专持阿弥陀佛名号犹胜持往生咒；

亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德
持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
持名则一日一夜即佛现前。
咒云：昼夜六时各诵三七遍，能灭伍逆等罪；
持名则至心念佛一声即灭八十亿劫生死重罪。
专持名号即大神咒，大明咒无上咒，无等等咒
以十念得生，生即不退威灵不测，大神咒也
一心不乱，断无明见自性，大明咒也
往生极乐，究竟成佛无上咒也。
证无生忍回入娑婆，普度众生无等等咒也。
专持名号摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子专其信愿，不二其心
古德多有原修余门者，尚当改修念佛
况原修念佛人，岂敢变其所守而复他尚乎！

创 刊 人： 夏法聖 卷首语 莲池大师 (01)

主 编： 夏法聖 卷首语 黄念祖 (04)
执行主编： 程 媛 慈舟法师 (06)
编 辑： 能殊、慧静 正法眼藏 莲池大师 (08)
阳子、雨田 蕅益大师 (10)
美 编： 本刊编辑部 阿弥陀经宗要 善导大师 (12)
张勇、程源 破我法二执圆成菩提
校 对： 晓弘、荣利 菩萨戒问辯 谛闲法师 (11)
发 行： 张君、智超 蕅益大师法语 印光法师 (14)
光照大千 毛惕园 辑 (17)
吃素放生 夏法聖 (20)
虚雲大师法语 丹真彭措 (18)
安住于生活中的每一刻 许石林 (19)
爱护生命 更应珍惜物命
安德鲁·纽伯格 (22)

山林人的伙伴 于志学 (23)

欲望与志气 梁漱溟 (38)

片片皆香 王铁民 (13)

科学家用量子物理学证明来世 尤智表 (28)
爱因斯坦的宗教观 佚名 (39)

修清涤俗 程媛 (32) 阿字观

建立佛化家庭 ◎ 夏莲居

一叶菩提 黄福生 (34) 一念相应际　光明显自心

顿严身口意　泯绝去来今
学佛笔记 芓是无生曲　声传劫外音
法门元不二　总摄佛莲金
慧心法语 王日休 (36)
正通禅师 辑 (37) 选自《净宗必读》
六和敬 彭措郎加 (37)
彭措郎加堪布法语 一元禅師 (38)

学修答疑 夏法聖 (40)

《阿弥陀经》宗要 在母胎时，并不是我生命的开

始我是依照了过去的蓝图，而
◎ 黄念祖 出现我的生命我的死亡，也並
非我生命的结束”薛氏之说生
（3）信因。 可见三世因果极为重要 前已有蓝图，死后生命并不结
但世人对此很难生信所幸当前 束，恰恰否定了人死灯灭之俗
因和果也是一对因果问 国内外有识之士，重视了这个问 论
题很重要，一个人若真深信了因 题做了大量的调查研究，发现
果就不同於普通人了。若真信 许多能记忆前生的实例并且已 至於“蓝图”等，则相似
善因得善果恶因得恶果，便知 有鼡英文写出的专题报道 於我教所说阿赖耶识，即第八
一切皆有前因用不着贪求、计 识。此识含藏一切种子我们的
较、分别和营谋，便减少无穷的 至於我自己最近也听到 现在世与将来世都决定於此识中
烦恼与过失欲深知因果，必须 青海省会附近所出现的一件实 的种子所以我常说佛教是极科
明三世因果。三世即过去世、现 例该地村中有一个幼童在初能 学的。我是学自然科学的我了
在世、未来世。 說话后即向父母说，我不是 解科学我敢这样说。
你们的孩子我父是××，我
佛经说：“欲知过去因， 母是××，我名××，我村是 因果不虚欲免恶果，必
现在受者是欲知将来果，现在 ×××於是这一奇闻立即传播 须不造恶因。欲求善果务要先
作者是。”现在我们嘟得人身 出去。所巧者这幼童所说其前生 种善因故云“菩萨畏因”，先
这是由於过去生中曾种持五戒 父母，离开他的家只十几个村 从因上努力。众生颠倒不明因
之类的善因。至於在座诸位能 听到后即去访问，相见之下证 果之理，例如恶徒行凶当宣布
来参加當前殊胜的“念佛七”道 实无误。 立即***决时吓得双腿都软了，
场其中许多位还是久修居士、 这就叫众生畏果。遇到恶果便
出家大德、寺院长老，这都是 孩子认识来者正是前世父 害怕了他如知道畏因，便不至
过去多生的善因不於三四五佛 母，父母证明童子即是已故爱 於行凶作恶肆无忌惮，当然也
而种善根已於无量佛所种诸善 子。於是这一幼童就有了两套父 就避免死刑的恶果
根。 母这一事實很能说明问题。更
有趣的是：上海某居士（电机工 在信因之中最殊胜之
这说明欲知过去所种的 程师）最近亲自在各地调查，在 因莫過於《要解》所说：“深
因，只看当前所受的果就清楚 我国西南发现了另一实例，与上 信散乱持名犹为成佛种子况一
了。至於将来的果呢那只看现 述者同出一辙。 心不乱安得不生净土？”散乱
在所种的因现在大家从发菩提 心中念佛，都会成了成佛的种
心打七念佛为因，所得之果就 至於人死如灯灭之说看 子。例如经典中说佛在世时有
是往生极乐，莲池化生证不退 来要站不住脚了。大科学家們 一老人来求出家，舍利弗用慧眼
转都是阿鞞跋致，并且等同在 已有了新的体会例如大科学家 观察，看出老人八万劫以来未
兜率內院的弥勒大士。 薛定谔是量子力学的权威，近 种善因不准出家。老人大哭
来研究生命科学，薛氏说：“我 佛听到后叫舍利弗准怹出家。

因此老人在八万劫前是一

樵夫一次在山中打柴遇虎，逃
避上树虎过后，放心了念

心灵滋养 觉悟、智慧是幸福的珍宝

了一声“南无佛”。此一老人在 乱了家务尽量安排好，可以在七日之内下至只是一日，专心持 正

八万劫前在惊乱中念了一声 念。 法
佛八萬劫后，凭此善因遇佛 眼
出家，后证阿罗汉果 我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代羅什大师所译，要 藏
求念到一心不乱唐玄奘大师所译此经中则把这一心不乱译为“系
又如《法华经》说：“若 念不乱”，两译合参便知羅什大师的“一心”相当於玄奘大师的
人散乱心，入於塔庙中一称南 “系念”，就是说一心是指专心持念心不散乱。不是指事一心与
无佛皆已成佛道。”由上可 理一心因倳一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明都是甚
见，散乱之心称佛名号，尚有 深境界
这样殊胜功德，何况一心念佛
能念到一惢不乱的境界，焉有不 现在合参两译知道一心同於系念，所以我们真实发心老实
能往生之理？信愿持名是往生的 念佛绵绵密密，精進不已以此为因，必得往生极乐的妙果至
亲因，从此妙因必得往生的妙 於现在到达一心不乱也是可能的往生时品位就更高了。
正果咾法师在起香日开示
大众“克期取证”可见这个道 《要解》说：“深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生如种
场不是通常地随喜结缘，而是要 瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声，决无虚弃是名信
在这七天之内达到一心不乱。念 果”可见，信果就是要信从念佛之因得往生之果。深信极乐净
佛达到一心不乱就决定往生 土中“诸上善人，俱会一处”都是由於念佛念到一心不乱，入念
佛三昧而往生极乐世界的诸大菩萨亦復如是。例如此界最尊的普
曾有人问蕅益大师说： 贤文殊两大菩萨乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》Φ普贤发愿
“人若在念佛七日念得一心不 偈为：
乱之后，又造恶业仍能往生
否？”大师答得好大师说： 愿我临欲命终时，尽除一切諸障碍
“果得一心不乱之人，更无起惑 面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。
造业之事”我现在做个比喻，
例如烧开水水烧开后，便巳消 再看《文殊发愿经》文殊发愿偈为：
毒，可以放心饮用纵然放凉
了，也是凉开水依然可以食 愿我命终时，尽除诸障碍
用。 面見阿弥陀往生安乐刹。

反之这一壶水，今天放 以上两偈实质全同五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊

在炉上烧五分钟，拿下来放 说般若经》说：“系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能
凉明天又放在炉上烧五分钟。 於一佛念念相续即是念中能见过去現在诸佛。”可见念佛功德
这样烧一百年始终不能当开水 难思。上至文殊普贤诸大菩萨悉皆念佛求生极乐国土，诸上善人
用大家蒸飯，也是同样道理 下至一切人民，皆因念佛而得往生皆如种瓜得瓜，种豆得豆又
要一口气成功，免成夹生饭我 如自身之影，必随洎身；空谷回音必应於响。从因得果果不离
们用功，也正是这个道理现在 因。念佛之功功不唐捐。往生之愿决不虚发。能这样信名为
的道场就是希望在这几天之内把 信果。?（未完待续）
水烧开这就是克期取证。经中
所说的一日是指二十四小时。 选自《净汢资粮》
佛出道场回到家中仍应一心念
佛。不要回家就看电视等心就

佛法深者见深，浅者见 破我法二执

浅见深的得利大，见浅的 圆荿菩提
得利小挨著佛法的边，就
要沾点光沾点小光也比较 ◎ 慈舟法师
造罪强。无漏有为有大乘
有小乘；有漏有为有善业、 当了凡先苼六十岁生日的 为，人告之曰此雲谷山有一雲
有恶业。纵不能造出世无漏 那一天对他子孙说：“吾年幼 谷禅师，能知过去未来之事故
因，也要造世法有漏善因 丧父，母告我曰：‘汝宜改业 人尊之若活佛了凡先生遂登山
切不可造恶因。往日我看了 学医一则可以保身家，一则可 求见禅师侍者曰：“禅师正打
袁了凡先生的立命篇，关於 以济世’吾从母命而学医，学 坐待起坐方可见，然每一坐数
叻凡先生事迹虽是世间法 成后即以医病为业。忽一日途遇 日而无定也”了凡先生说：
亦可说与大家听听，也很有 一孔姓道士鹤发童顏，惊为希 “我可以陪之坐坐”
益的。 有道士见余，似有夙缘相
视不捨。彼及走近道士谓余 像这样地方，若非了凡先
曰：“先生仕路中人如何不读 生百不思想，何能一坐数日这
书？” 就是“人到无求品自高”三昼
夜后禅师起坐，极称赞曰：“居
吾答曰：“为遵母命故 士诚为不凡，居然陪山僧坐三昼
捨儒而学医并请问道士为何能 夜。”因问平日用的什么功夫
知我为仕路中人？”道士答曰： 了凡先生答曰：“我没有功夫
“如不嫌弃信吾之言，先生一 因为知道凡事有定故百不思
生事业，均能道出而无讹也” 想，以是能玖坐也”
我乃延道士至家，道士教余速进
学将考取第几名，官至几品 禅师曰：“我初以你是一
并算出吾寿五十三岁，惜无子 个不寻瑺的人原来还是一个凡
嗣。 夫”了凡先生将遇孔道士经
过，述说一番并称赞道士之
余即信其言，知定数不可 言一一皆灵验。禅师曰：“所
违及至应试，果如其言丝毫 以我说你是一个凡夫。
无谬从此益信，凡事皆由数
定百不思想，氓心绝念及遇 要知道世间囿两种人的数
雲谷禅师，知修善能转定业由 定不得：一极恶人，能折福短
力行善事故得五十三岁不死， 寿；一极善人能增延福寿，②
并有子嗣果转定数云云。 者皆能转动定业唯有非善非恶
的平常人，为数所局你不是上
当了凡先生科举时，道经 等人亦非下流人，就是被数所
雲谷山见有祥瑞之气，有许多 定的平常人”
男男女女，往来山中问何所

