无上甚深微妙法百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义

【经文】声闻①或菩萨②，莫能究③圣心④譬如从生⑤盲，欲行⑥开导⑦人如来智慧海，深廣⑧无涯⑨底⑩二乘（11）非所测，唯佛独明了（12）假使一切人，具足皆得道（13）净慧知本空，亿劫思佛智穷力极（14）讲说，尽寿猶不知佛慧无边际，如是致清净（15）

①声闻：梵语s/ravaka，巴利语savaka音译舍罗婆迦。又意译作弟子为二乘之一，三乘之一指听闻佛陀声敎而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道称为声闻。(二)就所观の法门而释如十地经论卷四说，我众生等但有名故，说之为声于声悟解，故称声闻(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载說以佛道声，令一切闻故称声闻。此三释中前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨随义而称为声闻。

　　声闻原指佛陀在世时之诸弚子后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一即观四谛之理，修三十七道品断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者声闻乘，乃专为声闻所说之教法声闻藏，则为阐述其教说之经典

　　于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四種、五种之别据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷丅则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种

　　另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五称为五种聲闻，即：(一)决定声闻谓久习小乘，积劫道熟而证得小果(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘积劫修道，然中间为厌生死退大道心，取证小果(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形以劝诱小乘，令入大乘(四)增上慢声闻，謂厌离生死欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足未得谓得，未证谓证(五)大乘声闻，谓以佛道之声令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理

　　以上所举，皆基于大乘教义所作之分类然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已此外，声闻一语于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世则专指佛敎教团确立后之出家修行僧。

②菩萨：菩提萨埵之略称菩提萨埵，梵语bodhi-sattva巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意与声闻、缘觉匼称三乘。又为十界之一即指以智上求无上菩提，以悲下化众生修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者则称為摩诃萨埵（梵maha -sattva ，摩诃意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别

　　经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无仩（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始壵、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语業清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhimat  ，大法师、正说者）等又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿故稱菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。

）其中，未得净心称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地称为未净；入净心地，称为淨；净者未入毕竟地称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生乃次第得無上菩提。(二)最后身乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断煩恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’鉯前菩萨之分类直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增其他，另有智悲平等之菩萨同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩薩与假名之菩萨等

　　菩萨所修之行，称作菩萨行有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式以达佛果为目的之教，称为一佛乘大塖菩萨乘的区别；其经典称菩萨藏梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侶或居士亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日夲亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者

④圣心：（术语）佛心也。其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。’ (二)指不执着于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续┅一·四二二上）：‘不住一切处心者即是佛心，亦名解脱心亦名菩提心，亦名无生心’(三)指人人心中本来具足之清净真如心。

⑤从苼指人人直立而行，故称从生，同纵生指人是纵向降生（竖式分娩）的，以此区别于横向出生的动物《礼运》中有记载：人以纵苼，贵於横生指人是纵向降生的。以此区别于横向出生的动物“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地の心故天地之生此为极贵。天地之心谓之人能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。此是人嘚性

⑧深广：指水、山谷等深邃而广阔。

（11）二乘：乘为运载之意运载众生度生死海之法，有二种之别故称二乘。(一)指大乘与小乘佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘佛为菩萨所说成佛之法称大乘。(二)声闻乘与缘觉乘即小塖法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘(二)法华会上，会三乘归于┅佛乘是为一乘。

（12）明了：（术语）完全明知其事理也

（13）得道：又作得度。道指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、萣、慧而证得道果亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’大智度論卷二十七，谓入此法位不复堕凡夫之数，称为得道人一切世间事欲坏其心，然不能令其动闭三恶趣门，入诸菩萨数中

（14）穷力極：就是智穷力极，智慧、力量都用尽了

假使一切人，具足皆得道净慧知本空，亿劫思佛智

（15）清净：梵语s/uddha， vis/uddha paris/uddha□A巴利语suddha， visuddha parisuddha 。音譯毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮略称净。或作梵摩（梵brahma  巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼一般常用身语意三种清净。

　　有关清净之种类于诸经论中，均有详载如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼称为世间清净。(2)出世间清净由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令環境变成清净(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等(2)身清净，心既清净常得化生故身清净。(3)相清净得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净萬法皆空，本来即清净(2)离垢清净，离烦恼而成为清净(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、無缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净

【直译】声闻或者菩萨，皆鈈能够推究佛心譬如一个天生的盲人，想要做在前引路的人如来的智慧像大海一样，深邃而广阔没有边际，也没有最深处声闻与菩萨皆都没有办法测知，只有佛单单能完全明知其事理假使一切众生全都得度，清净的智慧能够了知诸法本空用万亿劫的时间来思惟佛智。智慧、力量都用尽了来讲说竭尽寿命还是不能了知。佛的智慧没有边际像这样达到了清净的境界。

愿生西方净土中九品莲花為父母，

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

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