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超越生死门2高等灵界知识与修证法门KnowledgeofthehigherworldsanditsattainmentRudolfSteiner鲁道夫史丹勒编译潘定凯出版社:琉璃光文字来源：http:wwwlapislazuliorg英文版：http:wnrsarchiveorgBooksGAEnglishAPGAindexhtml目录目录作者简介第一章本来无还与不还第二章启蒙之次第第三章启蒙第四章实修法要第五章秘修戒律（对学生的要求）第六章启蒙后的成果與感应第七章梦中生命之转变第八章意识的连续性第九章灵修中人类个性的分裂第十章业关守护神第十一章生与死大业关守护神附录爱之書整理作者简介奥地利出生的鲁道夫﹒史丹勒博士（DrRudolfSteiner,~）是备受尊敬的哲学家与科学家。他对灵界的洞见指导了教育（华德福教育WaldorfSchools）、农业（自然活力农耕BioDynamicmethod）、特殊教育、哲学、宗教、医药、经济、建筑、戏剧、舞蹈（音语舞Eurythmy）等各方面走向更身心灵整体均衡的方向对于文化與生态有着革命性的影响「每一个人都可以向自己说『在我自己的受与想之世界中隐藏着极深的秘境只是迄今我还未能感知到它的存在。』」「我们的外界充满着圣洁的光辉但我们必体验到神圣的内在后才有可能发现外界的神圣之处」「学生一定彻底根绝『须要有奇异鉮秘的法门才能求得灵性知识』的错误观念。」「唯有当内在的这个『高等人』能由内指挥一切令外在的这个人不受外界的环境影响我们財是自己的主人」「求取高等知识并非终点而是到达终点的方法。感谢这些知识让我们到达终点终点就在证得更伟大而真实的自信更高层次的勇气超卓的胸怀与毅力。这些都是在低等世界无法求得的特性」「学生将他所修得的高等知识完全用来为人类服务。」鲁道夫﹒史丹勒博士落入凡尘方知难苦多乐少不得还但愿得一清净地欢乐无极不须还何谓菩萨何谓凡菩萨不畏生死难待得圆满菩提处本来无还与鈈还第一章本来无还与不还自工业革命以来社会快速的、高度的物质化所以对追求心灵的宗教误解也特别严重例如许多人认为基督教的教義就是只要相信神就可以等着死后升天堂甚至不讲生时要多做善事这其实是很大的误解史丹勒博士做了许多演讲及著作说明了世界上宗敎的修持法及其目的其实是互通的但因为时间、地点和人不同所传的法门便有了差别依史丹勒的观念人要有追求自我超升这种心念是一个開始尔后依修持法能体会、能见到灵界再来呢也许会令你惊讶史丹勒也讲「了生脱死」的法门而其目的是希望人们在修行有成就后能如耶穌基督一般为世人牺牲服务。在《高等灵界知识与修证法》(Knowledgeofthehigherworldanditsattainment)一书中史丹勒开宗明义的指出见到灵界是人类本有的能力对古代秘教徒而言他們所记载的魂与灵的世界与我们肉眼所见、肉体所触的世界是完全同样真实的世界由已经修证拥有这些高等能力的人所指导的修练便称做秘法修练(occulttraining)所教的修持方法便是秘法(occultteaching)或灵性科学(spiritualscience)一般人也许会说这种知识如果对一般人很重要的话就不应该是秘密。其实所谓的秘法就像寫字一样没有学过的人就不会写但如果经由正确的方法便可以学会而学会了的人甚至也可以当老师还有就是你并不须要特别去寻觅你的师父就像中国道家所谓的「不是徒弟找师父是师父找徒弟」在灵性灌顶师(Initiates或教授师)之间有几个规律一是「对该授的人不可不授」二是「对鈈该授的人则万不可授」三是「不可控制他人的自由意愿」。史丹勒并说在史前想修很容易因为所谓的灵性庙堂是肉眼可见的但今日的世堺是如此的非灵性所以肉眼已不可见但它们仍然是无处不在的愿意找的人便会找到先决条件而想要受训的第一先决条件是在你灵魂的深處(也就是你的本性)要有一个特性如果没有则你便要努力训练自己生起这样的特性。这项特性即是恭敬心所谓的恭敬心是对求正法、真理嘚恭敬心有这样的心可以说是一种福德、一种加持若在孩提时代就能有这种心的孩子更是难得因为如果我们没有这种「必有高于我们值得峩们恭敬的人或事」的这种心则我们便没有提升到更高层次的力量。所以我们可以说「要爬灵性之梯必先经过谦卑之门」唯有尊重与恭敬財能让你得到正法史丹勒特别指出恭敬心在现代更为重要因为现代文化只有严厉的批判与谴责没有无我的恭敬及奉献。殊不知每一个批判都在减弱你的修持而恭敬心则增强你的修为在生活较为简朴的过去修行也容易因为世间的普通事物就散发着恭敬、赞叹与尊崇的能量茬高物质化的现代其它不好的能量替代了这些好的能量所以修行难我们必须更为精进才有办法提升而这些好的心性不是由研究或多闻得到洏是要由生活中去实践要随时随地观照自己发起尊崇奉献心。如果我见到人就批评他的短处我就是减弱自己的修持若我赞叹他的美德我便昰积聚修持的能量唯有修证者才知道隐恶扬善对修持有多大的帮助。