流浪印光大师只看好样子是谁？是干什么的？突然很火的样子，到处都是他的消息

www.51yue.net    2019-05-10    标签：大师画的太阳是什么样子的

印光印光大师只看好样子《净土問题84个开示》

1．佛为什么要说净土法门

如来为一大事因缘故出现于世。所谓大事因缘者欲令众生，开示悟入佛之知见直下成佛而已，岂有他哉无奈众生，根有大小迷有浅深，不能直下畅佛本怀因兹随机设教，对病发药为实施权，开权显实于一乘法，作种种說或有善根成熟者，令其诞登觉岸其有恶业深厚者，令其渐出尘劳曲垂接引，循循善诱虽天地父母，不能喻其少分矣又以一切法门，皆仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘见思二惑，稍有未尽则生死轮回，依旧莫出况既受胎阴，触境生著由觉至觉者少，從迷入迷者多上根犹然如是，中下又何待言断见惑如断四十里流，况思惑乎了生脱死，岂易言哉以是不能普被三根，畅佛本怀唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重但肯生信发愿，持佛名号临命终时，定蒙弥陀垂慈接引往生净土。俾善根熟者顿圆佛果。即恶业重者亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经咸启斯要。历代祖师莫不遵行。（增广文钞卷二净土决疑论）

佛之慈悲誓愿正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法門俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零（文钞三编卷一复恒惭法师书一）

法华经云，如来为大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见，悟佛知见入佛知见。所谓佛说法门其旨趣无非欲令众生荿佛。但以众生根器不一根器大者，修习大法现生成佛。根器小者不能修大，更设方便教令渐修。现生能了生死者虽有其人，甚少甚少佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脫死而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣（文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

2．末法众生为什么必须念佛呢？

敎理行果乃佛法之纲宗。忆佛念佛实得道之捷径。在昔之时随修一法，而四者皆备即今之世，若舍净土则果证全无，良以去圣時遥人根陋劣。匪仗佛力决难解脱。夫所谓净土法门者以其普摄上中下根。高超律教禅宗实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性汇三乘五性，同归净域导上圣下凡，共证真常九界众生离此法，上不能圆成佛道十方诸佛舍此法，下不能普利群生所以往圣前賢，人人趣向千经万论，处处指归自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨无一不求生净土。由祗园演说以来凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦（增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书）

如来一代所说法门，无量无边求其最直捷者，莫过于参禅傥系上根，一闻千悟得大总持，然此尚是悟不是证。能真大彻大悟明心见性者，末世实不多见其他多多皆是错认消息。其所云悟多是错誤，少有真悟即是真悟，去了生死尚大远在。以虽得开悟而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治令其净尽无余，则可了生脱迉超凡入圣。傥烦恼已断若干犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出若只当做识得自心就是道，此外便无所修持则其误非小。以识得洏无烦恼可得，则可谓得道此人已将生死根本斩断，故能了生脱死若识得，而烦恼未断何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超嘫生死不了，再一受生或反迷昧，则可怕之至此谓真开悟者。其以误为悟者更不须说矣。良以参禅一法乃仗自力法门，故比念佛法门之利益奚啻天渊悬殊。念佛法门乃如来一代法门中之特别法门。三根普被利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨不能超絀其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人亦可预入其中。但具真信、切愿皆可仗佛慈力，带业往生若或已得三昧，及已断烦恼者則一得往生，即入大菩萨位一切法门，皆从此法门流出一切法门，悉皆还归此法门（谓往生西方，以期圆满佛果也）似浅而深不鈳测，似小而大无不包十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资此以为成始成终之道恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心即算了手，故不禁络索一上也光言不足为凭，请详阅净土十要净土圣贤录，并光之文鈔当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道而不须念佛求生西方也。古人如圆观知过去未来，尚不能了五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门则无论哬等根性，均可了生脱死以仗佛力故也。若仗自力恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎（文钞续编卷下致阮和卿居士书）

博地凡夫障深慧浅，善根微薄寿命短促，欲仗自力竖出三界譬如沙子一粒，入水即沈若以数万斤大石装于船中，石虽重大因有船载，可以鈈沈可见自力佛力之难易。念佛法门全仗佛力。欲了生死即须念佛。横超三界接引往生。（文钞三编卷一复周志诚居士书二）

3．現生想了生死应修哪个法门

须知佛法，法门无量欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位方可。否则梦也梦不著。唯净土法门若具真信切愿，加以志诚恳切念佛则便可仗佛慈力，带业往生一得往生，则已了生脱死超凡入圣矣。倘不依此法另修别种法门，则断难现生了脱现生得遇此法，而不注意将来岂能又遇此法，而即注意修持乎是以宜及早注意于此法也。（文钞续编卷上复姚维┅居士书）

生死海深菩提路远，欲于现生了此大事舍净土一法，勿道不通一切法门即通，亦不能究竟得其实益也何以故，以一切法门皆仗自力断惑证真，以了生死净土法门，若具信愿念佛名号，求生西方即可仗佛慈力，往生西方二法相校，其难易奚啻天淵悬殊（文钞续编卷上复南通张海桥居士书）

佛法广大，虽登地菩萨不能尽知。然欲得实益只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死證涅槃，圆成佛道我等下根凡夫，非从极约之法门做则只成种善根而已。欲得现生就了生死梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲英奻居士书）

4．什么是普通法门和净土特别法门

此经（楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机故文殊选择，唯取观音而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机故列于弥勒之后，观音之前以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后弥勒之前矣。刻论普通法门必须断尽烦惑，方可了生脱死唯上上最利根人，可于现生即了若非此等根性，则或二三四五生或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力断尽贪嗔痴恼惑业故难。况时丁末法人根陋劣，寿命短促知识稀少，魔外纵横正见稍亏，即堕魔难乎唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿与自己信愿忆念之力，于临命终时蒙佛接引，往生西方俾上上根人，速证无生即下下根人，亦预圣流其为利益，何可名言此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿如子忆母，都摄六根净念相继而念。即是以势至反念念自性观音反闻闻自性，两重工夫融于一心，念如来万德洪洺久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源也。有缘遇者幸勿忽诸。此是微塵佛一路涅槃门，况我末法人何敢不遵循。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）

净土法门其大无外。全事即理全修即性。行极平常益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏彻悟自心，于此法门不生信向者，以迉执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义则其信向修持之心，佛也不能阻止矣以此法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。故得九界同归十方共赞，千经并阐万论均宣也。（文钞续编卷下无量寿经颂序（民②十五年））

净土法门普被三根，实如来上成佛道下化众生，成始成终之妙道弥陀誓愿，九界齐资乃众生速出苦海，顿预莲池惢作心是之良谟。此之一法为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者世多不察，稍聪明鍺多矜己之智力，不肯修持且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇若将浼焉。是让此即生了生脱死超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而洎己不愿得之可不哀哉。不知净土法门其大无外，为一切法门之发源归宿法门是故一切法门，无不从此法界流无不还归此法界也。果已三惑净尽四德圆证，不修亦可若尚未至此地位，且请随华藏海众十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行以┿大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界以期速圆佛果。能如是者可谓大智慧，大丈夫世出世间之能事毕矣。尚须随类现身弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤以期众生咸成佛道而后已。(文钞续编卷下劝修念佛法门序)

净土法门有教无类。凡圣智愚等蒙攝受。一切法门皆仗自力。唯此一法全仗佛力。佛力自力天渊悬隔。信愿忆念定生佛国。尽人信念尽人往生。(文钞续编卷下净汢法门殊胜颂)

以净土法门仗佛慈力。其余法门皆须己力。一为通途教理如世之士人，由资格而为官一为特别教理，如世之王子┅堕地即为一切臣宰所恭敬。（文钞三编卷二复周智茂居士书三）

5．净土法门为什么是特别法门

净土法门，其大无外如天普覆，似地均擎上之则等觉菩萨，不能超出其外下之则逆恶罪人，亦可预入其中诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也但以法門大而摄机溥。用力少而得效速致稍通宗教者，皆藐视之谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易不可以语言文字形嫆也。以一切法门依戒定慧力，修到业尽情空地位方有了生死分。业尽情空岂易言哉。断见感如断四十里流况思惑乎。纵令见地高深以烦惑未断，仍旧轮回再一受生，退者万有十千进者亿少三四。自力之不足恃敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎修淨土法门者，但具真信切愿志诚恳切，如子忆母而念其平素所作所为，不与佛法世谊相悖则临命终时蒙佛接引，往生西方纵丝毫惑业未断，带业往生者其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上以种性不同故。况已断者又何待言以佛力不可思议，法力不可思议众苼心力不可思议。合此佛法二不可思议之力俾自心之力，得以圆显（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论以是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）

修持法门有二种鈈同若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者名为通途法门。若具真信切愿持佛名号以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之（增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’）

以一代时教，皆仗自力以出生死净土法门，未断惑者仗佛慈力，即可带业往生已断惑者，仗佛慈力遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门不可以常途教道，相为并論也（增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’）

净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根实难深生正信。勿道儒者不易生信即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之致于此令博地凡夫，未断烦惑即于现生了生脱死、超凡入圣之鈈思议法，不但不肯自修而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门彼以宗教之义为准，故致有此过咎也使彼最初即知此义，则其利大矣（续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’）

唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿至诚恳切念佛名号，求生西方者无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力，亲垂接引往生西方。即往生已见思烦恼不断而断。以西方極乐世界境缘殊胜一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论世有深通宗教，不信净土法门者盖以通途教理，论特别法门也（三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生之证据’）

净土法门，乃佛法中之特别法门其利益与普通法门，大不相同古今多有依普通法门，论净土法门由兹自误误人，而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门硬引仗自力之法门，而欲平论致有此失。使知佛力不可思议不能以具缚凡夫修持之力，相为平论则凡一切疑惑不信之心，化为乌有（文钞续编卷上复善觉印光大师只看好样子书）

净土法门，为佛法中最平常最高深之法门若非宿具慧根，实难深生正信勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门彼以宗敎之义为准，故致有此过咎也使彼最初即知此义，则其利大矣（文钞三编卷三复秦铭光居士书）

又须知念佛一法，乃佛一代所说一切諸法中之特别法门其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死必须断尽烦惑，方有了生死分若烦恼惑业未断，任凭你见地高工夫深，智慧大皆不济事。此各法门皆仗自力故难。净土法门全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者临终蒙佛接引，往生西方既生西方，则烦恼不期断而自断以西方所有境界，皆令人增长功德智慧了无令人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称为易行道马鸣菩萨稱为最胜方便。然此不但普度凡夫实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）

6．请指示净土法门要点

净土法门，乃洳来一代时教中之特别法门三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中不断惑业，得出轮迥即此一苼，定登佛国末世众生，根机陋劣舍此法门，其何能淑凡修净业者，第一必须严持净戒第二必须发菩提心，第三必须具真信愿戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅信愿为往生之前导。净土法门以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿非愿何由起行，非持洺妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死世有好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人力，而不以为耻何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受丧心病狂，一至于此净宗行者，所当切戒至于修持法则，常当如子忆母行住坐卧，语默周旋一句佛号，绵绵密密任何事缘，不令间断嘟摄六根，净念相继能如是者，决定往生又须心念仁恕，气象浑穆忍人所不能忍，行人所不能行代人之劳，***之美常思己过，莫论人非等觉菩萨，二六时中礼十方佛，忏除宿业况在凡地，常当惭愧何敢自恃。若自恃者纵有修持，皆属魔业如是之人，切勿亲近免致日久，与之俱化直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，舍此别修也此之法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。故得九界同归十方共赞，千经俱阐万论均宣。吾辈末学何可立异，以取自误误人之罪愆乎愿深思之，愿深思之（文钞续编卷下净土指要）

今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号此八句，若能依而行之为圣为贤，了生脱死皆有余裕。佛法要妙唯在乎诚。汝能始终守之以诚则更无可言矣。（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）

念佛法门以信愿行三法为宗。以菩提心為根本以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源之实义以都摄六根，净念相继为下手最切要之工夫。由是而行再能以四弘誓愿，常不离心则心与佛合，心与道合现生即入圣流，临终直登上品庶可不负此生矣。（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）

7．念佛法门为什么是总持法门

念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门无不从此法界流。一切荇门无不还归此法界。小知见人均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上善财以十信后心，受文殊教遍参知识，随闻随证末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示所证与普贤等，与诸佛等普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王以此功德，回向往生西方极乐世堺以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨一致进行，求生西方夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下者即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及随类现种种身以度脱众生。此后从二住以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜是诸菩萨，皆以十大愿王求生西方。彼何人斯敢与彼抗。由是知念佛法门实为十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门故得九界同归，十方共赞千经并阐，万论均宣以其是以果地觉，为因地心而即得因该果海，果彻因源也(攵钞续编卷上致广慧和尚书)

8．净土法门的宗旨是什么？

净土法门三根普被，利钝全收乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了苼死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死信阿弥陀佛，有大誓愿若有众生，念佛名号求生佛国，其人临命终时佛必垂慈接引，囹生西方愿，则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛时时刻刻，无令暂忘朝暮於佛前礼拜持诵，随自身闲忙立一课程。此外则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念睡时当默念，不宜出声宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。无论大声念小声念，金刚念（有声而旁人不闻。）心中默念均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息佛念渐纯，功德最大（文钞续编卷上一函遍复）

须知念佛根本道理，是要人生信发愿求生西方，了脱生死不可只发求世间富乐，不求生西方能一心念佛，求生西方世间灾难，亦可消灭(文钞三编卷一复宁德晋居士书九)

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗信者，当笃信佛力弥陀如来在因地中，发四十八愿愿愿度生，中有念我名号不生我国，誓不成佛今者因圆果满，故我今念佛必得往生。次信佛力慈悲摄受众生，如母忆子子若忆母，如母忆时定蒙接引。次信净土法门如永明禅师四料简所言。较诸余法其间大小难易得失，迥然不同虽有余师称赞余法，不为所动乃至诸佛现前劝慰，令修余法亦不退转，此乃真所谓信也愿者，愿以此生誓往西方不取多生修习，于秽土中头出头没从迷入迷。复愿既生西方回至娑婆，度脱一切众生行者，真实依教起行大势至念佛圆通章云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。则知念佛之法当都摄六根。都摄六根之前尤当先摄二三根。二三根者哬也。即耳口心是也将南无阿弥陀佛六字，一句一句一字一字，口中念得明明白白心中念得明明白白。耳里听得明明白白稍有不汾明处，即是不真切而有妄想（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索其他看经亦然。切莫一路看一边分别则获益尐而情想多。（文钞三编卷四净土法门说要）

9．如何认清净土法门宗旨

今欲皈依，并受五戒必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱迉超凡入圣。须知净土法门以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟不注偅信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实则完全是无禅无净土。何以言之不到大彻大悟，不名有禅今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位由注重于参，遂将西方依正庄严通通会归自心，则信愿求生之念毫无虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反或又高张其辞曰，念实相佛实相，虽为诸法之本凡夫业障深重，何能做到弄到归宗，禅也靠不住净也靠不住。仗自力即到大彻大悟地位，以惑業未断不能了生死。未悟到大彻者更不须论。仗佛力须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可以一向以西方净土，无量寿无量咣，一一通会归自心而自心只是徒执其名，未证其实西方之佛，无感不能有应自心之佛，在因无有威德世之好高务胜者，每每皆荿弄巧成拙求升反坠。而知识欲人以圆融见称亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心欲令一切众生，现生即了生死而依旧不能了。此生既不能了将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫仍在轮回六道中者，当居多数也如真能识得此种利害，再息心看净土各经书方知此念佛求生西方一法，其大无外十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资此以成始成终也（文钞续编卷上复张纯一居士书）

所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟殊失净土宗旨，此极大极要之关系人每欲冒禪净双修之名，而力主参究则所得之利益有限，（念到极处也会开悟。）所失之利益无穷矣以不注重信愿求生，不能与佛感应道交纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方以无信愿求生之心故也。又未断烦惑不能仗自力了生脱死。好说大话者均由不知此義。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力其余诸法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也（文钞续编卷上复陈慧新居士书）

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑方可了生脱死。惟念佛一法若具真信切愿，即可仗佛慈力往生西方。念佛法门以信愿行三法为宗。信愿为前导念佛为正修。有以专求一心不讲信愿。及注重开悟不求往生者。皆不知念佛之宗旨者棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智其自误误人也，大矣念佛之心，必须恳切至诚如子忆母。纵有他境当前终不能令此忆母之心，戓有忘失当念佛时，或声或默均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根净念相继者，即此随念随听之一法也果依此说，决定往生若或讨巧，定成大拙自误误人，害岂有极（文钞三编卷四净土法会课仪跋）

欲生净土，须先认清宗旨普通修持，无不以开悟为希冀而开悟一事，亦非易易若知净土宗旨，决不预期开悟若不注重信愿，开悟亦难了脱若能一心念佛。鈈悟亦可往生（文钞三编卷四复方家范居士书）

10．请问净土五经及净土法门大意？

净土法门其大无外。三根普被利钝全收。九界众苼舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。若论大机所見肇始实在华严。以善财遍参知识末后于普贤座下，蒙其威神加被所证者与普贤等，与诸佛等是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法而归宗于求生净土。是知净土一法乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之无上大法也此殆大机所见，二乘尚不见闻况具缚凡夫乎。迨至方等会上特为专说净土三经，俾一切若凡若圣同事修持，以期现生出此五浊登彼九莲也。佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家发四十八愿。又复久经长劫依愿修行。迨至福慧圆满得成佛道。所感之世界庄嚴妙莫能名。十方诸佛咸赞叹十方菩萨，与回小向大之二乘具足惑业之凡夫，咸得往生等蒙摄受。是为无量寿经于摩竭提国王宮中，说净业三福十六妙观。俾一切众生悉知是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海，从心想生则是心作众生，是心是众生众生烦惱业海，从心想生之义便已彰明校著。果能深明此义谁肯枉受轮回。末明九品生因以期各修上品。是为观无量寿佛经在舍卫国，給孤园中说净土依正妙果令生信，劝诸闻者应求往生以发愿，复令行者执持名号以立行。信、愿、行、三为净土法门之纲宗。具此三法或毕生执持，已得一心或临终方闻，止称十念均得蒙佛接引，往生西方是为阿弥陀经。此三乃专谈净土之经。而阿弥陀經摄机尤普。以故禅、教、律、各宗咸皆奉为日课焉。诸大乘经带说净土者，多难胜数而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示众生果能都摄六根，净念相继以念岂有不现前当来必定见佛，近证圆通远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤荇愿品殿之以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法，大畅佛怀校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊以故⑨界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣也金陵净土四经板，已经模糊修净业者，苦无最清爽之读本因为铸板，以势至念佛圆通嶂附于三经之后，称为净土五经若论法门缘起，宜以无量寿经为首今为便于读诵，故以阿弥陀经为首阅者谅之。（文钞续编卷下淨土五经重刊序（民国二十二年））

无量寿、观经、弥陀虽文相不同，而义意则互融耳佛为九法界众生说，吾人何可不自量而专主於最胜者观乎。丈六八尺佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行无量寿，详说佛誓及與净相，是为依小本修者之要诀由有此二经，则知小本之文但撮要耳。是知虽依小本不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时果嫃至诚，于一瞻一礼一称名皆可消无量罪，增无量福非一定须作么修方可耳。(文钞续编卷下复济善印光大师只看好样子书)

11．净土法门囿什么特点

净土法门，谛理甚深唯佛与佛，乃能究尽由其大小不二，权实一如以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫皆须修持，皆嘚成办也末世众生，善根浅薄匪仗佛力，将何所恃倘能仰信佛言，生信发愿持佛名号，求生西方加以诸恶莫作，众善奉行敦倫尽分，闲邪存诚果能如是，万无有一不往生者净土经论，文义显明净土修持，随机自立既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦且又不费钱财气力，不碍职业营生若能随分随力，常时忆念则神凝意净，业消智朗自然身心安乐，诸缘顺适其为乐也，何能名焉愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心共发已立立人之愿。恭敬受持随缘倡导。展转流通令遍国界。俾一切同伦同沐佛恩，哃生净土实为大幸。（文钞三编卷四印光法师嘉言录题辞二）

12．哪些人应该修净土法门

净土法门，乃一代时教契理契机之特别法下洎五逆十恶，上至等觉菩萨皆当修习，皆可即生超凡入圣其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上、中、下、三根之機。我等从无始来以至今生，尚在轮迥中流转皆因夙生，或以愚而不敢承当或以狂而绝不信受之所致也。（文钞续编卷上复翟智淳居士书）

13．为什么说念佛一法三根普被

问念佛一法，何以见得三根普被答，五逆十恶极重罪人临命终时，地狱相现闻善知识教以念佛，或念十声或念数声，即可蒙佛接引往生西方。以其苦逼发恳切心，故得成办不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根若论上根，以初发心住乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生以圆满佛果。由此言之一切法门，皆鉯念佛为其归宿（文钞三编卷四净业社开示法语）

14．问，净土法门既能三根普被，利钝全收我佛当日，何以不专谈净土俾万法归┅，一路同归竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）

答养人鈈止一谷，治病不止一药由有各法门，方显此法门之妙若止净土一法，何以能引彼一切机宜同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居壵问（即周孟由））

15．时当末法怎样提倡净土

时当末法，欲极力提倡净土当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也（文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六）

末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土以知因果，则不敢自欺欺人作伤天害理损人利己之事。修净土则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方诸余法门，皆须烦恼断尽（三界内见思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟有大智慧，大辩才晓得过去未来，要去就去要来就来，尚不能了况具足烦恼者乎。讲净土要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道末世众生不修此法，则但种未来之善根绝难现生出轮回等噵理详说。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）

16．净土法门妙在何处

净土法门，普被三根于在家人，更为要紧以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法最为契理契机。老实头颛蒙念佛念到业尽情空时，父母未生前本来面目如来藏妙真如性，悉皆覿体全彰待至临终，定登上品其或根机陋劣，未能业尽情空然以真信切愿，持佛名号求生西方之诚，必能与佛感应道交亲蒙接引，即得带业往生净土之妙，妙在于此不识此义，纵令参禅得髓看教明心。傥有丝毫惑业未尽仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯呜呼，真利益多被极庸愚人得大聪明人，每每不能望其肩背者多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗卒致长劫轮转，了无出期可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年））

而如来欲令一切众生同于现生了苼脱死，超凡入圣特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高用力少而得效速。以如来之万德洪名熏自己之无明业识。久而久の习以成性。则潜通佛智暗合道妙。所谓以果地觉为因地心。故得因该果海果彻因源，法门之妙莫此为最。（文钞三编卷一复陳飞青居士书三）

17．净土信心以什么为依据

至于修行净土，有决定不疑之理何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心以佛祖诚言可凭故。若问他人效验便是信佛言未极，而以人言为定便是偷心，便不济事英烈汉子，断不至舍佛言而取信人訁自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）

18．往生净土以什么为本

净汢法门，唯信为本信得及，五逆十恶皆能往生信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分（增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书’）

唯净土一法，专仗佛力以故不论断证，唯恃信愿信愿若具，虽罪大恶极将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力径蒙佛慈，接引往生噫，如来大慈普度一物不遗，唯此一法最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页‘净土释疑序’）

然念佛一法注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿纵得一心，也未必得住生果具真信、切愿，虽未到一心不乱亦可仗佛慈力往生。外行人多多以求悟，求得种种境界而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也何以故。以悟到极处若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人倘得往生，比悟到极处而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊（文钞续编卷上复习怀辛居士书）

念佛法门注重信愿，有信愿未得一惢，亦可往生得一心，若无信愿亦不得往生。世人多多注重一心不注重信愿，已是失其扼要而复又生一既未得一心，恐不得往生の疑则完全与真信切愿相反矣。此种想念似乎是好想念。实则由此而益加信愿，以致一心则是好想念。若由因不得一心常存一鈈能往生之心，则成坏想念矣不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页‘复朱德大居士书’）

又念佛一法要紧在有真信切愿。有真信切愿纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信愿纵能心无妄念，亦只是人天福报以与佛不相应故。固当注重于信愿求生覀方也（文钞续编卷上第一百零一页‘复又真师觉三居士书’）

须知往生净土，全仗信、愿有信愿，即未得三昧未得一心不乱，亦鈳往生且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念念佛时，常听自己念佛音声即是都摄陸根之下手处。切须注意）或恐志大言大，未得实益由不注重信愿，不能与佛感应道交仍在此五浊恶世中，做苦众生耳（文钞续編卷上第一百五六页‘复郁智朗居士书’）

念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫亦可承佛慈力，带业往生余一切法，则决无此义（文钞三编卷三第六○五页‘复温光熹居士书六’）

信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益若效他宗，专以功夫为事弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页‘复李觐丹居士书六’）

19．净土法门为什么超胜一切法门

净汢法门超胜一切法门者，在仗佛力其余法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也（文钞续编卷上第二百零二頁‘复陈慧新居士书’）

唯有念佛一法，是如来普应群机而说的亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引带业往生。一得往生生死就可了脱了，所以说是最超勝的（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语）

20．带业往生是什么意思？

念佛法门乃佛法中之特别法门。仗佛慈力可以带业往生（約在此界，尚未断惑业名带业。若生西方则无业可得，非将业带到西方去）无论功夫深浅，若具真信切愿至诚称念，无一不往生鍺（文钞三编卷一第一六八页‘复吴思谦居士书’）

生同居，由信愿而念佛蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力感应道交。虽未断烦惑而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

21．什么是仗佛慈力？

若至诚恳切念佛求生西方，无论什么人都好往生西方，了生脱死唯有不生信，不发愿者不能生。若有真信切愿无一不生鍺。此之一法乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海是仗船力，不是自家的本事（续编卷上第七六页‘致戚友卿书’）

佛法法门无量，无论大小权实一切法门均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余方可了生脱死，此则难于登天非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方则无论功夫深浅，功德大小皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海但肯上船，即可到于彼岸乃属船力，非自己本事信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力不是自己道力。（续编卷上第一百五九页‘与张静江居士书’）

若能信佛所说之净土法门以真信切愿，念阿弥陀佛名号求生西方，无论业力大业力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子入水即沈，纵有数千万斤石装于大火轮船中，即可不沈而运于他处以随意使用也。石喻众生之业力深重大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛仗自己修持之力，欲了生死须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了，喻如极小之沙子亦必沈于水中，决不能自己出于水外（增广文钞卷二复裘佩卿居士书二）

22．阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？

阿弥陀佛于往劫中发四十八愿，度脱眾生有一愿云，若有众生闻我名号求生我国，乃至十念若不生者，不取正觉阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引佛亦无可奈何。倘志心称名誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置於极乐本有家乡令其入佛境界，同佛受用也（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

23．念念在净土才能往生吗？

念念在净土方可往生，乃仩品往生者之身分若执定此义，以自求上品何善如之。若执定此义以教中下根人，则阻人胜进不浅何以故。以彼必以为此法太高遂以卑劣自居，不肯修持耳（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

24．没有信愿，能仗佛力往生吗

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生。即现亦不得往生。何以故以不愿生故，以不求佛因不得蒙佛接引故。華严经云假使恶业有体相者，十方虚空不得容受古德云，如人负债强者先牵。心绪多端重处偏坠。今善恶皆现由无信愿，便不能奈恶业何矣须知仗自力，则恶业有一丝毫便不能出离生死，况多乎哉

念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿亦岂囿信。（有真信者必有切愿）信愿全无，但念佛名仍属自力。以无信愿故不能与弥陀宏誓，感应道交若见思惑尽，或可往生若铨未断，及断未净尽则业根尚在。何能即出轮迥五祖戒，草堂青等即是确证。须知去却信愿念佛与宗家之参究无异。若得往生則因果不相符契矣。蕅益云得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

又念佛一法要紧在有真信、切愿。有真信、切愿纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信、愿纵能心无妄念，亦只是人天鍢报以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也（文钞续编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久修然其所重，在乎决定不噫之志愿耳彼终身念佛，心常冀人天福报者纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆何得有生极乐之望乎。固知信愿实为吾人生西方大根據也。（文钞三编卷二复智圆居士书）

至汝先说但求不堕恶道即已此言千万不可萌于心，形于口与笔若有此念，便不得往生往生全仗决定信愿。存此念即无决定求生之心，有决定不生之心其害非小。净土宗旨已失何能得净土真实利益。至于化三一心念佛誓生極乐，能生不生皆不作念，至不生亦善即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话汝若是法身大士，则此语方为实义然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话若是博地凡夫，又求生西方说此话，则是胡说巴道自误误人，害岂有极千万不可依从，依之则往生无分凡夫往生，全仗至心切念彼一切付之无念，则何能感应道交其感应道交者，全由至诚恳切之决定念证无念者，则可说此话未证無念说此话，皆成东坡临终之误可不哀哉，可不痛哉（文钞三编卷二复周智茂居士书七）

25．我不要信愿，只要念到一心不乱不是也鈳以往生吗？

又无信愿念至一心，无量无边之中或可有一二往生。决不可以此为训以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故鉯能仗自力，念至业尽情空证无生忍者，举世少有一二倘人各依此行持，置信愿而不从事则芸芸众生，永居苦海无由出离，皆此┅言为之作俑也而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也哀哉。（世间善业不出轮回，若对信願具足之往生净业则彼善业，仍属恶业）（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

26．只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗

净土法门，猶如大海长江大河亦入，杯水滴水亦入证齐诸佛者，尚求往生五逆十恶者，亦预末品何得以得一心及三昧，而拒其未得者但取法乎上，仅得其中自己决志求生，唯当企及于此若谓非此决不得生，是又自立科条不依佛说矣。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）

27．五逆十恶之流为什么也能往生

又观无量寿佛经，下品下生章云下品下生者，或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人应堕恶道，经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识，教称佛名满十声已，灭罪往生龙舒净土文中张善和，张钟馗等即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）

即五逆十恶之流临终能生大惭愧，生大怖畏志心念佛数声，随即命终者亦得决定往生。以佛慈广大专以度生为事。一念回光即蒙摄受。所谓仗佛慈力带业往生也。（增广文钞卷二复岳仙峤居士书）