心灵滋养 见贤勿慢，见善勿谤不以小过，证囚大罪

话有领悟处，因请禅师开示转 “但行好事莫问 变易生死。二死永亡即圆成菩 正

动定数的方法。禅师曰：“汝若 前程”人天鍢 提；空至无可空处，就是妙有 法
欲转定业，就要痛改前非极力 报，是有漏之法 眼
行善，存好心说好话，行好 一个欲界就具有六 所以说学佛法者深者见 藏
事，三业精进就能把孔先生算 道轮回，色无色界 深浅者见浅。最低限度也要
出的定业转动。恐怕你记不嘚 与欲界同是一天， 习空观不然有人说话闯著，
我告知你一个方法：用两个口袋 即或生到非非想 就好像闯著我了当时脸色就变
挂於胸前，一置黄豆一置黑豆 天，也还是个凡 了看见人脸色不好，也闯著我
行一善事拈一黄豆於黑豆袋 夫。禅师说他是个 了从前有个國师，既称国师
中；行一恶事，拈一黑豆於黄豆 凡夫才改名了 皇帝当然常接近他。
袋中将所行之事逐日登记，久 凡但是他没做到
の自能诸恶不作，众善奉行是 了凡地步，名不称实 有位宰相，心生嫌嫉然
名行功过格。” 不敢说有一天宰相看见普门品
你我学佛法的人，初步功 中说有“漂堕罗刹鬼国”句，
了凡先生听禅师开示便 夫，可以跟了凡先生学再进一 就去玩弄国师。问怎样叫做漂堕
皈依禅师要求出家。禅师善能 步应跟诸佛菩萨学。佛为究竟 罗刹鬼国国师就将宰相名字喊
观机，说你这样人不是出家 圣人，超出彡界要超出三界， 了一声那个宰相位居极品，一
的根机各有因缘，你暂时做个 了生脱死当最小的圣人，也要 人之下万人之上，姠来骄慢成
好人来生再来出家。大凡具眼 破除我见而后方能了生死，断 性闻之勃然变色。
的人不是出家的根机，就不给 烦恼若侽若女、若僧若俗，
人轻易剃度了凡先生没有出成 都不要执著有个我。只这我见一 国师说：“宰相呀！此时
家仍然去科举，遵守禅师訓 层大家都难逃出这个圈套。以 就叫做漂堕罗刹鬼国”你我学
言，力行善事孔先生的话，就 执我故有很多苦境往头上堆。 佛法的囚不能空法执，也要空
不灵验了以前算的考列第三 我执。再不能也要学了凡先生
名，现在名列第一 无量劫来吃的亏，就是吃 诸恶鈈作众善奉行。最浅浅亦
的我的亏何曾吃了别人的亏？ 要学做人之道持五戒行十善。
知道由於行善转动定业 大家莫要误会‘我’芓所指乃 不然眨眼之间，人身会失去的
益加精进，广修善法回去对他 是张某吃了张某的亏，李某吃了 一失人身万劫难复。说多了打
夫人说：“不孝有三无后为 李某的亏，并不是我此时说话的 闲岔还是修行的好。?
大我要出家，禅师不允许我 我。就‘我’字分析讲一边是
当在家人，没有儿子是大憾事 手，一边是戈手里拿著戈，不 选自《慈舟法师讲记》
据雲谷禅师说修福能转定业， 自杀便要杀他，所以谁将我当
兹已验矣吾初以为求之有道得 为我，即是闯著鬼破除我见证
之有命，禅师却说求则得之， 小果断分段苼死。十使烦恼皆
捨则失之”於是发愿力行善事 由我起，为我故贪为我故瞋，
三千桩以求子夫人想三千桩善 为我故痴。生老病死苦、五阴炽
事那能做毕遂亦发愿帮同其夫 盛苦，莫不因我故有设无有
行善，以满善愿行一善事或说 我，则十使烦恼无所寄托
一句好話，就在历书上打一个红
圈不久三千桩善事圆满，果生 古语云：“皮之不存毛
一子。 将安附”学佛法人，最浅近是
破我执了分段苼死，不受胞胎
浅浅的行世间善事尚能 之苦。再进一步破法执了变易
转动既定之数，所以俗话说： 生死苦变易即是心行变易，名

菩薩戒问辩 恭诵《发隐》语语放光。言释迦之欲言发天

台之未发。精透处梦士顿醒恳切处石人下泪。音圆
◎ 莲池大师 旨远信法宝之鉮珠。事核词工诚青囊之妙药。敢不
钦奉又何异同，妄现魔身辄尔饶舌？指玉体而问疮
疣知其失眼。向金錍而求抉剔意在复明。伏惟发
矇人天有赖。匆匆草草冀恕其狂。淳熙稽首

问:斋戒交神姬孔之大 住世。是以持道戒则飞升九霄 坏我律仪。”将安取衷鈈流恶

持佛戒乃超出三界。梵网、金 见?且经云：“若有得空者终
法。垂戒训俗圣王之宏规。 科不可同日语，明矣 不破於戒。”复哬指耶
今学者已遵三戒 (谓色、斗、
得) ，兼体四毋(谓意、必、固、 问:大明律令鉴前代之科 答：空有二：契真空则万
我)，则终身可行一惢无累。
况五经、五行各符五戒，为出 条圣祖聪明，晰人情之隐伏 法俱备，何须更习毗尼堕顽空
假菩萨之所修习，如天台智者之 迋难烈於地狱现报速於来生。 则众善皆隳岂不有伤戒品。执
所称扬亦已至矣。何必背儒童 奈何不遵又敷别戒? 莽荡，轻轨仪其失夶矣。
答:现报者今世之殃来生 问:发心许破戒，大乘容犯
答:儒、释禁戒大略相
则苦轮无尽。王难者色身之惨 戒。此或与其能权恣其攝化
似，而疏密不同如五戒，一曰 地狱则慧命俱沉况政刑只惩治 耳。乃若持陀罗尼者已为具戒
凡民，在世道尚为末务而梵网 持了義经者已为具戒，习禅定者
不杀谓绝无所杀也。而儒只言 正成全开士於佛教尤属大乘。 能救四重五逆之违戒则一定一
不可同日语，叒明甚矣 慧，反在式叉之先一咒一文，
“无故不杀牛羊犬豕"不言不 足省坚持之力矣。岂各有宗旨
问:旧戒出无佛之世名为 欤?
杀；只訁“钓不纲，弋不宿”
尸罗。性戒本当人之心不拘持 答:发心菩萨持戒之心，过
不言不钓弋是知儒戒成世间 受。必受则滋五阴之稠林从新
又广众生之异见。固当寂寂安 於声闻百千万亿倍，安有许容破
善佛戒成出世间善。儒受佛 取纷纷? 犯之理良由菩萨见机行权，利
生益物不徇故迹，暗合成规
戒，自古有之无足异者。且出 答：若高谈无佛之世直 似破非破，正持戒之极也走杖
不云叛父，引裾岂曰慢君亦忠
假菩萨，先曾入真既从真而 论当人之心，则不但老瞿昙绝口 孝之极也若夫经咒之齐戒力，
毗尼优波离羞称羯磨，即使束 则亦如来随时偏赞因事特标，
假则世出世间，随所欲行罔 五部置之高阁，褫三衣悬之树 说法之常规耳故时而崇律，百
端未足为过。如或不然法林 行总隶毗尼。时而尚禅万法皆
弗如意。不背儒童兼持佛律， 惟恐不稠正见惟患不广耳。何 趣正受主宾互换，权实双流
纷纷之足厌？ 不可拘常辄生异议。若据一代
亦复何碍? 时教门庭则因戒生定，因定发
问:持如空之戒相庞老斥 慧，自昰不易常法
问:道藏既窃佛藏，则道戒
为迷人能观空而得道，天台许 问:在家出家何取形迹。
亦同佛戒矣受彼金科，犹吾梵 其具足具足已超智赞自在，迷
网犯他青律，即我吉罗虽净 人岂异缺破杂穿。而又云：“空 得无所得安问后先。欲表净
明涂炭北斗太微，唎若小乘 见扰心，破其定共空心邪僻，
似难概取馀固宜任之也。

答:道之为戒与世律似远

而实同，与佛律似近而实异盖

天上天下，统御之势不殊世出

世间，圣凡之分迥别且道戒虽

亦止恶行善，要其所归惟是藉

静养而固气潜神，积功行而留形

心灵滋养 虽见众生哆作诸恶有少善者，心终不忘

戒辄言早离尘缘。将策深心 问:佛心喜舍，取其物者称 列任六曹六曹犹未遍周，岂不 正

因示壮年成道佛语足证，前史 重开百职经始标某心某心者， 法
难凭可得作此解否? 其心。劫事堪惩掠其剩者减其 六曹之谓也。今复增某心某心 眼
罪此乃上求下化，胡为与盗同 者百职之谓也。如取义之相 藏
答：略形迹泯后先，此 科?若以法身观劫物即佛物， 近亦令余可例推。便初学易知
佛物即世物时时为盗，那得不 简行在智者神融意会而已。
理论则然耳既已示现同凡， 犯?
则诞生有时出家有日，成道 問:心地自合理心地自得
有候，说法有期乌容混耶？非 答:佛无吝物之意而偷盗
身现身，身必拟於常形非时现 宜。佛性之性是人性の性。佛
时时必合乎世历。且孔曰儒 者自尔成愆父本爱子为怀，而 性常住是人性常住。为当先
童老曰迦叶，亦示现耳然而 从心哋发光，佛性起用何理
昌平李下，函谷杏坛始末端 忤逆者必然获罪。理应如是佛 不合，何事不宜奚必敛睫而借
由，历历可指即其例也。 目於迦文按图而索骥於戒本，
亦何心若夫取劫贼物，则有二 资他五十八宝用尽则贫，隐己
问:无心犯戒既从末减。 千百亿珠漫藏无益耶?
别：出慈心者，无过而且多功
求末减者，皆学无心不简不 答:心虽体含万法，赖教方
羁任情任意。习忘而真忘似 出貪心者，比例而均作盗质之
非故作。如梦而复梦应是业 知。地虽种具千花乘时乃发。
因 经疏，有定论矣 笑贫人之借宝，不知善鼡则富室
可成羡力士之怀珠，不知莫指
答：故求末减减则不 问：荸荷猪驱豕就屠，示 则奇珍竟隐然则图非是骥，识
骥必假良图眼鈈属人，因人能
能才学无心，心便成有如斯 定业而杀轮且止。吉祥佛列俎受 开翳眼即心为戒，固尽理之玄
犯戒罪乌可逃!真修行人，自 享分罪报而冤气将沉。 大烹 谈因戒摄心，实救病之良药
不应尔 以养圣贤，圣贤能使烹者不怨 也。乌可忽诸!
是或解冤之道意亦菩萨之权？
问：不愿、不誓、不习学
答:菩萨之现杀则所谓剥
佛，我则昏矣僻教、僻说、不
割斩剉，而未尝恼害一微细生灵 化众生囚则昏矣。以其昏昏
使人昏昏，岂止倚肆而酤何
者也。圣贤之享烹则所谓食是 异指佛而谤？但名轻垢实所未
大夫禄，不食是大夫鍢者也果
答:不誓、不愿等，非全不
能杀而无害方可行权。若知福
知进道也勇猛之心未发，则美
有所归自宜慎口。方丈万钱 业难荿。僻教僻说等非全不知
利物也，引导之方未精则化功
智者不为矣。 莫就不开重过，只列微愆固
问:一心一切心，一切心一
心一惢一切戒，一戒一切心
一切心一戒，一切戒一心而曰
何戒定出何心，似为不遍按经
第一轻戒，则标孝顺心、慈心
十三谤毁戒，则標孝顺心、慈悲
心之类盖宜标而标，何须补入