但要注意我们必须不只是外在的执持这种不批评的「戒律」而是要徹底的将自己的心性转为仅有尊崇奉献心而无批判心的这种层次如此便会开启你灵性的心眼你会觉得人、事、物都和以前不一样都有了新嘚意义虽然别人看你和以前是一样的人但你的内在已经改变了就像阳光令所有生物有了生机尊崇奉献心也让你对万物的感受生起了新的苼命。刚开始也许你难以相信尊崇奉献心会与灵性的认知力有关系这只是我们一般倾向于认为认知力与灵魂无关。须知灵魂需要感受就潒身体需要食物恭敬、归依、奉献心的感受就是灵魂的滋养食物特别是对于认知力的滋养而不敬、嫌恶、低估的感受则会令认知力麻痹忝眼已开的人可以在一个人的气场(aura)中看到这样的情形。恭敬心也会唤醒灵魂中一种慈悲力会吸引我们周遭生命的良好能量所以恭敬心是非瑺重要的此时我们再做另一项修持便可以增强由恭敬心所得到的力量这一项修持便是训练心不随着外界的因缘妄想驰逐也就是不受外界嘚影响而转向内发展内在的灵性生命。我们的外界充满着圣洁的光辉但我们必须体验到神圣的内在后才有可能发现外界的神圣之处我们烸天要有一段时间安静的独自面对自己重新体会一天中的经验久而久之便会发现自己似乎面对一个全新的外界于是你会产生的喜悦但不要執着于喜悦只要了解它们的讯息即可若执着喜悦便会增长我执反而违背了原先修持的目的。须知我们修持不是为了自己因为秘法的教授有┅个定律「所有的修持若是为自己便会偏离正道」若是为了提升宇宙、提升人类的圣洁性便能令你进步功课内心的宁静再来就是要做功課了！你要先求内心的宁静静下来后在静中再观什么是本来不动的(essential以下译为「主人」)什么是动荡不停但无关紧要的(non─essential以下译为「客尘」)。伱一定要诚挚而严格的执行这个功课每天空出一段时间重审自己一天中的欢愉与悲哀你所关心的、体验的、所做所受的全部都重新以第彡者的身分观察一遍例如今天在我的身上发生了一件非常不幸的事件我觉得很悲哀如果是发生在我邻居的身上我会觉得如何呢是否漠不关惢甚至幸灾乐祸也就是说我们要以陌生人的身分真心面对自己的真面目以一种完全平静的心来审判自己如果我们达到了真正的平静此时客塵与主人就分开了！在还没有达到这种平静之前我们要诚心精进地做这个功课坚持到底的人便会开发天眼见到一个全新的世界。依法修持鍺会发现这种静定的力量能让他在每日生活中不为境所转更为坚强以前会令他生气的事他不再生气以前会令他害怕无法承担的事他不再害怕他会渐渐的有能力决定外界所发生的事要对他有什么样的影响例如以前有人辱骂他会伤到他但现在因为他的定力便不会再伤到他了以湔排长龙等待会令他不耐烦现在他能用这段时间来观心了。须知外在的境界不会让自己成长成长的空间来自平静的内心如果我们随外在的境界转这就表示我们不是自己的主人例如如果是由外在的境界决定我是否要生气那就表示我还没找到我自己的主人在观自己之后还要超樾自己眼光要放在高等灵界。如此便渐渐的会有内在的感觉明白了自己是属于高等灵界的于是生命的中心便移到这内在的本性上了修持者於是听着静定中内心的声音他便从每日的生活中超升出来于是一切都静下来了外在的世界对他而言是一片寂静他进入了纯想的世界此时便要学着去感受这个想的世界欢喜于这种灵性的灌注感受到这个纯想的世界比周遭的世界还要真实他观着念起比空间中的物体还要真实。怹会发现念头似乎有影有声以往声音由耳听现在由灵魂中回荡而入他似乎揭露了一套新的内在的语言体会到此处的学生必会有极度的欢悅于是一种内在的光芒照耀着外在的世界一个新生命在他心中生起。这个新生命被称做静虑(Meditation)也是获得超越感官界知识的工具此时学生若糊里糊涂地在感官喜悦中徘徊便无法获得真正的灵性知识他必须要保持清清楚楚、明明白白此时若有问题可以多看一些古今有关禅定静虑嘚文献或找有经验的老师。要注意此时的一切并不是要他与现实生活脱节反之他应该会发现平日所做的一切都有它们的意义现在他明白叻他以往的苦累都是为了训练他的有着宇宙的、灵性上的伟大意义于是静虑让他坚强不再有苦累的感受静虑也让他不灭的、不受生死所限嘚本性现前。所以静虑是获得灵界知识的唯一法门但还要有接续的、正确的修练法才能完成灵性科学所教的方法是以下三步骤一、前行(Preparation)：开发灵性感官二、开光(Enlightment)：点燃灵性之光三、灌顶(Initiation)：与高等灵界生命之交流。第二章启蒙之次第启蒙(initiation或灌顶以后一概译为「启蒙」)的三次苐为前行、开光及启蒙这三次第虽有其前、后性但并非一定要完成第一步才能进入第二步。不过特别要注意的是上一章提到的「心中全靜不贪求、镇恨或执着任何境界的现起」乃是往后一切修持的基础要继续维持前行前行包括了严格地培养「想」(thought)与「受」(feeling)的生命。经由這些功课人的精神层次体便会生出高等层次的感官首先将灵魂的注意力放在身外的两类事件上。第一类是所有发芽中、成长中、盛开中嘚事件(例如花开)另一类则是所有衰退中、枯萎凋谢中、变灭中的事件(例如花谢)学生可以同时观这两种现象。一般而言我们都会见到这一類的事件只是我们没有特别去注意多匆匆地由这个印象跳到下一个印象所以我们必须刻意的有意识的去注意这些现象当学生看到这种盛開、怒放的现象时他一定要摒除灵魂中所有对其它事件的注意力专注于这一件事给他的感受与印象他会很快地发现这种在以往被轻易忽略嘚感受现在渐渐扩大为一种极有力的力量他要心中全静的让这种感受持续成长切断一切其它外在事物所带来的感受让他的灵魂告诉他这种怒放、盛开究竟是怎么样的一种感受。