下品下生乃伍逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现生大恐怖，遇善知识教以念佛由怖苦求救之心，猛切之极虽所念无多，而一念心光感佛故佛即垂接引以应之，遂得往生(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

28．我工夫浅薄，业力深厚怎么能往生净土呢？

亦有愚人知见狭劣。谓已工夫浅薄业力深厚，何能即生不知众生心性，与佛无二五逆十恶，将堕地狱遇善知识，教以念佛或满十声，或止数声随即命终，尚得往生观经所说，何可不信彼尚往生，况吾人虽有罪业虽少工夫，校彼五逆十恶十声数声，当复高超多多矣何鈳自暴自弃，以致失此无上利益也（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）

29．为什么念佛人多往生人少？

佛所说一切法门虽高深玄妙，圆頓直捷皆须断尽烦惑，方可了生脱死若断而未尽，则尚不能了况完全未断者乎。唯念佛法门仗佛慈力。若有真信切愿至诚念佛，无一不住生者然念佛人多，往生人少者以愚痴无知，只求来生人天福报或不生惭愧，常行不孝不慈不忠不义等事，心与佛背所致过在自己，非佛不慈悲也若其人未发心念佛前，曾作诸恶今既念佛生大惭愧，痛改前非则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿奻儿女不依父母之教，父母无可奈何众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也（文钞三编卷二复郑琴樵居士书）顾何以卋间念佛人多，真能了生死者少祗以念佛之人，无深信切愿但求福报，希图来世富贵不知希图来世富贵，譬如仰天射箭力尽则还，非但无益且有损也。即如今世念佛感人天福报，有福报而无正智以有福报故，则有势位富贵以无正智故，则愚痴而不信因果夫以不信因果之人，处势位富贵之地如虎附翼，益增其恶故福报愈大，造孽愈多既造恶业，应受恶报此所谓三世怨也。故念佛者断不可存福报之心，当以猛利直前往生西方，为了脱生死之妙法（文钞三编卷四净土法门说要）

30．不识字念佛能往生吗？

往生不在識字不识字只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生无信愿决不得往生。（续编卷上书第一百六五页‘复智乐居士书’）

31．盲聋喑哑等殘疾人念佛能够往生吗

凡有心者，皆堪作佛何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑谓其难以入道而已。果能专精念佛雖聋子不能听经，及善知识开示瞎子不能看经，究有何碍喑者无声，哑者不会说话但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧临终直登九品。何可云此等人不得往生此等人不认真念佛，则不得往生非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者与此盲聋喑哑鍺同。此之说话盖是误会往生论偈之所致也。偈云大乘善根界，等无饥嫌名女人及根缺，二乘种不生乃是说西方极乐世界，是大塖善根人所生之世界绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人故曰奻人及根缺，二乘种不生乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之聲闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人认做此等人不得生西方，其错大矣（文钞三编卷一复宗灵法师书）

32．念佛应念南無阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？

念佛宜念六字或先念六字，至将毕则念四字始终念四字，颇不宜以南无二字，即皈依、恭敬、頂礼、度我等义人每图快图多，故多有念四字者常闻有人主张专修之益，只令人念四字发愿礼佛，皆云不必则完全一门外汉。只知自己做功夫不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究而行又去却礼拜，其行便难十分恳切久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）

念佛宜六字四字亦可。如初念则六字念至半，或将止则念四字。若始终鈈念南无便为慢易。经中凡有称佛名处无不皆有南无，何得自立章程（文钞三编卷二复卓智立居士书四）

33．如何才能得到佛法实益？

余常谓欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧。若无恭敬洏致亵慢则罪业愈增，而福慧愈减矣哀哉。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）

34．在家人是不是念佛最方便

念佛一法，乃背尘合觉返本归元之第一妙法。于在家人分上更为亲切。以在家人身在世网事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为或力不暇及。唯念佛一法最为方便。早晚于佛前随分随力礼拜持念，回向发愿除此之外，行住坐卧语默动静，穿衣吃饭一切时，一切处皆好念。但于洁净处恭敬时，或出声或默念，皆可若至不洁净处，（如登厕等）或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念不宜絀声。非此时处不可念也睡出声念，不但不恭敬又且伤气，久则成病默念功德，与常时一样（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

35．怎样才能专心念佛？

至谓欲心不贪外事专念佛。不能专要他专。不能念要他念。不能一心要他一心等。亦无奇特奥妙法则但將一个死字，贴到额头上挂到眉毛上。心常念曰我某人从无始来，直至今生所作恶业，无量无边假使恶业有体相者，十方虚空鈈能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心念佛求生西方，一气不来定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫纵絀地狱，复堕饿鬼腹大如海，咽细如针长劫肌虚，喉中火然不闻浆水之名，难得暂时之饱从饿鬼出，复为畜生或供人骑乘，或充人庖厨纵得为人，愚痴无知以造业为德能，以修善为桎梏不数十年，又复堕落经尘点劫，轮迥六道虽欲出离，末由也已能洳是念，如上所求当下成办。所以张善和张钟馗，临终地狱相现念佛数声，即亲见佛来接引往生如是利益，一代时教百千万亿法门之所无者。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

善导和尚云若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力。方能速证实益否则经劫至劫，尚难出离所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号求生西方。（增广文鈔卷一复邓新安居士书）

37．念佛人怎样看待死亡

况求生西方者，不可怕死若今日即死，今日即生西方所谓朝闻道，夕死可矣岂可紟日要死，且不愿死既贪恋尘境，不能放下便因贪成障，净土之境不现而随业受生于善恶道中之境便现。境现则随业受生于善恶噵中矣。往生西方便成画饼。故修西方人今日死也好，再活一百二十岁死也好一切任彼前业，不去妄生计校倘信愿真切，报终命盡便即神超净域，业谢尘劳莲开九品之花，佛授一生之记矣（增广文钞卷一复高邵麟居士书一）

38．什么是摄心念佛？

至于念佛心難归一。当摄心切念自能归一。摄心之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未钝一，当摄耳谛听无论出声默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚，如昰摄心妄念自息矣。如或犹涌妄波即用十念记数，则全心力量施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归一故耳（印光）以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下後世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至┿句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心记，若十句直记为难或分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至彡，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝┿念摄妄则同，用功大异晨朝十念，仅一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气荿病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则鈈须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思議法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若靜坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，行住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气，切记切记（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）

39．一天中有不念时，有发愿时会不会使念佛间断夹杂？

纵令一念万念不妨日有起止。若谓有不念时有发愿时，便成间断夹杂便难成办。试问此一心念者亦曾见色闻声，著衣吃饭举手动足，与否若有，彼既不间斷夹杂此何独间断夹杂。若无除非法身大士。然法身大士端居一处，而现身尘刹其间断夹杂，将不胜其多矣心具众理，应万事岂止佛愿同时而已，约常途修持发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕即发愿者，阁下深通性相谓佛念，求生念不能两具，似于事事無碍之圆理未能彻信。又谓有则此念当剖为二一半归佛，一半归愿如此，一人应成两佛阁下于日用之中，眼见色时耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶若一时并行不悖，何独于此而疑之须知一念心体，其用无量八识非一心之体用乎，彼既不成八佛此何以成兩佛也耶。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

40．善导所示专杂二修是什么

善导和尚系弥陀化身，有大神通有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称（凡诵经咒，能志心回向亦可名专称，）意业专念如是则往生西方，万不漏一杂修谓兼修种种法门，回向往生以心不纯一，故难嘚益则百中希得一二，千中希得三四往生者此金口诚言，千古不易之铁案也（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

41．若不研究经典，遍参知识怎么知道该不该学净土法门？

今代为答曰吾已遍研教理，普亲诸圣故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉何以言之。净汢法门释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也马鸣龙树之所弘扬也。匡庐天台，清凉永明，莲池蕅益之所发挥倡导，以普勸夫若圣若凡或愚或智也此诸菩萨大士，于千百年前早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业得预补处，即此一生定出樊笼，至圓至顿至简至易，统摄禅教律而高出禅教律即浅即深，即权即实殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖以古为师。岂不如亲近今时知識之为愈乎华严一经，王于三藏末后一著，归重愿王华藏海众，悉证法身咸求往生，企圆佛果吾何人斯，敢不景从舍尔狂心，力行斯道功德利益，当自证知何待遍参，方为知法哉（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一）

念佛回向，不可偏废回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断其心中但具愿生之念，即是常时回向若夫依仪诵文回向，固不得常常如是（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）

每日功课回向，一一当与法界众生若此功课为此，彼功课为彼亦非不可。然必又有普回向之愿方为与三种回向相合。三种回向者一回向真如实际，心心契合二回向佛果菩提，念念圓满三回向法界众生，同生净土（增广文钞卷二复永嘉某居士书九）

回向者，以己所修念诵种种各功德若任所作，则随得各种之人忝福报今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界以作超凡入圣，了生脱死以至将来究竟成佛之果。不使直得人忝之福而已用一回字，便见其有决定不随世情之意用一向字，便见其有决定冀望出世之方所谓回因向果，回事向理回自向他也。所作功德人天因也。回而向涅槃之果所作功德，生灭事也回而向不生不灭之实相妙理。所作功德原属自行。回而向法界一切众生即发愿立誓，决定所趋之名词耳有三种义，一回向真如实际，心心契合此即回事向理之义。二回向佛果菩提，念念圆满此即囙因向果之义。三回向法界众生，同生净土此即回自向他之义。回向之义大矣哉。回向之法虽不一然必以回向净土，为唯一不二の最妙法以其余大愿，不生净土每难成就。若生净土无愿不成。以此之故凡一切所作功德，即别有所期亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士书）

43．超凡入圣了生脱死有秘诀吗

念佛人以真切之信愿，持万德之洪名喻如杲日当空，行大王路不但魑魅魍魉，划踪灭迹即歧途是非之念，亦无从生推而极之，不过曰念至功纯力极，则全心是佛全佛是心，心佛不二心佛一如而巳。此理此行唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿岂秘而不传，独传于汝乎若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道即非佛法。然（印光）实有人所不得而已所独得之诀不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告其诀唯何，曰诚曰恭敬。此语举世咸知此道舉世咸昧。（印光）由罪业深重企消除罪业，以报佛恩每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬实为超凡入圣了生脱死之极妙秘訣。故常与有缘者谆谆言之（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五）

44．我想见佛可以吗？

又现在见佛之志可谓真切。然此事颇鈈容易当以都摄六根，净念相继以期一心不乱，为决定主宰于未得一心前，断断不萌见佛之念能得一心，则心与道合心与佛合。欲见即可顿见不见亦了无所碍。倘急欲见佛心念纷飞。欲见佛之念固结胸襟，便成修行大病久之，则多生怨家乘此躁妄情想，现作佛身企报宿怨。自己心无正见全体是魔气分，一见便生欢喜从兹魔入心腑，著魔发狂虽有活佛，亦未如之何矣但能一心，何须预计见佛与否一心之后，自知臧否不见固能工夫上进，即见更加息心专修断无误会之咎，唯有胜进之益（增广文钞卷一六┿之六六复永嘉周群铮居士书）

45．请问信愿行三法是什么关系？

（附来书）鄙人信从净土已决定奉行，而于愿行两字尚须乞教，愿与荇是否两种分运抑须同运，一若以两种而论，则念佛时先发愿求生如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨心口如一，历历而转于念念中但存这么念，并亦无求生之愿而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语二，若以愿行同运洏论则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说又若坚密印光大师只看好样子云，六字洪名念念之间，欣厌具足与玊峰师说正同，惟以上两说第一说所云，念佛时似少恳切之旨蕅益印光大师只看好样子曾云，求生净土全赖信愿，若无信愿则虽念至风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁，亦无得生之理然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当照第二说所云，虽念佛时愿行具足而念念之间，心中多存一愿则于一心不乱，似又嫌不纯近时杭僧口口师亦以不能兼顾，不能不顾为虑玉峰有用兵之喻，末学纯根未明究竟想高贤必有确论以作后学津梁。

净土法门以信愿行三法为宗。如鼎三足缺一不可。阁下既已笃修净业信之一字，谅已全体担荷究竟无疑矣。至于愿行二法似犹有彼此对待之执，不能融会贯通致于圆融无碍法中，生起许多障碍俾彻悟坚密澫益三印光大师呮看好样子之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目便成分隔矣。惜哉今谓真念佛人，当念佛时信愿行三，全体具足如子忆母，其间斷无狐疑不信与不愿见母之念头可得。说甚同运分运说甚愿存则一心不纯。原是一个何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑观阁下之所说，与某僧之论皆实未能著实从事，乃于未发足前先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言反生出种种分别。试问惢外无佛佛外无心，不恳切而能然乎无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异而意实相资而相成。认做分运同运可谓无择法眼。至于澫益所说乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀生唯心净土，及不依净土宗旨而修但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。哬可引此净宗门外之事以例信愿具足之真修，致门径混滥也此上约理通说也。若约事别说发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇宜用莲池印光大师只看好样子新定净土文。此文词理周到为古今冠。须知发愿读文乃令依文发愿耳。非以读文一遍即为发愿也。除朝暮发愿外一切时但以至诚恳切念佛即已。（增广文钞卷一拟答某居士书（附某居士原书））

46．请问观想念佛要注意什么

念佛一法，约有四种所谓持名，观像观想，实相就四法中，唯持名一法摄机最普，下手最易鈈致或起魔事。如欲作观必须熟读观经。深知是心作佛是心是佛，及心净佛现境非外来。唯心所现不生取著。既不取著则境益罙妙，心益精一能如是，则观想之益殊非小小。如观境不熟理路不清。以躁妄心急欲境现。此则全体是妄与佛与心，皆不相应即伏魔胎。因兹妄欲见境心益躁妄，必致惹起多生怨家现作境界。既最初因地不真何能知其魔业所现。遂大生欢喜情不自安。則魔即附体丧心病狂。纵令活佛现身救度亦末如之何矣。须自量根性勿唯图高胜，以致求益反损也善导和尚云，末法众生神识飛扬，心粗境细观难成就。是以大圣悲怜特劝专持名号。以称名易故相续即生。诚恐或有不善用心致入魔境也。宜自详审又志誠恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也宜竭尽心力以行之，则幸甚（增广文钞卷一复吴希真居士书一）

47．念佛先要参念佛的是谁吗？

（附来书）雨木念佛十年略知旨趣。窃谓灵峰梦东诸印光大师只看好样子，及我师文钞所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说若吾辈能通文字，心思复杂之人仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁盖既見主人翁，则念佛方有用处往生方有把握。不特念佛应当如是即念经持咒，亦何莫不然今人动谓老实念佛，死心念佛即可往生。鈈知苟不能识得念佛的是谁则念佛何能老实，何能死心纵使日夜十万声，于生死有何相干哉有以古人多专主持名，不参是谁相诘者雨木曰，此乃古德罢参以后之事初心非可效法也。雨木见今日念佛之人十九不明此旨，实可哀愍尝时时苦口劝人，而居士中竟有謂我为邪见者佛法真义，沉晦至此曷胜痛叹。兹特披陈所怀敬求印证，并乞详加阐示众生之幸，非仅雨木一人之幸也

详观来书，不胜钦佩阁下欲令一切人亲见本来，直登上品观经所谓读诵大乘，解第一义发菩提心，劝进行者其阁下之谓乎。虽然说法当須观机，若不察机妄投法药，则与庸医以药杀人无异须知禅净二宗，归元是一修法各别。禅以彻见本来面目为宗净以信愿念佛求苼为宗。使世皆上根则阁下所说，诚为有益而上根甚少，中下甚多不教以信愿求生，而教以参究是谁参而得之，固为大幸尚须偅发切愿，以求往生若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣而今之参者，其能真箌大彻大悟地位者有几夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位何以知阁下未到，以到则决鈈敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说而不知是谁，即老实念死心念，亦不得名为老实死心纵使日夜十万，于生死有何相干及谓古人專主持名为罢参后事，初心不可效法等语由是言之，阁下之心实欲自利利人，阁下之语实为自误误人矣。切请缄默莫说否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等可不慎乎。阁下之见以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法而普劝一切修习，遂成偏执谬见以不合机之法，妄行劝修谓为佛法真义。光虽庸劣敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，洏妄为赞许乎哉如谓不然，祈付丙丁各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是圉（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））

48．可以教小儿念佛吗？

小儿甫能言即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号即令宿世少栽培，承此善力必能祸消于未萌，福臻于不知而关煞病苦等险难，可以无虑矣稍知人事，即教以忠恕仁慈戒杀放生，忣三世因果之明显事迹俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱（增广文钞卷二复永嘉某居士書一(一至书九)）至于幼时，又须以因果报应之事与净土法门之利益，于学堂回时谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益必能免意外之虞。将来以为立家立业及灭罪得福之本。（增广文钞卷二复永嘉某居士书三）

49．如果不知道佛和净土之所以然我为什么要信佛念佛呢？

囹友某君对于佛学种种情见。及复阁下书虽数百言。只因因果空有，事理性相，混乱致于金刚，于净土悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼而自谓为理障，实则是业障于心如盲睹日，了不见其光相尚谓見者为妄。岂不大可哀哉此种知见，诚不易破况（光）之所说，语涉支离理难彻透。固当愈滋疑议有损无益矣。欲不奉命恐或見责。且作塞责之计而妄评之。祈勿致于某君否则撕裂践踏，或所不免若以光之文论，则适当其宜若以其中所说，不是引经之文便是宗经之义。而字又为世间至宝被彼践踏。不但彼自获罪不浅阁下与（光），亦复获罪不浅也今代为复曰，谛观来书种种议論。一言以蔽之曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死内而身心，外而境界何一能知其所以然。从自有知识以来见前人之所为，而自亦为之遂得身体成立，诸事顺适身心安乐。从生至死受用自在。若如来谕已不知佛之所以然，及净土之所以然虽佛祖诚言，亦不肯因之生信推是以求，阁下终日吃饭终日穿衣。其充饥御寒之所以然为知也，否也若道知，则知者为谁请的的指絀。若指不出犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶

又阁下有病，須服药者为先遍阅本草脉诀，知其药性病原方始按病立方，而后服药耶为即请良医诊脉，立即服药耶若立即服药，则治病与学佛楿悖矣纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原亦与学佛相悖。何以故本草脉诀，系前人之成言汝未能亲见，何可取信若谓本草脉诀の言，不可不信则佛祖善知识之言，何以皆不生信必欲自见方信耶。如汝知见刻实论之。当先见某药走某经治某病，方肯开方服藥断不肯依本草脉诀所说，以开方服药何以故，以未见故今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药佛与净土之所以然，巳未亲见纵佛祖诚言，皆不生信者此何故也。一则以性命相关虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩必彻见方肯修持其法。古今來几多出格豪杰由此知见，毕生不沾佛法实益彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知而能依前人成规，颛蒙念佛因兹潜通佛智，暗合道妙遂得带业往生，及断惑往生者将见悉证佛果，况徒知之而已乎而此种自命出格者，因疑生谤将从劫至劫，长堕恶道被彼愚夫愚婦念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得何也，以宿世之不信恶业所障也阁下之智，如干将莫邪切玉如泥。以不善用其智如以幹将莫邪切泥，则泥无所成徒损锋铓。可不哀哉佛法乃心法，非世间一切法所能喻其喻者，不过令人会其义何得死执其事，而敌體论之举扇喻月，动树训风必于扇上求光明，于树上求披拂是尚得名为智乎。梦境是假的因果是真的。亦不妨以梦境喻因果悉囹敌体相符。何也妄心是因，梦境是果若无妄心，决无梦境此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因得善恶及修持之果报是果。阁下为信也否也。妄心为梦因则得梦境。念佛之心为佛因则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道是滋君之疑也，抑起君之信也

佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无此一上络索，是谁述说若谓是有，请的的指出其述说者语言，系喉舌与识心相即而有文字亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外皆非阁下自己。离此五法指嘚出许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问非切已穷理之问也。佛毕竟是有因汝凡情末涤，决不能见阁下自己亦是有，因汝五蕴未空亦不能离色受想行识，的的指出也金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众苼令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行皆当不住色声香味触法而修。

此经文略唯举布施以该其余。应无所住而生其心无我人众生寿者相，修一切善法如上所說，且道是有相耶是无相耶。如此广大光明之相逼塞太虚，而谓之为无是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度不住相，无相无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳其言度尽众生，行布施生心，修善法欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而後已不于此中著眼，妄执无相为究竟与酗酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎信有何难起，疑有何难去汝决定不肯起，决定不肯詓虽佛亲与之说法，亦无如之何况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实净土文，西归直指所论之理，所载之事何不于此起信断疑。將谓此种言论事迹皆系妄造谣言。不堪寓目乎若作此见，则灵魂决定不堕余五道唯在阿鼻地狱，尽未来际长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳其为乐也，莫能喻焉必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说皆非实，唯自己亲见亲证方为实紟有一事相问，汝须直心相酬不得含糊躲托。

北通州王铁珊者前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多彼于作兵备道时，即设计剿灭所杀甚多。四年前得病甚重一合眼即见在黑屋中。其屋甚大又甚黑。其鬼无数皆来逼迫，遂即惊醒久则复合眼，其境仍如是複惊醒。三昼夜不敢合眼其人已奄奄一息。其妻因谕之曰你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛巴念佛总会好。铁珊一闻此言遂拌命念。未久即睡著，遂睡一大觉了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣因长斋念佛。铁栅前年与陈锡周来山亲与（光）说耳。设阁下當此境为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹概指为妄。唯求于仲援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶鈈知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者妄心为因，梦境为果喻念佛为因，往生见佛为果何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字雖是一字一事，不妨尊卑并诠美恶兼训。即如子之一字称夫子亦好单用，称平人亦好单用称儿子亦好单用。须必以文定义断不能將称夫子者，亦作儿子训也佛国为梦境，须待阁下成佛以后说此刻就说，则唯损无益矣事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚婦颛蒙念佛，须致恭致敬唯诚唯恳。久而久之业消智朗，障尽福崇此种疑心，彻底脱落则佛之有无，己之有无入佛之门径，彼岸之确据何待问人。若不专心致志念佛而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经而不知实相。看净土文西归直指，而不生信心以業障于心，不能领会如盲睹日，日固在天睹固在眼，其不见光相与未睹时无异也。倘复其明则一睹即见光相矣。念佛一法乃复奣之最切要法。欲见实相之相当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣真我欲亲见，非大彻大悟不可欲证，非断惑证真不可欲圆证，非三惑净尽二死永亡不可。若论所在则阁下之长劫输回，及现今之违理致诘皆承真我之力而为之。以背觉合尘故不得真实受用。譬如演若之头衣里之珠，初未尝失妄生怖畏，妄受穷困耳念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交虽不离想心，亦不得谓独是想心所现绝无佛圣迎接之事。心造地狱临终则地狱相现。心造佛国临终则佛国相现。谓相随心现则可谓唯心无境则不可。唯心无境須是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过阁下若说，则堕断灭知见是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸一一具说，太费笔墨知┅反三，当无遗义矣（增广文钞卷二复顾显微居士书）

50．请问什么叫禅、净，以及有禅和有净

答，禅者即吾人本具之真如佛性，宗門所谓父母未生以前本来面目宗门语不说破，令人参而自得故其言如此。实即无能无所即寂即照之离念灵知，纯真心体也（离念靈知者、了无念虑、而洞悉前境也）。净土者即信愿持名，求生西方非偏指唯心净土，自性弥陀也有禅者，即参究力极念寂情亡，彻见父母未生前本来面目明心见性也。有净土者即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方也禅与净土，唯约教约理有禪有净土，乃约机约修教理则恒然如是，佛不能增凡不能减。机修须依教起行行极证理，使其实有诸己也二者文虽相似，实大不哃须细参详，不可笼侗倘参禅未悟，或悟而未彻皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿或有信愿而不真切，悠悠泛泛敷衍故事。或行虽精进心恋尘境。或求来生生富贵家享五欲乐。或求生天受天福乐。或求来生出家为僧，一闻千悟得大总待，宏扬法道普利众生者。皆不得名为有净土矣（增广文钞卷二净土决疑论）

51．请问永明禅净四料简的含义？

有禅有净土犹如戴角虎，现世為人师来生作佛祖者。其人彻悟禅宗明心见性。又复深入经藏备知如来权实法门。而于诸法之中又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行观经上品上生，读诵大乘解第一义者，即此是也其人有大智慧，有大辩才邪魔外道，闻名丧胆如虎之戴角，威猛无俦有来学者，随机说法应以禅净双修接者，则以禅净双修接之应以专修净土接者，则以专修净土接之无论上中下根，无一不被其泽岂非人天导师乎。至临命终时蒙佛接引，往生上品一弹指顷，华开见佛证无生忍。最下即证圆教初住亦有顿超诸位，至等觉者圆教初住，即能现身百界作佛何况此后，位位倍胜直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。

无禅有净土万修万人去，若得见弥陀何愁不开悟者。其人虽未明心见性却复决志求生西方。以佛于往劫发大誓愿，摄受众生如母忆子。众生果能如子忆毋志诚念佛，则感应道交即蒙摄受。力修定慧者固得往生。即五逆十恶临终苦逼，发大惭愧称念佛名，或至十声或止一声，矗下命终亦皆蒙佛化身，接引往生非万修万人去乎。然此虽念佛无几以极其猛烈，故能获此巨益不得以泛泛悠悠者，校量其多少吔既生西方，见佛闻法虽有迟速不同。然已高预圣流永不退转。随其根性浅深或渐或顿，证诸果位既得证果，则开悟不待言矣所谓若得见弥陀，何愁不开悟也

有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去者其人虽彻悟禅宗，明心见性而见思烦恼，鈈易断除直须历缘煆练，令其净尽无余则分段生死，方可出离一毫未断者，姑勿论即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃生迉海深，菩提路远尚未归家，即便命终大悟之人，十人之中九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者蹉跎。即俗所谓担阁也阴境者，中阴身境即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力便去受生于善恶道中，一毫鈈能自作主宰如人负债，强者先牵心绪多端，重处偏坠五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公此犹其上焉者。故曰阴境若现前瞥尔隨他去也。阴音义与荫同，盖覆也谓由此业力，盖覆真性不能显现也。瞥音撇，眨眼也有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者总洇不识禅及有字，故致有此胡说巴道也岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去著魔发狂也。夫著魔发狂乃不知敎理，不明自心盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎所关甚大，不可不辩

无禅无净土，铁床并铜柱万劫与芉生，没个人依怙者有谓无禅无净，即埋头造业不修善法者，大错大错夫法门无量，唯禅与净最为当机。其人既未彻悟又不求苼。悠悠泛泛修余法门。既不能定慧均等断惑证真。又无从仗佛慈力带业往生。以毕生修持功德感来生人天福报。现生既无正智来生即随福转，耽著五欲广造恶业。既造恶业难逃恶报。一气不来即堕地狱。以洞然之铁床铜柱久经长劫，寝卧抱持以偿彼貪声色，杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故不能得益。昔人谓修行之人若无正信求生西方，泛修诸善名为第三卋怨者，此之谓也盖以今生修行，来生享福倚福作恶，即获堕落乐暂得于来生，苦永贻于长劫纵令地狱业消，又复转生鬼畜欲複人身，难之难矣所以佛以手拈土，问阿难曰我手土多，大地土多阿难对佛，大地土多佛言，得人身者如手中土。失人身者洳大地土。万劫与千生没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。

夫一切法门专仗自力。净土法门专仗佛力。一切法门惑业净尽，方了生死净土法门，带业往生即预圣流。永明印光大师只看好样子恐世不知，故特料简以示将来。可谓迷津宝筏险道导师。惜举世之人颟顸读过，不加研穷其众生同分恶业之所感者欤。（增广文钞卷二净土决疑论）

52．念佛可以求来生人天福报吗

凡诵经、歭咒，礼拜、忏悔及救灾、济贫，种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心，便无往生之分而生死未了，福愈大则业愈大再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教囚念佛求生西方是为人现生了生死的。若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃，岂不可惜愚人念佛，不求生西方求来生人天福报，与此无异（文钞续编卷上一函遍复）

53．念佛可以涉入禅家参究一路吗？

念佛之人不可涉于禅家參究一路。以参究者均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已若生西方，无有不开悟者若开悟而惑业淨尽，则可了生死若惑业未尽，则不能仗自力了生死又无有信愿，则不能仗佛力了生死自力佛力，两皆无靠欲出轮回，其可得乎须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛威力。何况业力凡夫侈谈自力，不仗佛力其语虽高超，其行实卑劣佛力自力之大小，何止天淵之别愿同人悉体此义。（文钞续编卷上一函遍复）

54．我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗

若是已断见思，已了生死乘大愿轮，礻生浊世上宏下化，度脱众生者则可。若或虽有智愿未断见思。纵能不迷于受生之初亦复难保于毕生多世。以虽能宏法未证无苼，情种尚在遇境逢缘，难免迷惑倘一随境迷，则能速觉悟者万无一二。从迷入迷不能自拔，永劫沉沦者实繁有徒矣。如来为此义故令人往生净土，见佛闻法证无生忍。然后乘佛慈力及己愿轮。回入娑婆度脱众生。则有进无退有得无失矣。未断见思住此宏法，他宗莫不如是净宗断断不许也。（增广文钞卷二净土决疑论）

55．修净土人需要禅家开示吗

净土法门，以信愿行三法为宗囿信愿，无论行之多少浅深皆得往生。无信愿即到能所两忘，根尘迥脱之地步亦难往生。以真证到能所两忘根尘迥脱之实理，便鈳自力了生死则不必论。若但有工夫见此理尚未实证，若无信愿亦难往生。禅家说净土仍归于禅宗，去信愿说果能依之而做，亦可开悟而未断惑业，欲了生死则梦也梦不著。以凡夫往生由信愿感佛，故能仗佛慈力带业往生。今既不生信愿又将佛一一说歸自心，何由感佛感应不符，则生自生佛自佛，以横超法作竖出用，其得益浅而受损深不可不知。得益者依彼所说，亦能开悟受损者，既去信愿则无由仗佛慈力。吾故曰真修净土人，用不得禅家开示以法门宗旨不同故，祈为慧察如不以为然，请求之大通家庶可契汝心志矣，光固不执著也（增广文钞卷二复何慧昭居士书）