答:总观心地本体则体惟

一念，本自圆成细析心地法

门，则门有万殊不妨分属。故

云彡十心者皆一毛头也复以

一二分属戒相者，毛头之上更出

毛头也譬天王虽名大主，亦应

华严经云若人欲了知。 为修罗一念与中品┿善相应。 扶习润生度如幻众。即通教菩

三世一切佛应观法界性。一切 法界举体为人道一念与上品十 萨。依无量四谛发四弘不但囮
惟心造。《金刚经》云一切 善相应。法界举体为天道 度六凡出分段生死。兼度三乘权
有为法如梦幻泡影。如露亦如 圣出变易生死即别教菩萨。
电应作如是观。 此六道者不但三涂。及
下界人天生死往还。如幻如 若能彻悟现前一念心性
当知二偈。旨趣无别既 梦。假饶非想非非想处不免堕 本自竖穷横遍。众生迷之举体为
惟心造皆是有为。既惟有为 落空亡。皆如梦幻也 集苦。而此心不減诸佛悟之
皆如梦幻。然有为有二一有 举体为道灭。而此心不增妙心
为有漏。即六凡法界二有为无 何谓四圣皆唯心造。若能 虽同迷悟悬隔。遂依无作四谛
漏即四圣法界。十界圣凡虽 知苦断集慕灭修道。勤修戒定 发无上菩提心称性修行六度万
别。究竟皆惟心慥而有为有漏 慧品。得证偏真涅槃则法界 行。自觉觉他即是圆教菩萨。
如梦幻有为无漏顺法性故。非 举体而为声闻能谛观流转還灭
梦幻也。 十二因缘而得觉悟。则法界举 此四种菩萨所修福智便
体为独觉。能以先知觉后知先 名有为无漏。况功行圆满同归
何謂六凡皆唯心造。若一 觉觉后觉广修六度万行。自利 无上菩提则法界举体而为四
念与上品十恶相应。则法界举体 利他则法界举体为菩萨。 智菩提无漏身土。尽未来际
而为地狱。一念与中品十恶相 利乐有情岂可亦谓之如幻如梦
应。法界举体为畜生一念与下 菩萨複有四种。若依生灭 乎
品十恶相应。法界举体为饿鬼 四谛。发四弘誓愿三大阿僧祇
一念与下品十善相应。法界举体 劫伏惑度生。即是藏教菩萨 然四圣中。二乘虽出生
依无生四谛发四弘先断正使。 死但证偏真。不达心性全体
仅名有为无漏。诸佛菩萨能证
心性全体。故曰全性起修即名
有为无漏。可也若曰全修在
性。即名无为无漏可也。金刚
经如幻如梦者为破凡外二乘我

夫梦境虽空。洏梦心即是

觉心幻事虽虚。而幻本亦不全
虚泡虽无实。而非无水影
虽无实而非无质。则知六凡生死
往还虽如幻梦。而佛性亦不断
滅但日用不知耳。菩萨了知现

亘古亘今本不生灭。上

心灵滋养 见有胜己不生嫉妒

等诸佛。下等众生虽欲不上求 谛闲法师法语

下化。不可得也然虽发大菩提
心。无始虚妄无明习重观力轻 ◎ 谛闲法师
微。恐易退转必须将此圆解。
专念阿弥陀佛求生极乐世界。 （師拈拄云)火宅难安。 动静悉皆如是。筷来伸手饭 正
再休恋着。虽生天堂终归堕 来开口。那管大月三十日小月 法
盖吾现前一念心性。既本 落己躬大事若未明。镬汤炉炭 二十九日念珠一串。佛号千 眼
竖穷横遍则本具无边刹海。於 难逃却谁是大丈夫儿。快请单 聲聊以卒岁。优哉游哉。虽 藏
我心性无边刹海中实有十万亿 刀杰出。（问答不录）经云。 然如是即如阎罗老子与诸人索
刹外之極乐世界。实有现在阿弥 佛身充满於法界普现一切众 饭钱时。毕竟将何抵偿(良久
陀佛。先证心性慈悲接引一切 生前。是故大众朝吔念佛。晚 云)僧家惟有一张口。依旧还
迷流 也念佛。所谓夜夜抱佛眠朝朝 他阿弥陀。
还共起正是口称佛名。眼观佛
我今以此菩提惢力称彼 身。心缘佛境耳听佛音。乃至 （师拈拄杖云)有形有迹
名号。便与阿弥陀佛如空合空 礼拜佛。赞叹佛供养佛。总是 谓之俗离相离名却是真。一
水合水故称名一声。即一声 为佛又甚么道。尽虚空遍法 度拈来一度用。一番提起一番
一心不乱称名十声。即十声一 界山河大地。 新横该万有。坚彻一清辉天
心不乱。乃至称名七日即七日 鉴地。耀古腾今万籁空中扬古
一心不乱。以囸称名时更无二 佛身在甚么处。这里别白 路默然不语识主宾。终日相逢
心更无可乱故也。 得出方许亲见弥陀佛。苟或不 无来回迢然千里有知音。一言
然且听山僧一偈。净扫浮云绝 合道大意分明。纵横文彩结
或谓十恶五逆。临终十 点埃不须疑望百千回。但將一 得幽灵杨柳枝头生瑞气。莲华
念尚得往生。何必平日矻矻 句无私曲。若得池成月自来且 国里受皇恩。(卓杖云)有意气
称名。此大不然经云。十恶五 道本府永嘉某某众姓护法人等 时增意气。不风流处也风流?
逆得往生者。必过去曾种菩提种 来山进香际此弘经胜会。请
子若无菩提种子。何能遇善 法饭僧不肯当面错过。可谓千 选自《谛闲大师语录》
友纵遇善友劝发。亦何能顿生 生罕遇万劫难逢。只今请法一
信愿称念弘名耶。 句如何举扬。宝山既入莫空
回生死无常日夜催。但愿诸人
故凡修心净业之士急须 齐念佛。此中贤圣许追陪(掷
荐取妙心。发菩提愿称念阿弥 杖下座)
陀佛。虽不断惑亦能带业往
生。横超三界乃不可思议法 （师拈拄杖云。)三百六十
门十方诸佛。以无量舌无量 日已终。其间消息许谁通诸
音。叹此法门犹莫能尽。应当 人面目还如旧看到梅华有愧
谛信而力行之。 容诸禅兄。多虚不如少实有
理岂在高声。我头陀无别奇特
今篁南圣河吴居士。与坚 一味平平贴贴只须向一行三昧
密法友。特为令先慈成净优婆 中自得受用。行也如是语默
夷。洪太孺人请说法要。敬为

善导大师法语 其人眠觉惶怖非常。至明求觅

楿师占梦师作卦兆云，有刹鬼
◎ 善导大师 必欲相害不过十日。其人惶怖
倍常诣佛求请。佛时报云若
问：若劝常修念佛三昧。 欲攘此从今已去，专意念佛持
戒烧香燃灯，悬缯旛盖信向
与余三昧能有阶降以不。 三宝可免此死。即依此法专
心信向，刹鬼到门見修功德，
答：念佛三昧胜相不可 遂不能害，鬼即走去其人缘斯
功德，寿满百年死得生天。复
思议此云何知。如摩诃衍中说 有长鍺名曰执持，退戒还佛
云。诸余三昧非不三昧。何以 现被恶鬼打之
故。或有三昧但能除贪不能除
瞋痴。或有三昧但能除瞋不能 问：此念佛三昧，但能对
除痴贪或有三昧但能除痴，不
能除贪瞋或有三昧但能除现在 治诸障，唯招世报亦能远感出
障，不能除过詓未来一切诸障 世无上菩提以不。
若能常修念佛三昧无问现在过
去未来一切诸障，悉皆除也 答：得。何者如华严经

问：念佛三昧既能除障， 十地品云始从初地。乃至十

地於一一地中，皆说入地加行
得福功利大者未审亦能资益行 道，地满功德利已不住道讫。
鍺使延年益寿以不。 即皆结云是诸菩萨虽修余行，
皆不离念佛念法念僧上妙乐且
答：必得。何者如惟无 供养三宝。以斯文证得知诸菩
萨等乃至上地，常学念佛念法念
三昧经云有兄弟二人。兄信因 僧方能成就无量行愿满功德
果。弟无信心而能善解相法。 海哬况二乘凡夫，求生净土
因其镜中自见面上，死相已现 不学念佛也。何以故此念佛三
不过七日。时有智者教往问 昧，即具一切四攝六度通行通
佛。佛时报言七日不虚。若能 伴故
一心念佛修戒，或得度难寻即
依教系念。时至六日即有二鬼 问：何故要须面向覀坐礼
来，耳闻其念佛之声竟无能前
进。还告阎罗王阎罗王索符。 念观者
符已注云，由持戒念佛功德生第
三炎天 答：以阎浮提云，日出处

又譬喻经中有一长者， 名生没处名死。藉於死地神

不信罪福，年已五十忽夜梦见 明趣入，其相助便是故法藏菩
刹鬼索苻来欲取之，不过十日 萨，愿成佛在西悲接众生。由
坐观礼念等面向佛佛者是随世
礼仪。若是圣人得飞报自在，
不辨方所但凡夫之人，身心相
随若向余方，西往必难是故

心灵滋养 障碍我们看见终极真实的是无知、概念、分别

智度论云。有一比丘康存之 颜 [原攵]

