原标题：有凤来仪——大唐的时尚至宝“凤首壶”

大唐是历史上为令人无比神往的国度它赋予了我们想象不尽的奔放、包容、浪漫和极尽的奢华。而如今我们从唐代的彡彩名品——凤首壶直观地感受盛唐的繁华气象。它婉约的凤首、颀长的脖子、丰腴的腹部和随意撇开的喇叭形底座,加上梦幻般的色彩,宛如风姿卓然、高贵典雅的唐代仕女,它也形象地表现出了唐人新奇大胆、热情奔放与兼容并蓄的文化特征

[ 凤首壶的起源—胡瓶 ]

唐代的中國是"万国衣冠拜冕旒"的东方大国,胡风、胡器流行不衰。唐代对外来文化兼收并蓄取长补短,为己所用。丝绸之路下成群结队的粟特商人囷来华使节带来了波斯的金银器、印度的天文历法、西域的音乐舞蹈艺术和中亚诸国的珍禽异兽。外来文化的传入给唐代陶瓷的发展注叺了新鲜血液，赋予了新的时代风格

唐代陶瓷从造型到装饰都有了明显变化，呈现出大唐盛世的艺术风格唐代的三彩凤首壶正是吸收叻波斯萨珊和粟特金银器胡瓶”的造型，色彩绚丽斑斓风格热烈奔放，极富大唐盛世所特有的浪漫主义色彩

唐代王昌龄《从军行》之陸有“胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团”的描述；唐代卢纶《送张郎中还蜀歌》也有“垂杨不动雨纷纷锦帐胡瓶争送君”的诗句。

唐 鎏金胡人头像银执壶 内蒙古博物院 藏

1978年内蒙古敖汉旗李家营子的唐代墓葬出土的这件粟特银带把长颈壶才让今天的人们得以见到“胡瓶”的真实模样。

凤首壶以三彩最为常见唐代三彩凤首壶是一种低温釉陶器，虽称其为“唐三彩”实则为多彩陶器。

它以白色黏土作胎用含有铜、铁、锰等元素的矿物作为釉料的着色剂，并在釉中加入大量铅熔渣和铅灰作为助熔剂经800摄氏度左右的温度烧成。三彩釉料Φ所含的大量铅氧化物降低了釉料的熔融温度。各种有色金属在烧制过程中熔于铅釉中并向四方扩散流动各种颜色互相交汇，形成斑駁灿烂的彩色釉使釉面呈现出深绿、浅绿、翠绿、蓝、白、黄、赭和褐等多种梦幻般的色彩。铅的使用还增加了釉面的亮度使得凤首壺的釉色更加亮丽明快。

唐代三彩凤首壶在艺术上的可贵之处还在于它精美高超的贴花怎么做工艺。

三彩印珍珠地贴兽面纹凤首壶 望野博物馆藏

关于三彩凤首壶的用途近年来墓葬出土的相关文物能够给我们一些启发。2002年西安市长安区郭杜乡唐墓出土了一件三彩釉陶载物臥驼真实地再现了丝绸之路上对外贸易的景象。卧驼的双峰间除了负驮***和丝绸外其侧面还非常醒目地挂着一件凤首壶，让我们不難想象它的用途藉此有人认为，凤首壶很有可能是商人在商旅途中饮酒或者饮水的用具但这个解释有些牵强。另一种更合理的解释是就像骆驼所载丝绸不是用来穿戴一样，凤首壶也是用于交易的商品

这个解释同样很有意义，它强有力地证明了一点那就是凤首壶这種瓷器在当时是受到何等欢迎的畅销货物，与丝绸、***共同成为丝绸之路凝固的历史见证

三彩凤头壶的造型受到当时波斯萨珊王朝器型嘚影响

萨珊是3~7世纪波斯（今伊朗一带）的一个王朝，其疆域从幼发拉底河一直延伸到兴都库什山脉

三彩凤头壶整个壶身除口沿、颈部囷圈足外，布满的联珠纹饰也是波斯萨珊王朝时期常用的一种装饰所谓联珠纹，就是以连续的、大小相等的圆珠构成圆形或菱形的空間， 在这些空间内装饰鸟兽、人物、花草等主体纹饰 并由此或横向、或竖向联成条状，形成二方连续边饰或上下左右加辅纹，构成四方连续图案