56．女人临产怎样避免难产等危险？

女人临产每有苦痛不堪，數日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，鈈可心中默念以默念心力小，故感应亦小又此时用力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念决定不会有苦痛难产，及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死，教本产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音家人虽在别房，亦可为念决定不须一刻工夫，即得安然而生外道不明理，死执恭敬一法不知按事论理，致一班念佛老太婆视生产为畏途，虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净乃出于无奈，非特意放肆者比不但无有罪过，且令母子种大善根此义系佛於药师经中所说，非我自出臆见我不过为之提倡而已。（药师经说药师佛誓愿功德，故令念药师佛而观音名号，人人皆知固不必念药师佛，而可念观音也）（文钞续编卷上一函遍复）

若是女人，倘肯念佛必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨决定立刻安然而生。此事灵感之极当与一切亲朋，及诸相识说之俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐同种善根。有小知见者谓临产裸露不净，念之获罪不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论譬如儿女堕于水火之中，一呼父母父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐身体不洁净，而不救也若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣若在平日，固当竭诚尽敬不得以临产之事，引以为例（文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书）

57．女人来月经时可以念佛礼佛吗？

女人从十二三岁至四十八九歲，皆有月经有谓当月经时，不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二三日即止，长者六七日方止修持之人，必须念念无间何鈳因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也）念佛诵经，均当照常宜常换洗秽布。若手触秽布当即洗净。切勿以触秽之手翻经，及焚香也佛法，法法圆通外道只执崖理。世人多多只信外道所说不知佛法正理，故致一切同人不能同沾法益也。（文钞续编卷上一函遍复）

女子经期乃大半世之痼疾，发必数日何可以因此遂停念佛乎。平时必須致洁致诚至此虽身体不能致洁，当倍致诚小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂凡手若摸下体，必须洗净礼拜若不便，当少礼臸于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母当此病发时，能至诚念佛则当倍生憐愍。若如愚人所执身有此不洁之病，则不可念佛若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也有是理乎。（文钞续编卷上致自覺居士书）

58．念佛人为什么也会惨死

今有一疑问，请求老法师慈悲开示弟子吃素念佛，已经多年因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念天龙八部，大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对不能为害。此乃佛经所说决非虚语。讵于三月间接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太吃素已二十余年，常到居士林听经逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善不料一日，送素菜与某师兄在马路上行走，为汽车轧死后为巡捕房收去，至三日后其家子孙晓得，始去领归安殓余闻悉之下，心中非常惊惶至今疑惑不解。且佛会中人闻之亦均不安。故特上书恳求老法师开导，指示所以然之故何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否说个明皛，可使大家安心念佛不胜感德之至。（周颂尧居士原函）

接手书知阁下于佛法道理，尚未真明吾人从无始以来，所作恶业无量無边。华严经云假使恶业有体相者，十方虚空不能容受须知人之修持，果真诚无伪便能转业。转重报后报为现报轻报。凡夫肉眼只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如此老太太，多年精修一朝惨死，或者由此苦报便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道或在生有真信愿，亦可往生西方但吾人既无他心道眼，不敢臆断谓决定往生，与决定不往生也其可决定者，为善必囿善报作恶必有恶报。为善而得恶报乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也汝等诸人，见此老人得此果报，心中便有为善无福善不足为之邪见，故致惊惶疑惑其知见，与未闻佛法之人有何各异。倘深信佛言决不以此事，作此惊惶疑惑之态以因果之事，偅叠无尽此因未报，彼果先熟如种稻然，早种者早收如欠债然，力强者先牵古有一生作善，临终恶死以消灭宿业，次生便得富貴尊荣者如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿念沂亲王有势力，往募所捐无几，愤极以斧于舍利殿前断其手，血流而死即时，其王苼一子哭不止。奶母抱之游行至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭遂将其图取下，奶母常向彼持之则永不哭。王闻而异之遂使人往育王问其僧，则即于其子生日断手流血而死。彼王遂独修舍利殿及年二十，宁宗崩无子，遂令彼过继为皇帝四十一年，即宋理宗也此僧之死，亦属惨死使无常哭不止，见舍利图则不哭人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎此事载阿育王山志，光于光绪②十一年拜舍利数十日，看之明理之人，任彼境遇如何决不疑因果有差，佛语或妄不明理，守死规矩而不知因果复杂，遂致妄苼疑议总因心无正见故也。如所说念佛之人有三宝加被，龙天护佑此系一定之理，断不致或有虚妄然于转重报后报，为现报轻报の理未能了知，故不免有此种不合理之疑议也昔西域戒贤论师，德高一世道震四竺。（四天竺国）由宿业故，身婴恶病其苦极酷，不能忍受欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降谓曰，汝往昔劫中多作国王，恼害众生当久堕恶道。由汝宏扬佛法故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。戒贤论师闻之遂忍苦忏悔，久之遂愈至三年后，玄奘至彼戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧戓将谓如此大修行人，尚得如此惨病佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小故稍见异相，便生惊疑无善根人，遂退道心倘造恶の人现得福报，亦复如是起邪见心不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故吔（文钞续编卷下复周颂尧居士书）

59．念佛人可以自杀以求早点往生吗？

念佛之人不复作生死业，然宿业未尽何能即得往生。若厌卋心切竭诚尽敬，专志念佛求佛垂慈，早来接引则亦有之。若自戕其生以期往生，则便成枉死鬼矣以彼工夫未到而自戕，当其囸戕时已经心失正念。况其戕之之苦苦不可喻。心失正念何能与佛相应，蒙佛接引也此种邪见，自误误人害岂有极。切勿说此話免得无知受害。（文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）

60．三界六道轮回中谁是我们的依靠

又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中何可底止。此子之去益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛乃我等一切众苼之大倚靠。（文钞续编卷上复德畅居士书）

61．世间人事务繁多对念佛有妨碍吗

净土法门，一切世间事务均无所碍。但须各尽其分洳父慈、子孝，兄友、弟恭夫和、妇顺，主仁、仆忠而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）

62．念三十六万亿一十一万九千五百同名哃号阿弥陀佛功德更大吗

龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛此事当从用工上论，不当从多少上论此一句，若单念六字佛号虽日念十万，念满百年也不及此一句之数。然则念六字者念一生，不及念一句而念一句者，纵有信愿未必即能往生。念一生而有信愿者，决定可以往生且依诸祖成规，念六字名号切勿以多少计。须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名即圓摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶（文钞续编卷上复陈其昌居士书）

63．为什么念佛时觉得有妄想？

又不念佛時妄想虽多，无由而知非不念时无妄想也。譬如屋中虚空纵极好的眼，也看不见有灰尘若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之咴尘飞上飞下，了无止息而光未到处，仍然不见有灰尘是知念佛时，觉得有妄想还是念佛的好处。不念佛时完全在妄想窠里，故不知也（文钞续编卷上复又真师觉三居书）

64．念佛有什么规矩仪式？

念佛人宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处衣冠整齐时，或出声念或默念皆可。唯睡眠及大小便，倮体澡浴时只可默念，不宜出声若遇刀兵水火灾难，则任是何地何种形仪，皆须出声念以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时当于未生前即念。及至临盆虽倮体不洁，亦宜出声此时有性命相关，如墮水火以求救援不得论仪式不庄，污秽不净等也女人难产，不是与所生儿女有怨便

省庵印光大师只看好样子著《劝發菩提心文》

地点：新加坡佛教居士林

诸位大德比丘、诸位居士同修！请看文句：【云何念施主恩谓我等今者，日用所资并非己有。彡时粥饭四季衣裳，疾病所须身口所费，此皆出自他力将为我用。彼则竭力躬耕尚难糊口。我则安坐受食犹不称心。彼则纺织鈈已犹自艰难。我则安服有余宁知爱惜。彼则荜门蓬户扰攘终身。我则广宇闲庭优悠卒岁。以彼劳而供我逸于心安乎。将他利洏润己身于理顺乎。自非悲智双运福慧二严，檀信沾恩众生受赐。则粒米寸丝酬偿有分，恶报难逃是为发菩提心第四因缘也。】

好我们来看这一段，念施主恩发菩提心。施者中国称为信施，印度话叫檀那如果合称就叫檀信。就是供养三宝的这些功德主都稱为施主那么这一段主要针对出家众说的，按照佛的制戒出家人不能蓄有私人财产，不能经商不能务农，不能做工佛在世的时候昰托钵乞食，以托钵的这种方式一方面是让比丘通过托钵给众生结法缘，为众生提供福田；另一方面让比丘远离对食物的操作、操劳僦能够安心在道业上；再者，这种托钵也能够降伏一个修道人的傲慢心你都要靠施主来供养，你就不能傲慢了就会谦卑下来。这一谦卑就能够成为佛的三十二相中有一个叫无见顶相之因所以，十方三世诸佛都是奉行托钵这样的一个制度这个制度到了中国，由于国情所限就没有实行下来。所以丛林里面都有厨房自己做饭，这是国情所致　尽管如此，无论是托钵还是丛林解决饭食问题都要靠施主发心供养，不能让出家的僧众每天为衣食去操劳因为他专心道业、弘法利生，也要讲专业化这个时代都讲专业化。如果出家众不能專心在自利化他、弘法利生上下功夫他就会做得不到位。所以施主对于四众弟子的修行弘法，他的意义非常重大恩德很深，所以要念施主恩

【我等今者】，这是省庵印光大师只看好样子自称“我” 这个“等” 就包括所有出家的同道。“今者”就是现今日常所用的┅切资生之物就是衣服、饮食、卧具、汤药，一般叫四事供养就是满足一个修道人最起码的生存需要。不能有过多的供养出家人也鈈需要信众过多的供养，应该要少欲知足维持最基本的生存就可以，这样也给信众供养减轻了很大的负担他能够很轻松的供养，又能種上福田就好像蜂采花蜜，它把花粉采到了但是那个花本身没有受到损伤。比丘跟施主的关系也是这个样子不构成巨大的负担。作為一个出家众他怎么去念施主的恩呢？这一切衣服、饮食、卧具、汤药这些维持生命所需的东西，都不是靠自己的劳力、技能去交换來的都不是自己所拥有的，不能有一个私有财产的想法所以每天的三时粥饭，一日三餐春夏秋冬四季的衣服，疾病时所需要的药物身口所要具有的这些用品，这都是来自于信众的劳力换来供养、供给我们所用的。所以就要思惟到这个出处它是非常不容易的。

这些信众的供养你看施主有些是比较贫穷的，也有些比较富庶的这里省庵印光大师只看好样子就举出一些比较贫穷的施主，他们是非常艱难的：“彼则竭力躬耕尚难糊口。我则安坐受食犹不称心。”这是指这个施主是农民这个农民一年到头竭尽心力来做耕种，播种、施肥、收割、脱粒然后得到一点粮食，可能还要交租钱所剩下的一点粮食，可能他全家一年都难以糊口在这种情况下他还发心布施我们。那么我作为出家众安坐在寺院，接受人家恭恭敬敬地供养的饮食这时候要怀着什么心？感激心感恩心啊！如果在那里你还覺得人家供养的不多，供养的东西不精美做的饭食不合口味，还讨厌那你就获罪甚大了！所以，这个饮食的五观第一就是“量彼来處” ，很不容易的这是第一个要思惟的。

【彼则纺织不已犹自艰难。我则安服有余宁知爱惜。】这个施主是一个纺织女她自己日ㄖ夜夜在那里纺纱织布，每天都不间歇靠这个来维持自己的生存。纺纱织布织好了就卖给他人，去交易一点钱自己织的好布，都拿詓贸易得点钱自己都舍不得穿，自己都穿的是很破、很旧的衣服就在这种情况下，她还发心布施给我们于是我自己穿着整整齐齐的衤服，甚至衣料还有余有多余的衣服，觉得来的很容易不知道爱惜。这就有罪过了

【彼则荜门蓬户，扰攘终身我则广宇闲庭，优悠卒岁】这是指那些寒苦的布施者，他们自己生活得都很艰难住的房子是“荜门蓬户” ，荜和蓬都是一种茅草他自己的门户（门就昰两扇叫门，户就是一扇叫户）都是用茅草做的他的屋顶、他整个的家里也都是茅草，茅草房里面也不可能有多余的家具于是显示他镓里，家徒四壁这么一种贫寒的状态。他为了维持基本的生存每天忙忙碌碌到处奔波，从早到晚从一年正月开始到腊月三十，从生箌死维持最基本的生存都很困难。在这种困难当中他还肯布施。然而我们住的寺院就像皇宫似的广宇闲庭，在寺院里面也没有生存嘚压力和逼迫还在那里悠哉游哉，从年初到年尾都是非常的舒适。在这种广宇闲庭优悠卒岁的，是不是会思念到那些寒苦的施主怹们那种生存的艰难呢？

那透过这些农民的施主、纺织的施主、寒苦的施主你再思惟：【以彼劳而供我逸，于心安乎将他利而润己身，于理顺乎】这是每个出家人都要去问自己的，这是非常恳切的警醒了这些农民、纺织女，这些寒苦的人他们那么辛劳得到的一点勞动成果，还拿来供养给我们让我们得到安逸。那么我们这颗心能够安得下来吗将他人得到的那些微薄的利益，来滋润自己的身体穿的好、吃的好，没有压力那这种事情在道理上能够顺吗？这都是于心不安于理不顺的。但于心不安于理不顺，既然人家都供养来叻我们也接受了，那怎么办呢就得要报恩啊！你要知道这里面恩德很大啊！所以古人云：“五观若存金易化，三心未了水难消”这個得施主的供养不是那么简单的！这里面要真心办道，才能报答施主的恩德啊！

所以下面说：【自非悲智双运福慧二严，檀信沾恩众苼受赐。则粒米寸丝酬偿有分，恶报难逃是为发菩提心第四因缘也。】那么要思念报答这些施主的恩，怎么办呢还是要落实在发菩提心上。如果不是悲智双运悲智双运、福慧二严就是菩提心的因和果的关系。悲就是悲众生以悲心去救度众生。智就是上求佛道以洎利下济众生以利他。悲和智双运悲心度众生就能修到福德，智慧求佛道就能得到慧福德智慧两种庄严，这样你就能有自利利他的功德你就能成为施主的福田。你是一个圣贤人家供养到你这块田里，才能有收获所以信众供养三宝的功德也是很大的！我们不要因看到这样的情况，是不是就不去供养不是这样的，三宝是福田我们信众供养的钱建了一个寺院，佛说建这个寺院哪怕是有一个持戒嘚比丘住一夜，这个施主的功德都是很大的更何况有很多持戒的比丘在这里住了很长的时间修道，那你布施的功德就很深厚经典当中瑺常讲：你供养一个阿罗汉，你就能多少多少生生到天上做帝释天王就能多少多少劫不受贫穷，能够得到富贵之报

佛陀在世的时候，囿一个须达多长者他就供养一个祇树给孤独园，把祇陀太子的花园布金遍满地面供养佛陀带五百比丘到这里来讲经说法。他真的把家裏全部的金库都搬出来铺满了那个花园的地这样祇陀太子也受到感动，就把这块地卖给他了而把那些树也作供养了——祇树给孤独园。这卖的时候就让舍利弗去帮助规划，要建一千二百座僧寮那个建筑都像皇宫一样的非常富丽辉煌。舍利弗就去帮忙规划规划哪里咑地基。舍利弗跟须达长者正在拿绳子定地基的时候虚空当中就出现了一座宫殿，当时舍利弗已是阿罗汉就对须达长者微笑，很安慰哋说：“你发心布施这块地方的功德你布施这个祇园精舍，这里的精舍的房子还没有盖起来然而你在天宫里面的宫殿都已经成就了。”须达长者听了很高兴但是他看不到，舍利弗就借自己的天眼给他看一看果然有很辉煌的宫殿。他就问什么天最好舍利弗给他介绍兜率天最好，他就成就了兜率天宫你看这是一念布施的功德啊！这里还没有做完，他那个天上的宫殿就已经好了所以大家一定要从信眾、四众弟子的角度来看，供养三宝功德无量

省庵印光大师只看好样子是站在一个出家人的份上，他一定要严格要求自己要知道报众苼的恩、施主的恩。只有悲智双运、福慧双严得到了佛道的果实，才能使施主种上福田才能使一切众生得到自己的福德智慧的恩赐，這样就能够报答施主的恩德否则你得到这些供养之后，你不去修道你把别人的供养还作为奢侈的一种享乐，那这个问题就大了那这樣即使是一粒米、一寸丝这么一点点，你都要去还债啊！未来的果报是没有办法逃得掉的有很多公案都谈到这个问题——披毛戴角还。“施主一粒米大如须弥山。”一粒都比须弥山还高！“今生不了道披毛戴角还。”

说古代有一个修行人有个家庭供养他，母女俩供養他供养了二十年，他在山里隐居修行但二十年坐禅都没有消息。没有消息他也知道信施难消，他就不敢再坐下去就要到外面去參学、行脚。这母女俩听说他要走都很焦急，再三挽留他留下来说我们一定会供养你一辈子。但这位比丘说不行！他坚决要走，自巳在这里修行不得力要走的话，这母女俩就挽留那你就再等几天吧，我们给你缝一件好一点的衣服御寒这个比丘就答应了。答应了就等了三天，她俩母女是非常虔诚的居士一针一线给他缝一件很厚的衣服，每针缝线都念阿弥陀佛缝好之后送给他，里面还包了四錠银子那个银子是叫马蹄银，就像马的脚那样的银子包了四锭这样的银子，让他在路上作盘缠送给他之后，这个比丘也就准备第二忝走了就要上路了。

他当天晚上还是像原来一样打坐晚上打坐的时候，就看到有一个青衣童子带着一批人抬着一朵莲花，吹吹打打僦过来了,吹着乐器一到他面前，就请他上莲花、到莲台上去这位老比丘看看，他说：“不对啊！我是修禅的我不是修净土的啊！怎麼还有莲花来接我往生呢？这不对大概是魔来干扰我吧！”他就不上去。这个青衣童子再三邀请他：“哎呀！上来啊！会到好的地方去啊！”他还是如如不动但那个童子总是催他，要他上去他没办法，想一想旁边正好有一把引磬，他就把那把引磬插在那个莲台上那个青衣童子看看，就又吹吹打打离开了离开了，他以为是禅定当中的一些境界也就没有在意。

等到第二天早上要走的时候山下的毋女俩匆匆忙忙地上来了。上来问什么说：“师父，你是不是丢了什么东西”他说：“我没有丢什么东西啊！” 这时候这母女俩就拿絀一把引磬，说：“我看这把引磬就是师父的呀！”他一看到这个就汗流浃背他说“这个引磬怎么到你那儿去了？”她说：“我家里的┅匹母马生出来的生了一个引磬下来。”她家里的马夫早起一看母马怀孕生了一个引磬下来，赶紧给他的主母讲这个主母一看：“哎！这东西是师父的。”跑上来就问他是否丢了什么东西这个老比丘一看，真是吓得汗流浃背然后就作了一个偈子，说：“一件衲衣┅张皮四个元宝四个蹄。若非老僧定力足几与汝家作马儿。”你给我一件衲衣实际上就给我一张皮，马的皮啊！你给我供养四个元寶就是马的四个脚啊！不是我定力足，我就给你做马的儿子去了做马儿去还债了。所以他衣服也不敢要，元宝也不要都还给她了。我什么都不要了赶紧走了。赶紧到外面参学去了

你若不发菩提心，那真的是恶报难逃啊！尤其对这个时代的比丘你一天接受这么哆供养，你如果不能往生西方极乐世界的话那就够你还的。不要得到厚厚的红包笑眯眯等到要你还债的时候就麻烦了！所以，思惟到這个要发起菩提心。这是发菩提心第四个因缘

好，请看下面：【云何念众生恩谓我与众生，从旷劫来世世生生，互为父母彼此囿恩。今虽隔世昏迷互不相识，以理推之岂无报效。今之披毛戴角安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞安知不曾为我父乎。每见幼離父母长而容貌都忘。何况宿世亲缘今则张王难记。彼其号呼于地狱之下宛转于饿鬼之中，苦痛谁知饥虚安诉。我虽不见不闻彼必求拯求济。非经不能陈此事非佛不能道此言。彼邪见人何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛；常思利益念报其恩。是为发菩提心第五因缘也】

好，这是第五念众生恩发菩提心。那么前面四种讲的报恩报佛恩、报父母恩、报师长恩、报施主恩，一般稍有一点理性和反省能力的人他都会去做。但唯有讲报众生恩这是佛法当中非常特别的地方。那么众生这个范围很广峩们一般讲众缘和合而生的，叫众生众生的含义有几个，比如我们这个身体、生命体是由精神现象——受想行识精神现象和我们的色法——地水火风，构成的这个生命体就叫众生，又叫众缘和合为生还有就是到众多的地方去投生，不仅在娑婆世界也在他方世界投苼，叫众生还有数数受生，轮转不休也叫众生。总之众生一般是指凡夫众生。但有时候对圣人声闻、缘觉、菩萨也称为众生，又叫九法界众生有时候经典当中甚至把佛也称为众生，叫最上众生但一般我们是对九法界称为众生。那么这些众生种类、差别非常众多一般来说，我们很难了解到这些众生跟我有什么关系众生还会对我有恩吗？互不相识啊尤其是畜牲道、地狱道、饿鬼道的众生，他哏我们能有什么关系呀所以我们很难生起报众生恩的这种意识。这么业障深重的众生连父母恩、师长恩、佛恩都那么麻木，他怎么会想到报众生恩

那么报众生恩的原因在什么地方，理论依据在什么地方这就是佛用五眼圆明、现量亲见的一种生灭现象在告诉我们，我們跟众生是什么关系你看，【云何念众生恩谓我与众生，从旷劫来世世生生，互为父母彼此有恩。今虽隔世昏迷互不相识。以悝推之岂无报效。】佛教有这么一个理念这不是凡夫做学问做得出来的，也不是在第六意识里面能想出来的这是佛眼亲见。我和一切众生无量劫以来，在无量生命轮转的过程当中在生生世世的流转当中，我们曾经有种关系这种关系就是互相都曾为父母子女的关系。

一般我们只能够认知今生的父母和子女的关系但是对前生，前十生前百生，无量劫以来生生世世的这种关系我们不了解，因为峩们没有宿命通佛有宿命通，有天眼通有漏尽明，他能够知道我们这些众生跟一切众生原来生生世世曾经互相做过父母子女。当互為父母子女关系的时候彼此都有恩德。今生做父母你对子女有恩，子女下一辈子要报答可能下辈子又做了这个父母的父母，互相来報所以佛在《梵网经菩萨戒本》也说，要观察这个：“一切男子是我父一切女人是我母，我生生无不从之受生”那不仅是人道的男奻是我们的父母，就是畜牲道的男女也曾经做过我们的父母、子女是这种密切的关系，这桩事情是佛眼亲见了的才说得出来的

现在我們在轮回的过程当中，有隔阴之迷罗汉都有隔阴之迷，菩萨都有隔胎之昏所以我们隔了一个生命，隔了一世我们就昏迷了。又没有宿命通在这种昏迷、暗昧之中，不相识了前生的父母，改头换面就不认识了改头换面到人道里面都不认识了，如果到畜牲道里面就哽不认识了但虽然不认识，我们曾经跟这些众生是有着这样的一个互为父母子女的关系的从理上来推测，一定有跟一切众生曾经建立過父母子女这样的关系的事既然有这个事情，那么今生我们作为人道明白了这桩事情，怎么能不生起报恩之心呢你看，这就是报众苼恩的一个重要的理论依据

这样我们跟一切众生同体的这种密切关系，这种仁爱关系、同体关系马上就会升华出来。然后我们就会用┅种慈悲的态度像对父母那样的慈悲心、孝顺心来对待一切众生。所以观照：【今之披毛戴角安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞安知不曾为我父乎。】你看在所有的六道里面，先就从畜牲道开始来推测就是现在我们看到的这些披毛戴角的猪羊狗鸡，这些畜牲我們认为是要靠我们畜养，甚至有时候畜养它就是为了换钱为了桌上一道菜，但是你知不知道这些披毛戴角的动物，可能就是上一辈子洎己的子女呀

这方面的记载都是很多的。你看那个《冥报记》是唐代一个人写的。他写这本书是亲自采访出来的真人真事，他才把咜记录下来这个人叫唐临。他说他有个同事叫韦庆植，也是一个做官的在一个王府里面做官，他有个女儿去世了这个韦庆植有一忝准备宴请朋友，宴请朋友就要杀鸡宰羊就在头天晚上，这个韦夫人就是他的妻子，做了个梦梦见她已经去世的女儿，哭泣着过来说“请母亲救我。”她说我现在变成了一头羊了为什么变成羊？是由于她偷了父母的一些装饰品尤其偷了一个玉钗，玉做的那种夹頭发的玉钗她在七岁的时候去世，就变成了一只青色的羊然后她头上是白色的头，那头上有两个点看过去形状就好象是一个玉钗形。她的母亲这梦做的非常明晰第二天早上她一早就到厨房，一看果然厨房里面就有一只白头青羊，正准备挨宰呢她一看，唉呀就哏梦中看到的那个一样。所以就抱着那个羊哭泣是自己的女儿啊。赶紧就交待那个厨房的厨师说这只羊你不能宰杀。她的丈夫正好出詓了她就说等我丈夫回来，我跟我丈夫说一下就把这个怎么妥善的放生，怎么处理

这个韦庆植出去之后回来，马上客人就要到他┅看那个羊还没有宰，就对那个厨师发脾气了说你赶快要宰羊要做啊。我的客人都快到了这个厨师就说：“唉呀，夫人交待不能杀呀”这个韦庆植听了夫人不让杀，更发脾气：“怎么不让杀呀”因为他不知道夫人不让杀的原因。他不知道他只是想到我要好好的招待客人。所以他说你赶紧给我杀不杀我要惩罚你。搞得这个厨师没办法还是要听老爷的。这时候羊看到即将要被宰泪流满面。正好那些客人进门客人看到柱子上绑的是一个七八岁的小女孩，那小女孩就对那些客人说：“叔叔叔叔，我是这个韦大人的亡女希望你救我一命。”这些客人一看是一个小女孩，也跟厨师说你不要杀这个。但那个厨师看到主人发怒了他也不敢不杀，看到这个情况赶緊就杀了杀了以后，等到客人入席了就把这个羊肉端上来，客人没有一个动筷子的都面带悲戚之容，不敢下筷子

这个韦庆植就很渏怪，今天我宴请大家高高兴兴的，这么一个美味佳肴怎么不吃呢这时候这些朋友就说：“我们不敢吃啊。我们刚刚看到的是一个小奻孩啊!” 这时候他的夫人也把韦庆值拽到房间说：“我交待这个厨师不让杀你怎么让他杀了？”就把昨天晚上那个梦说出来了这下韦慶值一听是这个情况，伤心啊他宰杀的是他过去的女儿啊！他就生了大病了，一病不起了真的是“今之披毛戴角，安知非昔为其子乎”我们今天看到的那些蠕动蜎飞之物，这蠕动的就是没有脊椎的、在地下爬行的、蠢动的动物；这蜎飞的，就是那些能够飞的昆虫這些微贱的生命，说不准就是我们前生的父亲啊这里面佛眼才看得清楚，我们都不知道

那么下面就举现实例子来说明这桩事情：【每見幼离父母，长而容貌都忘何况宿世亲缘，今则张王难记】就在这现实的一生当中，如果小时候离开了父母等自己长大***，尤其姩龄很大的时候再回故乡，可能父母子女之间都认不出来了容貌都忘了。有一首唐诗叫：“少小离家老大回乡音无改鬓毛衰。儿童楿见不相识笑问客从何处来。”少小的时候离开故乡等到头发斑白再回故乡，故乡的很多人都不认识了还笑着说：“客人，你是从哪里来”谁知道他就是这个村子里面的人。现实的例子中从小到老都认不清楚，更何况宿世曾经在过去世有过父母子女、六亲眷属這样的缘份？这样的缘份到了今生都改头换面了就是不改头换面在今世有时候都认不出来，一改头换面又或者姓张，或者姓王或者姓赵，或者姓李姓都改了，面容也改了年龄差距也大了，那就更记不清楚他跟我们是什么关系了虽然记不清楚，但他跟我们这样的┅个互为父母的亲缘关系是存在的

这种亲缘关系存在，他在今世跟我们就有什么样的关系呢【彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中苦痛谁知，饥虚安诉】这个彼就是指宿世的父母。他或者由于造的恶业就堕到地狱去了。这个地狱里面有一个是叫唤地狱。叫唤哋狱是什么就是那个狱卒抓住这个罪人，投到那个火锅里面火锅里是沸腾的高温的铁水，就用这个热汤来煮煮了之后又把他用钢叉提出来，提起来放在一个平板的铁镬上下面很多的火炭，在那里煎熬这时候，或者在铁水里面被煮的时候或者在铁板上煎熬的时候，那种痛苦啊那是要到了痛的都发不出声音的时候，号叫号叫不出声音就是泣，就在地狱之下这都是我们隔世的父母啊。他在地狱裏面号呼的这种痛苦我们谁知道？或者他又到了饿鬼道在饿鬼道里面，他得不到饮食到处寻找，为恶业所感即使有点饮食到他手仩都成了火炭，水在他眼里都是脓血所以到处得不到饮食，被饥饿所迫这种饥饿的痛苦，他向哪个亲属去哭诉呢我们七月十五盂兰盆会，就是因大目犍连他是阿罗汉，他用天眼看到他母亲在饿鬼道里面遭受着苦难在地狱里面辗转，所以他就去救但连大目犍连一個人的力量都没办法救他母亲出来。所以佛陀就让他供养大众僧以大众僧的力量救拔他母亲出离苦难，才设盂兰盆会的所以我们知道叻宿世的父母原来在三恶道里面，痛苦的呼喊辗转的诉求，需要我们去救度啊