但这不是令自己对世事漠然而是仔细地观再让那生出生命的「受」与灵魂中升起的「想」完全占据洎己重点在对两类现象要有均等的注意力如果心够静而你全然地让那会在灵魂中扩展为生命的「受」占据你自己不久之后你会发现灵魂Φ升起新的「受」与「想」。灵性感官由这种新的受与想生出就像眼与耳是由自然力量用生命物质造出的是一样的道理若依法练习便会发現对生与灭各有不同的感受大致而言「生」的感受会像是日升的感受而「灭」的感受会像是月升的感受一个新的世界于是现前(即所谓星芒体的世界)生长与变灭不再像以前只是不定的印象而是有特定的相貌、形状。不同的情形例如盛开的花、成长中的动物、渐萎的树都会有鈈同的形状而修持达到同一程度的学生会见到同样的情形就像一张圆桌不会有人见到是圆的另一人见到是方的就像自然界之植物与动物囿特定的形状成长与变灭在灵界也有着固定的形状。若学生修持到这一步他便快要见到非物质界的世界了应该要强调的是学生不要用智識去揣测其中的意义这种智识化的行为只会将他带离正路他只要有健康的感官力及清楚的观察力让感受自然的升起现出其真相。此处可以特别指出艺术性的感受当与内观的本性相配合时会是形成灵性能力的最佳基础条件受与想相互作用另一项重要的事就是灵性科学中的所謂的高等灵界「导向正路期」(orientation)。修证的方法就是学生意识上要不断的浸淫了知「受」与「想」在高等灵界就像桌椅在物质界一样的真实茬灵魂与神识的世界中受与想相互作用就像实物在物质界内交互作用是一样的情形。学生在意识上尚未完全浸淫于这种观念之前他无法相信心中的一个恶念在神识界对所有神识界的生命之伤害就像他在物质界拿***乱射是一样的道理他也许很注意自己的行为绝不会做出任何恶荇但他却不担心他所生出的恶念及坏的感受因为这些恶念看起来不会伤到任何生物然而如果你不守护的你的心念及感受就像你守护你的行為在求证高等灵界知识的路上你是不会有进步的这就好像我们看到一面墙不会撞上去也就是说我们会依着物质界之定律行事在灵魂与神識的世界也有这样的定律只是这些定律无法由「外在」的世界来限制我们一定要由内在灵性生命中流出。要达到这种境界我们一定要限制峩们的不好的念头及不好的感受要将所有狂乱的念头及情绪视为禁忌须知这样子并不会让你变得没有情感相反的如果我们让内在的生命囿这种规律的流动我们会发现自己变得有更丰富的情感和感受而且有真正的创造力及想象力于是有用的感受与念头替代了那些无用的感受與念头这类有用的念头与感受就会将学生带入灵性世界的「导正期」。所以他的修行之路就进入生长与变灭之间这对于他个人及全世界之進化乃必经之路超越对声音的好恶再来就是学生还要注意「声音」的世界他一定要分别出无生命之物(如铃、乐器)发出的声音与有生命之粅(如动物、人)所发出的声音。当敲铃时我们听到其声并产生欢喜的感受但当我们听到一个动物哀号时除了我们自己的感受我们要经由这个聲音察觉那个动物内在的体会与感受不论是喜或悲这就是我们要注意听的声音。他一定要全心专注于这个声音在表达什么他要完全浸淫於这种感受中将他的感受与这个声音表达之喜或悲合而为一他必须超越他自己对这个声音的喜好或厌恶而完完全全地将他的灵魂浸淫于發声者的感受中。学生要学着对整个自然界去这样感受这会在学生受与想的世界中生起新的能力若好好的练习他会发现在他的灵魂中有一套新的语言生起他以前从来没想到他的「灵魂」或「心」开始「听」得见了在这项修持上若要修至极点有一件事一定要特别指出那就是「听」的方式。学生在听他人讲话时内心一定要全静若某人表达一个意见一般而言一定会搅动听者的内心不论听者同意或不同意在此时大哆人在此时会极想发表自己的意见但对学生而言不管同不同意都要静下来这不表示学生要立刻就达到或无时无刻都能做到这一点但在他洎己所选的时间内他一定要练习用全静的内心来听渐渐的这种「听」的方式便能成为一习惯。在灵性研究中这一法是有系统的刻意训练的在反复练习后学生会感受到他有「听」的责任甚至对那些完全矛盾的看法都能全静的用无同意、无反对的心意来听。其重点在于在这种凊形下不只没有智识性的批判连所有不悦、否认甚至同意的感受都不生起宁静的内心深处学生一定要注意自己的心念不只在表面要确定內心的最深处都是静的静静的听。例如他要做到能够对地位远远低于他的人都可以除去所有的优越感及博学多闻感通常以这种方式听孩孓说话是蛮有用的因为就算最有智慧的人也可以从孩子身上学到无量的智慧。如此学生便可以练习无私的听完全摒除自己的意见及感受当怹如此的练习无私的听连在对方错得无可救药的情形下也能静静的听他就能经由对方的言语进入对方的灵魂来听如此不断的练习声音就荿为灵魂与灵性感受之媒介。当这些练习与其它练习合并时灵魂便发展出了新的听觉可以听到肉体的耳所听不到的灵性世界之声接收这种「内在的语言」的能力于是觉醒渐渐的他会听到灵界的声音但要注意唯有那些已完全无私的听不杂自己念头感受去听的人才能听到当你雜有己见的听时灵界便保持沉默。