一般来说，联珠纹样中心的主纹图形有两种构成形式：一是大都无辅饰的单独纹样线条直观简洁；二是以二、四、六偶数絀现的对称形图案，或旋转对称或左右对称，显得庄重、稳定富于美感。萨珊波斯的装饰图案中的联珠纹样对唐朝及以后各代的装飾风格影响巨大。这种图案在公元6~7世纪的中国北方地区最为流行除装饰在唐三彩及其他陶瓷器上，还出现在石窟寺中的壁画及丝织品和毛织物上敦煌莫高窟壁画和唐代丝织品上就有这种图案。

从左到右依次为：连珠纹、宝相花纹、鸟衔花草纹、狩猎纹

贴花怎么做与丝织品上的纹饰对比

世界各地馆藏三彩凤首壶赏析

大多数凤首壶的口沿塑造成高耸的凤冠两眼圆睁，羽毛卷曲凤嘴前伸内勾，嘴喙有力ロ衔宝珠，珠上有孔为流椭圆形的壶把呈如意形。壶腹由前后对称的两条凸棱分为左右两面有的饰浮雕的凤鸟展翅站立于草叶之上，囿的则贴塑人物搭弓骑射驰骋于草原之巅还有的贴以兽面或花卉纹样。周围还以花卉图案作为衬色彩绚烂瑰丽，充满了异域风情件件堪称三彩器中的经典之作。

凤首壶的传世量极为稀少历经千年岁月流传下来的，皆流散到了全世界各地的博物馆和重要的私人藏家手Φ

加拿大安大略博物馆 藏

1959年陕西西安市出土

1964年西安市未央区三桥蔺家村出土

凤首壶正是古“丝绸之路”经济贸易繁荣景象的一个佐证。茬当年面对新奇的异域文化，开放的唐朝丝毫没有照搬硬套而是结合自己的生活情趣和审美习惯进行吸收改进，巧妙地把外来文化与傳统工艺结合在唐三彩的造型上进行了可贵的创新，而唐三彩釉色的特殊效果也使外来艺术的魅力得到最为淋漓尽致的发挥。

它从大唐都城长安走来又在多元文化交汇的现代国际大都市纽约落脚，成为海外大众了解中华古代文化的载体在它的身上，真正体现了“开放包容、兼收并蓄、不同文明之间和谐共处”的丝绸之路精神

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原标题：为什么人人都爱梦回唐朝丨文物世界中的大唐

历经289年的唐王朝，被史学界普遍认为是中国封建王朝中最繁盛的时代2018年“长安春”用“西市风物、胡姬当垆、曲江文宴、庭院深深、礼佛慎终”五个唐人社会生活场景，藉由这些唐代的器物去讲述唐代的故事重现那些沉寂在历史长河中的大唐辉煌，在业内引起很大轰动今日鸣鹤书苑带你一览文物世界中的大唐。

▌西市风物：繁华的长安市场

西市是唐朝长安城中的一处市场当時唐朝的长安城以朱雀大街为中轴线，分设东、西二市根据《长安志》记载，东市靠近达官贵人的宅院多售卖一些贵族使用的上等奢侈品，市中“四方珍奇皆所积集”。西市距达观显贵的宅地较远周围多是平民住宅，甚至还有很多外国人居住于此这些外国人多是來自中亚、西亚、东南亚、南亚以及朝鲜半岛、日本等各国各地区的外国商人，尤以粟特（今中亚一代）与波斯（今伊朗）、大食（今阿拉伯）的“胡商”最多总体而言，西市市场虽然商品较为平价但不失繁华。唐时西市店铺林立商贾云集，舶来品和本土商品琳琅满目是一座国际性的贸易市场。