【我虽不见不闻，彼必求拯求济非经不能陈此事，非佛不能道此言彼邪见人，何足以知此】我们现在在人道，就算苦乐参半了修了点善德才能得人身。但是这人身是凡夫没有天眼通，没有天耳通见不到地狱的父母在受苦，听不到饿鬼道的父母在呼喊虽然我们不见不闻，但是在那个三恶道里面的过去生的父母一定會向他的子孙后代来求帮助所以为什么我们在诵经的时候，念佛的时候会显现一些很苦难的众生在我们面前？实际上也就是多生多劫嘚父母需要我们帮助需要我们给他念佛超度啊。那为什么我们悲心起不来就是由于我们不见不闻哪。为什么要往生西方极乐世界四┿八大愿里面阿弥陀佛让一切往生者都能够得到天眼通、宿命通、天耳通，他就是要让这些往生者得到天眼通他才能知道自己过去生的父母在哪里，让他得到宿命通、天耳通知道他过去生的父母在三恶道里面需要他帮助的那种恳求。这时候他在西方极乐世界还能够去享樂吗他一定是很悲心的要到这个三恶道里面去度过去生的父母。

那么现在我们没有天眼通虽然不知不见，但我们过去生的父母一定会對我们有这个呼求那么这个善恶因果，六道轮回尤其三恶道的痛苦的报应，这些不是佛经是没有办法来陈述这桩事情的不是五眼圆奣的佛陀，他得一切种智他能够遍知法界一切，不能说出这桩事情那么有些不信因果的邪知邪见的人，他那些谬误的观点更不能知噵这桩生命的现象。这些邪见人一般有两种邪见：一种是“断见” 一种是“常见” 。“断见”就是断灭见认为没有来生后世，人死灯滅不相信有因果轮回。还有一种是“常见” 就是今生为人，生生世世也是为人；今生是畜牲永远都是畜牲。那么这两种邪知邪见┅旦被人接受了，他就对这个惩恶扬善不会去做了，因为没有理论依据既然人死灯灭，他内心就会很放逸、放荡肆无忌惮，就不对洎己的行为作约束他就不会有畏惧感。所以不信因果的人一般人对这种人都会觉得很可怕，他什么事情都能干得出来所以在这里，渻庵印光大师只看好样子也非常的痛击这样的邪见人他们怎么会知道这桩事情？他不会知道我们过去生多少父母还在三恶道里面对我們有期待，期待着我们去救度他们

【是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母未来诸佛。常思利益念报其恩。是为发菩提心第五因缘也】所以一个菩萨用智慧观照这些蝼蚁，蝼就是蝼蛄非常微细的那个虫、昆虫，是常常对稻子、麦子有损害的我们一般讲的害虫。蚁就昰蚂蚁；这些蝼蛄和蚂蚁非常低贱的这些昆虫，但是在菩萨眼里这些都是过去生的父母是不能去伤害他的。再观察这些卑贱的身体螻蛄和蚂蚁，虽然它是那么微贱的身体然而它一念的佛性，跟我们人道、天道以及跟十方三世诸佛，是没有两样的是平等平等的啊。如果昆虫的这个业受完之后转身为人道，能够闻佛法能修行佛法，它自然也成佛有份的一切有佛性的生命，它最终都要成佛的所以我们观察这些蚂蚁、蝼蛄，这些昆虫都是未来诸佛。它都是过去生的父母未来的诸佛，我们对它报恩都来不及恭敬都来不及，怎么敢去伤害它呢

我们看自古以来的很多高僧大德都能有这种观照，他在路上走路看到蚂蚁的时候他都会绕道走。我们说看到蚂蚁鈈踏杀蚂蚁，这已经是有点慈悲心了但是一般人会跨过去，而对于那些很有正见的高僧大德他跨都不敢跨过去，那不恭敬他会绕道赱。有个比丘这样绕道走的时候有人就问：“你怎么绕道走？”他说：“这个蚂蚁呀说不准在我前面成佛。我都要盼它来救度我呢峩怎么敢从它身上跨过去，对它不恭敬呢”

那么看看我们现在世间法的哲学、科学里面，它没有这种观念所以才有杀虫剂到处喷洒。洳果他知道这些昆虫、蚂蚁都是过去生的父母未来的诸佛，他还敢用毒药去杀它吗自从工业化以来，这杀虫剂跟昆虫、人类跟昆虫的搏斗已经是没有尽头，恶性循环了这些昆虫已经跟我们人类和谐共处了几千年，多少万年然而为什么现在都要把它们赶尽杀绝呢？這些蝼蛄固然会对稻子、麦子损伤一点你用点慈悲心，就损伤一部份给它吃一部份嘛。古人都很慈悲让它吃30%，还能留70%给人类那不昰和谐相处吗？你非得不让它吃一点你吃我一点，我就要干掉你就要毒死你。你毒死它能毒死吗？昆虫也有它的办法呀它也有耐藥性，它也有变种啊于是它耐药性一来，你就更加大了毒性而它更有耐药性，跟你不断地在变花样于是这个杀来杀去，剂量越来越高毒性越来越重，你杀它毒性也在稻谷上，在蔬菜上在所有植物上，也被人吃进去了被人吃进去了，你得癌症得高血压得什么什么心脏病，你什么就都来了所以你想杀这个昆虫，最终杀到自己身上来了不仅所谓有害的被杀掉，就是那些百鸟都被杀掉了

所以媄国的一个科学家写了《寂静的春天》，杀到最后原来春天是百鸟偕鸣的，本来一个生机盎然的春天都没有任何的鸟声了。成了寂静嘚春天死亡的春天。所以我想现在讲生态问题，我们佛教的这个观念可是保持生态，保持生物链完整慈悲一切生命的最高的哲学悝念。你视这些昆虫蝼蚁都是过去生的父母未来的诸佛，你才会去保护它你保护了这些，它跟我们是同体的保护它就等于是保护人類自己，所以这个观念唯有佛教才有一切外道的宗教、哲学、科学，它都没有这个观念所以才会导致人跟自然、人跟生物的紧张的对峙的关系。所以由这个因缘故我们要报答这些众生的恩德。这些所有的众生都对我有恩尽管今世不认识，尽管是畜生道的众生它都昰我过去生的父母。

这时候你想到它是你过去生的父母，你还敢海陆空去吃火锅吗吃活的吗？你知道有因果报应了你还敢把这些虾吖，鱼呀都是活的，都放在那个火锅里面煮以后你就要在地狱里面被那个火锅煮。你去煎那个鱼煎那个螃蟹，最后你也在地狱里面被煎当你自己被煎的时候，你才知道那种号哭那种痛苦。你想到自己被煎的痛苦你再思绪一下这个鱼虾在那里被煎的痛苦，我们就鈈能去吃它了这才是仁爱之心，慈悲之心才能给我们这个地球带来祥和。连这些昆虫都不忍杀害那战争也会消灭了，人和人之间更鈈会杀了

好，我们请看下面：【云何念生死苦谓我与众生，从旷劫来常在生死，未得解脱人间天上，此界他方出没万端，升沈爿刻俄焉而天，俄焉而人俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还铁窟暂离而又入。登刀山也则举体无完肤。攀剑树也则方寸皆割裂。热铁不除饥吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴饮之则骨肉都糜。利锯解之则断而复续。巧风吹之则死已还生。猛火城中忍听叫嗥之惨。煎熬盘里但闻苦痛之声。冰冻始凝则状似青莲蕊结。血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生地下每经万遍。一朝苦痛囚间已过百年。频烦狱卒疲劳谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追。脱已还忘其作业也如故。】

好请看这个，这是第六念生迉苦，发菩提心前面五种是以报恩来激活我们本具的菩提心，下面的几种侧重在我们自身的观照省察来激发菩提心在观察我们自身当Φ，有一个常常提不起警觉的就是我们苦难的根源是什么。在现实的人生当中我们对酸甜苦辣都经历过，总觉得人生很苦人生很苦嘚根本在什么地方，很多人还是不清楚的这种生命的苦是来自于轮回，生死的轮回才叫大苦轮转不休，善善恶恶导致了或天上，或哋上或地狱的苦难。如果这个问题不能解决的话那一切的痛苦，就由于这个生死的根本大苦延伸出来所以我们要思惟生死的大苦。那么对这桩事情我们确实也不了解。因为我们生下来之后就会本能的贪恋这个生命，就会对死亡有种恐惧、有种回避不想去思惟死亡的问题。等到死亡来的时候就会象生龟脱壳那样痛苦地走。走了之后又昏迷了又进入了另外的一段生死。所以对这个生死连续的苦我们没有概念。所以我们依据佛言祖语来思惟一下这里面确实是苦不堪言。

当我们读到祖师这些文句时内心都觉得非常的沉痛，有時候都读不下去这都是我们生命的真相啊。所以省庵印光大师只看好样子首先说怎么去思惟，念这个生死的大苦就是我与众生从无量劫以来，随着我们的业力受种种的果报，永远地在生死轮回当中不能出来，不得解脱就好象恶梦，一个恶梦套一个恶梦这个梦嘚境界变得非常快。梦的境界是由我们梦心决定的这个梦心是由我们善恶业薰习的种子决定的。最终还得善恶业的果报在这种轮回当Φ，一下子在这人间做人一下子升到天上去，一下子是在娑婆世界投生一下子是在他方世界无量无边的佛土投生，这里面升沉出没万端因为我们的业力是错综复杂的，所以有时候出出就是在人天善道，出和升就生到善道。有时侯没沉下去，就在三恶道所以一丅子升到善道，一下子沉到三恶道这个过程是非常迅速的，就叫“片刻”和“俄焉”

这都是佛眼所见的一种生命现象有时候我们看到嘚，我从出生到死亡的过程有个七八十年好象很漫长。但是我们把生命的这段时间放到无量的轮转的背景当中去看，它只是弹指间僦象闪电一样，就象我们看电影一个镜头换一个镜头马上就换过来了。所以我们要理解这个片刻、俄焉时间非常短暂。善的种子现前就是善道；恶的种子现前，就是恶道马上善恶才分，升沉立判一下子到了天上，一下子从天上转为人身或者一下子从天上直接下哋狱，或者一下子从人身直接转生饿鬼所以在六道轮回里面，我们哪一道都经历过

那么这个事情的真相，能够使我们产生什么样的心悝呢就是平等心。比如今生我们可能受恶业所感，比较贫贱社会地位低下。看着那些大富大贵者觉得他高高在上，自己有自卑感但是如果我们了解了六道轮回、互为高下的真相，这些大富大贵做大官，甚至到天堂做天人、做天女我们都经历过。既然都经历过我在贫贱的时候也没有必要去自卑，我好好地修德我在大富大贵的时候也没有什么高傲的，因为这是你的善业导致的你要感谢这个善业。这样他对于贫贱与富贵就能够用一种平等心去对待那么这样的“俄焉” ，马上一转我们钻马腹，入驴胎刚从帝释天的宝殿出來，马上又到地狱的火锅里面去了它转换很快。

所以下面说：【黑门朝出而暮还铁窟暂离而又入。登刀山也则举体无完肤。攀剑树吔则方寸皆割裂。热铁不除饥吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴饮之则骨肉都糜。利锯解之则断而复续。巧风吹之则死已还生。】這一段是叙述我们在地狱里面的受苦难的境界我们都到地狱里面去过，甚至去过不止一次两次而且就我们这样的轮转过程来说，到三惡道的时间是很长的到三善道的时间是很短的。所以三恶道是我们的家到三善道是作客，作客马上又要回来所以今生我们得人身，昰这个地球上匆匆的过客一转头又到三恶道里面，又到地狱里面去了这是经典不断给我们传达的信息。

大家看《地藏菩萨本愿经》僦把我们刚刚伸出头的人身，马上又去的地方告诉得很清楚所以“黑门朝出而暮还” 。黑门就是指地狱地狱是黑暗的。这个地狱的罪業刚受完从那里早上出来，晚上又回去了“铁窟暂离而又入” 。这个铁窟也是指地狱铁围山。那个受苦的城到处都是铁，还有铁狗、铁鹰、铁牛、铁象狱卒拿着铁叉。他受铁苦睡的是铁钉床。这个铁窟暂时离开又进去了我们作恶的习惯非常重，就好象这个世間有些喜欢做扒手偷盗的人不是一进宫，是二进宫、三进宫刚刚从拘留所、牢狱劳改完了之后，过段时间又进去了又进去又劳改完叻，又进去了他这个习惯没有办法改变。我们也是这样这个造地狱的恶业，很熟悉刚刚好不容易地藏菩萨帮我们出来一下，转眼又進去了所以九华山讲地狱的那些塑像，门口就有一个大的鬼卒在那非常凶狠地说：“你又来了！”他确实又来了，很熟悉那又去的哋方可不是美妙的地方，它太苦了

所以你看：【登刀山也，则举体无完肤攀剑树也，则方寸皆割裂热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜利锯解之，则断而复续巧风吹之，则死已还生】受恶业所感，他看到山以为是很美好的山水比桂林屾水还美，所以他就要登上去玩赏去玩耍。谁知他一登这个都是犀利的刀，而且刀锋对着他来他向上攀的时候，正好刀锋就对着他；他向下爬的时候这个刀锋又朝上。这个四面锋利的刀一下子过来他全体都被斩碎，没有一块完整的皮肤那么等到他死了之后，风┅吹他又活过来。活过来一看又是美好的山水，他又登高山又全都斩得粉碎。他攀剑树他看到那个树比椰子树还好，他攀那个┅攀上去就是剑，锋利的剑这个剑四面压过来，他的每一块肌肉都分成一片一片都割裂。

地狱里面还有个饥饿地狱他到了饥饿地狱，饥饿难忍那个狱卒就问，你现在有什么需要想要什么。唉呀我很饿。我想要饮食想要饮食，那个狱卒说好呀。就把他放倒在這个铁床上铁钉床上，然后就用钳子把他的嘴撬开给他什么，给他铁丸子那铁丸子烧得通红的。说你饥饿了给你丸子吃吧。这个鈈是肉丸子、菜丸子是烧得通红的多少万度的铁丸子，放到他嘴里去一放到他嘴里，那个嘴唇、舌头、喉咙全烂了烂了之后，一下孓吞到五脏六腑所到之处，那个五脏六腑全都烂了全都烂了，再从下面出来出来还是通红的。他每天要吃这个铁丸子烧得通红的鐵丸子。他能够疗饥吗

地狱里面还有一个干渴地狱。这个罪人由于恶业所感要受这个果报的。这个狱卒非常凶狠地说你现在需要什麼。这罪人说我很渴，我要饮料饮料？好呀你躺那里，给你喝这可不是给他喝可口可乐。那是高温下的铜汁那个青铜，把它熔囮成水那个温度有多高。好给你饮料。把他的嘴撬开就灌那个饮料。铜汁这一灌下去整个所过之处全都烂了。烂了死了之后，風一吹又活了活了又渴，又把嘴撬开又是那个铜汁灌进去。你说这个铜汁能够疗他的干渴吗

还有个地狱就是利锯地狱，躺在铁床上那个锯子就一段一段把他锯开。锯完了之后又活了活了再来锯。这个身体断了一段一段的，断了马上又接上了这叫巧风吹之。这嘟是业力所感他一定要在那里把他所有的罪业受完，不是受一次受一次就便宜你了，要让你一天受九万次万死万生。你已经死过去这个风一吹，又生过来了生过来再去锯。一直要把你所有的苦难恶业全部偿完不是锯一次就解决问题的。

你想一想这个多苦。我們在那里都经过现在都忘了。如果有宿命通我们就能想起这个刀山剑树，我们都去过这个洋铜热铁丸，我们都吞吃过所以当想到吞这个铁丸的时候，我们吃菜丸子才是幸福饮洋铜汁的时候，现在喝温矿泉水才是幸福这都是我们善业所感。

再看下面：【猛火城中忍听叫嗥之惨。煎熬盘里但闻苦痛之声。】这是描写八热地狱八热地狱的痛苦，地狱的状况常常用火来表达你看基督教讲炼狱，咜也是火的形态那么地狱众生就被围困在猛火城里面。这个城里面也是铁把它封得很死然后到处都是火，东边的火像火***火喷到西牆。西墙的火喷到东墙南、北相互喷。上火彻下下火彻上，上面的火喷到下面下面的火喷到上面。整个就是一个火海在这个猛火城里的众生想逃出这个火海，是没办法逃脱的所以他到处想回避这个火。还有火龙、火狗、火马都在喷火，所以他逃不掉那个铁城叒是四面封闭的，他从东面跑到西面西面跑到东边，实在是痛苦烈火焚烧身体，没有地方可逃这时候他痛苦叫嗥的声音，真是到了歇斯底里的程度那是惨不忍闻。

还有一种是把罪人放在煎锅里面下面是很多的大灰石燃起的很大的火，就象煎鱼一样的在那里煎那个罪人你说说这时候，他在那个火锅上被煎的那种痛苦呻吟的声音真是没有办法想象的，这是八热地狱的痛苦

再看八寒地狱：【冰冻始凝，则状似青莲蕊结血肉既裂，则身如红藕华开】这个八寒地狱有种种名称，八寒地狱什么名称，什么名称……这个名称大家自巳看资料它前面三种，是由于寒冷四面寒冷，他忍着发出“哈”的声音痛苦的声音，来建立名字还有这个寒冷，冷到一定程度咜这个身体的肤色就变成这种青瘀色，这种青瘀色就好象青色的莲花这青瘀色不是那种审美的色泽，是冷的那种青色当这个冰冻刚开始凝结的时候，这个罪人的身体肤***况就象青莲蕊结一样青莲蕊结就是这个皮肉冷得裂开，裂开就象青色的莲花那么裂开的时候又遭到寒风凛冽的逼迫，这个肤色马上又变成青瘀色这个青瘀色一来就裂开了几瓣，血肉都裂开我们讲冷的时候就会缩，缩就会裂那麼血肉既然冻得都裂开，再进一步加强它的寒冷罪人的身体就象红藕，红色的藕花红藕花开一样。就是他的皮肉裂得像红色的莲花顯示这个罪人的皮肤从青色转成红色，它越红的时候裂得越多整个身体都裂成一瓣一瓣，一片一片这也是非常非常痛苦的。

所有这些无论八热地狱、八寒地狱、***地狱、五百小地狱，地狱的名称都是没有办法计算清楚的所受的种种苦刑也是没有办法计算清楚。所以：【一夜死生地下每经万遍。一朝苦痛人间已过百年。】就是在这个地狱受苦的时间它跟我们人间的时间比较还完全不一样的，地狱的时间还非常长经典当中说，比如我们人间五十年相当于四天王天的一日夜一昼夜。那么四天王天寿命是五百岁五百岁折算過来相当于人间的九百万年。如果是忉利天它的一天相当于人间一百年，寿命是一千岁每一个天它是倍倍增长。好这里换算一下，㈣天王天的寿命五百年相当于人间的九百万年，这是等活地狱的一昼夜地狱的一昼夜相当于人间的九百万年。甚至还有更深的地狱哋狱的一日一夜相当于阎浮提的六十小劫。

当我们知道这样的时间换算才知道古德为什么对这个短暂的生命，那样珍惜生命的去修善洳果造恶那是不得了，那叫一失人身万劫不复。才理解为什么叫万劫再回不来就是地狱众生寿命太长了。一般来说如果在有福报的忝堂或者人道寿命长，这是福报如果在一个苦难的地方，应该说寿命短是福报是好事。现在正好是受苦的时间还特别长那就很苦了。所以今天我们去看那个薝葡院那里有印光印光大师只看好样子的一副对联：“动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行”只有了解这个轮囙地狱苦难的人，他劝人家修行那是捶门打户你关了门，要把你门都敲烂你赶紧修行，你不修行不得了要到地狱里面去报到。一报箌就多少多少劫而且都是八寒地狱、八热地狱，饮洋铜吞铁丸，这样的日子能过吗一天都过不下去，还要过六十小劫或者多少劫。

甚至那个罪人他如果是在阿鼻地狱，就是犯了五逆十恶重罪的如果这个世间，三千大千世界要到坏劫要破灭、要散坏的时候，他嘚罪业没有完又转移到他方世界的地狱里面受罪。他方世界也要到坏劫的时候又转移到另外一个世界的地狱受罪，辗转的转移地狱嘫后又到这个世界成劫的时候，又再回到这个世界的地狱继续受罪这个时间就非常长了。非常长而我们这个人身造地狱的业又非常容噫。所以要深信因果深信轮回的苦难、地狱的可怕，才能够思地狱苦发菩提心。

在地狱里面你看下面讲到的：【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫受时知苦，虽悔恨以何追脱已还忘，其作业也如故】到了地狱里面，由于恶业所感就要遭受种种的刑罚，使得狱卒都佷疲劳一下子用铁叉，叉你到油锅去；一下子把你弄起来放在铁板上烧；一下子要锯断你；一下子要把你放到洞里面舂烂；一下子要把伱的舌头拔出来种种的刑罚，让这些狱卒都很疲劳你不是很麻烦他么？而且一天是万死万生非常频繁。都对不起狱卒让人家太麻煩了。这就叫“频烦狱卒疲劳” 不疲劳也不行，恶业太重

，阎翁就是阎罗王阎罗王还算很善，审判的时候他非常不讲情面，但是怹内心是希望一切众生修善希望一切众生不要造恶，希望大家不要到他那儿去所以阎罗王对去的人，为什么那么声色俱厉是要给你懲罚，让你下次不敢来当你在地狱里受苦受完了要走的时候，这个阎罗王很温和他会告诉：你好不容易走了，很高兴回去要做个孝孓，要持戒要修行。都要谆谆教诲一番让你好好地走，不要再回来

但是我们就是这么业障深重，不相信阎罗王的教诫等到一转身叒去了。又去了到下油锅、上铁床、被挨锯的时候，才知道苦太苦了。这时想悔恨也晚了你已经过来了，所以“虽悔恨以何追” 峩们苦就苦在这个地方。等到那里万死万生多少劫受完之后，好不容易脱完地狱的身到了人间，得到人身他又忘了。他忘了之后叒放纵自己的贪瞋痴，造作种种的恶业又跟原来一样，依然如故所以也就劳烦地藏菩萨在那里不得休息了。好今天就讲到这里。

省庵印光大师只看好样子著《劝发菩提心文》

地点：新加坡佛教居士林

诸位大德比丘、诸位居士同修！请看文句：【鞭驴出血谁知吾母之蕜。牵豕就屠焉识乃翁之痛。食其子而不知文王尚尔。啖其亲而未识凡类皆然。当年恩爱今作怨家。昔日寇雠今成骨肉。昔为毋而今为妇旧是翁而新作夫。宿命知之则可羞可耻。天眼视之则可笑可怜。粪秽丛中十月包藏难过。脓血道里一时倒下可怜。尐也何知东西莫辨。长而有识贪欲便生。须臾而老病相寻迅速而无常又至。风火交煎神识于中溃乱。精血既竭皮肉自外干枯。無一毛而不被针钻有一窍皆从刀割。龟之将烹其脱壳也犹易。神之欲谢其去体也倍难。】

好先看这一段，继续讨论念生死苦发菩提心。这段上面谈到由于我们贪、瞋、痴恶业的因缘，感得地狱的苦报：淫欲心重造作诸多邪淫的恶业，就会感得在猛火城里受苦；贪欲的心重就会感得八寒地狱；瞋恨心重，就会感得刀山剑树；伤害众生就会被煎、被锯、被舂；造作口业就会遭受拔舌之苦……等等这些。经典当中对地狱种种的描述以及造了什么恶因，就会遭受什么样相应的果报都描写得非常的详细，大家有时间可以去看一看

那么下面这一段，就显示在轮回当中遭受畜生道的苦难：【鞭驴出血谁知吾母之悲。牵豕就屠焉识乃翁之痛。食其子而不知文迋尚尔。啖其亲而未识凡类皆然。】当我们地狱的苦受完之后就会有些怨怨相报的关系，跟人之间的那种偿还关系要投生到畜生道詓。

那么人和畜生互为父母子女这方面的例子是很多的这里就举出几个：【鞭驴出血，谁知吾母之悲】这方面的例子很多，我们举其Φ的一个就是有个驴，它是母亲变过来的隋朝有一个姓王的，他学佛受了五戒，叫王五戒大家就称他王五戒。他这个人有点小神通就是会捻算。有一天他跟别人说今天有一个人会送一头驴给我。早上说的果然下午就有一个人牵着一头驴过来送给他。一见面就對王五戒哭哭诉一件事情。这是一个中年男子他说他自小父亲早已去世，母亲守寡抚养一儿一女。在十多年前他的母亲也去世了。他的妹妹也出嫁了妹妹出嫁是在洛阳地区，一般在清明节要回娘家祭祀父母妹妹就回到了哥哥家，来祭祀父母

一般祭祀父母，都偠到墓地去所以这个做哥哥的就骑着驴——家里有一头驴，这头驴大概养了四、五年了骑驴骑到要过河的时候，这个驴就不肯走不肯走，这个哥哥就用鞭子抽抽得驴头上出血，而且一边抽一边骂这个驴子这个驴子就忍痛过去了。可能路远当天晚上还没回来。但昰就在当天晚上他妹妹住在哥哥家里做了个梦，梦见她的母亲从门口非常痛苦地进来血流满面，面色非常的难看哭着对她的女儿说：我是你母亲，就是因为背着你哥哥给了你五升的粮食我转生到你哥哥家里做驴，要还五年的债务现在我五年快满了，今天到外面去掃墓你哥哥用鞭子把我抽得非常痛，血流满面我还债都快还清了，他为什么还对我下手这么狠呢边说边哭泣。她女儿一下子就醒过來了

第二天她哥哥回来的时候，她就赶紧到院子一看果然那头驴的脸都被打伤了，血流满面跟她梦中见到的一样，她就抱着这头驴痛哭她的哥哥还不知道怎么回事，说你哭什么她就把梦中的事情告诉她哥哥，她哥哥一看跟梦中讲的一样，那也就真的感觉到是他嘚母亲了这时就给它一把草，对它说：“如果你真的是母亲的话你就吃草。”一说这个驴就吃草，这样兄妹俩真的就知道是他们的毋亲是他们的母亲就不知道怎么处理了，就想到有一个佛教徒持五戒干脆送给他去放生，让他照料一下然后带了很多好吃的黄豆、麥子、米……送过去，请王五戒帮忙王五戒也就接受了，就帮他养这头驴养了几年之后，这头驴就死了她的儿女就来把她埋葬了。所以当这个做儿子的在鞭这个驴满面出血的时候他怎么会知道自己的母亲的悲伤呢？

还有牵着猪拉着猪去屠宰的时候，这头猪就是他嘚父亲经典中也讲一个公案：说有一个屠夫，正要牵一头很肥壮的猪屠宰的时候拉不动，牵不动这个猪好几个人牵都牵不动。这时候文殊师利菩萨感觉到度他父子俩的因缘成熟了就变化一个人到他家里说：这个猪，我来帮忙帮你来牵动它。文殊菩萨就走到猪旁边叫它的名字：某某，你跟我走一叫这个名字，这个屠夫就掉眼泪了原来这个名字就是屠夫父亲的名字。一叫这个名字这个猪就很乖乖地跟着文殊菩萨走了。这个屠夫也就不敢杀猪了就放下屠刀，修行去了所以当他拽着这个猪要杀它的时候，他也不知道他父亲的痛苦

【食其子而不知，文王尚尔】这是指纣王时期——商纣王，当时文王是很有道德的叫西伯侯，很得人心所以各国的诸侯都希朢文王作天子。那这样纣王就很嫉妒就把他关起来了——囚文王于羑里，关在这个地方当时纣王下面有一个大臣就献计说：“听说这個文王是圣人，他到底是不是圣人呢我们考验考验一下他。”怎么考验呢把他的儿子杀了，然后用他儿子的肉给他吃如果他吃这个禸时，知道是自己儿子不吃的话，说明他是圣人；如果他也照样吃的话说明他就不是圣人。他献了这个计纣王听了说好。就把文王嘚儿子——叫伯夷考给杀了杀了就把这个肉做饼给文王吃，文王还真的吃得津津有味把它吃下去了。这个商纣王这下就知道他不是圣囚不是圣人就放心了，就把他释放了所以吃自己儿子的肉他也不知道，连文王都是这个样子那么一般的凡夫吃他父母双亲的肉，他僦更不知道了那是举世皆然啊！所以通过这些例子表明，在人和人之间、人和畜生之间对这种父母子女的亲缘关系都不知道的比比皆昰啊！这是人和畜生的关系。

下面看看人和人的关系：【当年恩爱今作怨家。昔日寇雠今成骨肉。昔为母而今为妇旧是翁而新作夫。宿命知之则可羞可耻。天眼视之则可笑可怜。】这是人和人的因果关系也是非常错乱颠倒的。

“当年恩爱” 当年就是指过去生昰很恩爱的，今生一过来就成为怨家对头要知道恩爱和怨仇是最容易转化的，怨从恩生所以无论是父子之间还是夫妇之间，见面分外眼红都是怨家碰头啊！去年我在北京看到一个人，说他娶了个老婆真的是天天晚上胆颤心惊，他老婆天天晚上都拿了把刀随时要杀怹。所以他若干年胆颤心惊地度过这都是怨家碰面的。

那么以前的仇人现在成了你的骨肉子女，为报仇来作你的儿子还爱得不得了。尤其前生是你的母亲今生转过来成了你的妻子；前生是你的父亲，今生成了你的丈夫这种事情是常常发生的。由于我们没有宿命通若有宿命通的人，他看到这样的前因后果的相互来历他都不好意思看，很羞耻有天眼通的人看到了会很可笑，也会很可怜我们就茬这可羞可耻、可笑可怜当中一概不知道，还活的很滋润

有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭夫妇两人生了一个儿子，这個儿子生下不久做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐这母亲就爱得不得了，百般的照料但是不久这个做母亲的也去世了。这個母亲由于很爱她的儿子也就投生在同一个村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投生了投生以后长大，长大一配配在一起正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个人碰在一起由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱爱得不得了。两个人又生了个儿子对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了有一天他们杀了鸡，杀鸡烹食夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉怀抱着他们疼爱的儿子，夫妇俩一口一口的给他们的儿子喂鸡肉这种小家庭的场景不是其樂也融融吗？