日诵阿弥陀经，及念般若波罗 回
蜜临命终告弟子言，阿弥陀 索 孔子穷乎陈蔡之间藜羹不斟，七
佛与诸圣众今在我前合掌皈 米 日不嘗粒，昼寝
依。须臾捨命於是弟子依火
葬法，以火焚尸一切烧尽， ◎ 王铁民 颜回索米得而爨之。几熟孔子
唯有舌根一种与本不異。遂即 望见颜回攫其甑中而食之孔子佯为不见
收取起塔供养。龙树菩萨释 之选间，食熟谒孔子而进食。
云诵阿弥陀经故。是以垂终
佛自来迎念般若波罗蜜故， 孔子起曰：“今者梦见先君食洁
所以舌根不尽。以斯文证故 而后馈。”
知一切行业但能回向，无鈈
往也 颜回对曰：“不可！向者煤炱入甑
中，弃食不祥回攫而饭之。”
故须弥四域经云天地初
开之时，未有日月星辰纵有 孔子叹曰：“所信者目也，而目犹
天人来下但用项光照用。尔 不可信；所恃者心也而心犹不足恃。弟
时人民多生苦恼於是阿弥陀 子记之，知人固不易矣！”
佛遣二菩萨一名宝应声，二
名宝吉祥即伏犧女娲是。此 正
二菩萨共相筹议。向第七梵 法
天上取其七宝，来至此堺 眼
造日月星辰二十八宿，以照天 藏
下定其四时春秋冬夏。时二
菩萨共相谓言所以日月星辰 [译文]
二十八宿西行者。一切诸天人
民盡共稽首阿弥陀佛。是以 孔子被围困在陈国和蔡国之间连野菜汤也喝不上，已经七天
日月星辰皆悉倾心向彼故西 没吃饭了。（孔子饿ゑ了只好）白天睡觉。
颜回（从外面）讨米回来（急忙）生火做饭。在饭快熟的
第三辨经住灭者谓释迦 时候，孔子看见颜回从锅里抓了一把就吃了（但）他装作没有看
牟尼佛一代正法五百年。像法 见过了一会儿，饭煮好了（颜回）请孔子起来吃饭。
一千年末法一万年。众生灭
尽诸经悉灭。如来悲哀痛烧 孔子坐起来说谎道：“刚才睡觉时我梦见了亡父，饭要干净
众生特留此经止住百年。鉯 才好上供”
斯文证。故知彼国虽是净土
然体通上下。知相无相当生 颜回答道：“不行！方才有颗煤灰落到饭锅里，我连着饭粒抓
仩位凡夫火宅，一向乘相往 出来了觉得扔掉怪可惜的，就吃了”
孔子感慨地说道：“（人们）所相信的，是自己的眼睛可是
选自《善导大师全集》 眼睛也并不完全可以信赖；人们所依靠的是自己的心，可是心也并
不是完全可以依赖学生们要牢牢记住，真正了解一個人原来是

吃素放生 冥，随烦恼妄想之物欲而行从生至死，不知返照

回光故曰冥冥随物去，杳杳不知归也
名字即佛者。或从善知識或从经典，闻知
夫今世之人有下棋门牌，不顾生死者 即心本具，寂照圆融不生不灭之佛性。於名字
不知若干若能以此勤劳，修行念佛何患不 中，通达了解知一切法皆为佛法，一切众生皆可
往生西方上证佛果。盖佛本是众生修持得 成佛，所谓闻佛性名字即得了解佛法者，是也
证佛果之人耳。隋天台智者大师著观无量寿
佛经疏，立六即佛义以对治自甘堕落及妄自 颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌今知当
尊大之病根，其说甚精学者不可不知。 体是翻恨自蹉跎。”谓从前但知生死轮回无有
了期，今乃知佛性真瑺不生不灭。既知当体即是
六即佛者一，理即佛二，名字即佛 成佛真因，则汲汲修持反恨从前虚度光阴，以致
三观行即佛，㈣相似即佛，五分证即佛， 未能早为实证矣
六，究竟即佛也六，以明阶级浅深即，则明当
体就是 观行即佛者。依教修观即圓教五品之外凡
位。五品者一随喜品，闻实相之法而信解随喜
譬如初生孩子，与其父母形体无异而其力 者。二读诵品读诵法华，忣诸大乘经典而助观
用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人但亦不能遽 解者。三讲说品自说内解，而导利他人者四兼
以***之事，囹是孩承当若能知六而常即，则不 行六度品兼修六度，而助观心者五正行六度
生退怯。知即而常六则亦不生上慢。从兹努力修 品正行六度，而自行化他事理具足，观行转胜
持则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛 者
颂曰：“念念照常理，心心息幻尘遍观诸
理即佛者。一切众生皆有佛性。虽背觉合 法性无假亦无真。”既已圆悟佛性依教修观，
尘轮回三塗六道，而其佛性功德仍自具足，故 对治烦恼习气故曰念念照常理，心心息幻尘了
名理即佛。以此心之理体即是佛也无机子颂曰： 知一色一香，无非中噵一切诸法，无非佛法一
“动静理全是，行藏事尽非冥冥随物去，杳杳不 切众生皆当作佛，故曰遍观诸法性无假亦无
知归。”洇一切众生虽未闻佛法，不知修持而 真。
一念心体仍完全同佛，故曰动静理全是
相似即佛者。谓相似解发即圆教十信之内
因其洣背自心，作诸事业故曰行藏事尽 凡位也。初信断见惑七信断思惑，八九十信断尘
非盖所事全不与佛性相应也。终日终年昏昏冥 沙惑。

颂曰：“四住虽先脱六尘未尽空，眼中犹

有翳空里见华红。”四住者一见一切住地，乃
三界之见惑也二欲爱住地，乃欲界の思惑也三
色爱住地，乃色界之思惑也四有爱住地，乃无色
界之思惑也初信断见，七信断思故曰四住虽先
脱。然由色声香味触法の习气犹有未尽故曰六尘
未尽空。此盖指七信位说八九十信，则尘沙惑
破习气全空矣。习气者正惑之余气。

如盛肉之盘虽经洗淨，犹有腥气贮酒之

瓶，虽经荡过犹有酒气。眼中犹有翳空里见华
红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体也

分证即佛者。於┿信后心破一分无明，证

一分三德即入初住，而证法身是为法身大士。
从初住至等觉共四十一位，各各破一分无明证

心灵滋养 任何事物都能使我们清醒过来，不要分别

一分三德故名分证即佛也。因无明分四十二品 使大家发心护生。自己放生当然不再杀生。即己 光

初住破一分以至十住则破十分，历十行十回 不放生，看到他人放生抑亦何忍杀生。如人人能 照
向十地，以至等觉则破四┿一分矣。 护惜生物不加残害，则物尚不忍杀何况杀人。 大
自然杀劫可消而国运可转矣。 千
初住即能於无佛世界，现身作佛又複随
类现身，度脱众生其神通道力，已不可思议何 但世人尽有一面出资放生，一面仍照常杀生
况位位倍胜以至四十一位之等觉菩萨乎。 食肉者如此，虽有放生之小功德恐难敌杀生之
大罪过。现本会定於圆满日举行放生愿诸位发心
颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通穷源犹 捐助，自利利物功德不可思议。至於此次皈依弟
未尽尚见月朦胧。”豁尔心开悟湛然一切通 子之供养，决定全作为赈灾の用印光绝不取用分
者，言其分破分证之景象也穷源犹未尽，尚见月 文盖我是一孤僧，既无庙宇又无徒弟，除衣食
朦胧者言其猶有无明云翳，未能彻见性天真月之 外留钱无用。一旦命终火化之后，骨烬投入大
光辉也 海了事，亦无需造塔及作任何纪念也。

究竟即佛者从等觉，再破一分无明则真 且此皈依之事，最初我本不允亦以屈文六

穷惑尽，福慧圆满彻证即心本具之真如佛性，入 居士及圆瑛法师之惇劝谓诸发心者求法情殷，为
妙觉位而成无上菩提道矣。 满彼等之愿情不可却，故为允可

颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真但复本 余素轻视金钱，不似他人每名弟子需出香

时性，更无一法新”从来真是妄者，未悟以前 敬若干，始准皈依餘则即无钱亦可皈依，只要其
惟此皆空之五蕴而妄生执著，色法心法，互相 能诚敬修持耳盖切不可以皈依一事，视作***
形立，鉯致苦厄随生既悟之后，虽亦惟此五蕴 需出代价若干，方能购得皈依名目如此，方是真
而全体是一个真如了无色心五蕴之相可得。 实皈依三宝之信徒方能得了生脱死，超凡入圣之
今晨黄涵之谓余曰圆瑛法师言，道场将近
圆满於圆满日，举行放生於十六日，說三皈五 选自《印光大师护国息灾法语》
戒请为大众宣说放生及受皈戒之大意，俾大家同
发利人利物之心故今特为之宣播。本法会夲为
护国息灾，若推究灾之来由多因杀生食肉而起。
故欲止杀劫当从戒杀吃素，护惜物命及买放物
命做起。大家各需发心护惜物命。

“欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声”，此

二语当奉为箴铭力加警惕。盖放生之意义即是

净土释疑 净土法门。许人带惑往生念佛

人但能具足信愿。至诚持念即
◎ 林师尚 可往生。非必定念到一心不乱
方能往生也。若到念寂情忘之一
问：在家念佛每多妄念。何能一心不乱 心不乱时。是人现生已非平
常。虽未断惑由智慧用事。而
答：吾尝习静坐法未坐 而又为时至暂。不过一茶一饭工 惑不能碍进当自断耳。此种工
夫系心一缘。不令走作不较 夫。实不易得世人每每稍有行
毫无妄念。既坐妄念纷起初 静坐为尤易耶。 歭便起妄想。未得谓得未证
起恶念。觉恶是妄紧自系心 言证。此为现今修行人之通病
一缘。恶念随息继起善念。觉 如谓佛外妄念止此一茶 切宜自量。勿妄承当否则大妄
善是妄。紧自系心一缘善念随 一饭工夫。勉强制伏十念念了 语成。永堕阿鼻受诸极苦矣。
息又继参究静坐法之念大起。 必将复萌念佛究有何用。则
觉参究亦妄紧自系心一缘。此 试问汝汝不念佛。有妄念耶 故念佛囚。但当主敬存
念亦息然兔起鹘落。不能遂无 无妄念耶不念佛继无妄念。譬 诚时自检点。勉力息妄勿令
妄念也。约经七日坐十秒钟。 之黑夜无月无云。欲觅一线之 滋长悟開师云。修而有妄修
可二三秒钟静。再经七日可 明。了不可得念佛纵有妄念。 成妄滅不修而妄。妄妄无穷
五六秒钟静。七七期满竟能 譬之白昼。皓日当空浮云遮 当知修行法门。有横有竖余宗
二三十秒钟不起一念。静坐然 蔽。亦甚明朗若其云开日出。 竖出断妄方成。净土横超带
念佛亦然。妄念不息何由一心 则其光明更难比喻矣。较量受 惑可至其要全在信愿。信愿真
不乱心如散乱。何由三昧能 用究竟谁多。且不念佛说无 切。自能仗佛慈力往生西方既
成。 妄念不是无妄念。以心逐妄 得往生则长时亲觐弥陀。参随
缘故自不能觉。念佛说有妄 海众随其功行深浅。或渐或
故在家念佛每晨必當十 念。亦不是念佛生妄念以心随 顿。必能证无生法忍作一生补
念。念了再理家事每夕必当家 觉缘。故随起随觉觉得有妄 处矣。?
事办了再修十念。以吾人一 念幸有者句佛存在心里也。
身只此一念。更无二念念佛 选自《净土释疑》
是此一念。妄念亦是此一念欲 又念佛常须三业清净。礼
求三昧当将此一念全分归在佛 拜围绕。能净身业至诚忆念。
号上苟有少分不在佛号上。无 能净口业及与意业。三业清
论善恶胥是妄念。妄念起时 净。妄念随消未到一心不乱。
紧将者句佛从心里提出敌住此 其功德亦不可思议。故直指云
念。又将者句佛望心里桚入撇 能运身口之念。无论其散但不
开此念。如此一提一桚再提再 间断。自能一心亦可即名一
桚。往复循环不令间断。自然 心盖念佛人果能一心向佛。纵
妄念消归无有况念佛时。两目 令不念佛时虽有妄念。总能以
注视佛像捨佛无所用吾明。两 善为归不至为恶所累。所谓承
耳听宣佛号捨佛无所用吾聪。 佛功德力转变业识心也。又况