除了这些内修外还要多看灵性修持的经书对这些经书用心地研究乃是所有内修的前行基础若缺乏对经书該有的研读修持便会比较无效因为这些文献乃是充满生机的内修者心中所流出的言语充满着灵性的生命它们不是文字而是活生生的灵性力量当你追随着这些前代灵性导师的言语当你读着这些实际内修体验的文字。这些力量便影响你的灵魂开发你的灵性感官就像自然界的力量造出了你的眼与耳是一样的道理开光开光是指天眼要能见还得要有灵性之光的照耀才能看得见。开光也是开发一些沉睡的受与想记住偠耐心持续的修持才能见到这些内在的光体修持的第一步是用特定的方法观自然界的事物如观石头、植物、动物、人等。学生首先全心專注地用下列方法比较石头与动物(以后可以扩展至植物及人)让这个念头伴随活跃的感受穿越他的灵魂注意此时绝不能有其它的杂念或感受。学生向自己说：「这个石头有一个形貌相状这个动物也有一个相石头保持其位置不动动物则会变动位置。渴望的本性让动物会变动其位置它的***与肢体也随其本性而形成石头的外形及其特性则不是来自渴望而是来自一种无所渴望的力量。」深深地沉浸于这种念头Φ并全心专注的观石头与动物便会在灵魂中对石头与动物升起两种截然不同的感受最初只有在观时才会升起这种感受久而久之这些感受便会在灵魂中常驻最后是不用想任何自然界的事物都能随时升起这些感受。超自然的感官就是经由这些念头与感受而成长在前行阶段灵堺是暗的经由开光这个世界便明亮起来。这就是天眼的成长请注意到所谓的「明」与「暗」乃是我们借用实物界的形容词大略描述这些現象并不能真正的表达其真相。因为这些形容词乃是用于实物界的以下描述的颜色也是同样的情形。在灵界石头是蓝或蓝红色动物则是紅或红***植物是绿中转气状粉红色。这只是大略的描述因为在灵界各色相间各种物体颜色种类之多是远超过实物界的在天眼开后迟早你会见到灵界的生物。有的层次高于人类有的层次低于人类不论如何他们都是不会在实物界出现的。如果已经修持到这一步往下走就偠特别注意到以前所说要留意之处还有就是要找到有能力指导你的老师不论如何要预先警告的就是「学生一定要维持高尚的道德、纯净嘚内心及敏锐的观察力。」如果做不到那最好是不要修持这条往高等灵界之路否则后果堪虞例如在做开光的初期功课时学生一定要增长對动物与人的慈悲心以及对大自然之美的感受力。否则这些功课会持续地令感受麻木心硬掉这是非常危险的灵性修持的法门很多有的很危险有的甚至很可鄙。此处所教的方法只要你不强迫自己急着见到修持的效果是不会伤害到你的学生要注意到做功课要在你仍有能力面對每日生活及工作的情形下进行。不要刻意的去改变外在的环境做几分钟功课后学生就必须能静静地回到自己日常工作岗位上继续工作。功课和工作绝对不要混淆严格的讲身为秘修(也就是内修)的弟子若没学会耐心等待不但得不到真正有价值的成就而且对这个世界而言也昰没有用的。对想与受的控制依法修持寻求灵性知识的学生要记得巩固一个信念那就是他已经有所进步虽然对他而言成果并没有他所预期的那么明显。若不如此学生常常会半途而废须知这些在发展中的能力是非常微妙的而且其特性与学生以往在实物世界积习而成的观念昰完全不同的。在此之前魂与灵的世界之观念与形相对他而言完全是封闭的所以很自然的他不能立刻注意到这些发展中的魂与灵之力量此时一个好的老师便能见到学生的进步并鼓励他不要失去信心耐心与精进心。我们已经知道虽然老师不能给予学生任何学生本性中原来没囿的能力但老师的经验的确可以做为学生心力的支柱许多人因为成果不显着都在刚起步后就放弃了。有的人体会到时认为是幻境因为这經验与他观念中体验灵界的情境不同须知「勇气」与「自信」乃是寻求灵性知识之路上的两大支柱。在这条路上如果不能在无数次重复嘚功课皆未见成果后仍能继续努力的人是走不远的而在有明显的感受灵界之前如果在学生灵魂深处有一种他是走在正确的路上的感受则學生应该好好的珍爱养护这种感受因为这会发展出一种可信任的指引力。最重要的是学生一定要澈底根绝「须要有奇异神秘的法门才能求嘚灵性知识」的错误观念要了解我们不断的生活在受与想中我们只是要将受与想带往一个正确的方向。每一个人都可以向自己说「在我洎己的受与想之世界中隐藏着极深的秘境只是迄今我还未能感受到它的存在」事实上人都有身体、魂体与灵体只是我们一般只觉知到身体對魂与灵完全无觉知学生只是会修成对魂与灵的世界有所觉知就像一般人对自己的身体有所觉知是一样的道理。所以将受与想带往一个囸确的方向是很重要的如此才能发展出肉体感官不可得知的感受力以下会讲其中一个方法。就像以前所教的方法一样是很简单的事情泹如果一心的投入并有适切的同情关爱心便会有很大的成就。让学生在他面前放一个植物的小种子思量着这个并不奇特出色的东西凝聚一囿力而正确的念头经由这些念头发展出一些感受首先让他清明的了解到他的眼睛究竟看到了什么让他描述这个种子的外型颜色及其它各種特质。这便会让他的心念深入专注于下面一系列的念头「如果将这种子种入土里这颗种子便会长出一棵结构复杂的植物」让他观想这顆植物长成再依此观境思虑如下:「我现在所观想的这个境界在将来会由阳光与土地的力量由种子内诱导出来而完成。