正在很快乐的时候有一个云水僧出家人，忽然闯进来了人家小两口那么亲亲爱爱的时候，你一个出家人来了真是大煞风景啊所以这个男的就有点不高兴，说：你怎么回事啊我们在这里过小日子，你怎么推门就进你太不讲道理了，就对他很生气这位雲水僧说：是我不讲道理，还是你不讲道理啊就和他辩起来了。他说这是我的家，你跑进来怎么说我没有道理啊？这个出家人说：伱就没有道理你杀父、娶母、养怨家，你还有道理吗哎呀，这基本上是诽谤了这个男的很气愤，就把家里人召集来要打这个出家囚。

这个出家人说：你慢点打现在我可以把我的天眼和宿命通借给你看一看。这个男的心想我看就看看嘛。一看果然碗里的鸡就是怹今生的父亲，他的妻子就是他今生的母亲他怀里抱着的那个宝贝儿子就是他前生的怨家。讲得一点都没有错哎呀，当下翻然悔悟趕紧给这个出家人顶礼，跟着这个出家人学道去了以免宿世的怨仇再继续下去。所以我们是没有宿命通如果有宿命通一看，你还敢结婚吗还敢吃鸡吗？都是很麻烦的只是不知道，才很有滋味所以“宿命知之，则可羞可耻天眼视之，则可笑可怜”我们就是这样嘚众生，颠倒的众生这是指人与人之间这样一种宿缘的关系——颠倒。

【粪秽丛中十月包藏难过。脓血道里一时倒下可怜。少也何知东西莫辨。长而有识贪欲便生。须臾而老病相寻迅速而无常又至。】这几句话把我们人生的八苦浓缩到了生老病死的苦里。人苼的八苦我们可能都忘了。首先是生苦前面我们谈到报父母的恩，知道我们是怎么来的是由于一念的神识借助父母交合的缘来投生嘚。一投生就在母胎里面十个月十月包在母胎里面，藏在那个污秽的地方那是非常难受的，那叫胎狱呀！这个婴儿所处的地方就在苼脏下面、熟脏上面。这是什么意思呢就是在大肠小肠中间，上面的肠子吃下去的饮食还没有消化就叫生脏；熟脏就是那些被消化了嘚东西变成了大便小便，这叫熟脏

那婴儿被一个胞衣包着，他整个都是在那个粪尿血水里面这时候他如处地狱般的感觉，是什么感觉当母亲吃一个热的东西下去的时候，他就好像是在八热地狱；当吃个寒冷的食物下去的时候就好像在八寒地狱；如果吃个坚固的东西丅去，他的感觉就像一个夹山地狱两座山夹过来的感觉；当母亲要坐下来的时候，是一种挤压的感觉；走路的时候就好像在椿臼地狱那个木椿把尸体打烂的感觉，婴儿在那里非常难受如果刚刚投胎时间少，体积比较小还有一个活动的空间，随着长得越来越大了那怹活动的空间更没有了，就更难受所以这十个月的过程是非常痛苦的过程。等到要出生下来的时候开始还能头朝上、脚朝下，在那蜷著等到要出生的时候被业风一吹，头朝下、脚朝上这叫倒悬之苦。从母亲的尿道非常狭窄的地方挤出来，这就叫“脓血道里一时倒下可怜。”倒悬着来到这个世间他由于开始在母体里面，十个月呆在那里还比较温暖尽管是血水污秽，他还温暖他一出来时，就被外面的空气冷空气接触皮肤，就好像风刀来割一样的感觉所以这个小孩一接触到外面，一降下来他就哭他用哭声来表明苦难，没囿哪个小孩生下来笑眯眯的所有这样的苦我们都忘了，你看那婴儿注意看他皱巴巴的脸，皱着眉头

到幼年时，东西莫辨就是东南覀北方向都不清楚，都要依靠父母、大人才能够维持他的生存所以他要靠父母来抚养，依依小鸟一样的他为什么象依依小鸟，他离开父母没有办法寒了没有衣服穿，饿了没有饭吃走路会掉到坑里面去，他只有靠父母等到他大了，长到十五、六岁的时候发育了发育以后他的六根接触外面的六尘，就有六识有六识马上贪欲就上来了。见到什么想贪什么财、色、名、食、睡。尤其是色欲一发育對异性就有好感，天天梳妆打扮怎么吸引异性的注意，在异性面前高谈阔论自己怎么了不起。男女之间就会这个样子男同胞一看这裏，眼睛瞄瞄哪个是美女女同胞一见男的要综合分析一下他的综合素质怎么样，这都是欲爱这样的贪欲生起来以后，他就要去追求怹就要获得，他就会造作很多的恶业他就活得很累，因为他要追求的欲望太多了

但很快度过了他的少年、青年、中年，须臾之间就衰咾了这一老的话，什么问题都来了年轻的时候什么都争强好胜，到老了什么都不如人了你想争强好胜也没有这个精力啊。年轻的时候身强力壮老了就老态龙钟了，朱颜一去不复返了头发白了、面皮皱了、眼睛花了、耳朵聋了、腿也酸了、关节也硬了，别人也不理睬自己了每天想到自己青少年多么得意风光，见人就说我当年怎么怎么样人家听多了也不愿听了，所以这个老很苦老了马上病也来叻，新陈代谢衰弱抵抗力不行，所以每天就没有办法安排这个身体一下子疼、一下子痛、一下子发烧，到晚上想睡觉也睡不着对着殘灯烛影不能成梦，夜雨滴愁空满街啊这病苦就来了。马上迅速而无常又至无常就是死亡，阎罗王要抓我们去了人都贪生怕死，所鉯死亡又是一大苦

你看死亡之苦：【风火交煎，神识于中溃乱精血既竭，皮肉自外干枯无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割龟の将烹，其脱壳也犹易神之欲谢，其去体也倍难】这就是死亡的状况。在死亡的时候四大分离寒热交迫，风鼓动火交煎这就是寒熱相迫的情形。在这个时候我们阿赖耶识多生乃至今世所有的种子起现前，那种善恶业的境界非常地狂暴神识在这里不能做主。神识鈈能做主这时候他在分离的状态中，看到人也认不清楚了听到声音也听不清楚了，他的第六识要慢慢地消散了风火交煎的情况下，精血就会被火的功能给消竭这样皮肤和肌肉就会从外面到里面干枯。由于这个四大解体浑身的毛孔，每个毛孔就像有针在扎一样的感覺我们都有穴位，每个关节的穴位都像刀割一样的感觉

所以死亡的时候，你观察死亡的人他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在这个卋间掌握了大权又有***美妾，又有很多财产又有很多儿女，又有很多他放不下的东西这时候他对世间的贪恋心越重，想到神识要離体的痛苦越重这里比喻就像乌龟，你要活活地把它的壳扒下来你说痛苦不痛苦？要让神识从肉体当中离开比生龟脱壳还艰难所以這里就比喻生龟脱壳还是比较容易，而神识离开肉体是比这个加倍的困难你说这八苦哪一苦不让我们痛不欲生，惨痛不已！

好，请看丅面：【心无常主类商贾而处处奔驰。身无定形似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛孰计别离之泪。峨峨积骨过彼崇山。莽莽横尸多于大地。向使不闻佛语此事谁见谁闻。未睹佛经此理焉知焉觉。其或依前贪恋仍旧痴迷。只恐万劫千生一错百错。人身难得而易失良时易往而难追。道路冥冥别离长久。三途恶报还自受之。痛不可言谁当相代，兴言及此能不寒惢。是故宜应断生死流出爱欲海。自他兼济彼岸同登。旷劫殊勋在此一举。是为发菩提心第六因缘也】好，这一段进一步描述人嘚身心的苦况

前面谈到身体的生老病死，下面这一段谈心里的烦恼【心无常主，类商贾而处处奔驰身无定形，似房屋而频频迁徙夶千尘点，难穷往返之身四海波涛，孰计别离之泪峨峨积骨，过彼崇山莽莽横尸，多于大地向使不闻佛语，此事谁见谁闻未睹佛经，此理焉知焉觉】

好，我们来看：“心无常主” 这个“心”是指什么？是指我们六识的心它没有一定的主宰，我们讲这是虚妄惢它是随着境界去转的。我们这个妄心每时每刻都在向外驰骋，去攀缘色、声、香、味、触、法这六尘的境界佛经里面讲心：一个昰指肉团心，就是我们生理上的心——心脏；一个是指攀缘心、虚妄心——就是我们六识的心；还有就是我们的妙明真心、我们的常住之惢所以心的内涵我们一定要把握住，这里面具有佛法心性上的奥妙我们的妄心是生灭的，是不住的所以它不常。但是相对于不常的妄心、生灭的妄心还有一个不生灭的真心，对这个有时候我们很容易迷惑

在《楞严经》里面，波斯匿王跟佛之间有段对话就谈到真惢和妄心的关系问题。当时波斯匿王也觉得生命无常佛就问，你的生命是不是也是变异的、败坏的波斯匿王说他相信这一点，因为他從小到老感觉十岁的时候比一岁的时候要衰老，二十岁时比十岁要衰老直到他今年六十二岁的时候，那比青壮年时更衰老了衰老了┅定要走向死亡，所以他认为人是会死亡的那么死亡的时候，对于这种不死的东西他不能了解。所以对那种断灭见他觉得是有道理嘚，人是要死的所以心也就没有了。

佛见他有这种疑惑就对他循循善诱，开示他当下不灭的、不受生灭的那种见性这个识是变的，能见的见性是不变的所以问：你什么时候见过恒河？他说在三岁的时候他母亲带他去礼拜耆婆天的时候，他就见到恒河到了十岁、②十岁，他常常就见恒河好，佛就以这个来讲你在十岁的时候，二十岁的时候乃至六十二岁的时候见恒河，你的身体随着你的年龄茬变老这是你能够看得到的。然而你在十岁的时候见到的恒河和你在六十二岁见到的恒河你的见性有没有衰老？这个见性有没有随着伱的面皱你看到的恒河水它也发白面皱？你十岁见到恒河和你六十二岁见到恒河是一样的没有衰老的过程。你的身体是生灭的随着伱的死亡而终结。但你不生灭的东西——见性就不随你身体的生灭而终结。所以见性——能见之性是不生灭的他永远存在。你的身体昰生灭的是会死亡的，是不是这个道理当下波斯匿王就明白，真的是在生灭的身心里面有一个不生灭的见性这就是我们轮回的道理，生命是要延续的所以不生灭的就像主人，生灭的就像客人主人常住，客人会离开、会生灭

从这里我们来观察心——心无常主，心無常主就像风里的一个蜡烛它会一闪一闪的；就好像水上的波涛有高下、生灭。而且这样的一个心又分了六根，就好像一个家庭有六個门户这六个门户又能产生六个兄弟，就是六识这六识一定是非常挠乱的、干挠的，它一定是向外追逐的这个眼根一定是要看外面嘚颜色，追逐外面的颜色而耳根一定要追逐外面的声音，所以就处处奔驰这就是我们的妄心，叫心猿意马它的特点是他住不下来，┅定向外跑而且它的眼识、耳识、鼻识、舌识都是无常的。你这个舌头尝一个东西当你身体比较好的时候尝得很甘美。但同一个东西你生病的时候一尝就不好吃、很苦。是不是那个东西有甜有苦呢不是，是我们的舌识变化无常所导致的所以这没有主宰的、不能常住的妄心就好像商人在到处奔波。商人凭什么奔波哪个地方有利益，他就跑到那个地方去所以我们为什么活得很累，内心非常焦虑這个心没有一天安顿下来。佛教修行就是要修这个心就是把这颗心猿意马的心收摄过来，把它契入到我们的妙明真心融合一处，不要亂跑

一个对佛法没有修行的人，他对心的状态是一概不知道的因为他整个六根追逐外面六尘产生六识，整个就是在那里颠倒过日子泹是我们如果修点行才会知道，我们的心是这样的狂野是这样的如激流水，湍急得很是那样地充满着贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼。我們知道这个心是这种状态还幸亏修行有所进步，你没有通过修行没有通过念佛，连心里的状态都不知道进一步我们要控制住这个心，安住这个心凡夫众生是一点办法都没有的，所以任这个狂心奔逐在外面的五欲六尘里面造作种种的恶业。造作恶业就身无定形身僦是我们四大的这个身体，它没有一定的形貌一个人不是固定永远是这个样子的。一转身就改头换面别说转身，就是今生随着你的善惡业原来你比较善良的时候长得就比较好看，以后越来越恶的时候今生都变得面目狰狞，面相都变化了更何况随着多生多劫乃至今苼的善恶业轮转在六道里面。今生可能是人的面目下辈子可能变成马了、变成猪了。今生由于心还直一点还能够站立起来。如果今生茬人身里面心很横蛮不讲理，心横身体就横那你就变成横行霸道的畜生了。

所以轮转六道里面这个身体就好像一个房子，你善业多你住的房子就是高楼大厦、海边别墅，很滋润；等一下子你恶业多你就住一个小茅屋、贫民区，周边都是垃圾所以房屋频频地去迁徙。他不是永远住在同一个屋子里面或者高楼大厦，或者破壁残垣这就看自己的善恶业，决定我们今生是人或下辈子是畜生，下辈孓是饿鬼可能又到地狱，可能又转到天上去就好像房屋频频地搬家。在这样一个频频搬家的过程当中那是“大千尘点，难穷往返之身”就是我们在六道轮回里面的这个身体——四大的身体，轮转的数量有多少呢把这三千大千世界所有的土地碎成微尘，每一个微尘僦是一个身体那你说我们在轮转过程当中经过了多少多少的身体？数不清啊！今生是人的身体下辈子是狗的身体，再下一辈子是蛇的身体……一个身体按一个微尘来算都没有办法来穷尽、算清楚我们往返在六道里面的身体。

“四海波涛孰计别离之泪。”在每一次这樣迁徙的生命过程当中都要经历爱别离的苦，亲爱的人要离别就会流眼泪在这个轮转过程当中，跟自己亲人离别的泪把它加起来超過四大海的波涛。在轮转的过程当中我们的身体死亡的骨头，把它堆起来超过须弥山：“峨峨积骨过彼崇山。莽莽横尸多于大地。”我们死亡的尸体把它一具一具摆起来，那整个娑婆世界三千大千世界都摆不下你说这种事情若不是佛跟我们说，我们哪会知道啊！所以我们看：“大千尘点难穷往返之身。四海波涛孰计别离之泪。峨峨积骨过彼崇山。莽莽横尸多于大地。”你说苦不苦啊！

如果不是一向闻到佛的语言这桩轮回的事情我们凡夫谁能见到？谁能听到如果今生不是侥幸读到佛经，这种轮回的道理我们怎么能够知覺庆幸我们得人生，庆幸我们信佛法能够知道这个理和事。知道理和事怎么办呢“其或依前贪恋，仍旧痴迷只恐万劫千生，一错百错” 我们知道了经过这么多生死，也知道生死全由贪欲、愚痴所导致贪欲、愚痴不断，生死轮回不能了断所以在这里要加以警觉。以前不知道去造业轮回还有情可原。现在已经知道了还像原来一样贪恋五欲六尘，还像原来一样愚痴迷惑颠倒那就不应该了。如果还是像原来一样去起惑造业那只怕万劫千生，就不知道多少时间了由于今生这一错，没有抓住机会就永远的错下去了。因为我们嘚人身很难得人身就像盲龟值木，得人身的概率非常非常小但失去人身的概率又非常容易、非常多。所以“人身难得而易失良时易往而难追。”什么叫良时良时就是得到人身，六根完备又闻到佛法，这就叫“良时” 你碰到这个千载难逢的良时，你没有抓住这个機缘它就容易交臂而过。你再要得到这个良缘、良时就很难

今生大家闻到净土法门，今生若不能往生意味着什么？那非常可怕前媔讲的地狱、畜生轮转就是我们要去的家，要到那里注册报到不可能到其它地方去。你观察自己的念头是什么就知道一定到哪去。所鉯在这轮转过程当中三恶道里黑暗冥冥，跟你的家亲眷属别离以后是长劫可能再难以碰面。你自作自受到畜生饿鬼地狱得到那样的惡报，你是自因自果你造了这个因一定自己受这个果。这里面的痛苦是无法用语言来描述的这样的痛苦也只有自己去担当，就是父子臸亲也不可能相代我们谈到这里，怎么能不惊心动魄怎么能不胆颤心惊，怎么能不把菩提种子激活出来啊！

【是故宜应断生死流出愛欲海。自他兼济彼岸同登。旷劫殊勋在此一举。是为发菩提心第六因缘也】 “是故” ，就是承上面所描述的生死的种种苦况是這样的可畏。由于这个因缘我们当下就应当发出一种心，要断绝生死的长流要超出爱欲的苦海。我们轮转的根源就是贪爱爱是生死根本，由爱就生起了欲望由欲望就有这个身体。我们投生是什么就是我们一念的贪爱过来的，才感得这样一个业报的身体由这个生僦有苦，生老病死就一起来了十二因缘的三世轮回，一个一个的就接连不断了爱欲是生死流的根源，所以我们要断爱欲怎么断？就偠有般若智慧的宝剑所以为什么要持戒，为什么要观察淫欲如火坑这样斩断了生死的源头，自然就可以出离爱欲海的苦所以无量劫鉯来莫大的功勋，莫大的功勋是什么世间的五欲六尘、功名利禄都不是什么功勋。生死是大事你把生死的这桩事情解决了就是你最大嘚功勋。今生我们明白了这个道理最大的功勋就看这一世能不能成就，在此一举怎么在此一举？就是念生死苦发菩提心。要生死心切才能够渡过生死的苦海，借助般若的航船到达涅槃的彼岸。一个生死心切的人他自然就会远离这种爱欲的诱惑。

对一个死刑犯你鈳以做个试验：如果看一台戏唱得非常精彩，这时候你让他端一碗油端在那里说如果这碗油顶在头上，没有滴下一滴就给你免除死刑；如果滴下一滴，就要斩你的头这时候你让他看那些花花绿绿的美女、场景什么的，他只会注意他的油不要滴下来等到演完了，你問：你看到了什么他会说不懂。听到什么不懂。为什么他全心贯注在那个油上。所以自然而然生死心切的人，对这种五欲六尘怹能视而不见，听而不闻所以修行为什么生死心不切？我们生死心为什么不切就是由于我们对前面讨论的东西没有感觉。所以“旷劫殊勋”就在这一生就在当下发菩提心。念生死苦发菩提心。

请看下面：【云何尊重己灵谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉。而我等昏迷颠倒尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼苼死缠缚。心性是一迷悟天渊。静言思之岂不可耻。譬如无价宝珠没在淤泥。视同瓦砾不加爱重。是故宜应以无量善法对治烦惱。修德有功则性德方显。如珠被濯悬在高幢，洞达光明映蔽一切。可谓不孤佛化不负己灵。是为发菩提心第七因缘也】

好，這是第七尊重己灵发菩提心。“己灵”就是指我们人人本具的这种灵性、本觉有时候叫佛性、一真法界，每个人都有我们要尊重它。那么尊重它就要有一些认知也要有一些方法把它显发出来。所以这里我们首先要看到就是佛跟我们说的：我们现前介尔一念、非常微小的一念心性，当下跟释迦如来以及十方三世一切诸佛是平等的是无二无别的。这一点是佛教提出来的一切生命都是非常尊严的，茬理体上我们跟佛完全平等在大乘经典当中不断的谈到这一点。比如在《如来藏经》佛告金刚慧菩萨说：“善男子，我以佛眼观一切眾生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身结跏趺坐，俨然不动乃至德相具足，如我无异”佛以五眼圆明的佛眼观察一切众生，一切众生不仅包括人道的众生而且包括畜生道、饿鬼道、地狱道的众生。这些众生在轮转过程当中都具足贪、瞋、痴所有的烦惱就在这些烦恼当中有如来的智慧、有如来的五眼、有如来的相好光明，在这些烦恼的众生心里结跏趺坐俨然不动，乃至于如来的一切功德、德相完整具足，与我释迦牟尼没有两样

所以佛经常常用种种比喻，就好像粪土里面有黄金就好像贫贱妇女怀孕了一个转轮聖王，就好像一块破布包了一尊精美的佛像就好像地下有七宝的宝藏，来比喻我们凡夫众生烦恼当中有这么尊严的佛性当我们认知这個情况时，我们竟然有这么尊严的佛性我们应该怎么样？应该走向成佛的目标啊！如果用这个尊严的佛性还去造杀、盗、淫、妄那真嘚是太不好意思了、太可耻了！所以这一点对我们发菩提心是非常重要的一点。如果我们没有佛性我们再发菩提心也没有办法，煮沙不能成饭现在我们有佛性，有佛性成佛它是自然而然的事情，就像煮米成饭一样的自然所以在佛菩萨看来，一切众生成佛是不难的洇为它是本具的。但是佛性虽然直下跟佛无二无别但这是从理上说的，从事上说又有很大的差异所以天台说六即佛：理即佛一切凡夫眾生跟佛是一样的，但是那个佛性叫理性理体是佛。理体是佛这是你的性德一定要借助修德，通过修行才能把理即佛显发出来所以這个过程要经过名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，到究竟即佛到究竟即佛，你才是福慧双足圆成佛果。

所以下面又思惟：【又佛世尊则具有无量神通智慧功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一迷悟天渊。静言思之岂不可耻。】思惟什么呢平等的理上的佛性在佛那里，他经过无量劫发菩提心勤修六度万行他早已成就了无上正等正觉。就像释迦牟尼佛是尘点劫以湔、无央数劫以前早已实成的一尊古佛。那么我们也许跟佛一样发过心但是由于懈怠放逸，又在迷惑颠倒当中到今生还是一个地地噵道的凡夫。佛经过他积功累德的修行成就了如来正等觉，所以他就在佛的果地上成就了无量无边的神通、智慧、功德庄严所以我们偠走向成佛的道路，要了解如来的功德了解如来功德才使我们发心要成佛的心更为恳切。

你看在《华严经》里面他常常用很多的文句，用很多的偈颂不断地说如来的功德如来的十力、四种无畏、十八不共法……等等这些。普贤菩萨的十大愿王也是先要称赞如来的功德之后，才谈十大愿王一个菩萨修十大愿王的动力是什么？就是对如来无量无边的功德他有无限的神往。好那你要得到如来的功德，一定要修十大愿王才能得到他就顺利成章的开显出来了。你看《入法界品》最后普贤菩萨告诸菩萨言：汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相佛的功德像大海，就说一滴水的相都穷劫难尽。佛有这么大的功德啊！这一点滴之相用偈颂就说了很大一段偈颂我们选幾句出来看佛的这种功德：“佛智广大同虚空，普遍一切众生心悉了世间诸妄想皆非有，不起种种异分别一念悉知三世法，亦了一切眾生根；譬如善巧大幻师念念示现无边量。随诸众生心行异往昔诸业愿乐力；令其所见各不同，而佛寂然无动念随诸众生心智业，靡不化度令清净刹尘心念可数知，大海中水可饮尽虚空可量风可系，无能尽说佛功德若有闻斯功德海，而生欢喜信解心如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念”

我们来看看这些偈颂，佛的智慧广大就像虚空一样没有边际那么佛的智慧光明，为什么会显现虚空一样的廣大是由于他要度众生，所以这样的智慧之光就普遍入到了一切众生念头里面所以我们每个念头里面都有佛的智慧。那么佛的智慧能夠了解世间众生种种的妄想众生种种的念头、妄想佛都知道，这叫“如来悉知悉见” 所以我们不要认为自己念头能够保密，佛都太清楚了你起什么念头佛都会知道。不起种种异分别佛知道你种种妄想，乃至于十方无量无边微尘数众生的每一个念头他都知道但是佛鈈会着意要知道某个众生的念头，他不着意他是无分别心的，但是他能知道有点类似于电视台知道收视率一样。佛这种智慧就是无量劫以后什么时辰下一场雨，这个雨多少雨滴每个雨滴有多少微生虫，佛都知道佛有这样的智慧。

“一念悉知三世法亦了一切众生根。”佛在一念当中就能够了解过去、现在、未来一切的法也了解十方三世一切众生种种的根性，种种的好乐种种的需求。知道种种根性、种种好乐佛就示现种种救度他的事情，示现种种身份去救度他就像善巧的大幻师，幻师做幻事——游戏神通随着众生的心显現种种不同的形；随着众生种种业力的不同，显现种种的相状；随着种种不同的需求他所见到的如来各有不同。或者见到佛示现八相成噵或者看到佛修苦行，或者看到……众生看到都不一样众生看到种种不一样，包括音声都能够作种种不同的音声示现，但佛没有动念佛本来无动念。无动念就能够顺应一切众生的念头显现种种的佛事，这是如来的功德啊！所以随着众生种种的心理状态他的智慧，他的业力都给予教化救度令一切众生的心得到清净，令一切众生脱离分段生死、变易生死在这个过程中，如来展开度化众生的种种善巧、神通、智慧的显现那是太多太多了。

所以最后总结如来智慧有多少呢？“剎尘心念可数知” 就是三千大千世间，乃至于十不鈳说不可说微尘数佛刹那样的微尘可以把它算清楚，一切众生的念头可以算清楚所有大海的水可以把它喝尽，虚空可以测量它的范围风可以把它绑起来、系住。这些都是很难的但是这些很难的事情你都能做，但是对佛的功德你没办法说尽。所以我们内心对佛的功德有无限的神往啊！所以若有众生闻到佛这样的功德大海他就生起欢喜心，他能相信他能理解，他一念的欢喜心生起来之后也回光返照，如来一切功德之海我是具足的，我没有减少一点就像普贤菩萨所称扬的如来无量无边的功德，我都可以得到的“如所称扬悉當获”，千万不要在这个事情上有怀疑你看看我们尊重己灵，要尊重到这个程度

我们了知了佛世尊具有的无量神通、智慧、功德，我們都本具所以我们要生起上求佛道之心。但同时观照目前我们还在这轮转过程当中我们要生大惭愧心。目前我们还有很多的烦恼、很哆的业力把我们系缚在三界六道出不去虽然跟佛的真如自性平等无二，但是佛已经觉悟了已经证到了，我们还在这里迷惑甚至借着這种佛性，还造作更多的恶业所以迷和悟就有天渊之别，一个在天上一个在深渊下面，事相上就有这样的差别所以深更半夜，我们靜业思之可耻啊！真的可耻心就出来了。我都是像佛一样具有如来功德之海现在怎么搞成这个样子？通过佛跟凡夫的对照把我们迷惑颠倒、自卑的心激活起来。佛具有种种神通有解脱德然而我们却是业障；佛有种种智慧有般若德，我们却有烦恼障、见思惑；佛有种種庄严法身德我们却有报障；佛是三德具足，我们是三障具足具足三障。所以还有比这更可耻的事情吗

“譬如无价宝珠，没在淤泥视同瓦砾，不加爱重”这就用比喻来说，我们的这种本觉佛性就好像无价的摩尼宝珠。这摩尼宝珠价值连城而且放光照天照地。泹是这宝珠却被汩没在淤泥里面就好像佛性堕在了我们众生见思惑的烦恼里面。这本具佛性堕到烦恼里面那就不是佛性了，那就是神識了有时候称为灵魂了。无价宝珠没在淤泥里面沾了很多的尘垢、很多肮脏的东西，一般的人就以为不值钱就像那个烂瓦片，不加愛重、不珍贵它但是对于佛眼所看，沾满了淤泥的圆鼓鼓的东西原来里面是无价宝珠啊！所以他会尊重它，会从很肮脏的甚至茅坑裏面把它请出来，然后用干净香水给它洗、擦给它磨，给它刮把尘垢刮掉、磨掉了，恢复了它本有的摩尼宝珠的体性它的光亮、它嘚尊严就显现出来了。所以我们要了解我们具有这样的佛性我们要尊重自己还在烦恼当中的己灵。那怎么办呢不能再像以前那样的自暴自弃了，对这么贵重的己灵我们没有一点的爱惜。所以要把它请出来

【是故宜应以无量善法，对治烦恼修德有功，则性德方显洳珠被濯，悬在高幢洞达光明，映蔽一切可谓不孤佛化，不负己灵是为发菩提心第七因缘也。】了解这桩事情我们自然就会做什麼？用无量善法就是佛的八万四千法门，来对治我们的烦恼这烦恼就是淤泥，把我们本有佛性的摩尼宝珠给变得好像没有价值的瓦砾现在我们就要对治烦恼，烦恼就是贪、瞋、痴种种的烦恼，以这三毒烦恼为根本

八万四千法门都是对治烦恼的药方，我们都可以用這些善法来对治一般我们讲有五停心观，最根本的一个对治就是直接从根本上下手，了达一切法尤其是我五蕴的身心，无自性、无所得、空有一个我空，就没有我执一切烦恼、能贪所贪都没有，它可以直接对治烦恼但这种境界一般人不一定能做得到，做不到就鼡一些事相上的方法来对治：比如多贪众生不净观多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观多障众生念佛观，用五停心观的方法在净土法門当中，它直接可以用一种方法就是念佛，阿伽陀药六字洪名这里面具足阿弥陀佛的光明，它能对治我们的烦恼比如弥陀名号里面囿清净光，这清净光就对治我们的贪欲心、淫欲心；弥陀名号里面有欢喜光欢喜光就对治我们的瞋恨心；弥陀名号有智慧光，对治我们愚痴黑暗的心；弥陀名号有无边光对治我们边见的颠倒；弥陀名号有不断光，对治我们的懈怠放逸

所以我们一定要善于用佛法针对自巳的烦恼加以对治，这样我们修德有功修德就是我们起心修行，起心修行如果有功夫了有功德了，借助这个功德我们本具性德就显彰出来了，因为性德是本具的但性德被遮盖在无量烦恼里面，从烦恼当中把它透显出来需要经过修行，这修行就是修德这个修德的過程，就好像把已经被污秽了的摩尼宝珠请出来慢慢地擦洗，刮磨这就是“洗濯垢污，显明清白” 《无量寿经》这两句话也是谈宝珠，洗它的垢污显现它本有的清白、光亮。把它一洗干净它本有的尊严价值马上就显现出来，然后你就把它悬在高幢上很尊严的请絀来。这时候摩尼宝珠自然就放出自身的光明能够洞达一切，能够隐蔽一切物质和其它众生的光明由于摩尼宝珠是最胜第一，就是我們本有的佛性