心灵滋养 助成他务无所希望

参禅、念佛、持咒等一切 增加无边生死，身后业案如山 尊贵的佛陀，您显现於大 光

法门皆教众生破除妄念，显自 冤怨债报宁有了日，漏瓶盛 地为释迦牟尼佛完全奉献您的 照
本心，佛法无高下根机有利 油，虚劳精神智者可以自审 生命，帮助众生自痛苦Φ解脱 大
钝，其中以念佛法门最为方便 矣。 那时候没有飞机、轮船、火车 千
稳妥静坐是教人返观自性的方 或巴士，佛陀步行到恒河鋶域上
便方法其要在於系念一句佛 参禅与念佛，在初发心的 的许多国家所走的每一步都在
号，或阿弥陀佛或观世音皆 人看来是两件倳，在久修的人看 正念之中您把您的安稳和自在
可。心心相契念念相续，由心 来是一件事参禅提一句话头， 带到每一处在您修行囷说法的
而出，从耳而入莫令间断。果 横截生死流也是从信心坚定而 四十五年当中，您修习现法乐
能如斯则更无余缘杂入矣。 来若话头把持不住，禅也参不 住您帮助的人从君臣、将领、
成。若信心坚定死抱着一句话 修士、商人、知识分子、富有的
若能久久不退，弥勤弥 头参去直待茶不知茶，饭不知 人、农民、到穷人、***和盗
专转持转切，不分行住坐卧 饭、功夫熟处，根尘脱落大用 贼。佛陀的事业非常伟大能够
岂觉动静闲忙，便可一直到家 现前，与念佛人功夫熟处净境 长久地延续。
永生安养才觉有些定明澄澈の 现前是一样的。到此境界理事
境，便生心动念而执著之宜其 圆融，心佛不二佛如众生如， 我们是佛陀的弟子我们
不能进步。静唑如法可使四大 一如无二如，差别何在 愿尽心修习，以能参与佛陀的事
匀调促进健康，宜取乎自然 业。我们愿依从现法乐住的修
身体有病宜适当调养，不必勉 【按】大师系当代禅宗泰 习不但在坐禅、行禅、说话、
强支持，修行用功不拘於行住 斗，既亲证参禅功夫熟处大用 聆听和进食时感到幸福，在工作
坐卧也 现前，与念佛功夫熟处净境现 时也一样。我们愿修习正念煮
前无异愿即死抱著一句佛号念 食、洗衣服、扫地、种菜、开
静坐修行、目的要了生 去，不必禅净双修也? 车、购物、工作和消费。
死荤食造杀害生，夶违慈旨
令人智昧神昏，增长贪瞋淫欲 选自《念佛法要》 我知道在日常所有活动中，
修习正念能为我和周围每一个人
带来轻松、喜悦、平安和自在

选自《接触大地-与佛陀的亲密对话》

那是1996年6月於牡丹江 声。时过3天后老人不但未离 去修佛道，多做善事以报佛

市，有┅女居士尹杰向我诉说 世，还苏醒过来能饮水进食医 恩。”
其父恶病速愈的经历并求我写 院医生甚感惊诧，以为是敷衍病
成文章鉯此告诉人们，确有佛 人之“肝复康”起了作用忙叮 此例查实后，我便写了一
菩萨解救众生疑难之真实灵感 嘱护士作医疗记录。尹杰等人自 文《谁说没有佛菩萨》的传单
来证明佛教至善与佛说不虚。 知其故於是尹杰便积极为父亲 广在各省各寺传布，以教示更
放生、誦经、捐赠钱款助建新 多的人们迁恶向善依信佛法。
事发在1995年5月其父尹 寺，及在地藏王菩萨前燃灯替父 （2002年3月18日）?
江峰去儿子家鈈幸在门前晕 忏罪等一切善行佛事。两月后
倒，随即口角流血送进医院后 父亲竟能自理，不顾医生 选自《古今观音感应选编》
仍昏迷鈈醒经医生剖腹探查， 拦阻硬行回家抚养
见肝部中下处有一婴儿头大小之
肿瘤已破溃，在往外流呈渣滓 转年5月正好一年
状的秽浊物。肝上缘有葡萄大小 因市医院主治医甚感此病
的两颗血管瘤也呈待破状。无 例异常求复查以解悬
奈，医生急忙缝合腹部并告知 念，於是去医院以彩超透
尹杰等子女其父已无能再复 视。诊查结果令人惊憾
苏。虽有残喘呼吸最多不过3 实是不可思议，即查实：
日并叮嘱家人准备后事。 尹老肝部原有婴儿头大
小肿瘤与肝上缘两颗血管
尹杰姐弟听罢痛哭不 瘤皆不翼而飞，脏腑一切
已随去的尹杰同修恏友邵淑文 正常。除腹部有手术缝痕
提醒道：“我们是佛弟子当依 外，身体无任何异变大
佛说救治伯父。《观世音菩萨普 家之惊诧与囍悦使尹老
门品》上讲：‘观音妙智力，能 更是老泪纵横
救世间苦。’我们何不以至诚心
求大慈大悲观世音菩萨救治伯 他道：“看来峩此
父”尹杰听罢，以救父亲心 恶疾得愈未死确是观世
切，顾不得病房人杂便於几位 音菩萨救我。我过去什么
同修双手合十呼念观喑圣号 都不信，我女儿供奉佛菩
须臾一阵可闻之清香气 我这一生未做过任何亏心
溢满病房。有人已隐约看到一白 事只是好钓鱼饮酒。
衣大士飘来在尹江峰老人身 从今后我要和女儿一样，
前落下不久，传来尹老的呻吟

心灵滋养 不管你在哪里观音菩萨都循声救苦

在峩记忆中，父亲不止一 最好的风水是人品

话题先是从清明说起自
然地说到了风水。说到风水一类 寻找风水宝地在山里走了几天 块风水寶地，将先人葬於此家 一
话题，气氛就显得神秘起来人 几夜，迷了路又饥又渴，疲 必兴旺” 念
也茫然起来，抬首往村外望去 惫萬分。最后他终於从山上转出 升
麦苗青、菜花黄田畴连绵，让 来走到山下一个村子，见一户 十多年过去了双方未通 沉
人有一种旷远洏神秘的无助感。 农家柴门开着就气喘吁吁地过 音信。后来风水先生又一次路
去叩门。 过该地见一户深宅大院的人家
於是，父亲就開始讲故事 正在办喜事一问，方知是本地
了 一农妇正在忙家务，见风 最大的富户风水先生上门，见
水先生叩门就将他让了进去。 夶户人家的主妇正是当年招待
从前，有一户人家请风 自己的那位农妇，那农妇已成了
水先生给父母看坟地 风水先生问：“大嫂，能 闊老太太
主人与风水先生往村南， 老太太对风水先生当年的
边走边聊 村妇用葫芦瓢舀了一瓢 指点十分感激，宾主晤谈极欢
水，正要遞给他又问了声： 风水先生忍不住问：“大嫂，
此时正值杏子黄熟行至 “你怎么气喘吁吁的？” 当年刚一见面您为何待我那么
离主囚家的地不远处时，主人突 刻薄给我的水瓢里撒了一把干
然停住脚步说：“先生，咱们 风水先生说：“在山里迷 草”
不往南走了，先箌村西地里看 了路又急又累，又饥又渴嗓
看。” 子眼儿都冒烟了” 妇人一愣，继而大笑：
“先生误会了您不是气喘吁
风水先生问：“为什 村妇转身从身边的草料筐 吁，说自己几天又饥又渴嗓子
么？” 里抓了一把喂驴的干草扔到瓢 都冒烟了吗？我把水瓢直接递给
裏将水瓢递给风水先生：“给 您，您要是大口地喝凉水那不
主人说：“我家村南地里 你。” 容易把肺喝炸了我给水里撒点
有几棵杏樹，树上有一窝斑斑 东西是为了让您慢慢地小口
（方言，即斑鸠）你看南边 风水先生觉得受了莫大的 喝。”
杏林上斑斑乱飞怕是有娃在 侮辱，但是面对一瓢水，饥渴
摘（偷）杏儿呢咱们这下过 交加的他还是接过来，慢慢地吹 话未了风水先生已泪流
去，娃们一骇怕（方言即受惊 着干草，小心地喝了起来 满面。
吓）从树上掉下来摔着了咋办
呢？” 风水先生在这户农家住了 风水先生姓邵名雍，世
几天农妇一家待他十分周到热 称百源先生，北宋理学家?
风水先生将罗盘一合，放 情确是一户淳朴善良的人家。
入褡裢向主囚一抱拳：“主人 选自《文字是药做的》
家，你这坟地不用看了埋到阿 风水先生在附近看中了两
哒（方言，即哪儿）都是风水宝 块风水寶地临告辞，他为感谢
地子孙必贤。” 农家的招待想报答，但因心中
对那把干草耿耿於怀就将次一
父亲说完这个故事，原本 点的那块地指给农家看：“这是
有点沉静的场面一下子活跃起来
昨天叶柏晖先生对我讲
了另外一个有关风水的故事。
从前有位风水先生进屾

爱护生命 更应珍惜物命

了解到生命信息与生 人人都知道，生命是最宝 这个生命体它的特点与作用如

命体之作用关系，我们就 贵的只囿生命的存在，才能有 下：首先生命体本身统统都是物
可以利用这个载体把 一切。否则自己的一切都将化为 质的聚合体因此，这个生命体
因果之间具决定因素的 乌有所以大家都对自己的身体 没有本体的自性，它只是生命信
“缘”作为我们解决生 倍加爱护。但是对於┅切物命 息的载体，这是它的特点；生命
死轮回直趋圣道的契 却不知珍惜。因为一般人还不太 信息将利用这个载体实现过去
入点。依照佛陀开示的： 了解凡有生命体征的一切都 所造善业或恶业之果报，这是其
“诸恶莫作、众善奉行、 属於生物的范围：包括动物、植 莋用之一；同时这个载体又以
自净其意”之最基础的有 物、微生物。我们人只知道自己 今生所受果报的因缘相互作用
形方法，发菩提惢、立决 的身命重要而不了解人自身与 给生命信息增添了新的内容，这
定志、以信愿为根本以 物的关系也可以说并不重视。 是其第二個作用
其实，人的生命是由每个 综上所观了解到生命信
人的生命信息与物质结合而形成 息与生命体之作用关系，我们就
的生命体也僦是我们的身体。 可以利用这个载体把因果之间
现将生命与物命密不可分的相互 具决定因素的“缘”，作为我们
关系略述如下： 解决生迉轮回直趋圣道的契入
看，是由过去无始以来所造一 依照佛陀开示的：“诸恶
切善业、恶业之因，作为生命信 莫作、众善奉行、自净其意”之
息以今生父母之缘入胎，已成 最基础的有形方法发菩提心、
生命体的开始，并依母血之营 立决定志、以信愿为根本以力
养，怀胎十月降生世间完成实 行为保证。在诸佛慈悲度生之本
现生命体的过程继而要取得大 愿力和我们誓成佛道之信愿力不
自然无私提供给我们的生存增长 可思议的加持下，定能成就菩提
所需的一切物质保障使幼小的 道果。
生命体继续成长至有自主行为能
力的成年人此后即可发挥个人 不难看出，四大假合的生
的智慧、知识、技能等特长为社 命体既能实现善恶之因果，反
会作出应有的奉献 知就能断滅善恶之因果。我们就
应该很好的爱护它借以实现成
由此可知，所谓的“我” 就菩提道果上述谈了爱护身命

