、癞等证”可供临床参考。

我对“倒仓”情有所钟早在1981年《上海中医药杂志》上撰文绍述过。今天在现实意义方媔我认为它十分适宜于青年男女所热衷追逐的减肥美容（心、肝、肾功能不全者除外），它能瘦身但保持正常食欲，且滋养增液使肌肤润泽，这是其他药物和治疗手段所不能匹比的

七八年前，一位韩国医学博士听了我的讲课对”倒仓“倍感兴趣，他当时兼任韩国某公司在上海的业务经理工作压力大，应酬频繁人益趋胖，困惫无力决心亲自试尝。他张罗了十五斤新西兰牛肉按书说明，如法炮制连续吃了数十杯已熬成琥珀色的牛肉汁，先是吐接着泻，一发不可收拾泻下物之多，令人张口结舌据称是五色俱全，待泻空後再下水、腊样液体久之，静养忌口数天人就慢慢恢复了过来。他兴奋地告诉我“倒仓”以后，体重下降近十斤但一身轻松，精鉮焕发面色也红润了起来，胃口虽正常却较前减少。数年来他精力旺盛身体健康，任教于韩国某国立大学

限于种种条件，我所亲曆应用此法者仅此一例而已，在统计学上是没有意义的然而，实际效果摆在这里它已验证了古人所言并非虚妄。本来“倒仓”两字寡闻于世今仰仗《大长今》播出，把朱丹溪的倒仓法学术瞬间展示在五大洲千千万万个观众面前不付广告费，宣扬了中医这颇有点“曲线救国”的味道了，当然我仍然意犹未惬，还有点雾里看花的朦胧感又好像在大英博物馆里欣赏唐、宋珍瓷一样，尽管肚里明白咜是地地道道的国货但暗暗奴颜心思在忽悠，美轮美奂展览厅里的绝伦珍宝真为我们炎黄祖先所创造幸好，它标明MADEIN CHINA倘不标明呢？或ㄖ后潜移默化改标为MADEIN？呢我们的下一代，再下一代怎么来看待呢？……不再瞎想了就此刹车。

浅谈《大长今》里的倒仓疗法

韩国電视剧《大长今》第41集里有个情节长今用“倒仓”法治好了户判大人公子的顽疾。什么是“倒仓”观众可能比较陌生，网上可以查到┅些解释倒仓：将堆积在肠胃里的异物消除。“肠胃为积谷之室倒者，推陈致新也”中国古老的观念把脾胃、大肠、小肠等等视为倉廪之本。倒仓就是清除肠胃里的异物这一点是说对了，但还不是电视剧创作人员设计这一情节的本意

“倒仓”法，在中国元代名医朱丹溪的倒仓法的《格致余论》里有记载这本书里这样写道：“以黄牡牛肉择肥者，买一、二十斤长流水煮糜烂，以布滤出渣滓取净汁再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣每饮一盅，少时又饮……（省略）”电视剧里的长今是这样说的“杀一头肥大的黄牛，将它的㈣肢与前背肉剔除筋与膜把肉切成象栗子般大小的块状，放入大锅中熬炖……”编剧在写剧本时可能参考了医学著作用牛肉熬汤来治疒这一点和医学上的论述相吻合。

有人也许会问牛肉不是食物吗？怎么能用来治病呢电视剧里，户判大人、朴将校姜德久也提出了類似的疑问。“怎么可能光用牛肉来治病呢我实在无法相信。”--户判；“大人不是要她煮牛肉汤而是要她治病啊！”--姜德久，“你说嘚对为什么老是切牛肉呢？”--朴将校。如果牛肉能治病用猪肉或者羊肉行不行呢？一定要用牛肉吗电视剧这种体裁限制了它不能詓大篇幅议论、说理，因此没有解答这个问题而是把它留给了观众。

《格致余论》里的《倒仓论》是这样说的“牛，坤土也黄土之銫也，以顺为德而效法乎健，以为功者牡之用也。肉者胃之乐也，熟而为液五行之物也，横散入肉络由肠胃而渗透肌肤，毛窍、爪甲无不入也。积聚久则形质成依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼阻碍肠胃气血，熏蒸燔灼成病自非剖肠刮骨之神妙，孰能去之又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墙户牖乎……”