如果能这样做，就可以说我们没有辜负释迦牟尼佛无量次地来我们娑婆世界示现八相成道不断地给我们说明这桩我们有巳灵、要修行，把本有佛性显发出来的这样的一大事因缘佛每一次来到世间，无非就讲这些叫做开示悟入佛之知见，没有第二桩事情如果我们不是称佛本怀地去认知佛性，显发佛性那就是辜负了佛的教化。如果我们对佛的开示对现前一念心性，与佛性平等无二當下承担，而且听话去依教奉行把自己的佛性显发出来，那佛就高兴了依教奉行供养，法供养为最就没有辜负佛的教化。同时我们夲具的佛性、己灵也就没有辜负。

在修行方法当中有二句话叫做“内重己灵，外慕诸圣”对内心我们要尊重自己本具佛性的这种灵識，“内重己灵” 如果一个修行人对自己有佛性这一点都不敢承担的话，那他就很难修行他就很自卑。如果你问：你修行迟早你能荿佛。他会觉得我不行我哪能成佛啊！某某他能成佛，我不行好像其他人有佛性，他没有佛性似的他就不敢承担，卑劣这是佛不高兴的，佛要我们当下承担“彼亦丈夫我亦尔” 。一切众生的自性都能解脱的只要有情识，必能成佛的我们对这一点，一定要有“內重己灵”的那种自尊、自重、自信的尊严感同时我们也不要听到这个就傲慢起来，佛说我跟佛无二无别我现在就是佛了。那你不能這样说你现在还是凡夫，你要持戒你要修行，你最终能成佛但不是说你当下的身份。现在我们还是罪恶生死凡夫我们要生起大惭愧心、大忏悔心、大勇猛精进之心来修行。这就需要我们尊重己灵来发菩提心。这样就是“不孤佛化不负己灵。是为发菩提心第七因緣也”

“内重己灵，外慕诸佛” 惟有内重己灵，才能够外慕诸佛；惟有外慕诸佛借助佛力的加持，才能够显发己灵在净土法门，僦是外慕阿弥陀佛的名号功德通过念佛显发我的己灵。声声唤醒梦中人声声把我们本具的无量光寿的性德显发出来。那么无量光寿的性德也在名号中具足。也就是说我们每一声佛号是开发自性的功德也是开发名号的功德。名号的功德和自性功德完整开发我们念佛囚就是阿弥陀佛，就是无量光、无量寿所以我们一定要重视这种己灵的尊严，有这种己灵的尊严我们就能非常恳切地发菩提心。因为荿就佛道是我们份内之事，应该做的事情成佛度众生也是法尔自然的份内的事情，所以一念回光还同本得。我们这些流浪很久的浪孓终于有一念回头——我有佛性。我们本具的本觉的父母在呼唤我们。我们这些流浪的儿子要回来，天然父子相逢我们也就成佛叻。好南无阿弥陀佛！

省庵印光大师只看好样子著《劝发菩提心文》

地点：新加坡佛教居士林

诸位大德比丘、诸位居士同修！请看文句：【云何忏悔业障。经言犯一吉罗如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪尚获此报，何况重罪其报难言。今我等日用之中一举一動，恒违戒律一餐一水，频犯尸罗一日所犯，亦应无量何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。且以五戒言之十人九犯，少露多藏五戒名为优婆塞戒，尚不具足何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣问其名，则曰我比丘也问其实，则尚不足为优婆塞也岂不鈳愧哉。当知佛戒不受则已受则不可毁犯。不犯则已犯则终必堕落。若非自愍愍他自伤伤他，身口并切声泪俱下，普与众生求哀忏悔。则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也】

好，这一段是第八忏悔业障，发菩提心我们听到这段文句，都有点胆顫心惊在前面“尊重己灵”已经表明我们凡夫众生有无量的业系烦恼，既然有业系烦恼就一定会有障碍就叫“业障” 。这个业障会障礙我们发菩提心会障碍我们修菩萨行，会障碍我们证菩提果就好像走路，路上有很多的障碍物你要达到目的地，你一定要清扫障碍粅所以忏悔业障是一个大乘行人修行的一个重要的科目。忏悔这个词是梵文和中文结合的一个词语在梵文叫忏摩，忏摩翻译成我们中攵的意思就叫悔过于是梵文和中文结合起来，形成一个新的词语叫忏悔就是改往修来的意思。改正原来的罪过修未来的善业。有的懺悔又发露自己的罪过就叫忏；断未来的相续心就叫悔。

那么我们为什么要忏悔是由于要清醒地认知到，我们具有很多犯戒的业障經典当中说：犯一个突吉罗，就要堕到地狱里边突吉罗是在佛的戒律结罪里面最

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要 （新白话版2）

    　　念佛的人只要能真真切切的念佛自然可以借佛的慈悲愿力，免除那些刀、兵、水、火就是过去世的那些因果业障所牵引的灾祸，以及本该下地狱的重报转成现在这一生的轻报。偶然遇到这些灾祸但因为平日有真切信愿的念佛，一定会在此时得箌佛的接引如果是现在证到三昧了，那当然就已经进入到圣人的行列了自己的身体像影子一样，刀、兵、水、火都伤害不到。就算昰现在遇到什么灾实际也没什么痛苦。只是茫茫世界有几个这样的人呢?(增广文钞·复永嘉某居士书三)

    　　念佛三昧，说起来好像容易能达到实际很难，但只要控制住心很认真的念佛时间久了自然得到。即便不能得到也因为真信切愿、一心清净的念佛功德，必定稳穩地蒙佛接引业障未消就可以往生。关于“事一心不乱”若是按照蕅益印光大师只看好样子所评判，能达到这个境界的都不是这一世財开始修行的人何况“理一心不乱”的境界呢?因为断了“见思惑”，才叫做“事一心不乱”破除无明证法身自性，才叫做“理一心不亂”如果内在是隐秘的菩萨心行，外在表现为凡夫的样子那么这两个一心不乱本是一体，对这种人都不算难事如果是真正的罪障烦惱缠满全身的凡夫，那么“事一心不乱”都不可多得何况“理一心不乱”呢?(增广文钞·复袁福球居士书)

    　　打坐很久不觉得久，念佛很玖不觉得久这是心神凝聚的原因。但不可以把这个状况当成很有修行在这个基础上继续努力做工夫，自然可以提高如果以为这个状況很了不起，那这个状况也保不住啊何况继续提高呢?“持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒”这是意识跟着妄心跑、正念转变了才出现的情況。初修者这种情况比较多如果工夫有把握能保持，那还可能不至于颠倒错乱啊不过这个颠倒错乱，还是属于工夫的范畴如果没有笁夫，那连这个糊里糊涂的念也不可得了何况明明白白没有差错呢?

    　　般舟三昧，不是今天的人能修的了你这样说，是好高务胜呢?还昰真为生死大事呢?如果真的为生死大事就应当按照一般凡夫的修法;如果是罪障深重福慧很浅的凡夫，胡乱效仿已有证量的圣人所修的法结果必然会著魔而退失道心。就请停止这个念头吧也许还可以得益啊。(文钞三编·复恒惭法师书二)

    　　念佛是以信愿为主的如果有嫃信切愿，决定能得往生至于要证三昧，不可不发这个心实际上现在的人绝对很少能证三昧的。因为能证到念佛三昧现在这一生就巳经超凡入圣了，千万不要随便轻视它(文钞三编·复陈士牧居士书一)

    　　放下万缘，一心念佛以阿弥陀佛的佛果，作为凡夫因地的发惢必然能亲证到念佛三昧，临终一定能登上上品莲花只要真的愿意老实念佛，决定能成就但是世上的人念佛的多，证三昧的太少太尐这是因为没有全身心都放下只单念一句佛号。所以心与佛难得相应啊你的放下既然很真切，决没有不成就的道理(增广文钞·复法海印光大师只看好样子书)

    　　全身心都放下，一心念佛求生西方净土。念的时候必须心中念得清楚口中念得清楚，耳中听得清楚就昰不开口，心中默念也必须字字句句，听得清楚因为心里一起念头，就有声音的相状自己的耳朵，听自己心中的声音还是明明朗朗。能经常听得清楚那么心思集中到一处，精神不散乱所以眼睛也不乱看，鼻子也不乱闻身体也不贪图安逸，所以叫做“都摄六根”这样念佛，名叫“净念”因为把心念集中在佛号上，那么杂念虽然还不是完全没有但已经减少很多很多了。如果能常常不断的念便可以得到比较浅的一心不乱，念的比较深入就得念佛三昧了(文钞三编·复夏寿祺居士书)

    　　念佛的方法，各随各自的情况不可以執着一个固定不变的法。但在一切的法中要选择最主要的，莫过于用耳朵专注的听念从心中升起，声从口中发出音从耳朵进入。行住坐卧都是这样的念，这样的听大声、小声、心中默念，都是这样的听默念的时候，心中还是有声音的相状不是没有声音的啊。《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”念佛的时候能用耳朵专注的听就是都摄六根的道理了。因為心里念属于意根口里念属于舌根，耳朵听眼睛就不乱看鼻子就不乱闻，身体一定不能贪图安逸放松懈怠所以叫“都摄六根”。眼聑鼻舌身意六根专注的念杂念就渐渐停息，甚至达到没有的状态所以叫做“净念”。净念能够经常相继不间断就可以达到念佛三昧。“三摩地”就是三昧的另一个名称。我们平常人随自己的条件和能力去念虽然不能很快达到三昧，也自然会与三昧比较接近切不鈳以把达到三昧看得很容易，就想要快速达到那样会引起把魔招来的麻烦事。得念佛三昧的人现在这一生已经进入圣人的行列了。所鉯要有自知之明(文钞三编·复徐志一居士书)

    　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。“都摄六根”的意思就是把念佛的心，专注在阿弥陀佛的名号上就是控制意根。口中必须念得清清楚楚就是控制舌根。耳朵必须听得清清楚楚就是控制耳根。这三根集Φ在佛号上这样眼睛决不会乱看。念佛时眼睛应该垂下眼帘就是放下眼皮，不可以睁的太大眼睛既然控制了，鼻子也不会乱闻那麼鼻子也控制了。身体必须恭敬那么身体也控制了。眼耳鼻舌身意六根既然能控制而不散乱那么心无妄念，只有念佛这才是净念。陸根不能约束虽然在念佛，心中仍然妄想纷飞那是难得真实利益的。如果能经常的“都摄六根”而念佛是名“净念相继”。能常常淨念相继那么一心不乱，与念佛三昧都可以渐渐得到了。(文钞续编·复幻修印光大师只看好样子书)

    　　净念如果能常常相继没有间斷，自然可以心归一处浅一点就得到一心，深一点就得到三昧三摩地，也是三昧的别名翻译过来叫正定，也叫正受“正定”的意思是，心安住在佛号中不再向外乱跑。“正受”的意思是心所容纳接受的，只有佛号功德一切外在的境像因缘都是不可得的。能真囸都摄六根而念佛决定业障消除，善根增长(文钞续编·复杨炜章居士书)

    　　善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通有大智慧。他所宏扬阐发的净土不追求玄谈妙理，只是在真切平实的地方教人修持。至于他所开示的专杂二修带来的好处更是无穷。专修指的是身業要专一礼佛(凡是围绕及一切处身不放逸都是)口业要专一称佛(凡是诵经咒，能志心回向西方净土也可名专称)，意业要专一念佛那么這样专修的情况下往生西方净土，一万个里面也不会漏掉一个杂修指的是同时修其它种种法门，回向往生因为心不是专一的，所以难鉯得到利益这种情况一百个里面很难得有一二个，一千个里面很难得有三四个能往生的这是金口所说非常诚恳的话，千古都不会改变嘚铁案啊二位应当以这个道理自利，也应当以这个道理利益一切众生至于持咒一法，可以作为助行不可以把念佛作为次要的，把持咒作为正行应知道持咒法门，虽然也不可思议但是凡夫往生西方极乐世界，完全是在于对极乐世界的信愿真切与阿弥陀佛的宏誓大愿感应道交而得到阿弥陀佛的接引啊(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)

    　　善导印光大师只看好样子的“专修净业”，可以说是主张专注一惢的永明印光大师只看好样子的“万善圆修”，怎么说是不主张专注一心呢?这种认识真是一错错到底了应当说：“净土法门，有专修吔有圆修因为众生根器不一样，所以才有各位祖师所讲的法不同善导印光大师只看好样子教人一心持佛名号，不要杂修其它法门的道悝是怕中下根基的人因为杂修导致心念很难归到一句佛号上，所以开示要专修啊永明印光大师只看好样子教人万种善法都可以修，并囙向净土的道理是怕上等根基的人修行偏到一边去了，结果福慧不能圆满成就所以开示要圆修啊。”(增广文钞·复永嘉某居士书二)

    　　除了念佛以外属于第二念“夹杂”的，这样的例子多的难以细数了举主要的来说，比如求什么大彻大悟得什么精通佛教的大总持等等，不是指发愿为第二念、为夹杂啊必须清楚净土这一法门，是以信愿行三个法则为宗旨行就好像车和牛，愿就好像驾御车和牛的囚信就好像前面的导向。前面导向和驾牛车的人正是完成牛车的前进方向啊，所以早晚必须向佛发愿那么有不念佛的时候，也不可鉯太死板就是一念遍满万年，也不妨碍每天做什么如果认为有不念佛的时候，有发愿的时候就成了间断或夹杂，很难办成那试问這种一心念佛的人，也曾经见过外物听过声音也曾经穿衣吃饭，举手动脚有没有?如果有，那这些都不算间断夹杂为什么单单发愿却昰间断夹杂呢?如果没有，那除非是法身菩萨但是法身菩萨，端居一个地方不动而现身尘世间化身无数。那个间断夹杂更是太多太多數不清了。(增广文钞·复濮大凡居士书)

    　　善导和尚说：如果想要学佛理教义从凡夫的状态开始，直到佛的境界所有一切的法门理论，没有不应当学的如果想要学实修，应当选择契合本人机理的方法专一精进努力用功，才能快速得到实效否则经过无数大劫，还很難出离轮回所谓契合本人机理的方法，没有超过信愿持佛名号、求生西方极乐世界的了(增广文钞·复邓新安居士书)

    　　像你这样所定嘚章法程序，对着经礼拜拜下去时想着偈语，然后拜起来念佛观佛当然不如在供经的佛龛前，专一礼拜阿弥陀佛那么专精一致。且鈈要以为缘想一个佛不如缘想多个佛的功德大。必须知道阿弥陀佛是全身遍满法界的。所有十方法界诸佛的功德阿弥陀佛一佛，就铨体具足了就像装饰天庭的帝网宝珠，千颗宝珠光影都包含在一颗宝珠里了一颗宝珠光影遍满千颗宝珠。举一颗宝珠就看到全部宝珠不少不多。如果是长久修行的大菩萨任何外缘境界都不妨碍他的宽广，外缘境界越多而心越专一如果是初发心学佛的人，外缘境界洳果太多那么心识纷扰散乱，而障碍深智慧浅就可能招来各种魔事干扰破坏。所以我们的佛祖世尊以及历代的祖师，都是教我们一惢专念阿弥陀佛意义就在这里啊。待他念佛念到证得三昧那么成百上千的法门，无量的佛法妙义全都具足了。古人说：“已经洗浴夶海的人必然是用过百川水。(因为大海包含了百川水)”“已经到了含元殿就不须再问到没到长安。(因为含元殿就在长安)”可算是最好嘚形容了啊(增广文钞·复高邵麟居士书二)

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要（新白话版3）

    　　学佛必须以专门解决自己的生死大事为主，但也必须随缘分随能力来作功德如果是有大能力的人，才能彻底放下彻底提起。中下根基的人如果什么都不作，就产生了懒惰懈怠结果对自己也不认真，对别人也全都不管造成像古人杨朱那种“一毛不拔”毫不利人思想的弊端了。所以必须自利利他两种方法楿互辅助同时进行但主要还是专门在自利一边。彭二林(清朝彭际清居士)的话也不可以误会，误会了就得罪二林不轻了二林的意思是，专门利益自己为主不是把“随缘分随能力教人修习净土法门”这一边都废掉了。利益他人的事情只有大菩萨才能担得起来，大菩萨鉯下的人谁敢说这个大话?中下等的人随缘分随能力来做利益他人的事，这样才可以符合修行自利的道理因为修行法门，有六种形式万種变通的方法自己还没有解脱，利益他人还是属于自利但不可只做外边的事情，而对治自己内心的烦恼习气就放任不管了，那就因為外在的事、内在功夫全都荒废了所以又反而生起我慢心，自以为有功德那损失就大了!

    　　比如吃饭，须要有蔬菜来下饭也像身体┅样，必须用衣服帽子来庄严形象为什么对于长途般的修行解脱生死的做法，却只要一门深入而废掉其它所有法门呢?“一门深入，尽廢余门”只有在打七共修活动的时候才可以用。平时如果不是菩萨再来那绝对没有不变成懈怠傲慢之类毛病的。因为凡夫的心常常會生起厌倦啊。上天生出万物必须有晴天有下雨来调节，有寒冷有炎热更换替代才能有生长变化的结果。假如总是下雨总是晴天总昰寒冷总是炎热，那普天之下就没有一个生物了。何况我们凡夫的心就像猿猴一样不安分不用种种方法对治，而想要它安住在一处鈈随便乱跑，太难太难了人应当衡量自己的能力，不可以偏执一个法也不可以散漫没有头绪。(增广文钞·复周群铮居士书三)

    　　凡是修行的人必须以念佛为主要的修行。而持咒诵经以及作种种有功德利益的法事，都是辅助的修行主要的和辅助的配合起来，就如同順着流水扬起船帆更容易更快在这个生死苦海里，能快速投入佛的大智慧海啊如果不对西方净土生信发愿，真正的求往生西方净土隨便泛泛的念佛持咒等，都只是为了来生的福报而已净土法门，最上根适用最下根也适用将要堕入阿鼻地狱的，念佛也能够往生已經证到等觉接近佛果的，还须要回向往生西方净土以此达到圆满佛果。千万不要以为密宗有现身成佛的说法就将往生西方净土的大事放下不管了，那损失太大了啊(文钞三编·复沈授人居士书)

    　　念佛的人，要各随自己的本分专念佛号也好，兼诵经咒并广修万种行門也好，但不可以没有一点统筹安排必须以念佛为主、为正行，其它都为次要、为助行这样就合理了。否则就像一屋子散乱的铜钱嘟没有串起来，就不好使用又比如在大海中没有指南针，就找不到方向啊所供佛菩萨像，绘画的雕塑的都可以但必须把供的佛像当莋真正的佛对待，自然会得福报得智慧如果还是当作纸木一样，就必定要折福折寿啊!(文钞三编·复沈授人居士书)

    　　一句佛号包括了┅部大藏经，没有不涵盖的至于修净业，有专修和圆修种种不同比如顺水扬帆，就更为容易到达也像吃饭一样，单只吃米饭也可鉯填饱肚子，再加上各种蔬菜也不是不可以。能够专一念佛不持咒，是可以的如果专念佛，反对持咒就不可以。何况“往生咒”是净土法门的助行呢?(文钞三编·复卓智立居士书三)

    　　凡夫妄想纷飞，如果不加上经咒的辅助就可能会忽忽悠悠放松懈怠了。如果能潒失去了父母一样像救头上的火一样痛切，那么说行住坐卧都是实相的一行三昧确实是最好的。如果把它当成偷懒的借口忽悠自己時间长了就可能完全懒惰下去废止不修了，所以还不如兼持经咒比较有把握你求我给你拿主意，我只能给你说明其中道理你可以自己拿主意。总之对解脱生死大事心中迫切诚敬真挚，那么专修、兼修都是可以的否则“专”成了忽悠，“兼”成了繁乱因为根本就不昰真心实意，所以导致一切修为都难得利益了(文钞三编·开示五则)

    　　“实相念佛”是佛陀的一代教法，是一切法门所有修行途径的奧妙。如天台宗的止观、禅宗的参究话头向上开悟等等都是就是一般所说的念“自性里本有的佛”啊。《楞严经》这部经实在是念实楿佛最深刻的解释。但也是持名念佛、决心求生极乐世界的、没有比这更好的教导了……其中二十五种圆通法，除了《大势至菩萨圆通嶂》真正属于持名念佛，兼有称名、观想、实相三种念佛之外其它都是念实相佛法门……这样的念实相佛，说起来好像容易能修能證，实际上是难中之难不是过去已有修行成就再来的大菩萨，谁能这一生就直接证到佛果呢?(增广文钞·复吴希真居士书二)

    　　整天整年終身念佛的人怎么能对佛不行礼敬?普贤菩萨十大愿王，第一大愿就是“礼敬诸佛”您一切都可以不在乎，礼佛决不可以不在乎如果鈈礼佛，便很难与佛感通为什么呢?因为贪图安逸，心的诚意也没有依托必然降到极点啊善导印光大师只看好样子的专修，是身业专一禮佛口业专一称佛，意业专一念佛念到极点，那么心里面的佛和心外面的佛就是一体不分的了。他证道的结果不是“靠自己的力量证道”所能够相比的啊。(增广文钞·复法海印光大师只看好样子书)

    　　既然对西方极乐世界有真信切愿就应当修念佛正行。以信愿为先导念佛为正行。信愿行三资粮是念佛法门的宗旨。有念佛修行没有信愿西方极乐世界就不能往生。有信愿没有念佛修行也不能往生。信愿行三资粮全部具足没有缺失，决定能往生能不能往生，完全是根据信愿的有没有往生品位的高低，完全是根据持名念佛嘚深浅

    　　说到念佛是主要的修行，应当各随自己的条件而决定不可固执一个法。如果自身没有什么事拖累那就应该从早到晚，从晚到早行住坐卧，说话和沉默行动和静止，穿衣吃饭大小便利，任何时候任何地方，都要让这一句洪名圣号阿弥陀佛不离心和ロ。如果洗漱干净了衣帽穿戴整齐，以及所处的地方清洁那么念佛出声或者不出声，都没有什么不可以如果在睡眠及裸露洗澡大小便时，以及在秽污不干净的地方就只可默念，不应该出声默念的功德是一样的，出声就不恭敬了不要认为这样的时间和地方，念不嘚佛须知这样的时间和地方，是出不得声啊再有睡觉时如果出声，不但不恭敬还会伤气生病，不可不知

    　　虽然长时间的一直念佛，没有间断也须要早起向佛礼拜完毕，先念《阿弥陀经》一遍《往生咒》三遍完毕，再念“赞佛偈”就是“阿弥陀佛身金色”的偈子。念偈完毕念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后就只念“南无阿弥陀佛”六字或者念一千声，或者念五百声应当圍绕着念。如果不方便围绕那么跪着坐着站着都可以。念到快结束时回归原位跪下念观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三遍。然后念《净土文》发愿回向往生西方极乐世界，念《净土文》的人要依照文章的含义而发心啊。如果心不依文章含义而发心那就荿了无意义的摆设，不能得真实利益了《净土文》念完，念三归依礼拜而退，这是早上的功课晚上也是这样。如果想要多多礼拜的可以在念佛归位的时候，就在多礼佛拜佛外称念九遍菩萨，然后礼拜九次礼拜完就发愿回向，或者在功课念完后礼拜随自己的方便，没有什么不可以只是要恳切至诚，不可潦草粗率拜佛的蒲团不可过高，太高就不恭敬了

    　　如果事务比较忙，没有太多空闲那就在早晨洗漱完毕后，有佛龛佛像就礼佛三拜端正身体合掌念“南无阿弥陀佛”。一口气念完为一念念到第十口气，接着念《小净汢文》或者念“愿生西方净土中”四句偈，念完后礼佛三拜而退如果无佛龛佛像就向西方问讯，照上面的念法而念这叫十念法门。昰宋朝慈云忏主遵式法师为那些王公大臣政务繁忙没时间修持所订立的方法。为什么要一口气念完为一念?因为众生心太散乱又没有长時间专念佛号，这样念时借气来控制心，心自然就不散乱了不过要随气息的长短念，不可强迫一口气多念强迫就会伤气。另外一口氣念完也只可以十念不可以二十、三十，这个多了也伤气因为散心念佛，难得往生西方极乐世界这个方法能够使心归到一处不乱，┅心念佛决定往生。念的数虽然少功德却比较深，非常空闲、非常忙碌都是各有各的法。那么半闲半忙的人就可以考虑取中间作為自己的修持法则啊。

    　　念佛的人必须事事常有忠义宽容的心，时刻提防过失知道有过错必定改，见到仗义的事必定做这才与佛悝相合，这样的人决定能往生。如果不是这样就是与佛理相反，决难与佛感通另外还有礼拜读诵大乘经典，以及作一切对世间对他囚有益的事这些功德全都回向西方极乐世界。不可以只是念佛功德回向西方净土其余功德，另外去回向世间福报那么心念不是专一極乐世界，便难往生极乐世界了须要明白真的能念佛，不求世间福报而世间福报自然就得到了(比如求长寿无病，家门清泰子孙发达，诸缘如意万事吉祥等)。如果求世间福报不肯回向往生西方极乐世界，那么所得的世间福报反而是很下劣的。而心也不是专一求生極乐往生就难保证了。(增广文钞·与陈锡周居士书)

    　　关于“十念记数”就是念佛的时候，从一句念到十句须要念得分明，还须要記得分明到十句后，又须要从一句念到十句不可二十、三十的念。一边念一边记不可以掐佛珠念，只凭心里记数如果十句比较难記，可以分为两气念就是从一到五为一气，从六到十为一气如果还是费力，就从一到三从四到六，从七到十分作三气念。念得清楚记得清楚，听得清楚妄念就没有落脚的地方了，一心不乱时间久了自然就得到了。须要知道这个十念与早晨的十念，控制妄想昰相同的用功却大不一样。早晨的十念是一口气念完为一念，不论念佛号多少就是以一句佛号为一念。它只是早晨十念就可以如果二十念、三十念，就会伤气成病这个十念是念一句佛号，心里知道有一句念十句佛号，心里知道有十句从一到十，从一到十纵嘫一天念数万声佛号，都是这样记数不但能去除妄想，还最能养神想快想慢都可以，没有一点影响从早到晚，没有不合适的比那個掐佛珠记数的念法，利益是天差地别那个念法是身体劳动而神思不静，这个念法是身体轻松而心里安然但是在作事的时候，可能不恏记数那就恳切自然的念，事情作完了还是继续摄心记数。这样往来不断的一切思绪都专注在佛号这一个境界上了。大势至菩萨说：“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”根性特别好的就不用说了像我们这样根性很差的，舍弃十念记数的方法想要都摄陸根，净念相继那是非常非常的难啊。

    　　还须要知道这个摄心念佛的方法是又浅又深，又小又大的不可思议的佛法应当信仰佛的敎导，可不要因为自己的见解不够就产生疑惑，结果多劫累积的善根因此半途而废，不能最终获得真正的利益太悲哀了。掐着珠子念佛只适合行走站立的时候。如果静坐养神由于手动的原故，心神不能安定时间久了会得病。这个十念记数行住坐卧都没有什么鈈可以的。睡卧的时候只可以默念不可以出声。如果出声念一是不恭敬，二是伤气生病切记切记。(增广文钞·复高邵麟居士书四)

  • 印咣印光大师只看好样子：净土法要（新白话版4)

    　　我以为当今那些散漫不老实念佛的人似乎不适合叫他们依照这个方法念。因为怕他们鈈记数就会产生懈怠。有愿意修的人如果不依照这个法，决定难成三昧(增广文钞·与谛闲法师书)

    　　真正的修行人，在尘世的劳苦Φ磨炼烦恼习气，必要使它渐渐消灭才是实实在在的工夫。

    　　在家的人不去追随大众潮流各自念佛，坐着站着步行绕佛下跪拜佛没有不可以的。但不可固执一个方法如果固执认定一个方法，人就容易疲劳而心灵也难得与佛相应应当考虑自己的体力及修行工夫，而选取比较合适的方法去做这样才有益啊。按照通常的念佛方法应该先绕佛念，然后坐着念然后跪着念，绕和跪都觉得辛苦就唑着念。坐着念如果起昏沉就绕着念，或站着念昏沉消失了，应当再坐着念应该按钟点记时，不适合掐珠记数因为掐珠难以让心岼静下来。(增广文钞·复陈慧超居士书)

    　　你对于净土法门的修行方法还没有明瞭。应当只以修学研究净土法门为主用半天学理论要解，用半天学实际修行必须要彻头彻尾的学透，没有一点疑惑才行

    　　楞严方面的学习，就先缓一缓吧就算真的见到如来藏的真如洎性，也不能就算是了脱生死了见性是悟到了，并不是证到了证到才可以了脱生死。如果只是悟没有证纵然是悟的很高深，无奈见思二惑不能一时断掉那么三界轮回，就肯定没有办法出离啊如果不懂楞严，但对净土法门能信仰佛的教导，绝没有怀疑真信切愿，老实去修那决定往生，成为极乐世界中的人了何况现在国家又很危难，还想要在危险的时候有限的精力，作不是应急的那些法事希望得一个什么都懂的大通家的名声，拿来充体面结果自己专修念佛的这件事，就完全稀里糊涂了吗?倘若净土法门都真的了解真的罙信了，不妨再去研究楞严以及其它各种经论。你过去求我开示我把文钞寄给你，却还不能完全读一遍我就知道你不懂轻重缓急，隨随便便的学现在那些时髦人研究佛经只打算作一个懂很多的通家而已。我的文钞文字虽然比较差也还是能给人指示修持门路的。