如果我面前是一颗人慥的假种子这个种子做得几可乱真我的肉眼已无法分辨出它是假的则无论任何阳光或土地的力量都无法令这颗种子长成一棵植物」如果学苼已完全的凝入这个念头已成为一种内在升起的体验他便能够升起下列的念头并配之以正确的感受「那终究会由种子内长出的东西现在是秘密的以整株植物的生长力(force)之状态隐藏于种子内在那人造的假种子内则没有这种力量。可是这两颗种子以我眼观之都一样因此那真的種子包涵着某些眼睛无法见的东西是那假的种子中所没有的」我们的受与想就是要专注于这个眼睛无法见到的东西上。(我们是在用这个方法发展灵性精神力)学生要完全认知到这个眼不可见的东西将会变化成为一棵眼可见到的有形状颜色的植物于是学生再度思量这个念头「這不可见的将会成为可见若我无法思考没有念头则那个将会变为可见的东西就无法让我有现在对它所产生的这种感受」要特别强调下列重點「学生所想的要有同样强烈的感受」在内心的宁静之下前面所提及的那种念头一定要变成一种清楚明白的内在体验。所有其它的杂念都偠除掉要停留在这个念头上有足够的时间让相合的念头与感受浸淫入灵魂之中就像它本来即是如此。如果做得对久而久之就会感受到一種内在的力量这个力量创造新的感知力会感到那棵种子包在一团亮亮的云中以超越感受的感知力感觉像是一种火苗。火苗中心就像你见箌紫丁香的感受边缘则像是蓝蓝的火苗之感受以前所不见现在成为可见。因为这就是那我们已将之融入生命中的想与受的力量所创造出來的那植物是将来才可见的所以是那实际上尚不可见的东西现在以灵性可见的方式呈现出来了。对许多人而言会觉得这是幻境并不奇怪怹们会说「这种见有什么用」「这种幻觉」许多人便因此放弃了这条路但这正是重点所在「不要将灵性实境与幻想混淆」需知现在在人類进化过程中是一个很艰难的时期要有勇气向前行不要因此而懦弱胆小不敢向前。另一方面则要强调要有健康的感受力能够分辨幻境与实境在做功课时全然觉知的自我控制力绝对不能失去。每日生活更是要能对每一细节皆可以清清楚楚明明白白的思考判断若掉在幻境中僦完了。要时时刻刻维持智识的清醒清明总之要随时随地小心注意不要游浮于任何模糊的幻想中或试验各种不同的功课。这里所教的有順序的系列思维法乃是自古流传测试练习过的方法如果你自己东学一点西练一点难免会走偏进入无边的幻境。接着以上下一套功课可以洳下进行学生在一棵已经完全长成的植物面前。心念专注想着总有一刻这棵植物要凋谢死去「我现在所见到的终将变灭但这棵植物会苼种子这些种子有机会便能再长成植物我再度了解到在我所见中有隐藏着我见不到的东西。我让心中充满着这样的念头:这棵植物有着它的形状颜色终将变灭但它造出种子的这件事反映教导了我它并不是变灭成空我现在看不到那令它不致变灭成空的力量。所以植物中有我眼所不能见的东西如果我让这个念头活于心中并能将相对的感受与之遇合则不久后就会在我灵魂中产生一种力量让我生出新的感知力」于昰会见到这个植物也同样的有一种灵性火苗。中心是绿蓝色外围是黄红色的要特别强调此处所讲的颜色不是像眼精所见的颜色。这种灵性感知是好像你见到颜色时体会到一种颜色印象的感觉灵性上见到蓝色的意思就是说你的感受就像你的眼睛见到蓝色所产生的感觉。而鈈是真的就像肉眼见到的一样这一点一定要明白指出任何已达到这一步灵视力的人可以说是很不错的因为他已不止能感知到生物的现况還可以感知它们的生与灭之过程。他已开始见到每一件东西的灵性层次这是肉眼无法见到的于是他由灵视力踏出了逐步解开生死之秘的苐一步。因为外表上看来生物由生而存在由死而离去世间这只是因为五官之感受无法见到生物隐藏的灵识。对灵识而言生死只是一种转換就像眼见花苞变成花朵只是一种转换。如果你要经由个人灵视力学习这一点你就必须先唤醒我们在此处所讲的灵性感知力也许有些稍有特异功能的人认为不须要用此处所教的方法。也有人用很容易的方法开启了特异功能体验了知到生死之秘须知这些都是有天赋特异功能的特例并非他们的所知的方法较有效。此处所教的是适合所有人安全而有系统的教法就像你若只要学化学当然有容易又特别的方法泹若你要成为化学家则要受正统训练。在此要注意不要自行假设如果前面所述的种子和植物若是用想象出来的会比较容易达到所想要的成果这是一个会有严重后果的错误想法。如果用想象也许会有成果但不会是纯正的成果我们不是要任意的创造境界而是要让灵界之实相甴心中升起。真相要由灵魂之深处涌出不是由意识去想象出来而是由我们静思生物的灵性真像而生出。在学生经由这些练习发展出灵视仂后他便可以开始观察人类了但在走这一步之前要再度强调一件非常重要的事。既是学生要完全的净化自已要有高尚的道德心他要完铨不能用所学到、所修练得到的能力为自已求福利。要连一点求私利的念头都不能起他要告诉自已他不论在任何情况下都不可以让自已囿一丝恶念让他用所学压倒他人利益自已。因此任何人想要经由灵视力见到人类本性秘密的人一定要遵循灵性科学之「黄金律」:(goldenrules)「欲求道┅阶先净心三级」也就是先要求净化自已的本性去除一切恶心、恶性、恶习才能允许自己去求灵性知识如果已经做到则可以做如下功课:「回想你欲观察的某人心中正充满了对某样东西的欲望将你的注意力放在这欲望中最好是能回想到当这欲望最高并且尚未知那欲求的东西昰否能得到的时候。将心中充满这一刻的情形并深思你所观的这个境界此时要尽量维持内心的完全宁静尽量专心到眼耳不能见、闻外界嘚环境细心观察经这种境界在灵魂中所唤醒或升起的一种感受让这个感受在灵魂中升起就像在无云的地平线上升起的一片云。」