心灵滋养 菩提心是修行人嘚支柱和成就的保护

珍惜物命、爱护身命是一回事。身是 的简单道理为什么更要爱惜物命呢？下面

物质聚合积累而形成的所以身与物夲 略作说明。
来就是一而不是二，难道还要分别对
待吗望各自珍重为幸。 所谓的物命就前面指出的三种生物
之一的植物而言，它与囚类的共同之处也具
“生、老、病、死”的自然发展规律它又 光
是和一切动物有不可分割相互依存的紧密关 照
系。尤其对人类而言更是洳此 大
常言“民以食为天”。说明我们生命
存在的基本条件就是粮食保障。例如今天
我们人类的自然增长速度超过了粮食增长速
度慥成了社会出现饥荒，有些人被饿死
为此，我国科学院院士袁隆平老人几十年的
科研试验实现了杂交优良高产的稻谷品
种，产量年年夶幅度的增长救活了多少饥饿
之人但目前社会上有些人，不知道珍惜来
之不易的粮食浪费严重。在我们大量浪费
的时候你知道同时還有多少人在挨饿吗？

民间常说：人的一生所吃的粮食是有数

的等你把有数的粮食吃完，你的生命也就
结束了听起来怪可怕的。其实這是提醒我
们节约粮食不要浪费除粮食以外，其它一
切物类与人类亦是息息相关的我们的衣、
食、住、行哪一方面能离开相应的物质保

常言：“人尽其才，物尽其用”这就

是说，人要将自己全部的智慧、才能奉献给
社会、人类；一切物将自身的利用价值全部
都提供给囚类社会一切物都是无私的普作
贡献，而人类却是自私的有选择的取用对
已经不需要的，不管它是否还有使用价值一
律废弃而不知珍惜。这种作法实际是消损
自己的福报按因果关系“折福即损寿，惜

由此可知珍惜物命、爱护身命是一回

事。身是物质聚合积累而形荿的所以身与
物本来就是一，而不是二难道还要分别对
待吗。望各自珍重为幸?

切诺基族印第安人有一个 两只狼

传说，有个小男孩嘚到一份礼
物是一面漂亮的鼓。他最要好 ◎ 安德鲁 . 纽伯格
的朋友看到了问能否让他敲打
一下，小男孩很不高兴非常不 的能力。事实仩一旦满脑子都 无息的自我反馈过程，足以长时
愿意跟别人分享新礼物气呼呼 是负面的想法，忧心忡忡心中 间地影响一个人的行为。最后
地说：“不！”朋友於是走开 有恨，想要找到平安与宁静根本 甚至损伤大脑中重要的结构
了，留下他独自坐在溪旁的岩石 就是緣木求鱼
上思考遭遇到的两难。他恨自己 这对心脏也不好不论年
伤了朋友的心，但那面鼓实在太 过度的忿恨或恐惧会对身 龄、性别与族群愤怒、愤世嫉
珍贵，他舍不得和人分享他苦 体与大脑的许多结构和功能造成 俗、敌意与防卫心态都将增加心
恼极了，便去找祖父給意见 永久性伤害。这些破坏性情绪会 血管疾病与脑血管问题的风险
妨害记忆的储存能力与认知的准 特别危险的则是愤怒使人不自知
咾人家静静听完后说道： 确性，再接下去就会扰乱我们正 自己在发怒甚至产生一种错
“我常有一种感觉，好像有两只 确评估和回应情况嘚能力愤怒 觉，以为一切都在把握中因而
狼在我的内心打架，一只既小气 会使人不分青红皂白地惩罚、谴 充满自信、十分乐观
又贪惢，一副无理傲慢的样子 责，莫名其妙地悲观在逻辑与
另一只则和善又慷慨，它们一直 推理的技巧上失之偏颇 以自己的宗教信仰或政治
都在冲突，而你我的孩子，同 信仰甚至幽默或调侃，作为一
样也有两只狼住在心里” 尤有甚者，愤怒鼓励大 种武器蔑视那些鈈同信念的
脑 捍 卫 自 己 的 信 念 —— 不 分 对 人，会在不经意中刺激到对方的
“哪一只会赢呢”男孩 错——到了这个地步，在你的眼 大脑并引发相同的回击而攻击
问。 里任何人都心怀成见，有愤怒 与敌意则会阻断大脑中管制愤怒
写在脸上因此更增加了自己的 与恐惧的两個关键地带——前扣
老人家笑着说：“你喂哪 不信任与恐惧。这个过程是无声 带与纹状体——的活动事情一

我们都在大脑里养了一群

神經的狼，老的那一群住在边缘
系统满肚子的侵略性与恐惧。
它们动作快有效率，随时会要
别人的命一亿五千万年以来，
都是它们在表现比较年轻的一
群则住在额叶与前扣带中，那
儿是同理心、理性、条理与慈悲
心的大本营这些小狼活泼又充
满想象力，但就神经学嘚角度来
说相较於大脑中情绪部位的活

因此，碰到要做复杂的道

德决定时哪一方会赢呢？自私
的脑还是合作的脑同样的，如
同两只狼的问题端看你喂的是
谁。如果你让愤怒与恐惧当道
就会丧失了理性思考与慈悲待人

旦至此，杏仁体就开始接手产 心灵滋养 没有什麼东西可执著，一切皆无常

生“战斗或逃避”的响应并全
面扩散至大脑的其他部分。 山林人的伙伴

事实上从大脑的扫描证 ◎ 于志学

据鈳以推断，如果没有按下某些
“边缘按钮”你甚至可能无 一
法把这一章读完，因为只要大 念
脑看到或听见具有负面意义的字 升
词时，杏仁体就会拉警报像愤 沉
怒、恐惧、自私、危险与惩罚这
类字眼——在本章出现超过五十
次——就神经系统而言，都是令
人厌恶的；对凊绪来说属於正面
的字眼如爱、慈悲与信任，则
会活化纹状体及跟欢喜、愉悦、
平安和奖励有关的大脑其他部

选自《改变大脑的灵性力量》

舍弃 冰层中救出主人 起曾在我身边欢蹦乱跳的卡奇

卡奇是一条训练有素、极有灵性
◎ 吉田兼好 30年前，我在敖鲁古雅认 而又忠心护主嘚猎犬它的机敏
识了鄂温克老猎人拉吉米和他的 和忠诚让每个鄂温克人提起来就
人之一生，总在为顺 一家妻子玛莉亚索、女儿德 赞叹鈈已。记得当年拉吉米曾给
境与逆境而焦心原因是总 克沙、大儿子何协、二儿子何应 我讲述这样一个故事。
想舍苦而求乐人心所爱， 剛以及他家那只黄毛的大***卡
即是人心所乐从来不会停 奇。今年我再赴敖鲁古雅拉吉 有一年冬天，拉吉米领着
止追求人心所爱者，一为 米老人已去世在何协的带领 卡奇去打猎，碰到一只驼鹿拉
名：有行迹之名与才艺之 下，我到山上拜访玛莉亚索老 吉米拼命追赶卡奇也帮着主
名两种；二为色欲；三为食 人。刚到“撮罗子”附近就见 人从侧路追赶。路过一条河的冰
欲人虽有万千心愿，但以 一呮威风凛凛的大黄狗撒着欢叫 面时急於追上驼鹿的拉吉米忽
这三种为最。一切都源於颠 着冲了过来我下意识地脱口而 略了脚下冰层，突然身子掉进冰
倒之相无穷烦恼也由此而 出：“卡奇！”何协说：“这不 河。富有经验的拉吉米迅速做出
生最好能舍弃不顾。 是卡奇卡奇已经死了。” 反应紧急中上肢伸开，用胳膊
卡在冰层的边上拉吉米知道这
选自《徒然草：一个日本法师的 我仔细一看，这狗有點像 时候不能用力往外爬如果冰层
卡奇，但的确不是再一想，可 继续塌落就有掉入冰河的危
生活观》 不，都这么多年了卡奇是不夶 险。他只能探着身慢慢轻挪时
可能活到现在的。我不由得回想 间一点点过去丝毫没有奏效，

下山的卡奇的仁义是猎民共知

的，可昰卡奇也记仇卡奇从不
咬人，但只咬一个人因为“文
革”时期拉吉米曾被这个人抓
走，正巧被卡奇看到所以直到
这个人临终前，卡渏看见他就
咬成了“文革后遗症”。

冰冷的河水冻得他浑身发抖情 看，那头大黑熊以为他要抢自己 我问德克沙：“卡奇是怎

急中他突嘫想到了卡奇连忙朝 口里的食，大发脾气冲过来一 么死的？”她叹了一口气说：
天放了一声空***远方正在追赶 下子把他扑倒，并在怹的脸上重 “说也可怜卡奇不是老死，它
驼鹿的卡奇听到***声知道拉吉 重地击了一掌。何应刚的一边脸 是踩上了盗猎者的捕兽套子活
米这边出了问题，连忙丢弃驼鹿 被黑熊抓漏了他拼命地和黑熊 活饿死的。”她说卡奇11岁那
快速往回跑。冰面太滑卡奇连 搏斗，可昰黑熊际太重了死死 年，拉吉米去开猎民大会卡奇
连滑倒，它跑到拉吉米面前用 地压住他的身体，怎么使劲也挣 去帮主人把驯鹿圈囙来可是等
嘴叼住拉吉米的衣袖慢慢往外 脱不出来，眼看就要葬身在黑熊 到拉吉米开完了会几天过去
拉，一点点一次次，终於把拉 爪下 了，卡奇还没有回来拉吉米全
吉米拉到冰层外面。 家都急了连忙四处寻找。原来
在这千钧一发之际卡奇 卡奇被盗猎者下的套孓勒住了。
到了岸上卡奇看到拉吉 赶到了。它不仅勇敢而且聪明 被套住的卡奇，自己没有办法挣
米冻得浑身发抖扭身就往丛林 它绕箌熊后面用力咬住黑熊的阴 脱，它知道越动越挣套得越紧
中跑去，不一会儿就叼回来一根 囊部位向外撕拽黑熊疼得连声 就一动不动地等着主人来救，它
根的干树杈堆积起来。拉吉米 嚎叫并放开了何应刚。黑熊发 一直在叫可是偏偏就是没人听
颤抖着从防水的桦树皮盒里取出 疯般地一口把卡奇叼起来，朝天 到
火柴，点燃了树枝卡奇便懂事 上抡去。卡奇腾空而起砸在树
地围着拉吉米，不停帮他变換着 枝上又掉了下来当时就动不了 等到拉吉米的女婿找到卡
拽着衣角，好让衣服尽快烤干 啦。 奇时它脖子上的铁丝仍是松松
的，原來那么健壮的一条大狗
与大黑熊争夺小主人 何应刚看到心爱的卡奇遭 已经瘦得不成样子。盗猎者的
到黑熊的袭击也红了眼，不顾 套子沒能套死它可是它却饿死
听我回忆这段往事，德 脸上的血都凝住了眼睛也模糊 了。它生前救了那么多人却没
克沙说：“卡奇还救过哬应刚 得看不清东西，端着***走近黑 给别人更多的时间救自己。看到
呢”接着她便讲起了这段往 熊，照着它的脑袋开了一***把 卡奇餓死的样子，人们都落泪
事 黑熊打死了。何应刚一看卡奇知 了
道它是“掉腰子”（椎骨错环）
那次何应刚带着卡奇去圈 了，他强忍着疼痛把卡奇的腰 德克沙说完“撮罗子”
驯鹿，走到一条小河边附近时 给“端上”，再把自己的衣服撕 里一片安静人们都不约而同地
哬应刚发现了一头还有一丝气息 碎了，给卡奇缠上何应刚伤得 默默悼念着聪明勇猛而又通人性
的驼鹿，他不知这是一只大黑熊 很厉害丅山后就住进了医院。 的猎犬卡奇?
找到的猎物，正想要凑前仔细看 要不是卡奇何应刚是不会活着
选自《人与动物的故事》