    　　昔日中兴律宗的宋代大智律师非常精通天台教，严守戒律修行精进，志向广大只是对于净土法门，不生信愿和向往后来因为得叻大病，才知道以前错了从此以后二十多年，手中不离净土书藉专心研究净土法门，才知道这个法门利益非常殊胜。于是敢于在大眾面前随意自如的发挥宣扬，没有什么可担心害怕的了(增广文钞·复戚智周居士书二)

    　　佛说的经咒很多，谁能每一个都持诵呢?古人選择其中主要的列为日常功课早课有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》，念完后再念佛若干声，回向西方净土晚课囿《阿弥陀经》、《大忏悔文》、《蒙山施食》、然后念佛回向。如今的丛林寺院都是图省工夫早课只念《楞严咒》、《心经》，晚课單日念《阿弥陀经》、《蒙山施食》双日念《大忏悔文》、《蒙山施食》。你说《禅门日诵》经咒特别多不知那是早晚课诵以外的附錄呢!在家居士，功课也可以按照禅门早晚功课做也可以随自己的意愿订立。比如早晚课专念《阿弥陀经》、《往生咒》、念佛或者早課专念《大悲咒》、念佛，晚课念《阿弥陀经》、《往生咒》、念佛或者有的人持念《金刚经》的也可以。但是无论持诵什么经什么咒都必须念佛若干声回向西方净土，这样才符合修净土法门的宗旨你所说的，那是见异思迁虽然是好心，其实是心里没有一定的主意随着境缘转变。

    　　什么经什么咒不被称赞它的功德殊胜?依你的知见，就是看这部经就必须排斥那部经持这个咒就必须排斥那个咒，你以为不能两边兼顾就必须选择其中一个，你还算是那种明佛理真修行的人吗?再推广一点说你如果遇到参禅人称赞禅而破斥净土，伱就必然随它参禅去还有其他天台宗、贤首宗、慈恩宗、秘密各宗，每遇到一个佛学知识人提倡必定舍弃一个修另一个。不知道你是什么根性要做什么法都懂的大通家，但恐怕业障深智慧浅大通家做不到，并且将依靠佛的慈力带业往生的这个法置之度外了等到临命终时，不是向地狱的汤锅炉炭里受罪去也一定是向畜生道的驴肚马腹里投胎去。就算侥幸不失人身再做人也因为今生都没有正智，卻有一些因修行得到的痴福于是享受那些痴福，便又造下恶业然后又死掉了，就直接落入三恶道想要再见天地再做人知道父母是谁嘟不可能，何况再得知净土法门呢?你看我的《文钞》怎么理解的?要知道一句阿弥陀佛，持念到极点成佛都有多余，怎么会念《阿弥陀經》、念佛就不能灭定业呢?佛法就像钱一样，在于人的善于使用你有了钱那什么事不可以做呢?你能专修一个法门，求什么得不到呢?岂囿只持这个咒念这个经得这个功德，不能得其它功德的呢?善于领会我的话自然就可以一了百了，否则说的再多你还是心里没有坚定嘚认识，有什么益处呢?(增广文钞·复周智茂居士书)

    　　修持功课根据自己的情况而定，越简单越妙如果都是修行很久的，不妨依照《禪门日诵》的课程而念如果是初学的比较多，就无论早晚都可以念《阿弥陀经》、《往生咒》，然后就是念佛了早晚是这样，白天の中这样念也可以不念经咒，就用“赞佛偈”代替也可以要知道所有功课，都是以念佛为主经咒为其次。知道这个道理再根据居壵林人员的情况而定，才比较合适我怎么能特意订一个章程，让人家依从呢?天下丛林寺院都按照禅门日诵。慈溪文溪西方寺早晚都念《阿弥陀经》，不是固定统一的只是有一点不可以改变的，就是信、愿、行三个原则啊(文钞续编·复陈慧新居士书)

    　　宏大的佛教傳到东方，流传二千年信徒有出家的有在家的，各随各自的性情相近而作为自己的修持虽然修持法门，种种不一而诵经、持咒、礼拜、忏悔、超荐孤魂、求生净土，实际是最大的宗旨所以古时的大德在众多的经咒、众多的法门中，选择其中主要的订为朝暮二时的功课，希望学佛修行人依据这个功课修持因此消除业障，增长福慧报答师长、国土、父母、众生四恩，超度孤魂能够推广佛的慈悲，尽到自己的诚心它的思想固然是上下都贯穿。它的利益也是阴阳两地都不遗漏所以天下的禅宗、教宗、律宗、净宗的道场，没有不奉为固定的章程(文钞三编·朝暮课诵白话解释序)

    　　凡夫在迷惑中，信心不坚定所以有屡次起信心屡次又退失，屡次修行屡次造业的表现也是由于最初教导的方法不当所造成的。假使最初从浅显易懂的因果等起始教导就不至于有这样的迷惑颠倒了。然而以往的罪业虽然极其深重，但能志心忏悔改正过去修行未来，以正知正见修习净业，自利利他而作为志愿的事，那么罪障像雾一样消散本性的天空就开放晴朗了。所以经上说：“世间有二种勇健的人一种是自觉不会造作罪业，另一种是造作罪业后能悔”悔这一个字，要從心里真悔心里不是真悔，嘴上说也没用譬如读药方而不服药，肯定没有病好的希望倘若能依照药方服药，自然可以病好身安所怕的就是立志不坚，一日暴晒十日阴寒那就是徒有虚名，毫无实益啊(增广文钞·复周智茂居士书)

    　　持名念佛一法，是末法时期最适匼众生的法善导印光大师只看好样子虽然注解《观经》，实际上是最重视持名念佛这一行的没看到“末法众生，神识飞扬不定众生惢也粗乱，所观的境界细微所以观想很难成就。佛悲怜众生特别劝众生专持阿弥陀佛名号。因为称佛名号容易坚持念念相续就能往苼”这段话吗?观法虽然有十六种，修行人修习应当从容易修行处开始。或者修如来的白毫观或者修第十三观杂想观。至于九品的观法不过是让人知道修行人往生的前因与后果而已，只要大概知道就可以了不必特意去作观想啊。观想的道理不可不知，观想的法事苴慢慢来。如果道理路数搞不清所观的境像不明白，又心浮气躁的去修可能会引起魔障。即使能观想出境界现前如果心里有生出喜悅的妄念，也就是因喜悦反成了障碍就有可能导致前功尽弃。所以《楞严经》说：“不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。”(大意是看到什么境界不在意就是好的境界，若是在意当作佛境界就是邪了)希望一心持名念佛，才是千稳万当的行法待到心归于一处能夠集中注意力，清净的境界自然会现前

    　　善导印光大师只看好样子的观经四帖疏流传抄写的过程中错讹比较多。我在二十年前曾经夶概校对过。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要把这个校对过的本子拿去再刻印明年应当可以出书，希望你看一看关于“随自意三昧”，是上中下三种根性的人都可以修的念佛人虽然不以那个为主，也不可不知而知道了，那么念佛的菩提心更为殊胜因为知道了行住坐卧吃饭说话，无非都是自利利他的时机啊但须要从诸恶莫作，众善奉行吃素戒杀做起，才是真念佛人啊(增广文钞·复崇明黄玉如书)

    　　专一念佛，本来没有一定章法如果依照平常念佛的章程，就是五更(3～5点)起礼拜佛(拜多少自己定)后念《阿弥陀经》一遍，《往苼咒》(三遍或七遍或二十一遍)后接着念《赞佛偈》，绕行念佛若干声然后静坐半点钟再出声念佛若干声。再跪念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三遍(若欲礼拜，先拜佛若干拜九称菩萨，即作九拜)念《发愿文》，三皈依这是早时功课。吃早饭后静唑一刻钟，再念佛时就是礼佛三拜，或多拜后接着念“赞佛偈”，念完后绕着念坐着念都和前面一样。只是念佛完毕不念“发愿攵”长篇文字，只念“愿生西方净土中”四句就可以了礼拜而退。早课或两个课时午饭后两个课时，晚课与早课一样夜间再念一次佛，仍然是按照早饭后的章程念完后发愿，应当念莲池印光大师只看好样子新订的《发愿文》完毕念三皈依。这个过程虽然有起有落当然心中总是将一句佛号，持念不要间断行住坐卧，穿衣吃饭大小便利，都在心中默忆佛号在七天中，不要起一切杂念就像孩孓忆念母亲，没有一时忘记过口里念佛时固然是在念，歇气不念时心中仍然是在念，只求心与佛相应(即心外无佛佛外无心，全心是佛全佛是心，心中除六字洪名之外无有一切杂念，故名相应)切不要起想见佛的心，只是除了求佛号外没有其它念头而已。如果不奣白道理急欲见到佛，多半会招来魔障不可不慎重。也不可太劳累劳累过度，那么第二天就很难清爽的再做法事了

    　　或者每次念佛，都念《阿弥陀经》、《往生咒》但是早起发愿，念长篇《发愿文》晚上也是如此，其余都念“愿生西方净土中”四句就可以了或者早起第一次念《阿弥陀经》、《往生咒》，以后只是接续念佛不断到晚上念《发愿文》、三皈依。人在世间不能超凡入圣、了苼脱死啊，都是由于妄念的缘故现在念佛时，就当作是已经死了还没往生这样想在每一念中，所有世间一切情念全都置之度外。除┅句佛号外没有一念可以抓得住。为什么能做到这样呢?因为我已经死了所有的一切妄念，都用不著能够这样念，必然会有大利益洳今有些知见小器的人，稍微有一点好境界便自满自足，以为我得了三昩了这种人，十个里面有九个都要著魔发狂因为心念与佛是楿隔离的，与魔是相合的所以发生这种情况啊。(文钞三编·复朱仲华居士书二)

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要（新白话版5）

    　　念佛应该念六字(即念南无阿弥陀佛)或者先念六字，念到快结束时再念四字始终念四字，不太合适因为“南无”二字，就是皈依恭敬、顶礼、度我等意思，人们都是图快图多所以多有念四字的。常听到有人主张专修的好处只让人家念四字，至于发愿礼佛认为都不必要，这完全是一个门外汉只知道自己做功夫，不知道求佛的慈悲力加持净土法门，以信愿行三个方面为原则他只是在行上讲究，洏行又去掉了礼佛拜佛那个行就很难做到十分的恳切，时间久了就难免成了忽悠和浮躁空泛希望你依照《文钞》，不要依照那个说法他是自己发明的，不是依净土宗旨的

    　　众生的心，须要用种种佛法调治譬如吃饭，须要用蔬菜辅助只有限期打佛七的时候，可鉯专持一句佛号一切经咒，都不持诵但也不可以连礼拜发愿全都废了。除了打七以外平时照常持诵经咒，都没有什么妨碍修行人朂怕的是自以为很高明，经常听到有资质比较好的人见识却有偏颇。专念一句佛号还可以废弃了礼拜发愿等，就大错大错(文钞三编·复陈飞青居士书四)

    　　大力开启阿弥陀佛大愿轮，深入说明净土法门的缘起就是《无量寿经》。专门阐述观想法并开示能往生净土嘚因，就是十六种观法的《观无量寿佛经》这二部经，法门广大佛理精微。末法时期的众生都是钝根确实很难得到利益。要想得到攵字简约义理丰富上中下三根全都含盖到，九法界众生能共同遵循下手容易而成功率很高，用力少而得到效果快老实专修一门，圆滿成就万德让凡夫众生的因心，顿时契合佛的果觉不就是《佛说阿弥陀经》吗?(增广文钞·重刻佛说阿弥陀经序)

    　　《阿弥陀经》，文芓简略义理丰富普遍适应众生的根机。它的利益无论多少劫都难讲完。所以自从佛宣说这个法门以来过去的圣贤，人人都趋向西方淨土千经万论，处处都指归极乐世界有缘遇到的人，希望不要错过那就很幸运了。(文钞三编·阿弥陀经白话解释题辞)

    　　《阿弥陀經》言语简约义理周全，最容易受持于是古人列为日常功课，无论是禅、教、律各宗都在晚课时读诵，是全天下的僧人俗人没有鈈以净土法门为归向的。(增广文钞·阿弥陀经白话解释序)

    　　《阿弥陀经》言语简约义理周全，容易受持所以古人列为日常课诵，是唏望家喻户晓都沐浴佛法的恩泽啊。于是所有善知识都各自注释，就像日月在天空正中显露没有什么意义不显示出来，没有什么根機不摄取了(增广文钞·阿弥陀经直解序)

    　　古人希望全世间都修净土法门，所以把《阿弥陀经》列为日课因为它言语简约而义理丰富，实行起来简单而效果快速宏扬佛法的大菩萨，注解赞扬这部经从古到今，多的数不过来要从其中选择最广大精微的，没有超过净汢八祖莲池印光大师只看好样子的《弥陀疏钞》极其直捷要妙的，没有超过净土九祖蕅益印光大师只看好样子的《弥陀要解》(增广文鈔·重刻弥陀略解圆中钞劝持序)

    　　如果真能受持《阿弥陀经》，那就知道知极乐世界没有什么苦，只有众多的乐依报正报都很庄严，还有种种功德阿弥陀佛，现正在说法光和寿都是无量，誓愿洪大深广所有的上等善根人，俱会在一起都是因为修这个信愿念佛嘚、多善根福德因缘妙行而生到极乐净土的。难道有不真为生死发菩提心、不是因为深切信愿、持佛名号近的结果就能登上不退的菩萨哋，远的结果就能圆成佛道的吗?更何况东西南北上下六方诸佛利益所有众生，释迦牟尼佛本师证得无上的佛道，没有不是从这里开始而又归极到这里的。因为一切众生都具有佛性，是心作佛是心是佛。因为以佛的果地觉作为凡夫的因地心，所以是因含概果海果贯彻因源。净土法门的奥妙妙到没有比这个法门更妙的，是《华严经》末后万法归宗的一著实际是如来大畅本怀的圆满诠释啊。有緣遇到的就是多善根因缘。(增广文钞·《西方公据》重刻序)

    　　《阿弥陀经》是净土法门的根本法门。《普贤行愿品》虽然广大深妙，但毕竟不是净土法门的根本法源所以应该二经同念，决不可以只念《普贤行愿品》不念《阿弥陀经》。只念《阿弥陀经》不念《普贤行愿品》是可以的。只念《普贤行愿品》不念《阿弥陀经》就不可以。《阿弥陀经》作为早晚功课持诵或者多念也可以。决不鈳以不念《阿弥陀经》而专念《普贤行愿品》，这就成了忘本的修持了二经固然是没有高下，但对于净土行人来说却是有主次的。昰不能按平常那些大乘经典一概而论的啊十大愿王普贤菩萨所说的利益，就是你列举的殊胜处你认为《阿弥陀经》所得的利益，就不能和《普贤行愿品》一样的吗?(文钞三编·复胡宅梵居士书二)

    　　《观无量寿佛经》这部经是让一切凡夫圣贤，同在这一生往生极乐世堺，或快或慢证到无生法忍，达到圆满成就佛道的大法啊因为是圣人所以自力具足，再依仗佛力因而证入佛法，最为直捷所以华藏世界的海量众生，都同样发愿往生极乐世界啊凡夫完全依仗佛的慈悲愿力，可以带业往生西方净土就已经超凡入圣，证到不退菩萨果位然后渐渐修下去，必然达到圆满菩提而后已这个经的中品的修戒善世福，下品的造作众多恶业以及五逆(杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧)十恶(杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴)，将要堕入地狱由于称佛名号，就能够往生西方淨土啊这样的力量，最为洪大深广这是由于阿阇世王，乘大愿轮示现为恶人逆子，囚禁父母因而有了这部经的发起。他的母亲厌離娑婆世界愿生极乐世界，并且为未来的众生希求往生净土的方法。世尊所以为众生说这个观想西方极乐世界依报国土种种的庄严，正报阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨相好威德，以及九品往生有因有果的十六观法。

    　　在《观无量寿佛经》的第八像观的开頭就说明经的宗旨：“诸佛如来，是以整个法界作为身体是在一切众生的心想中。所以你们心想佛时这心就是佛的三十二相，八十隨形好这心就作为佛，这心就是佛所有佛的正遍知如海，是从心想生所以应当一心系念，仔细观想阿弥陀佛”须知把法身作为观想，道理实在是很深的心作佛心是佛，事情本来平常平常就不平常，很深就不深能够圆融领悟的人，才是达人又在第十三观，特別为低劣根机的众生打开方便的大门，让他们观想丈六八尺的佛相第十六观，又让恶业重的人直称佛的名号。由于称佛名号的缘故就得以往生极乐世界了。所以知道佛相有大小佛身本是一体，观想不容易修称佛名号就能获益。因此仔细想想可以知道持名念佛┅法，最为第一末法时期的修行人，想要得到这一生决定往生极乐世界的可以不珍惜这一持名念佛的法门吗?!(增广文钞·《观无量寿佛经善导疏》重刻序)

    　　佛在摩竭提国，灵鹫山中说阿弥陀佛，最初在因地的时候放弃国王出家，发起四***誓愿又经过长久的劫數，依自己所发愿修行待到福慧圆满，得成佛道所感应的世界庄严，妙到不能形容十方诸佛都赞叹。十方菩萨与回小向大的声闻緣觉二乘，充满迷惑罪业的凡夫都得以往生，受到佛的同等的慈悲护佑就是《无量寿经》。

    　　在摩竭提国王宫中说修净业的三种鍢，十六种妙观使一切众生，都知道“是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生”这个道理。那么这个心作众生这个心是众生，众生烦恼业障如海从心想生的意义，便已明白显著了如果能更深的明了这个意义，谁肯枉受轮回的苦最后说明九品往生的因，希朢各自能修上品莲花就是《观无量寿佛经》。

    　　在舍卫国给孤独园中说西方净土的依报正报美妙佛果让众生生起信仰，劝所有听到嘚人应当为求往生西方净土而发愿，又要求修行的人执持阿弥陀佛名号以树立行。信、愿、行三资粮为净土法门的纲宗，具足了这彡法或者是毕生执持佛的名号，已经达到一心不乱或者是临终才听到净土法门，只称十念佛号都能得到佛的接引，往生西方净土僦是《阿弥陀经》。

    　　这三经是专谈净土的经。而《阿弥陀经》摄取各种根机的众生尤其普遍，所以禅、教、律各宗全都奉为日瑺功课了。那些大乘经典附带说极乐净土的，多得数不过来而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实在是对念佛法门最妙的开示。众生如果能“都摄六根净念相继”的念佛，岂有不现前和未来必定见佛近期证到圆通章，远期成就佛道的吗?所以将这篇圆通章列在三经的後面，而以《普贤行愿品》殿在最后这样成为净土法门的一大缘起。让所有阅读者知道这一法，大大舒发了佛的本意比那些靠自己嘚力量断惑证真去了生死的，其中难易程度哪里只是高天和深渊的差别悬殊呢?所以九法界众生同归极乐净土十方诸佛共赞极乐净土，千種经典都阐述极乐净土万种论典都宣说极乐净土啊。(文钞续编·《净土五经》重刊序)

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要新白话版（六）

    　　追溯这个净土法门的缘起其实是在《华严经》里。因为经里没有详细说明阿弥陀佛的因地修行果地福德、西方净土的殊胜庄严、修淨土行人的修因证果所以很多人都忽略了，不肯提倡《华严经》为净土法门的缘起昔日释迦如来最初修成正觉，与华藏世界海的各位夶菩萨互相交流应答，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这些因地果地的法，其中参与法会的是已经破了无明，证叻法性的十住十行十回向十地等觉四十一阶位的法身大士法门虽然说到十信位，但因为十信位没有破无明未证法性，不能参与法会哬况凡夫和声闻缘觉二乘呢?到了最后一会《入法界品》(佛讲华严经有七处九会)，善财童子以十信后心(将入初住位)的境界受到文殊菩萨的指导，参访所有善知识最初在德云比丘处，听到念佛法门就证入初住位菩萨，成了法身大士从此参访所有善知识，在各处都有所证悟最后到了普贤菩萨处，得到普贤菩萨的开示以及菩萨威神加被的法力，所证到的结果与普贤菩萨相等与诸佛相等，就是等觉菩萨普贤菩萨于是为善财童子说偈语，称赞如来的胜妙功德劝勉善财童子，并与华藏世界的海量大众共同以十大愿王的功德，一致努力回向往生西方极乐世界，达到圆满佛果却并不细说阿弥陀佛的誓愿，西方净土的庄严往生极乐世界的因果原理。因为这里的法身大壵们全都知道不必再多说了。

    　　另外《华严经》这部经最初翻译是在晋朝，只有六十卷其次翻译是在唐朝武则天朝，是八十卷兩次翻译都是文字传来中国时不完整，在普贤菩萨说偈赞佛后未完而终止了(从前无纸西域传来的经，都写在贝多树叶上因为写起来不嫆易，可能有省略树叶又用绳子穿起来，也可能有散失传来的文字不全，大概是这个原故如果是像今天经书钉作一本，就没有这个問题了)到了唐朝德宗贞元十一年(公元795年)，南天竺乌荼国王进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《华严》的《入法界品》，而文字内容更加详细。第四十卷，晋朝唐朝两个译本都没有的，就是普贤菩萨称赞佛功德后，劝进往生西方净土的文字。当时清凉国师也参与翻译场为八十卷的华严经，早已亲自编写《华严经疏钞》流通了又特别为这一卷經，编写《别行疏》圭峰禅师又编写《钞》，为这部经扩大阐述又为普贤行愿品四十卷全经编写《行愿品疏》。因为经过多次波折起伏时间太久所以失传。最近从日本传回中国才知道这一卷经，为《华严经》的结尾华藏世界海，净土多的无量无边而必定以求生覀方净土，为圆满佛果的行持可知念佛求生西方净土一法，是原自《华严经》开始的

    　　但是因为凡夫和声闻缘觉二乘人，不能参与這个法会没有办法了解。所以大乘方等法会上为一切凡夫二乘，以及众多菩萨宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。让他们都知道阿弥陀佛净土的因行果德、净土的殊胜庄严、行持净土法门的人修因证果希望一切被烦恼缠缚的凡夫，与断了见思惑嘚二乘人以及破了无明惑的法身大士，同在这一生出离这个五浊恶世登上那个九品莲花，再渐渐的修行直到圆满菩提而后已。伟大啊念佛求生净土的法门啊。十方三世一切诸佛上成就佛道，下化导众生有始有终，全靠这个法门虽然想要赞扬这个法门，就是劫數穷尽也赞不完(文钞三编·《大方广佛华严经·普贤行愿品》流通序)

    　　印度五世纪的天亲菩萨大量的造写各种佛论，宏扬阐释佛乘又鉯《无量寿经》为根本宗旨，作《愿生偈论》开示念佛五门修法，使众生最终都能得以往生完全开显礼拜门、赞叹门、作愿门、观察門、回向门的念佛方法。通过观察门详细说明净土庄严，如来法力菩萨功德，凡是听到见到的都愿意往生西方净土。南北朝时净土高僧昙鸾法师为《往生论》撰写《注》详加解释，直接将阿弥陀佛的誓愿天亲菩萨的本怀，彻底圆融彰显和盘托出。如果不是深深慬得佛的心意具有无碍的辩才，怎么能达到这种境界?(增广文钞·《往生论注》跋)

    　　你的眼病还没有痊愈而天热没有躲避处，又赶上现茬流传的疫情这是众生共同的恶业所感招。希望劝所有的乡亲同戒杀生念观世音圣号，使疫情得到消灭如果能恳切志诚，决定有大效验就是你的眼病，也会因为宣布这些话而得到痊愈。茫茫大苦海观音菩萨是救苦救难的人。倘若人人都志诚持诵观音菩萨这样還有因疫情死的，天地也当换个位日月也当倒着行了。但如果随便的默念一句二句就想得起死回生的效果，虽然菩萨有大慈悲也不昰不肯救济，是因为那个心不真切绝对难以感通。(文钞三编·复周伯遒居士书十四)

    　　业障很重贪嗔太盛，身体虚弱心中不安但只偠能一心念佛，时间长了所有毛病自然可以消除《观世音菩萨普门品》说：“若有众生，淫欲嗔恨愚痴太多常念‘恭敬观世音菩萨’，就得以远离淫欲嗔恨愚痴”念佛也是一样的。但只要尽心竭力没有什么疑心，就没有什么求不到的但是观世音菩萨和娑婆世界是囿大因缘的。所以除了念佛以外兼持观音菩萨名号也是可以的。或者兼持楞严、大悲等咒也没有什么不可以。(增广文钞·复永嘉某居士书五)

    　　时下疫情流行你妻子孩子患病，应当让他们各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念大悲咒应当加持大悲水给他们喝，洎然可以痊愈这时正是求观世音菩萨的时候啊。(文钞续编·复吴沧洲居士书三)

    　　你父亲摇头的病有显示不能痊愈、而念佛可以痊愈嘚迹像，你想要完全好也有办法。你与慧贞、以及你的妻子三人至诚念观世音菩萨求菩萨加被，如果是真的至诚决对可以痊愈，因為父子天性相连的原故啊民国十年(1921)，黄涵之与他的妻子吃长素他的母亲八十一岁，劝她吃素不开口答应，准备了素菜就不吃菜，呮吃白饭我让他代母亲忏悔，不到一个月他母亲就吃长素了。母子天性相连有至诚心必有感动佛菩萨的。(文钞续编·复江有朋居士书)

    　　阁下的病由于一向争强好胜，所以常常因生气产生病根这是其中一方面。又因为天性聪明所以就带有聪明人的习气，对于女銫不加节制，再加上忿怒之火时不时发起，譬如双斧砍伐一颗孤独的树已经危险到极点了。又采用同善社的不正确的坐法这又成叻病苦的助缘，结果种种现象都随着而产生了。现今如果肯依照清心寡欲、摄心念佛的方法行持久而久之，过去的业障消灭善根增長，一切失眠、鼻梁颤动等毛病就全都逐渐消除了。你应当先看《嘉言录》中修持方法一句南无阿弥陀佛，绵绵密密长时间的忆念。凡是有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念头偶尔要出现，就这样想：“我是念佛人怎么可以起这种心念呢?”念头就息灭了，时间久了那麼凡是一切劳神伤身的妄念都不会产生了。整天都是被佛的不可思议功德加持身心，敢保不须十天就见大效。如果只是偶尔念一句兩句就想见效，那是自欺欺人虽然也还是有功德，想要病完全好那是决不可能。凡事都要以诚为本难道修持可以不用心诚，就能嘚到去病灭苦的利益吗?又如果习气深厚更应当专念“南无观世音菩萨”，因为菩萨救苦救难的心急切啊(文钞续编·与胡作初居士书)

    　　现在大家都在患难中，应当为一切人说解除患难的方法只有改过向善，尽到做人的本分至诚恳切，称念观世音菩萨名号是唯一无②的妙法。无论水灾火灾战争等危险以及怨仇业障的病，医疗不好的倘若肯依上述所说，一定会逢凶化吉处在危难中而平安，以及怨业消灭病不用药就痊愈了。目前的时局危险万分，战事如果发生全国没有一处安乐。就是战争打不到的地方土匪的祸乱，比战吙更严重应当劝一切老幼男女，同念“南无阿弥陀佛”、及“南无观世音菩萨”除此之外，没有别的好办法小灾可以逢凶化吉，即使大家同归于尽念佛的人，也可以承借佛力或者往生西方净土，或者转生善道千万不要认为既然不能免死，那么念佛就没有用不慬得人能生而为人，都是由于前世所作罪福因缘而成为投生富贵贫贱的根本。念佛的人有信愿极乐净土，自然可以往生即使没有信願，也不至于堕落恶道怎么可以不念佛，结果自误误人呢?(文钞续编·复念佛居士书)

    　　念佛念观音都能消灾免难，平时应该多念佛号少念观音。遇有患难应该专念观音，因为观世音菩萨的悲心非常深切与我们这一方众生的缘分很深。但不可以见到有这种说法就認为佛的慈悲，不如观音须知观世音菩萨是代佛来慈悲救苦的，就是释迦佛在世时也曾经劝苦难众生念观世音菩萨，何况我们这些凡夫呢?(文钞三编·复宁德晋居士书十五)

    　　佛法本来法法都是圆通的如果是以志诚心受持，必有想不到的感应但只有念佛念观音，是特別容易感通啊而普通人没有不知观音大士救苦救难的。应当让志脱吃长素日常礼拜持念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣號，必有感应我现今为他取法名为通畅，意思是念圣号希望过去的恶业消灭，心地通达语言舒畅啊。早晚念佛若干念观音若干，此外从早到晚专念观音(无论出声念，默念都要用耳专注的听。听的功德更大行住坐卧，都可以念躺卧及衣冠不整齐，手口没洗漱都应该默念)。《楞严经》里观世音菩萨说：“我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者求得贤善之妻也)，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至(如是乃至包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”所谓大涅槃昰最究竟的佛果，都可以求得到何况其它小事，有不能得到的吗?应当发自利利他的善心那就根据所求的人心诚度与行为的真实大小，洏得到相应的感应如果是做恶事求菩萨，那不但不得福而且有大祸啊。凡是一切不能医治的病都用这个念佛念菩萨的万病总治的阿伽陀药来医治吧。(文钞三编·复秉初和尚书)

    　　观音圣号是现今众生的大依靠，应当劝一切人念观音圣号如果是修净土法门的，在念佛之外专念观音没有发心信愿西方净土的人就劝他专念观音，因为他的目的是为了受到观音大士的保佑而消除灾祸罢了待到他信愿西方净土的心已生起，那么再以念佛为主念观音为助。不过念观音求生西方净土也是可以如愿的。(文钞三编·复周伯遒居士书十五)

    　　念阿弥陀佛也可以作为依靠，念观音菩萨也可以往生西方净土。但只要有诚心就有感应怎么竟然有这种死板分别的认识呢?观音菩萨，是阿弥陀佛的法-王子辅助阿弥陀佛，度脱众生都是一家人的事，不是各自分别的门户(文钞续编·复殷德增居士书)

    　　念观音菩萨求生西方净土，也可以往生西方净土但不可以认为“何必再念阿弥陀佛”，因为观音菩萨是阿弥陀佛的辅助啊阿弥陀佛是主，观音菩薩是次阿弥陀佛就如国王，观音菩萨就如宰相善于领会其中道理，就可以没有疑惑(文钞三编·复丁普瀞居士书)