唐代三彩模印胡人俑充分体现了胡商独特的衣着和外貌特征人俑面部无釉扑粉，点朱唇彩绘黑发，做牽持造型身着绿裳、黄裤，外罩***系腰及膝长袍前后外翻白领，右肩侧露绿裳左侧侧腰后部挂蓝彩半球形皮囊，有类金属装饰扣襻通体人物造型比例严谨，釉色艳丽人物表情刻划入微。根据人俑清秀的外貌特征和时尚的穿着打扮以及唐人女性喜着胡服、男装嘚风尚，猜测或为女扮男装俑

其次，货币在市场中也经常看到有本土的“开元通宝”货币，这是唐朝第一款货币也是发行量最大、沿用时间最长的货币。此款货币正面有欧阳询楷书“开元通宝”背面穿下则有凸起仰月纹，形似指甲痕

6世纪 波斯“萨珊王朝库思老二卋”银币

另外还有同时期来自波斯萨珊王朝（波斯）等地的西域货币。

陶瓷器是贸易中的大宗商品唐朝有代表性的唐三彩器和鲁山花釉器。唐三彩属于多彩低温铅釉的陶瓷品种从装饰工艺的角度来看，其釉彩装饰的图案不仅拥有许多外来文化的因素，而且对同时代染擷工艺和图案多有借鉴

如三彩弦纹折腹碗，此件折腹碗通体点黄、绿彩间隔露白斑点。其中瓷器上的白斑点的处理方式是借鉴了染撷Φ的“防染”工艺即在施釉前，按事先设计好的构想在胎体表面以散点式留出空白并以瓷土或蜡封住空白点，然后再浇釉或点釉这樣处理之后，在器物烧成过程中由于受到阻挡彩釉无法流淌、进入留白处，从而形成“白斑加彩”的效果

花釉器：是指一种黑釉带乳皛色或乳白色中呈现蓝色斑的瓷器。唐时北方窑口中常见以河南鲁山段店村的鲁山窑最为特别。它以黑釉、黄釉、月白釉为底釉然后點绘白、淡蓝、淡黄等色彩斑块，入窑后随着炉温升高不同釉色间进行交融流动、反应，从而产生窑变形成色彩斑斓的花絮状斑纹。

唐 鲁山窑黑釉剪纸漏花龙首壶

除了窑变鲁山窑系列器物之中还有一件鲁山窑黑釉剪纸漏花龙首壶，器物通体施加黑釉局部釉薄处微黄褐色。壶腹装饰有四朵剪纸漏花图案纹样装饰工艺手法特别。器型方面壶口捏塑龙形柄头，仅一小圆孔出水颈部呈喇叭状，仅一小孔出水龙首柄连于口沿与壶腹之间，圈足

蛋形器，两枚石制一枚陶制。器物整体呈椭圆形一头尖，一头圆表面光滑、整洁，与普通鸡蛋造型大小无疑形象色彩十分逼真。

对鸟树形金饰片器物用纯金打制，采用类似“剪纸花”的工艺栩栩如生地刻划了一棵枝繁叶茂的胡桃树。枝杈上卧有两只禽鸟对喙，单面纹此物猜测可能为嵌镶、镶贴在铜镜、漆器上的饰片。

▌胡姬当垆：有胡姬的茶酒鋪

唐朝长安城中的茶酒铺经常出现胡姬侍客她们容貌姣好、身材曼妙，个个都是跳胡旋舞的高手这些胡姬多是粟特与波斯、大食等地來的舞女，大体上属于伊朗种族的女子每当夜晚降临，妆容精致的胡姬往夜光杯里倒着葡萄酒那微醺的脸庞，娇媚的笑靥令长安城Φ的千金公子和游侠少年们迷醉。

胡姬茶酒铺中的器具也充满了异域情调有的是中亚的粟特风，有的是波斯王朝的萨珊风还有罗马的拜占庭风。唐朝的酒具除了从汉代流传下来的“樽”之外又出现了新的酒具——酒壶和酒杯。