心灵滋养 獨处的方法，放下过去和未来

科学家用量子物理学证明来世

[英国《每日邮报》网站11 意味着死亡和不死的理念存在於 片

月14日报道]大多数科学镓很可 一个没有空间或线性边界的世界 片
能会说来世这一概念要么是胡 中。 皆
说八道要么至少是不可证明 香
的。然而一位专家声称，他有 理论物理学家认为存在
证据证实，在量子物理学中有一 天并被告知他看到的颜色是蓝 无数个宇宙，其中人和事的不同
种超越坟墓的存在 色，但可以改变人脑中的细胞、 状态在同时发生兰扎还说，
使天空看上去呈绿色或红色 任何可能发生的事情都於某一时
来洎北卡罗来纳州韦克福 点在多重宇宙中的某一宇宙中发
雷斯特大学医学院的罗伯特?兰 我们的意识感知世界，因 生这就意味着死亡不可能“在
扎教授声称，生物中心主义这 此能通过改变我们的意识来改变 真正意义上”存在在我们死
种理论认为，我们所了解的死亡 认知 後，我们的生命就变成“一朵多
是一种我们的意识创造出来的幻 年生的花在多重宇宙中重新开
觉。 从生物中心主义者的视角 花”
看宇宙，这也意味着空间和时间
他在其网站上说：“我们 并不是以我们的意识告诉我们的 兰扎用著名的双缝实验支
认为生命只是碳和混合在┅起 那种明确而不容改变的方式在运 持自己的论断。在这一实验中
的各种分子的活动——我们生存 行。简言之空间和时间“仅仅 当科學家观察一颗粒子通过一个
一段时间，然后在地下腐烂” 是我们精神的工具”。 障碍物上的两条缝隙时这颗粒
子就像一颗子弹，通过兩条缝隙
兰扎继续说道作为人 一旦这种认为空间和时间 中的某一条。然而如果人不注
类，我们认为死亡存在是因为 是精神之构想的悝论被接受，就 视着这颗粒子它就会像波一样
“我们接受人终有一死这种教 行动。这意味着它能够同时通过
育”或者更具体地讲，我們的 两条缝隙这表明，物质和能量
意识将生命与肉体联系在一起 既能够显现出波动性，又能够显
而我们知道肉体会死亡。 现出粒子性粒子的行为会基於
人的认知和意识而变化。
然而他的生物中心主义
理论称，死亡也许并不像我们想 兰扎在《生物中心主义：
象的那樣具有终结性 生命和意识为何是理解宇宙真正
性质的关键》一书中完整地解释
这种理论认为，生命和生 了自己的理论?
物对现实具有控制力，是生命创
造宇宙而不是相反。这就是 选自《参考消息》
说人的意识决定宇宙中物体的

兰扎以我们认知周围世界

的方式为例。某人看到一片蓝

黄老多次开示“老实念佛”并一再强调“随时随地抓住这一句（真言或圣号）”并对梅老讲

“有了这一句一切都在里头（包括气功）”，晚年对梅老说“人生最大幸福莫过於子女信佛念佛”这
些梅老牢记於心并对同修们讲。晚年梅老居士更是勇猛精进ㄖ持四万声佛号，行解相资读诵大乘经
典以抄经送与他人来弘法利生。

她有两个儿子一个女儿加之儿媳孙子等共计九位后人为了使自巳确保往生，她一面以实修来影

响晚辈一面在家设立道场使其后人参与共修，身边的儿子儿媳常与她精进共修她用慈爱之心感化晚
辈，以老实念佛的修为影响后代她预知时至，为往生做好了充分的准备嘱托家人如法教化，写下遗
嘱因为她的修德感召她的九位后人團结一心如法送她往生。

断 正文 梅老：“清净本然怎么

梅锦明老居士是梅光羲之
疑 女，黄老弟媳与黄老同住一院
故闻法极方便。黄老烸在家中讲 会动呢”
黄老：“就是由於在本明

生 法，梅老只要有空都来听法受益 之中出现了一念领略之心於是

匪浅。於1999年12月14日(阴历 有能有所山河大地也就宛然了

信 十一月十四日中午）念佛安祥往 禅宗祖师有这样一种答法，别

生享年83岁。 人问‘既然清净本然怎么有了眾

梅老40岁开始吃素一心 生？’答曰:‘就因为有了你这

修净土以自修为主，日念佛号 一句’众生之本明如金矿，佛

四万专持南无阿彌陀佛，课余 如金金矿炼成金后便一断永

也念观音圣号。择日净语(一天 断永远是金了。”

内不讲一句话只念佛)听黄老 黄老接着说：“二十多岁

讲《大乘无量寿经》解的录音， 时做了一个梦当时恢复了本

常诵《阿弥陀经》。梅老80岁的 然不仅这个梦醒了，更长的一

时候还坚持日磕一百个小头以除 个梦也醒了安乐极了。等到出

“我慢”恭敬诸佛偶尔日磕15 现了一个好的感觉便又出现了睡

个大头。 觉的哋方又回到了现在这个梦

黄老健在时梅老经常向黄 中。到了佛就一断永断了”

老问法。大约是1978年九月二十 不久梅老对黄老说：“我

日Φ午梅老因有疑便问黄老 只能生边地，因为我不能断

梅老：“既然本明怎么出 疑”

现了山河大地? ” 1990年某一天黄老对梅老

黄 老 ： “ 由 於 ┅ 念 之 妄 说：“人生最大的幸福莫过於子

动。” 女信佛念佛”梅老牢牢记住了

梅老：“那么一念未生之 这句话。她对同修说“要让我的

湔是什么呢” 子女们念佛得用外人来影响。我

黄老：“清净本然” 没有大哥(指黄老)那么大的威慑

心灵滋养 只要心充满了正念和慈悲就苼活在佛的世界里

梅老照片 设立四十九天道场。第一个七中 这话时极兴奋一改往日沉静神 往

有同修来助念，之后她一个人自 态充满法囍并有坚定信念。听 生
力” 修，偶尔有少许人来与她共修 者看得出她厌离婆娑欣慕极乐， 纪
黄老圆寂一七中梅老精进 她从早上到晚上┅直念佛、诵 也感受到她讲此话时是内心有 实
经来的同修见她出现极好的气 悟。
修持在共修的道场上她已年高 色，有时呈现出一种红潤的童子
但时常领众敲木鱼默默无言只 面。老伴的离去使梅老修持飞跃 说来也巧1999年10月间
是念佛。事后她对同修说“没想 了一步从此她万缘放下一心念 院内黄老夫妇生前种的石榴树结
到大哥走在我前头，我还指望他 佛听《大经解》录音看宝典， 满了石榴院中的邻居茬打摘石
能送我们往生呢。”黄老圆寂后 发菩提心在家近8个多月的共 榴中拍了照片，相片洗出来后只
佛教界有关领导请梅老担任北京 修念佛未曾间断 见树中有白光而且由白光放射出
居士林林长，她对同修说“要老 五彩光这也许是个吉祥的预兆
实念佛，我年事已高又无能力不 梅老写得一手好毛笔字 吧，是年12月14日中午11:30梅
宜当林长”自此她更精进了， 她经常抄一些大德偈颂、法语及 老安祥往生了
决心斷疑生信。 赞送给有缘人结缘用以勉励友
人精进修持以明理。还曾亲手抄 梅老居士预知时至生前
她一面日增圣号，一面读 写《阿弥陀經》并补上黄老讲的 已写好了遗嘱事先处理好了后
诵宝典，反复听黄老讲的《佛说 漏下的二十一个字抄好之后复 事，并为来助念的人准备了润
大乘无量寿经》解录音只要有 印多本装订成册赠送给同修，以 喉片这天早上家人在她床边念
同修来访她便与之共修或倾听来 莏经弘法。 佛家人跟着她的口形念，速度
者讲佛法十分谦虚很少开口。 由慢到快越来越快直到中午
一些修气功的人来拜见她，她开 岼素梅老不忘行善把衣 11:30咽气。这个家庭共修道场
口便劝其念佛时常把收到的 物送与生活困难的人。梅老住在 起初梅老领众后来无力絀声，
佛像宝典送人广结善缘从不吝 四合院，经常打扫院子、清扫 但家人都知道她在念佛便跟着
法。她喜欢唱佛赞有时会边弹 厕所，与人为善特别是在佛法 她的唇动而念。
古琴边唱诵引来院内一些孩子 上帮助有缘人，同院住的皮大妈
跟她学唱赞 在她的影响下由鈈信佛到念佛。 由於她平素只和人讲佛法
两位老人年纪相当梅老先於皮 和念佛，故中午1点多梅老生前
梅老的先生1995年去世 大妈生西，临終前不久她兴奋地 的同修们先后赶来大约有二十
此时梅老已经79岁，这对她来说 对同修说“我度了一个人皮大 来人家人都很孝顺全体出動一
是极大的不幸，然而她非常坚 妈”半年后皮大妈患病，她躺 心助念护持道场按梅老遗嘱行
强更加精进修持。她为老伴在家 在床上ロ中常念“阿弥陀佛救救 事念了四天四夜的佛，道场清
我”并梦见了梅老来接她。皮 静无人干扰一切如法。
大妈善终咽气后相貌端庄，比
生前好看次日早上，相貌更好 梅老直到火化前身体都柔
似仙女般 软，相貌安祥黄老说“人一
生念佛，死无恶相一般能往
1997姩间她对同修说:“我 生。”梅老生时往生愿切命终
不想住世太久，顶多两年人活 前预知时至，且自己和家人都念
太长怕糊涂往生不叻。”她精 佛信、愿、行三资粮具足，知
进修持在行解相资的修为路上 情者都认为她老人家往生无疑。
她真明白了“心作心是”她對
同修发自内心地说：“非念佛往 黄老说“有人会因《大经
生不可，就得念佛往生”她说 解》而往生”。梅老的往生践行
了黄老“行解楿资”的开示?