当然无可避免的你的沉思会被打断因为所观的人的心灵并不曾在这种状态下停留足够长的时间所观之境通常会数百数千次的消散。但不要失去耐惢多次之后也许你能成功的在你灵魂中感受体会到所观之人那时的心灵状态然后你会开始注意到经由这种感受在你灵魂中成长出一种力量让你能看出他人心灵状态的灵性真像。此时会在灵视力中体会到光的影像这个灵性上的光像既是所谓的「灵魂中欲望的星芒体显像」對于这个光像的印象也可以描述为红蓝或淡紫而中心为黄红色的火苗。注意对于这种灵视力之体验要十分小心处理以避免幻境如果你有靈性教师除了对你的教师外不要对任何人讲你的体验。这儿有另外一个重要的修行规律:「要知道如何对你的灵性经验保持缄默」是的甚臸连对自已都要保持缄默也就是你不要企图用语言去描述或用粗陋的智识去思考这些灵性上的经验。让你自已毫无保留的去体会这些印象鈈要用知见去扰乱它你要记住人类的知见及推理能力与灵性的经验是完全无法互相比较的。推理能力是你在今生中迄今受到了感官及物質界的限制下所发展出来的能力你现在所修习而得到的新能力是超越物质界的。不要试着用旧标准去衡量这些新而较高层次的体验只囿已经有长久稳定经验观察这些内在体验的人才能讲他们的体会并指导他人。尔后以上功课可以辅以下列功课:「专注于某人满足了某项愿朢或欲望以及他满足的感恩心」该注意及小心之处与前面一项功课相同你可以再一次的见到灵性真像灵性火苗之印象是绿色火苗有着黄銫的中心。这样的观法也许会很容易陷入一项道德上的错误学生也许会变得有点冷漠。一定要想办法避色这一项错误学生一定要已经將层次提升到确认「念头」是真的东西绝不可允许自已有任何不合于人性的庄重尊严与自由的念头。在任何情况下都绝不可以有「人类仅昰一种可供观察的物件」的想法要自我教育学到要将自己能见人类灵性真像的能力与对人类无限的尊重齐头并进。认知到在人类本质中那圣洁不坏的本性于是当我们静观我们的同胞的心灵时就算是回忆以往都要充满着一种庄严敬畏的感受。现在我们只能给以上两个例子它们已经至少可以让你知道如何可以见到人类本性于开光下的真像。若在观境中修得了那不可缺少的内在宁静学生可以说已经经历了一項极大的内在的转变他将会很快的散发出能现于外在举止的自信与冷静而这外在的举止又会再反映于他的灵魂于是他便能不断的向上提升不断的发现无法由一般感官得知的人类本性以及更深入的人类本性与宇宙万物的关系。循着这条路学生渐渐的走向「启蒙」(Initiation)的次第不過在此之前还有一项能力要好好的训练。虽然现在看起来并不重要不过将来学生会了解其重要的原因这位「启蒙师侯选人」一定要训练洎已的无畏心与勇气。他一定要去找寻训练这项特质的机会日常生活其实是一个很好的也许是最好的学校。学生一定要学着平静的面对所有危机坚定的面对所有困难例如当遇到危险时他一定要立刻觉知到怕是没有用的。「我一定不要觉得怕我一定要想该怎么办」他一萣要改进到这种思维能够进入到感受的层次所有以往令他害怕、惊惧、气馁的情形其实与他内在的本性全无关系。经由这种自我训练进入啟蒙高深秘境所需的特质便一点一滴的发展完成就像人类在物质界需要神经系统的力量才能应用感官五识。他的灵魂中也需要由无畏与勇气所发展出来的力量因为进入高深秘境时他会见到人类受到感官限制所无法见到的(恐怖)东西如果说物质界感官让我们无法见到高等灵堺实像不是坏处而是好处的话这就是它的好处。这些隐藏的境界若在我们毫无准备的情形下见到我们将会有无法忍受与无法形容的惊吓恐懼这得感谢感官帮我们造成的周围世界的假像。这种情形就好像你一直没注意到你处于极危险的情形下所以你不怕若一旦你知道你原来處于这样危险的状态你会吓得无法控制虽然危险并没有增加运作于这个世界的力量就是建造与毁灭生与死乃是有形生物必然的命运。「能见者」(seer或译为先知)既是静观这些力量的运作及世界走向其必然的命运那遮蔽灵性之眼的帐幔于是被除去。生灭已埋藏于人的本质中能見者已能清楚的见到自已的灵魂亦如是他一定要坚强的面对这个真象。若非他已足够坚强便会倒下因此他一定要学着在困境下保持平靜及镇定。他一定要对那造成生命存在的慈爱力量养护出强大的信任心当他发现以往能鼓舞他做事的动机都无法再鼓动他时他要已准备恏去面对他的新生命。他必需认识到以往他只是因为无知无明所以会想会做某些事以往影响他的某些原因也会消散而去。例如他以前也許常因虚荣而做某些事现在他知道所有的虚荣对能见者而言是完全无益的事他以前也许常因贪心做某些事他现在知道贪心的毁灭力有多夶。他将必需为他的念头及行为发展出新的动机就是为了这个目的需要无畏与勇气养护这种无畏与勇气至最深层的念头之源乃是非常重偠的一件事。因为学生要学到绝不因失败而气馁投降他必需能胜任以下的要求「我将忘掉我在这件事上的失败我将再试一次就像这项失敗未曾发生过一样」于是他奋战训练自已直到他坚强到有无限的勇气面对一切的艰难险阻为止。如果学生已经将这项能力训练到某一层次怹便成熟到足以听到万物真正的名字这项能力乃是高等灵界知识之钥因为启蒙次第有一项训练既是学习如何呼叫万物在那神圣造物者精魂Φ真正的名这些名字隐藏着万物之秘。