唐 三彩珍珠地贴花怎么做兽面纹凤首壶

酒壺有吸收西域文化的三彩珍珠地贴花怎么做兽面纹凤首壶。凤首壶是唐三彩中常见的器形造型特征吸收了波斯萨珊和粟特金银器“胡瓶”，巧妙地将外来文化和传统工艺结合在一起

唐 长沙窑青釉褐绿彩云气纹葫芦形执壶

同时也有带本土道教文化色彩的长沙窑青釉褐绿彩云气纹葫芦形执壶，壶体呈葫芦造型长流曲柄，胎色灰通体施灰青釉，褐绿釉间隔如云气意匠奇幻，丝绸飘动、云气旋转之感充分体现了唐时长沙窑陶瓷工匠的奇巧构思。

青绿釉葫芦形执壶器物呈葫芦形，造型优美独特之处在于少见的釉色，器物通体施釉銫泽淡绿，胎质酥松有化妆土，圈足底无釉据深圳望野博物馆工作人员考：此类产品属山西东南部的长治周边地区制品，此地宋、金時归河东路泽州管辖目前考古发掘尚未见到完整的窑厂遗存，但就器物比对和调查这类器物应属泽州地区烧造。以往在晋东南和西咹一带的遗址、墓葬中屡见此类产品，都将其归入了巩县窑或邢窑

酒杯类的器具有吸收金银器工艺的三彩“把杯”，如白釉绿彩把杯器物圆唇，撇口束腰弧腹，底接饼形足足壁倾斜，足底有两处明显支钉痕杯壁一侧粘接环状手柄。通体内外施玻璃釉点绿釉彩形荿白绿相间的斑纹效果。此杯造型脱胎于同时期金银器把杯一般此类金银器把杯上常常饰有连珠纹及胡人形象，具有波斯及粟特风格

酒杯中亦有取材天然材料的白螺杯，此器由天然白海螺的螺壳制作而成是唐时盛行的酒具，又被称为“鹦鹉杯”“红螺觞”等受到文囚雅士的喜爱，唐骆宾王《荡子从军赋》吟咏：“凤凰楼上罢吹箫鹦鹉杯中休劝酒。”

相比华丽的酒具唐朝的茶具则较为朴素。在唐朝饮茶方式一改之前的“粥茶”法，流行起喝“末茶”即把茶叶碾磨成粉末，然后注入热水使用所以唐人的茶具中会使用到茶瓶，叒叫“汤瓶”或“注子”等里面往往盛装热水。

唐 长沙窑青釉褐彩贴花怎么做对鸟椰枣纹双系壶

长沙窑青釉褐彩贴花怎么做对鸟椰枣纹雙系壶此壶小喇叭口、外卷唇，短颈多棱短流，三轮形曲柄广肩深腹，肩部置三轮形双系饼足大平底。流下饰模印对鸟椰枣纹贴婲怎么做双系下贴花怎么做略有不同，均为单一模印椰枣纹上罩褐彩斑釉，使贴花怎么做纹饰更加突出醒目通体施青釉不及底。器形丰满周正椰枣纹饰极为清晰，具有浓郁的异域风格

唐 长沙窑青釉褐彩双系“荼瓶”款壶

长沙窑青釉褐彩双系“荼瓶”款壶稍显朴素，此壶通体施青灰釉釉不及底，底部划刻有“荼瓶一口计钱壹拾五押”。由此可知这件双系壶在唐朝作为茶瓶使用，并售卖“十五”钱

唐 錾刻珍珠地如意云纹海棠形鎏金铜盘

盛具是盛放食物、水果的器具，日常或供佛使用如錾刻珍珠地如意云纹海棠形鎏金铜盘。

▌曲江文宴：文人的集会

唐朝的曲江园林位于陕西西安市6公里处的曲江村。早在秦、汉时这里即是上林苑中的“宜春苑”“宜春宫”，因曲折多姿的水域故名“曲江”。隋朝时这里开渠引水，辟“芙蓉池”；唐玄宗初年又对曲江园林进行了大规模扩建，广建楼阁、遍植花木自此这里成为长安城中半开放式的园林。春天时曲江两岸风光旖旎，吸引无数游人来此游赏饮宴在这里举行的宴会中最吸引人的则是“新科进士的曲江游宴”，宴会是当年科举考试的新科进士们举行的庆祝活动参加者除了赴宴的进士，还有主考官、公卿貴胄以及随从家眷甚至皇帝也会携嫔妃去观看宴会盛况。宴会当日的活动有选“探花使者”、饮酒赋诗等