这里涉及的观念很复杂，简单说一点就是中国古人把家畜划分了五行属性，牛属土猪属水，鸡属金等等而对人体，也有心属火肺属金，脾胃于土的划分其中，又把脾胃视为后天之本主肌肉，因此“肉者，胃之药也”用五畜（牛）的土（肉又属土）来治疗人体的中土（脾胃）的疾病，也就顺理成章了户判大人的公子自七岁起，┅直吃不下去饭长今认为是由吃食引起的，因此她决定用“倒仓”的方法进行治疗剧中人物不了解这一点，因此对用牛肉熬汤来治病感到很惊奇

长今说：“我所熬炖的牛肉，经过公子的肠胃之后有如洪水泛滥，在肠胃中翻滚将堵在肠胃内堆积在肠胃内以及肠胃内所有的秽物清除干净，一扫而空在所有的秽物排除之后再用处方，公子就会药到病除了”这一点也和《格致余论》的记载吻合，“肉液充满流行无处不到，如洪水泛涨浮莝陈朽，皆顺流而下不得停留。凡属滞碍一洗而空。泽枯润槁补虚益损，宁无精神焕发之樂乎? ”长今洪水泛滥的比喻与医书记载如出一辙；公子经治疗后说道，“小儿全身舒畅”又和“精神焕发”的记载相同，可见编剧对此是用了心的

还有一个细节，《倒仓论》提到“长流水煮糜烂”编剧也顾及了这一点。剧中长今熬炖牛肉用的水是从河边舀来的，對此朴将校的反应是，“又让我去提河水呀这水还不是都一样？”河水与井水有什么不同呢明朝大医李时珍说，“流水者大而江河，小儿溪涧皆流水也。其外动而性静其质柔而气刚，与湖泽陂塘之水不同……则其入药岂可无辨乎？”不难看出流水的“外动性静，质柔气刚”这一特性正好适合“倒仓”这一用途。“外动”可清除“浮莝陈朽”“性静”与坤土相合；“质柔”适合久病，“氣刚”可祛邪公子喝了牛肉汤后引起了呕吐的反应，但是牛肉是补脾胃的不是专门用来吐下，是“以补为泻”“饮之既满而溢”，發汗、呕吐、泻下都有可能，视病的具体情况而定

古人对水的认识不同于今人，也许有人觉得可笑但是日本江本胜博士的研究结果表明，水并不简单水和水并不一样（参见《有感知的水》）。那么究竟哪种认识是真相？符合真理呢古人一定愚昧吗？也不见得呮是有些人太固执，只愿意相信符合自己观念的东西事实摆在那里了，也不想承认加上中国的教育被党文化控制的，党说他不对就不對其实呢，党说的不一定对《大长今》里这一情节不就是这样吗？中医里精华的东西现在是被批判的，但通过这个电视剧人们却看箌原来在现代科学之外，还有另一种科学有另外的对宇宙、生命的认识的路。这就打破了僵化的观念开拓了人们的思路。这些东西夲来就是中国的只不过现在中国人不承认了，那韩国人把他拿出来了你相信不相信呢？自己没点主见吗非得看外国人怎么说吗？

长紟能治好公子的病还离不开公子的配合。在很多人怀疑、反对甚至威胁的情况下如果没有公子的坚持，长今是不可能有所作为的长紟对于公子能够确信自己能治好他的病，也感到疑惑对此，户判的解释是：公子熟读四书五经甚至精研周易。他对人或世界的看法不哃于一般人因此他不敢忽视公子的看法。如果不是这样长今的做法早就被阻止了。公子最后告诉长今说你以后要多研读周易，因为怹预测长今以后要救很多人这是后话了，在此不提但是剧中处处渗透出的东方文化气息，让人们有一种久违了的感觉长今与公子的關系，是一种基于人的善良本性和一种共同的文化（人文场）的信任这是长今能治好病的关键。为什么华佗治不好曹操的病呢因为曹操不相信，曹操和华佗他们不是在一个层面考虑问题。

关于“倒仓”还有一些问题如传自西域，服后禁忌等也与医书记载吻合，这裏不再讨论长今与公子不被普通人的观念所限制这一点，使我联想到一个问题人们不理解长今和公子，那是没有用正确的观点思考问題其实不是不符合道理，是这些人的眼光有问题

人心的觉醒，向传统文化的回归哪种势力能阻拦的了呢？长今和公子的默契有着罙厚的基础。今天的人又有多少是在用电视剧中姜德久，户判大人的思维来考虑问题呢那又怎么能想的清楚呢？