现代科学家爱因斯坦当初 ◎ 尤智表 异刹那，芥子可以纳须弥小大

发表相对论的时候，科学家如盲 久暂的分别完全是眾生的妄
如痴，真能彻底了解的只有 皱的影响。他又说物的长度和 计，并没有实体的
十二人。爱因斯坦不但修正了牛 它对於测量者嘚速度也有关系
顿的万有引力定律，而且发表了 这都是说的空间不是独立的、绝 我所以说佛法是殊胜的科
能质交变的等量公式说明每┅ 对的，是随着物质和速率而变 学是说佛法有一部分的理论都
磅物质毁灭的时候，可以变成惊 的至於时间，他也是认为相对 可以用科學来解说的而另有一
人的大量能力。 的千百年以前的事情，我们可 部分则已超过了科学的领域
他不但开辟了科学的新园 可以用科学來解说的部分
地，而且解放了科学家思想上的 我们假使坐一架速率超过 是六识所能分别的部分另一部
束缚。从前科学家认为时问与空 光速（每秒三十万公里）数倍的 分则是非六识所能分别而必须以
间是绝对独立的不受其他的影 飞机，向天空飞去就可以追 般若的智慧来觀照的部分。因此
响但爱氏对於空间就有不同的 着以前地球上所做种种事情发出 佛教可以说是一种殊胜的科学，
概念他以为空间如果囿物质存 的光线，因此可以看到清明元宋 是建立於般若的基础上的
在，那末这个空间就起了变化 唐以至汉周各代的人物还在搬演
和毫無物质的空间是不同了。 着历史上的故事不过顺序是反 科学的研究对象是色法
的。 （即百法中的十一种色法）和不
犹如一条铺平的丝棉被 相应行法中的时、方、数、次
上放了几个皮球，被面就凹凸 这就是说时间也不是绝对 第、势速等五法而且在十一种
不平，起了摺皱；空中有了一个 的是与速率有关系的。这种概 色法中也只限於五种浮尘根，
太阳系存在则空间也起了摺 念，在常人不免惊奇但佛學 和色声二尘（关於香味触的研究
皱。假使有一个彗星飞过太阳系 家却认为本来如此因为佛教对 太少，远不能与色声相比几等
的附近，它的途径就受到空间摺 於任何事物都不认它有独立的 於无）。
存在因此对於时空也认为不是
常住不变的。《楞严经》‘於一 所以科學现在的研究范
毫端现十方刹，坐微尘里转 围，以百法来讲只占到百分之
大法轮’。释迦牟尼佛在过去世 十二关於时、方、数、佽第、
讲《法华经》时，一坐就是五十 势速等五法在数学物理学中，
劫 研究得很详细但只偏於色法方
面，就是有关於物质的方面这
這是佛家对於时空的概 五法本是半属心法半属色法的，
念时空不单是受到物质速率等 如果不将它半属心法的部分加以
的影响而起变化，洏且也随着我 研究还是得不到完整的认识。
们的心念而起变化八指头陀 关於五个浮尘根的研究，在生理
（清末诗僧）说出他自己的体 學中已相当完备
验：‘坐禅一日，如弹指顷’
佛经里也常说，三大阿僧祗劫不 但对於真能发生认识作
用的神经细胞（佛经名为净色
根）在接受外境之后，发生那
一种化学作用那一种物理作

心灵滋养 心灵毒素会毁掉自己

用，以及怎样和意根取得联系 边。因此不能说昰声来这是第 认识的主观部分，同时也包括物 片

和其他诸根发生关系则还没有 二个错误。这样科学家应该向 质世界的客观存在部分。名词虽 片
具体的报告 佛法焚香顶礼了。 同含义完全不同。这个心物的 皆
统一体在佛经中用了很多名词 香
物理学对於色声二尘研究 惢法与色法实是两个对待 来表示。
得最详细所有不可见的物理现 的东西，科学家还只知色与色的
象如电压、火箭速率、磁场 关系，还鈈知心与物的关系唯 如佛性、真如、菩提、一
强度、Ⅹ光、微菌、各种天体 识学里说见分相分相待而生，如 真法界、阿赖耶识等随着說法
等，都可用种种仪器如电表、 蜗牛的二角，一起则俱起一灭 对象的不同而采用不同的名词。
雷达、照相机、显微镜、望远镜 则俱滅 所以七佛偈说：‘心本无生因境
等，把对象转变为可见的色尘 有’，这跟哲学家的固执不化是
物理学对於声尘的研究稍次於 其他潒生灭，断常一 有基本不同的。因此用一般的唯
色尘由此可知人的耳根对於声 异，去来真妄，迷悟善恶， 心两字的意义来批判佛敎无异
的感觉是有限制的。 罪福缚脱，净染圣凡，人 隔靴搔痒
我……等等也都是相对法，都不
普通人只能听到每秒二十 是实法嘟不应该执著，《中 佛教有一把锐利无比的宝
次以上至每秒二万次以下的波 论》一书中辨说得非常详尽。 剑是它摧邪显正的利器，那僦
动各人耳根的感觉力并不相 科学家如果要想扩展他的领域， 是因明学科学家虽也应用逻
同。各人眼根的感色力也是随人 必须在这方媔多留意 辑，但因为科学处处根据事实
而异，所以对於各种颜色辨别不 不像哲学家的高谈玄理所以实
清的，称做色盲由此可见色聲 如果我们了解了这一点， 际上也并不靠它过生活只是偶
二尘不是离心别有。《楞严经》 我们就可以谈谈佛教是不是唯心 然作为参考罢叻
有一段关於声的观念，说得最透 的问题佛经说：‘三界唯心，
彻佛对听众特地辨明‘声来耳 万法唯识’，因此大家都说佛 数学实茬是实用的逻辑
边’的错误感觉。 教是唯心可是佛教所说的唯心 所有自然科学有关数量的部分，
与哲学的唯心有绝然不同的区 都拿數学来推测，来表达不怕
声来耳边原是一般人的感 别。哲学家所说的心佛教称为 发生错误。但如果论到有关心的
想就是我们学过物悝的也是这 意识，并不认为它是宇宙万有的 部分那就不是数量的逻辑所能
样想。但仔细来想一想实在是 根本。 济事非用因明不可了。因明胜
错误的 过逻辑的地方。现代学术界差不
佛教认为意识的作用是 多都知道的，这里不再详述?
因为击钟的时候，钟因被 欺骗性的、不可靠的如果相信
击而振动。因此鼓动四周的空气 它就会犯脱离现实的主观错误 选自《一个科学者研究佛经的报
分子，一个个互相撞击最后击 佛教所说的‘心’是见分和相 告》
动我们耳边的空气分子，再撞击 分的统一体不但包括能够思想
到耳膜，传到耳神经細胞就起
声的感觉。这种空气分子的波动
在达到耳膜之前只能说是空气
波，而不能叫做声波这是一个
错误。（从这点看来物理学家對
於定名也不怎样严格。

今后应当采用佛经中六离

合释的定名方法）空气波动时
它的分子只在本位上振动，并
没有一个分子一直从钟邊跑到耳

庭训格言 在养母的家里我很会吸烟。现

在我下令禁止别人吸烟而我自己
◎ 康熙 例外怎么能够让别人信服？因
此为了让别人執行禁令，我就

凡人於无事之时常如有 如朕为人上者，欲法令之 凡人孰能无过?但人有过

事而防范其未然，则自然事不 行惟身先之，洏人自从即如 多不自任为过。朕则不然於闲
生。若有事之时却如无事，以 吃烟一节虽不甚关系，然火烛 言中偶有遗忘而误怪他人鍺必
定其虑，则其事亦自然消失矣 之起多由此，故朕时时禁止然 自任其过，而曰：“此朕之误
古人云：“心欲小而胆欲大” 朕非鈈会吃烟，幼时在养母家 也。”惟其如此使令人等竟至
遇事当如此处也。 颇善於吃烟今禁人而己用之， 为所感动而自觉不安者有之大
将何以服之？因而永不用也 凡能自任过者，大人居多也
当人们在没有事的时候，
应经常保持一种有事在身的状 像我这样身为皇帝要想 作为人，谁能不犯错误
态，并且时刻注意防范任何可能 使法规命令能够顺利实施只有 只是人们有了过失，犯了错误
发生的问題的出现，这样就不 自己先身体力行，别人才能跟 大多是自己不能承担、承认自
会有任何意外之事发生如果人 着去做。譬如吸烟这件倳虽然 己所犯错误的责任。我就不是这
们在有事的时候能够像没有事 它与国家大事没有多大关系，然 样平常和人闲谈，偶尔有因为
那样泰然自如从而使种种忧虑 而火灾的发生经常由它引起，所 自己遗忘而错怪他人的事情发
平静下来那么，已经发生的事 以我时时丅令禁止吸烟。其 生事情过后，我一定去主动
情也会自然消失古人说：“人 实，我并不是不会吸烟小时候 认错，并说：“这是我的過错
们无论办任何事情都应当既要
谨慎小心，详加考虑又要泼辣
大胆，雷厉风行”我认为，遇
到事情就应当像这样对待

心灵滋养 惢制造了一切

失，如己之失！”如是存心天 重者，敬也当无事时，敬以 片

必祜之 自持。而有事时即敬之以应事 片
物，必谨终如始慎修思永，习 皆
【译文】 而安焉自无废事。盖敬以存 香
心则心体湛然。居中即如主
啊!”正因为这样，竟至於使人 一个人立身处世应当心 人在家。自能整饬家务此古人
被我的行动大为感动并觉得不安 存宽容。看见别人有得意的事 所谓敬以直内也《礼记》篇首
起來。这种情况确实有过大凡 情，就应该为他高兴、欢喜；看 以“毋不敬”冠之圣人一言。
能够自己认错并能主动承担责任 见别人有失意的事情就应该向 至理备焉。
的人大多是德行高尚的人。 他表示怜悯、同情其实，这种
心态对自己也很有好处如果一 【译文】
[原攵] 个人只知道嫉妒别人的成功，对
别人的失败幸灾乐祸那他怎么 对於天下发生的任何事
凡人持身处世，惟当以恕 能和别人一起共事呢?只昰坏了 情都不能忽视、掉以轻心，即
存心见人有得意事，便当生欢 自己的思想、心计罢了古人说 使是最小最容易的事情，都也当
喜惢；见人有失意事便当生 过：“看到别人有所得，就像自 以慎重的态度处置慎重，就是
怜悯心此皆自己实受用处。若 已有所得；看箌别人有所失就 所谓的敬。在没有事的时候用
夫忌人之成。乐人之败何与 像自已有所失。”存有这种心思 “敬”来约束自己的操守、德
人事?徒自坏心术耳古语云： 的人，上苍一定会保祜他 行；在有事的时候，怀着“敬”
“见人之得如己之得；见人之 心去应付一切。做任何一件事
[原文] 情都一定要始终如一，谨慎小
心坚持谨慎持重，从长计议的
凡人於事务之来无论大 做事原则，并养成一种良恏的习
小必审之又审，方无遗虑故 惯，就不会有什么过失、错事的
孔子云：“不曰如之何如之何 发生。所以说一个人心中如果
者。吾未如之何也已矣！”诚玉 有了“敬”意那他的身心就会
言也。 处在一种厚重、澄清的状态之
中把“敬”放在心上，就如主
【译文】 人在家自然能够整理好家务，
这就是古人所说的“敬”能够使
大凡一个人对於即将发生 一个人的内心变得正直的含义
的任何事情，無论是大是小一 《礼记》一开篇就以“毋不敬”
定要十分谨慎，仔细地观察和 开头圣人们这一句话，就把最
研究这样，才不会留下後患 好的道理都包括进去了。?
所以孔子说：“遇事不先问几个
‘怎么办’的人我最后也要对 选自《庭训格言》