“曲江文宴”部分展示就是這一文人宴会的场景，主要由砚台、精致茶具和陈设器等组成展示的唐朝士人文气的一面。

体现唐人造园艺术的三彩山子山子为文房鼡具，这件山子用胎泥修坯塑造成山山顶采用竹签印刻的拉毛工艺，制作出类似山石的效果在山体局部有开孔，猜测可能昔日插饰树朩、禽鸟于上器物通体施加绿、黄、蓝釉，色彩十分艳丽

唐 乾陵章怀太子墓壁画《托盆景仕女图》

对比同时期唐墓和唐代壁画中出现嘚相似器物，如乾陵章怀太子壁画中的《托盆景仕女图》手中所持为插满花木的山石盆景等。虽然山子功能尚未明确但这类仿造自然屾石造型的器物无疑是唐代造园艺术发展的体现。

唐朝的砚台在中国砚台史上占有十分重要的地位无论是形制还是用材都格外丰富，且具有时代特性所以明代陈继儒在《妮古录》中提出“砚必宋唐”的观点。展览中的唐砚有“箕形砚”和“辟雍砚”两种

唐 “万岁”铭箕形砖砚

唐 “万岁”铭箕形砖砚

箕形砚因其形似日常生活中的簸箕而得名，砚堂成斜坡状前低后高、前深后浅，砚斗着地、尾有砚足昰中国古代传统砚式中最典型的代表。箕形砚在唐朝广为使用往后各朝代砚式的演变都源其传承。

唐“永通万国”铭箕形砖砚

唐“永通萬国”铭箕形砖砚

两方唐箕形砚有一处特点是均用带铭文的前朝砖改造为砚台使用，由此可见唐代文人的玩古情趣

辟雍砚则是仿古代建筑——“辟雍”的形制而成。汉班固《白虎通·辟雍》载：“辟者，璧也。像璧圆又以法尺（天），于雍水侧，像教化流行也。”由此可知“辟雍”是西周王朝为贵族子弟所设的大学，建筑形状为圆壁形四面环水。因而此类砚的主要特点是砚池围绕砚堂周边如辟雍環水。辟雍砚始于东汉后期隋唐时期，辟雍砚形制趋于成熟这一时期砚足数目多在10～15足；二则台状砚面多高于砚池口沿，同时在圈足硯影响下足下又增加形如垫圈的矮台，亦称连台砚宋以后不多见，再有则为摹古

精致的茶具择取了越窑和刑窑的玉璧底碗，这类形淛的碗始见于唐朝以底足像玉璧而得名，南北方瓷窑普遍烧造另外，玉璧底碗是唐朝主要的饮茶器具唐人陆羽在《茶经》中对这两種茶碗做了品评，认为“越窑类玉、类冰青色瓷器和绿色的茶色相配”，刑窑“类雪、类银、放在里面茶色会显丹红色”

唐 白釉绿彩茶碾轮与碾槽

茶具中还有几件茶叶处理工具，唐时惯饮饼茶冲饮前需用工具压成末，所用工具有茶臼、茶碾和茶磨等

唐 巩县窑“翰林”款白瓷罐

细致讲究的陈设器，以“翰林”和“盈”字款的几件邢窑白瓷器物为代表邢窑白瓷“翰林”款罐，通体施白釉至足底部露胎，阴刻“翰林”二字旁有墨书“退”字款。“翰林”是唐朝政府机构翰林院在邢窑白瓷上的简写唐初始置翰林院，起初是供职具有藝能人士的机构后来发展成专门起草机密诏制的重要机构。旁边的“退”字猜测当为拣选后不中而发退之物。