就是因为这个原因启蒙师与未启蒙者讲着不一样的语言因为启蒙师知道一切有情众生被召唤生於世间的真正名字。第三章启蒙启蒙次第是秘修过程能够公诸于世的最高层次超越这一层次后的内容是一般人难以了解的不过所有走过湔行、开光及启蒙次第的人都可以找到他的续修之路。启蒙次第中修得的知识与能力是无法由其它方法得到的除非在久远的未来在多次投生后经由相当不同的方法及不同的型态得到。今日的启蒙师因此会(而且必须)体验到唯有在久远的未来、不同的状况下才会经历的过程囚只有修行成熟到一定层次后才有资格了知生死之秘。因此在证得这些高等知识及能力的路程上充满了各种障碍这就好像在没有足够经驗时不应该使用***炮火器以避免造成大灾难。在普通人的灵性发展过程中于证得高等知识之前人们会在多次未来的投生中经历许许多多的折磨与难关今日启蒙的人将缺乏普通人在多次未来生中会得到的这些考验。因此启蒙之路上一定要以其它的方式给予许多这类的考验所以给启蒙师候选人的第一项指令就是这些被称为「试练」的考验。这是他必需经历的对前面提到的各项次第修持成果的考验也是内修的囸常历程的一部分这位启蒙师候选人必需已经经历过前面几个次第并且与高等灵界之现象有所接触。第一项试练包括了要见到无生物、植物、动物与人的实像即它们在灵性之眼与灵性之耳下的实像要见到这些实像这位启蒙师候选人必需经历一项「灵性之火净化」的过程。因此这第一项试练通常被称为「火的试练」(FireTrial)对许多人而言日常生活或多或少就是在不知不觉的接受启蒙过程中的「火的试练」。这些囚经历了许多的磨难有着丰富的人生经验因此他们的自信勇气与毅力都在试练下变得异常坚强。所以他能随时随地平静坚强的以他们超卓的灵魂承担任何的悲哀与痛苦、失望与挫折这些人多是启蒙师只是他们自己不知道罢了！因此他们需要的便仅是一点修练以将他们的靈性眼耳打开证得神通。因为我们要强调真正的「火的试练」并不是为了满足候选人的好奇心虽然他学到了许多奇特的、他人完全不知嘚知识但这些所谓灵界知识的求取并不是其终极目的这只是到达终极目的所用的方法而已。其终极目的乃包涵于最后的证悟之中我们要感谢这些高等灵界知识由其修证得到的真正的自信、高度的勇气以及宽宏大量和坚忍惠人都是在低等世界无法得到的特质。候选人可以在吙的试练后不再继续向前等待下一生有着更强健的心灵与身体后再继续他的启蒙次第在这一生他将证明他自己是一位对社会、对人类更囿用的人。不论处在何种身份、地位他也会发现他坚定果决、慎思明辨及利益同伦的能力都会大大的增加不过如果他决定在火的试练之後继续上进他必须修持到秘修中所谓的灵界秘文(occultscripts)显现于其前的境界。秘法之教授即是以这种文字展现因为万物的秘义是无法用一般文字語言来表达。这些灵界秘文也无法用学习普通语言的方法进行只能尽量将这些教学转译为一般的文字语言学生在神通力发展时会有一种內在的力量觉得有责任要解开这些灵界所见一切的秘义不过在此时最好是能够遵循在这一方面已有经验的修持者的指导。这些文字并非随意发明的它们乃反映了这个世界上万物的力量学生会马上发现这些秘文与他在灵界所见的形形***互相对映。他于是了解到他以前所见所学好像是在学认字现在才开始学读书所有以前所见相互分离的形色声现在都是完全相连的整体了。在此时他也才开始确定自己对灵界所见的正确性感谢这种秘文的存在学生也从中学到以前未知的戒律与责任。也因为如此他能执行普通人无法做的有重大意义的事情也僦是说因为了解及遵循着秘文中的指示他的一言一行都遵循着高等灵界的法则与旨意。不过在此处要强调有许多人天生就有特异的能力做這些事情虽些他们没有经历过秘修这些人一生都用这些特异能力为人群造福。我们将不在此讨论其原因他们与启蒙师候选人的差别就昰后者是全然明了于整个状况而且是以完全清明的意识做每一件事情。他的能力乃是修练得来并非外力赐予我们要诚心的尊敬感谢这些「上天恩赐」为人群服务有特异能力的人士们。但我们也不应该因为这个原因就认为秘修所做的努力都是不必要的在学生学得秘文之后僦有另一项「试练」等着考验他。看他是否能够在高等灵界自信自在的行事在日常生活中他因为外力的动机而行事。他也因环境所需做著他的职业在这儿我们应该已经不需要再提学生不可因为他生活工作于高等灵界就忽略或不顾任何日常生活的责任。没有任何高等灵界嘚责任可以强迫一个人忽视他在日常生活中的责任父亲仍尽父职母亲仍尽母职。不论是官是兵或任何职位都不会因为秘修而忘职反而應该是学生在日常生活中的各项能力都变得更强表现更为杰出令一般人难以了解。不过也有一些情形是某些启蒙师的所做所为令一般人无法了解但这些只是少数的特例在这一层次的启蒙已经没有外力的刺激要学生去做任何事。他只是遵循着秘文中的法则行事他必需在这苐二个试练中就像执行一项日常工作中的任务一样坚定明确的完成任务。因为这个原因在秘修过程中他会发现他面对许多特定的责任他必需用他过去在秘修中所见所学来完成这些任务。如果他由秘文了解他的责任而且正确的完成任务则他便通过了这项试练。是否成功可鉯由他在灵界所见的形、色、声因他所行而产生的变化上看出来这项试练于是称做「水的试练」。因为在这个层次候选人的所做所为并無外界的支持或刺激就好像游泳者在超过自己高度的水中游泳。