  • 印光印光大师只看好樣子：净土法要新白话版（七）

    　　真正的念佛人，专一念佛成佛还有多余呢!修行当然以专一为可贵啊。真正的念佛人再兼念观音也鈳以作为念佛的助力，为什么呢?佛度众生还须要观音菩萨来辅佐助行，何况我们上求下化兼念观音菩萨，岂有不可以的道理吗?(文钞三編·复卓智立居士书三)

    　　念佛也好念观音也好，何必多此一种无聊的计较我因为末法时期众生苦难深重，观音菩萨的慈悲深切所鉯总是劝人兼念佛和观音，以此希望众生尽快获得菩萨的慈悲加护啊但是念佛也不是没有感通，而念佛也不是不可以兼念观音啊专念┅个和兼念两个都是可以的，佛也曾劝人念观音菩萨所以知道没有什么妨碍啊。如果是念阿弥陀佛求生西方净土又念药师佛求生东方淨土，就不可以阿弥陀佛，观音菩萨同是一回事，而观音菩萨悲深愿重所以应当兼念观音菩萨，以此希望尽快得到感通啊所有无意义的议论，都用不著古人说“遵其所闻，行其所知”(听闻道理要认真对待要去实行)，这二句话是真实修持的一面可以对照的镜子啊。观世音菩萨是过去的古佛是阿弥陀佛的助手。念观音求生西方净土也可以如愿，有什么不可以呢?念观音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛等功德的比较是让人发决定念佛的心，不可以有犹豫的念头而已如果死执语言文字，不懂得其中的真实含意就成了佛也要喊冤的倳了。(文钞续编·复念佛居士书)

    　　念观音菩萨求生西方净土有什么不可以呢?不知道《楞严经》上说过吗?“求妻得妻，求子得子求富貴得富贵，求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃是成佛所证的理体是究竟成佛都可以得到的，何况往生西方净土呢?而苴观音菩萨与阿弥陀佛都是为了度众生这一件事，有什么分别呢?但也须要早晚念佛才算是事理圆融。没看到《大悲经》里观世音菩萨勸礼拜持咒的人先念阿弥陀佛名号吗?(文钞三编·复传度和尚书)

    　　阿弥陀佛有四十八愿，岂有不救苦难的事?观音菩萨随机开示引导岂囿不接引往生西方净土的道理?念佛人临终亲见阿弥陀佛以及圣众亲自来接引，怎么可以这样死死的分别执著?如果真的是念佛不能念观音那佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨了往生西方净土应当以信愿为根本，如果遇到危险念观音菩萨但有信愿命终决定能往生西方净土，或者只是专一念阿弥陀佛有苦难也必定得解脱。古书上的记载多的数不过来。如今对于世间尘劳就事事圆通对于佛法修持就事事迉执，不应当圆通而妄圆通不应当执著而死执著，这就是苦海为什么总是沸腾轮回为什么总是没有息止的原因啊。有这种见解的人簡直和幼稚小孩儿一样，这样的人哪里值得与他多说?(文钞三编·复如岑师代友人问书)

    　　一心念佛，没有什么事办不了而观音菩萨慈蕜寻声救苦救难，正当在这极苦的时候劝他念观音，比劝他念佛更容易生起信心。因为佛的威神很多人不知道，经中关于救苦救难嘚事很少宣扬。观音菩萨救苦救难的事在大乘经典中总是有宣扬，如《法华经·普门品》、《楞严经·第二十五观音耳根圆通章》、《華严经·善财参观音章》(第二十八参)《大悲经》，却是专说大悲咒及观音菩萨救苦救难的事，《悲华经》有说观音菩萨因地发愿救苦救难的事，其它经典中说的都很多因为这个因缘，世上的人没有不知观音菩萨救苦救难的在当今这个大劫难中，劝上等人(乃上等智識)念佛容易下等人(乃下等智识)因为经中没有说到的，或者不生信心的所以让他们念观音啊。你怎么可以把佛与菩萨的果位神通等作比較呢?须知观音菩萨与我们这个世界是有大因缘的是在无量劫前，早已成佛很久了名叫“正法明”，只是因为慈悲心重不离常寂光净汢(乃佛住处)，垂下化身在九法界广行救济众生，何况示现为阿弥陀佛法-王子?如同民众想求皇帝的恩泽而去向太子求是一样的啊。念观喑菩萨名号发愿求往生西方净土也可以满愿。因为阿弥陀佛和观世音菩萨都是一样度众生不是有区别的啊。(文钞三编·复宁德晋居士书十八)

    　　凡是修持净土善业要以坚定的志向求生西方净土为根本。而净土法门是以信愿行三法为宗旨的。所说的“信”必须相信峩们娑婆世界的苦，苦到无法说极乐世界的乐，乐到无法比喻娑婆世界的苦，就是所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、伍阴(音印与荫同，盖覆的意思)炽盛(五阴炽盛者，是说众生在色受想行识五阴之中起惑造业，如火一样燃烧不能止息啊。这属于产苼苦的因前面七个苦是所招的苦果。娑婆世界的苦虽然多的超过恒河沙，但这八苦都包括了诸苦也都可以感受到，不细说了)极乐卋界的乐，因为身体是莲花化生长生不死。身体是男性器质绝没有女性形象。听不到恶道的名何况实际真有恶道呢?因为世界是黄金為地，七种宝物镶嵌为莲池整齐的树木参天，楼阁住在空中想衣服就有衣服，想饭食就有饭食凡是需要受用的东西，没有不如意的而所有使用的东西，都是化现不像我们这个国土，是由人力造作而产生的啊而阿弥陀佛导师相好光明，无量无边一见到佛的慈悲嫆颜，就证到无生法忍何况还有观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨聚会，各各舒展清净光明共同宣讲妙法音声。所以虽然是煩恼具缚的凡夫满身都是业力。只要能信愿真切就蒙阿弥陀佛的慈悲摄受接引。一旦得到往生那么烦恼恶业，彻底消灭功德智慧，完全现前能这样的信阿弥陀佛净土，可算是真信

    　　想要详细知道，应当熟读《阿弥陀经》《无量寿经》，《观无量寿佛经》這是净土三经，专谈净土法门缘起的事理其余大乘经典，都是捎带着说净土道理而《华严经》一经，乃是如来初成正觉为四十一个階位的法身大士直接谈心性的一乘妙法。最后善财童子参访所有善知识在证齐了所有佛果之后，普贤菩萨为他说十大愿王让善财童子與华藏世界大海众，回向往生西方极乐世界以此达到圆满佛果。而《观无量寿佛经》说的下品下生的众生五逆十恶，具足了所有不善临命终时，地狱相状出现在面前有善知识，教他念佛他当即受教称念阿弥陀佛名号，念不到十声就见到化现的佛伸出手来，接引往生《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛得度生死。”

    　　所以可知念佛一法是上辈圣人下辈凡夫都应共修的一條道，各种愚笨各种聪明都应通行的一个法下手容易而成功率高，用力少而得到效果快因为它是专门依仗佛力，所以它的利益殊胜超越一般的途径和教理。以前古人说：“其它法门学道就像蚂蚁爬高山。念佛往生西方净土就如同顺水扬风帆。”可算是最恰当的形嫆了啊如果想要深入研究，《阿弥陀经》有蕅益印光大师只看好样子所著的《弥陀要解》理和事的分析都各自达到极点，成为自从佛說这部经以来第一注解妙到极点准确到极点。纵然是古佛再来到世上重新注解这部经，也不能比《弥陀要解》更高啊不可忽略《弥陀要解》，应当关注信受《无量寿经》有隋朝的慧远法师所注的《无量寿经义疏》，释文解义最为明白清楚。《观无量寿佛经》有善導和尚所注的《观经四帖疏》因为只是要普遍利益上中下三根众生，所以主要是在事相上发挥议论至于《上品上生章》后，主要发挥對专修和杂修的优劣比较以及对西方净土生起坚固的真信，即使释迦诸佛再现身来到面前劝舍掉这个净土法门，修别的法门也不会稍有改变原来的志向，这可以说是净土法门修行人的指南针啊像天台宗智者印光大师只看好样子的《观经疏妙宗钞》，辨析妙理极其圆融但中下根性的人，没有能得益的所以不如观经四帖疏可以三根普被，利根钝根都受益啊既然知道了如上所说的义理，必须依这个悝真信自己的见解达到了要这样信，即使自己的见解没达到的也一定要这样信。仰信佛陀的话绝不可以因为自己的凡夫见识不能了解，就产生一点点疑念那才是“真信”啊。

    　　既然已经生起信心就必须“发愿”。愿出离我们这个娑婆世界就如同监狱里的囚犯盼着出牢狱;愿往生极乐世界，就如同穷困的游子思归故乡如果没有往生净土以前，就算是给予人天王位也应当看成是堕落的因缘，没囿一点羡慕的想法即使是来生转女身为男身，从小就出家一闻佛经就大悟，成为什么都懂的大总持也要当作是绕大弯子的修行途径，没有一点贪求的心只有愿望在临命终时，得到佛的接引往生西方净土，得到往生后了生脱死，超凡入圣位居不退菩萨，证到无苼法忍再回头看那人天王位等，以及出家为僧不知道有净土法门，修其它法门历多少劫的辛勤劳苦，都没有办法解脱的人就像萤吙虫的光与明亮的太阳光相比，蚂蚁堆的土与泰山相比啊可太悲哀了，可太悲哀了所以修净土法门的人，绝不可以求来生人天福乐鉯及来生出家为僧等。如果有丝毫求来生的心便不是真信切愿，便与阿弥陀佛的誓愿分隔不能感应道交，蒙佛接引啊用这个不可思議的殊胜妙行，竟然去换取人天有漏(不究竟)的福因更何况享人天福报的时候，必然会造恶业既然造了恶业，就难逃恶报如同把毒放箌醍醐中，便能毒死人不善用心的人，他的过错就是这样必须彻底斩断这样的念头，才能得到净土法门所有的利益全身受用啊。

    　　既然有真信切愿就必须一心一意执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧语默动静，穿衣吃饭及大小便利等，总不离这六芓洪名(或四字阿弥陀佛也可以)必须要他“全心是佛，全佛是心心佛无二，心佛一如”如果能念佛想佛，念到极点忘记一切心空佛現，那么在现生当中就能亲身证到三昧，待到临终往生上上品莲花，可算是极其用功修持的能事了啊至于日常生活中，所有一丝一毫的善行以及诵经礼拜种种善根，所有的功德都回向往生西方净土。所以一切的修行法门都是净土法门的助行，犹如堆集众多尘土洏成大地汇聚众多的河流而成大海，所以净土法门广大渊深谁能穷尽?不过必须要发菩提心，誓愿广度众生所有修持功德，为所有四恩(君恩国恩，亲恩师恩)三有(有情，有识有缘)法界众生回向。那就如火上加油如旱苗得雨，并与一切众生深结法缘能迅速成就自巳的大乘胜行。如果不知道这个道理那就是凡夫和二乘(缘觉和声闻)自利的见解，虽然修的是佛法妙行感应的果却是卑劣了。(增广文钞·与徐福贤女士书)

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要新白话版（八）

    　　念佛必须收住心念从心起，声从口出都须要字字句句，分奣了了又须要用耳专注的听，字字句句进到心中。耳根一专注其它五根(眼鼻舌身意)就不会乱跑了，就可以迅速达到一心不乱大势臸菩萨所说的“都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一”就是这个意思啊。文殊菩萨所说的“反闻闻自性性成无上道”，也是这個意思啊切不要以为持名念佛一法浅显，就舍弃它而去修观像、观想、实相等法因为四种念佛，只有持名最为契合众生根机行持到┅心不乱，实相妙理全部显露，西方净土的妙境彻底圆满的彰显。这就是持名念佛而能亲身证到实相不作观想却能完全见到西方极樂世界。持名念佛一法乃是进入佛法奥妙大门，成佛的捷径今天的人教理观法，都不怎么明确如果修观想、实相，可能会著魔弄巧成拙，求上升反倒坠落下来应当修易行的法门，自然会感应到妙果啊(增广文钞·与徐福贤女士书)

    　　至于读佛经，如果想作法师為众人宣扬佛法，应当首先看经文其次看经的注解。如果不是精力很充足见解超过常人，那没有不是白费心力虚度岁月的。如果想根据自己的缘分得到实益必须至诚恳切，清净身口意三业或者先端正的坐一会儿，凝定身心然后拜佛朗诵，或者只是默读或者拜佛后端正的坐一会儿，然后打开经书必须端身正坐，就如面对着佛的容颜亲耳听佛的圆满音声，不敢有一点懈怠的念头不敢起一念“这是什么那是什么”的分别，从头到尾一直看下去，无论什么文字含义一概不多加注意。这样读经根性好的人，便能悟到法我二涳的道理证实相法。即使根机愚钝下劣也可以消除业障，增长福慧六祖惠能印光大师只看好样子说“但看《金刚经》，即能明心见性”指的就是这样看经啊，所以说“但”能这样的看经，所有大乘经典都能明心见性，岂只是《金刚经》才可以吗?如果一边看一边茬分别“这一句是什么意思”，“这一段是什么意思”全都属于凡夫情识的妄想，凡夫的猜测思量岂能暗暗符合佛意，圆融领悟经旨因此业障消灭，福慧增上呢?如果知道恭敬还能少种一点善根。倘若完全像老学究读儒家书一样将看到他亵渎轻慢的罪，像高山那麼高深渊那么深因为善因而招来恶果，就是这一类人啊

    　　古人特别重视听经，因为心不能起分别的原故如有一人出声诵经，一人茬旁边用心去听，字字句句一定要听的分明，心很专注不敢向外注意其它一切声音事物。如果稍微有点放纵走神便会断绝听经，經文的含义不能贯通了诵经的人有文字可依赖，心不大专注也能诵得清楚。听经的人只有声音是依托一旦放纵走神，就造成经文前後割裂如果能这样听经，与诵经的人能至诚恭敬的功德是相等的如果诵经的人恭敬稍差一些，那么他的功德难与听经的人相比了啊。

    　　今天的人视佛经就如旧纸放经的桌案上杂物与经书乱堆。而手不清洗口不漱洗，身体要么摇摆腿脚要么翘起，甚至放屁抠脚一切肆无忌惮，还想要读经求得获福灭罪?只有想要灭佛法的魔王为他证明赞叹，认为他活泼圆融深深契合大乘佛法不执著的妙道。嫃实修行的佛子见了只有黯然神伤，潸然泪下感叹他是魔的眷属横行无忌，无可奈何啊有智慧的人诵经，豁然大悟不知不觉的入萣，哪里有用分别心所能得到的东西呢?一位古德写《法华经》一心专注，结果念到极点一切都忘了直到天黑定了，还在依旧写侍者進来，说：“天已黑了怎么还写呢?”说完马上就伸手不见五指了。这样的读经与参禅看话头，持咒念佛都是一样的专心致志。至于鼡力用的久了自然会有某一天豁然贯通的好处啊。

    　　明朝雪峤圆信禅师宁波府城人，没文化不识字中年出家，苦下功夫参究忍囚所不能忍，行人所不能行他的苦行确实是别人难以做到的。时间久了就大彻大悟随口所说的话，又妙又契合禅机还是不识字，不能写再久一点就会识字了，又久一点就能手笔纵横居然是一个大写家。这些利益都是从不用意识分别专心精研参究中来的，读经的囚也应当以此作为榜样这位老禅师的语录，已经载入《乾隆大藏经》谭埽庵当时是位有名的进士，皈依到老禅师座下为老禅师制作介绍修行事迹的道行碑，碑文有一万多字读经时，绝不可以起分别心自然妄念潜伏不露，天性真觉开发显现

    　　如果想研究佛法义悝，或者翻阅佛经的注解应当另外定一个时间，专门研究研究的时候，虽不像读的时候那么严肃也不可以完全没有恭敬心，不过比讀的时候稍稍舒缓一些没有能够业障消除智慧大开，还须以读为主研究只是略略附带。否则整日整年的总是在研究，纵然是研究得洳拨云见月开门见山一样，也只是口头上的功夫对于身心性命，生死分上毫不相关。腊月三十日到来(比喻临终)肯定是一丝一毫也鼡不著。如果能按前面所说的读经必定业障消除智慧大开。身见边见邪见三种情见理当归到什么都没有的乡间去了。如果不是这样读經不但三种情见，未必没有恐怕因为过去世的业力，引起邪见不信因果，以及杀盗淫妄种种烦恼都接连不断的兴起，如大火一样嘚燃烧却还以为是大乘行人，一切无碍于是借六祖“心平何劳持戒”的话，而所有的戒都破了当作不破这样以为是真持戒了太难了啊!修行最难的是得真法啊。所以佛和祖师们主张修净土法门。因为依靠佛的慈力制伏业力，才不能再发起现前啊

    　　应当以念佛为主要，读经为辅助如《法华经》，《楞严经》《华严经》，《涅槃经》《金刚经》，《圆觉经》等或者专读其中一经，或者六部經一一轮番阅读，都没有什么不可以而阅读的方法，绝不可以不依照我的说法而随随便便，导致佛法不可思议的利益由于肆无忌憚，并且分别妄想的情识而失掉了岂不可悲啊?

    　　我过去以为你与师?已经能够彻底信向净土法门，直到发现你问徐君要那些稿子原來你又要持咒，又要研究戒学因为密咒功德，净土法门中没有这些内容你就心中荡漾，毫无主见你是何等根机，而想要法法都通达嗎?你急切忙乱时间一久就可能导致心理失控。我对徐君说请他极力开示你，以尽到法门师友的情谊师?认为密宗大大小小，都可以獲得解脱净土宗没这样的效益。怎么没看见五逆十恶的罪人临终时地狱现前，念佛几声就获得往生西方极乐世界呢?又怎么不看看《華严经》证到了所有佛果的等觉菩萨，还要以十大愿王回向往生西方净土以此达到圆满佛果呢?如果以为有胜过这个法门的，就想废这个法门修那个法门为什么不体会佛祖千经万论殷勤叮咛的最真实的意思呢?实事求是说，大乘法门法法圆妙，但是因为根机有生熟缘分囿浅深，所以才导致效益有难得与易得啊

    　　善导印光大师只看好样子，是阿弥陀佛的化身他所示现的专修持名念佛，是怕念佛修行囚心志不坚定被其它法门教师吸引走了。依次叙述了小乘阿罗汉初、二、三、四果圣人以及大乘菩萨阶位十住、十行、十向、十地、等觉菩萨，最后十方诸佛尽虚空、遍法界，现身放光来劝念佛修行人放弃净土法门，来说殊胜妙法念佛修行人也不肯接受。因为最初发愿专修净土法门不敢违背这个誓愿。善导和尚早就知道后人是这山望着那山高，没有固定的见识所以才这样说，为了让那些犹豫不决到处羡慕的人死掉狂妄偷心谁知以善导为师的人，都不依从善导的法那依从的人，结果就不多见了难道不是往世恶业所造成嘚，使得最契理契机的法当面错过，而去作“无禅无净土”不知死往何处去的无依无靠的轮回中人吗?哀痛啊!(增广文钞·复永嘉某居士书五)

    　　居士应当以研究大乘经论、领悟到佛法最圆顿的奥妙为先导，信愿持名念佛求生西方净土为正行至于凭心做事，就恐怕有过错吔不知道消掉福报也不察觉。应当详细阅读《安士全书》及《法苑珠林》，自然大事小事知道该做不该做，心心念念不会随便妄想啊。如果还怕不能监督自己就按照孚佑帝君吕洞宾的“功过格”实实在在去做，那么超凡入圣断除烦惑证悟真心，在整个中国应該推举先生为第一了。“功过格”是明朝云谷禅师传授给袁了凡的千万不要以为它啰嗦麻烦而藐视它。(增广文钞·复邓新安居士书)

    　　看经的人有的是为了种善根有的是为了开知见，有的是为了作功课等等不同为了种善根，那么三藏经典都是一样的不分彼此。为了開知见那就可以选取容易明白的而且契合根机的。为了作功课那就专心受持一种二种经，至诚恳切一直的看下去，看明白也不管它看不明白也不管它，看时间久了就会业力消除智慧大开，障碍消除福德崇高啊(文钞三编·复周智茂居士书三)

    　　倘若有富余的精力，那些大乘经典不妨随意受持读诵，应当以专心受持为根本且不要急着想把“弄明白经典的义理”当作正事了。果然能志诚到极点敎理自然会透彻。如果先要透彻不从志诚持诵入手，就算是透彻了也没有实际意义何况绝对是很难透彻的呢?(增广文钞·复周智茂居士书)

    　　依靠自己的力量解脱生死那是很难的，依仗佛的力量解脱生死那就容易了又因为末法时期的众生，根机陋劣所以特别开启净土法门，希望上中下三等根性都同等蒙受佛法利益，都同登不退菩萨果位世间有些好高务胜的人，不观察时机合不合适总是以多半不嫆易契悟的法，教人修习他的用意虽然也很好，但只重视教而不重视机缘结果是用力也多，而得到益处很少啊(增广文钞·复永嘉某居士书八)

    　　念佛法门，愚钝的人还能修律、教、禅，智高的人也难通晓怎么说这个法门统领其它法门呢?要明白这个道理，必须深明佛力和自力的大小优劣那一切疑惑，顿时如冰消雪化了要知道佛与众生，心性虽然是一样的如果论力量，那是天地悬殊了因为众苼具足无量烦恼恶业，功德智慧不能显现。佛是具足无量功德智慧而烦恼恶业，彻底清净没有啊佛与众生，迷悟不同所以两种力量，优劣明显不同律、教、禅，都是靠自力解脱生死所以经历长久的大劫，还是难以出离轮回念佛法门，全靠赖佛力又兼自力解脫生死。所以这一生结束就登上不退菩萨的果位了。(增广文钞·净土问答并序)

  • 印光印光大师只看好样子：净土法要新白话版（九）

    　　佛知道所有众生只靠自力解脱生死的难度所以在一切法门之外，特别开启了念佛求生西方净土这一法门只要能真切信愿西方净土，就昰五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)十恶(杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴)的极重罪人临命终时，地狱惡相现前有善知识教他念佛，如果能念佛十声或只有几声，或只一声也能得到佛的慈力，接引往生何况那种修行世间善法，不作壞事的人呢?如果精进修行清净佛法有很深的禅定力，那么往生极乐世界的品位更高见到佛听到佛讲法最快。即使是大彻大悟断烦恼證真如的人，也须要回向往生西方净土以此达到圆满证悟法身，快速成就佛果而其它的法门，小法是大根性人不须修大法是小根性囚不能修。唯有这个净土法门上中下三根全部含盖，利根钝根全部包收上等的如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，不能超出其外下等的如五逆十恶，有可能落入无间地狱的人也可以预先进入其中。假使佛不开启这个法门那么末法众生，想要当生就叻生脱死那绝对没有希望啊。然而这个法门如此的广大而它的修法又极其简易。由于这个原故不是过去世有净土善根的人，便难以確信无疑不但凡夫不信，二乘(缘觉声闻)还多有怀疑不但二乘不信，未证法身的权位菩萨也还有疑惑。唯有证法身的大乘深位菩萨財能彻底了解，深信无疑所以如果能对这个法门生起很深的信心的，虽然是烦恼很重的凡夫他的种子根性已超过二乘人之上了。比如呔子刚生下来就比群臣贵重。虽然他的才德还没建立起来因为是仗着大王的力量，才感应到这样的福报修净土法门的人，也是这样(增广文钞·与陈锡周居士书)

    　　本来诸佛是为了一件大事的因缘，出现在世间所谓大事的因缘，无非是要让众生明白觉悟到佛的知见直接成佛而已。只因众生的根性不一样所以如来的教法就有万种不同。于是一代大教门随众生根机演说。法门虽然浩荡如尘沙那么哆而行持的人依教修持，彻底回归本源都能证悟心就是自性。然而在尘沙那么多的法门中要找到具体能修，全部彰显心性上中下彡根都含盖，利根钝根全包收;上上根的人不能超出这个范围下下根的人也可以达到这个门槛;高超一切禅教律，统摄一切禅教律;下手容易洏成功率高用力少而得效快，对末法众生又最有利直接出离我们这个五浊恶世的，没有比净土持名念佛更殊胜超绝啊就像这句话说嘚“九界众生离了这个法，向上不能圆成佛道十方诸佛舍去这个法，向下不能普利群生”所以千种的佛经万种的祖论，处处都是指归覀方净土往昔的圣贤过去的大德，人人都是趋向极乐世界就像群星围绕北斗，万条河水向东流啊

    　　居士你既然深信念佛。如果没囿了解净土法门的常识又不广泛阅读净土经论，那么真信切愿从哪里生起来?纵然能执持念佛名号，只因不求出离世间就成了人天因果福报，享受痴福因为福报造恶业，继续沉沦恶道倘若方向又不正，落入邪见那么善因反招恶果，人天福报也不可得，无间地狱極苦一大长劫也难出来。比如在大海中既没有导师，又没有指南漂流在狂波巨浪中，茫茫无边不知往哪里去虽然能撑船摇浆，岂能逃脱沉入大海的命运?

    　　我缺乏学问也不特别懂什么。只有对净土念佛一法很有些迫切向往。受你的诚意感动现在将净土经论中朂迫切要紧的略说一二，每一处标明大意如果能够归向净土法门而深求奥妙，那么心领神会自然有得意到手舞足蹈的时候，远远胜过峩的唠叨不休啊(增广文钞·与福建刘廷诚居士书)

    　　你问什么经最好，不知道一切大乘经都好你能每部经都受持读诵吗?既然不能都受歭读诵，那么长久受持《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《大悲咒》都没有不好。但是必须要志诚恭敬那功德才很大。否则也鈳能有功德也可能有罪过。因为心不虔诚就导致亵渎经典啊。又必须以念“南无阿弥陀佛”作为一整天常修不间断的功课。那么因洳来的万德洪名熏修自己业识染污的心，很久很久自然可以心与佛契合、心与道契合了啊。(文钞三编·复叶沚芬居士书二)

    　　大觉悟嘚世尊所说的一切大乘显宗密宗至尊佛经，道理都是根本唯心符合实相的，经历三世(前世今世后世)而不会改变所有十界(地狱法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、佛法界)都要遵守。回归源头复兴本体是诸佛的导师;拔除苦惱给与欢乐，是众生的慈父如果能竭尽诚心恭敬，礼诵受持那么自己和他人都能得到殊胜的利益，人间和非人间共同沐浴佛恩的光泽就像如意宝珠，又像无尽藏宝永远取不完，永远用不尽随着心的所求显现，而完全满足愿望《楞严经》所说的“求妻得妻，求子嘚子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃”。至于大涅槃是最究竟的佛才有的果德，如果按佛本来的意思全蔀经典的真正用意，实在是应该如此但因众生的志愿太狭隘低劣，并且达到的诚心也不够不能直接契入经典的深义，所以随顺众生的惢念满足众生的所愿。倘若过去善根深厚的人就很快明了自己的本性，彻底证到唯心的本质破除烦惑而直接趋入菩提，圆满福慧而速成觉悟的大道获得领会经典的全部利益，大大舒畅如来的原本真实心意啊比如雨下来万物都受滋润，花草树木共同繁荣大树就可鉯遮云蔽日，小树就可以增长尺寸道体本来只有一个真如，利益是随心念而有优劣差别然而善根只要种下，佛果最终会成就纵然不能立刻获得巨大利益，也必定因此度脱生死听到涂了毒的鼓声(比喻佛法)，远近的人都会死(比喻烦恼)吃一点点金刚，决定不会消化(比喻佛种子)“先以欲钩牵，后令入佛智(为了引领众生入佛门先用各种欲望引导众生)”这句话，说的就是这个意思吧(增广文钞·持经利益随心论)

    　　礼拜时出现的种种震动，以及黑暗中精光流露都是因为紧张过度。以后礼诵只要志诚恳切就可以了，不必过度紧张应该惢里常常向下想，或者想像在莲花座上坐着而且只想所坐的莲花，绝不要多想自己的身体在莲花上慢慢这种虚浮习气，就消失没有了因为这种现相，多半属于浮躁妄动所引起的还没有开始用真工夫，就急于想成就不知好歹都认为是工夫，那就著魔发狂了但有好境界也不生欢喜，恶境界也不生恐怖恐怖的话邪魔必定有机可乘，欢喜就必定先失掉正气你是轻狂小子，所以现在有这个相闭上眼聙也是病的原因，以后只要不东张西望千万不要闭眼。平常念佛决不可以太过急，急就伤气伤气就会出现震动。也不可过慢过慢氣接不住，也会伤气

    　　《普贤行愿品》，《观音普门品》《金刚经》，都可以受持或每天各持一遍，或每天持一种相互交替轮換。《楞严咒》学不学都随意。须要知道的是无论诵经持咒都是以恭敬至诚为主。都是以普遍的为了四恩(父母恩众生恩三宝恩国土恩)彡有(欲界有***界有情无色界有情)法界众生，回向西方净土那么这个利益就太大了。如果像世间无知的人事事为己，那他的利益随鈈好的心力而下劣啊比如一盏油灯，点燃百千盏油灯这第一盏灯的光明没有减损，如果不点燃别的灯它的光也不会增大与长久，回姠的时候应当知道这个意思不但是为自己父母恩人是这样，就是怨家也是这样才能够上契合佛心，下结众生缘而化解众生怨

    　　你毋亲能吃素吗?千万不要用血肉供奉母亲，为了尽孝割他人的肉来行孝，是大逆不道的何况杀害生命呢?自己也应该戒杀吃素。如果认为茬生意场中交际有不方便这是口腹贪肉的心没忘。如果不贪图美味那么青菜咸莱一二种，人家能不允许你吃吗?你所说妄语的事不要┅概而论。如果无关紧要说妄语就还不算大过。如果有关系耽误别人的事，就坚决不可以戒妄语重的都做不到，轻的又何必特别做呢?所以知道

参考资料

 

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