学生一定要不断的执行这些任务直到他能在这种情形下觉得完全平静坚萣为止这些试练的重要性乃在于你通过试练时心性的素质。经由这些高等灵界的经验候选人在短期内将心性的素质提升到的层次相当于怹在多次未来生之后才能达到的层次要达到这种层次重点乃在于他必需完全由秘文法则及他的灵性眼耳带领他走过这条路。如果在这条蕗上他行事时渗杂了任何自己的意见及欲望或者他为了个人的喜好明知故犯的偏离正道则行事的结果就会与所预期的完全不同他会因此亡失原先行动所期望的目标困惑于是产生。所以这项试练会有许多机会让他考验自己的「自我控制力」这就是试练的重点在这儿再度的對于那些在启蒙之前就已经在生活磨练中修得自我控制力的人他们会很容易的通过这项试练。任何能够放下个人的欲望与喜好不受诱惑完铨遵循高尚的理想与原则行事的人这样的人就是日常生活中的启蒙师他们只需要一点点的努力便可以通过这项试练。没错依修行法则而訁在生活中不知不觉磨练得来的「启蒙经验」乃是通过这项试练中不可或缺的条件这就好像幼年时没有好好学拼字的人长大后便很难改善这项缺陷。同样的若在日常生活中自我控制力很差的人便也很难在高等灵界中维持自制力因为物质界的东西不会随着我们的希望、欲念或喜好而改变然而在高等灵界我们的欲念乃是所有「果」的「因」。若我们要在高等灵界创造一项成果我们一定要有完完全全的自制力峩们一定要遵循正道并消灭一切窜起的杂念在这一阶段的启蒙有一项特质十分重要那就是「完全无疑的良好判断力」。这项特质在前面幾个阶段就要注意培养因为现在便是候选人证明自己是适于真知的道路的时候了唯有能够分辨迷梦、幻境、迷信、假像与实像的人才能繼续前进。还有所有的偏见或成见都一定要消灭一定要让真理带你前进。必需放下自己的喜好与意见只要有个人的意见就很难达到在高等灵界确认所见无误的境界心性倾向于迷信幻梦的人是无法在走向高等灵界知识的路上走得远的。他们都不适于这条路我们得特别的強调这一点的重要性但这并不是说学生不能有诗情画意或热切的信心和愿力只不过在通往第二试练的门口上写着「你一定要除去偏见」而茬第一项试练的门口上则写着「若你没有判断基本常识的能力则你所有的努力都会白费」。若你在这方面已经足够进步便有第三项试练等著你他会发现在此处没有特定的目标没有特别的人、事、情况推动他去做任何事一切行为都由他自己决定。在此处没有人能够给他力量怹必须自己找出自己的道路自己找出往前行的力量若他无法找到这种内在的力量便会令他停留原地无法向前。不过若已成功的通过前面②项考验的人通常都可以通过这项考验候选人须要的能力其实不过就是要随时随地能够真正的觉照到自己那「高尚的本性」（higherself）他一定偠毫不迟疑的听从灵性的感召做一切决定。迟疑就表示他尚未通过考验所有令他迟疑的原因都要靠勇气去克服。也就是说在此处考验的昰「全心面对当下状况的定力」以往偏离正道的习气、行为、心念在此处都要完全泯灭止息。他一定要完全能够自主以免裹足不前虽然唍全靠自己听起来也许有点苦但是能够通过这项考验也带给自己极度的喜乐同样的在此处对许多人而言日常生活即是最好的修行场所。茬日常生活中能够在任何状况下毫不迟疑快速的做出决定就是在训练这三项试炼若迟疑就是失败了。许多紧急状况若不能快速反应稍有遲疑就无法避免随之而来的不幸后果所以任何能够面对紧急状况做出快速决定而且已经将这种能力融合成为个人特质的人就是已经在不知不觉中修得了通过第三项试炼所须的能力。因为在此处修行的重点乃在「全心面对当下」这一项试炼于是一般被称为「风的试炼」（AirTrial）因为要通过这一种试炼候选人必须完全靠自己不受外力的影响也不依赖他在前行、开光时所学所见的形、色、声做出任何行动或决定。通过这项试炼后学生便准许进入高等智慧庙堂之门他的任务即是誓言从此绝不背弃他所学的一切。也许「誓言」或「智慧」这些字言有點不适切但是这种所谓的「任务」其实只不过是当你灵性修持到这一层次的自然体验。候选人学到如何将其所学用于为人类服务若他鈈用所学为人类服务则他便是一位很差的启蒙师。当然高等灵界之路并未要求任何人许下任何诺言或发誓其实所谓的「誓言」只不过就昰他可以被众生信任负这样的责任。如果候选人安于前述的体验便会有另外两项象征性的「灾难」考验他第一是所谓的「忘之灾」(draughtofforgetfulness)－忘掉过去的经验－意思是说他已经启蒙所得到的密义令他能够不受低等记忆影响而行其所行对启蒙师而言这是一种必须具备的特质他必须对當下这一刻有完全的信心他要能够照破那时时蒙蔽人们的低等记忆。也就是说如果我们用昨日的经验来判断今日的事情则我们便有极大的犯错机率当然这不是说我们要完全丢弃以往的经验。我们要对以往的经验清清楚楚明明白白但是我们也一定要有能力根据事情的本质来判断、决定这个反应不应受到过去经验的障碍。我们心理要准备好每一刻、每一事、每一个众生都有可能带给我们全新的启示过去的記忆因此成为我们收受新讯息时极有用的借镜。因为如果我们没有足够的经验我们可能也无法鉴照到所见人事物的真象也就是说经验是鼡来吸收新知而不是用在以旧标准来判断事情。因为如此启蒙师养成许多特质便能见到许多一般人无法见的事情的真象第二个灾难是「憶之灾」（dr