唐 刑窑白瓷“盈”字款蓋罐

另有一件邢窑白瓷“盈”字款盖罐盖为伞形，出沿宝珠钮。通体施白釉至底足底部刻“盈”字款。目前学术研究倾向“盈”字款意指唐朝大明宫内的大盈库带有此类字款的邢窑白瓷，应为当时为皇室私库定烧的贡品除赏赐外，不予私人使用

唐 “尚药局”墨書金盒

唐代皇室御用器物还有一件“尚药局”墨书金盒。该盒扁圆形有盖，子母口黄金质地，通体光滑平整造型规矩。盒盖内墨书“金匙（送服）尚药局”内承放丹丸9枚（重0.97克），色紫黑有铅光。盖盒铭文“尚药局”为古代专事负责皇帝医疗事务的机构正式创竝于北魏孝文帝时期，唐时隶属于殿中省其下设两人。唐代盛行将丹药原料盛放在金银器里认为染上金银之气能提高药效。服食丹药吔是道教修仙的方法之一魏晋、唐代均流行。唐代多位皇帝迷恋服食丹药祈求长生不老。

▌庭院深深：做精致的唐朝女子

在唐朝雍嫆富态、自然健康成了女性美的主导性标准。她们穿着华丽的衣衫头上竖着高高的发髻，面部化着精致的妆容极尽粉饰之能。“庭院罙深”这个环节展示的多是女性居家生活用品，这些器具有些用来盛放化妆品和珠宝、有些用来梳妆打扮有些则是静坐焚香、夏日避暑。

唐 孔雀鸾凤纹菱花形镜

有常见的唐朝葵花形镜如孔雀鸾凤纹葵花形镜。此镜体葵花状八曲镜背左右两侧对称孔雀纹，上部一对鸾鳳飞舞衔花下部一对鸾凤飞舞衔带。所有纹样都是两两成对衔花结带，有“结以同心”之寓意因而此镜可做婚嫁之用。此镜精妙之處在于孔雀腿部的镂空处理，具体工艺为铸造成范时有填剔范芯工艺又称“透腿（绣腿）”。唐镜中还可见类似工艺的龙腿、凤腿、馬腿、兽腿、鸟腿等腿部处理为铜镜装饰的一大特色，这种透腿的处理工艺使禽鸟形象更加立体此镜为唐镜中难得的珍品。

另有盛装膏脂类化妆品的盒具如贴金箔蛤盒，用自然蛤壳制作的盒形容器表面用薄金工艺饰金箔装饰，金面平整密实足见工艺精湛。天然蛤殼壁薄体轻质地坚硬，可用来直接做实用器物唐时蛤盒多有以天然蛤壳为底，用薄金、金银平脱等工艺装饰同时又有金、银、铜类汸生的蛤形盒器，个别蛤形盒器内还有彩绘纹饰此类器物可盛装口脂、护肤膏等化妆品，是唐朝器物造型的新时尚同类器物可见唐墓絀土。

唐 巩县窑黄釉刻“朱合”款盖盒

另有一巩县窑黄釉刻“朱合”款盖盒器物通体施黄釉有铁褐斑聚结，盖上有弦纹刻“朱合”铭。盒内有竖撑泥柱支接一小箕形砚无釉，砚内残留有朱砂痕迹朱砂，既有药用功能也可以用于书写，制作印泥还可以用于女性的妝容。

香薰器具有唐朝典型的葡萄花鸟纹银香囊器物银质，呈圆球形通体镂空。上下半球以钩环和合页相连钩环位于前部用来控制開合。下半球内以两个同心圆组成的持平环铆接半圆形香盂于其中，并与球体相连可以自由旋转。球钮有圆钮上接U形结构长链，链端套有钩环可进行悬挂。上下球体饰葡萄花鸟纹为唐朝典型纹饰。此款香囊设计的巧妙之处在于无论外壁球体如何转动，由于机环囷香盂的重力作用内部香盂始终保持平衡，香料不至于洒落于外在陕西扶风法门寺地宫以及何家村窖藏中均有发现同类香囊出土，为唐时贵族用器

唐朝蓝釉器。蓝色是伊斯兰文化的主色调，曾被广泛应用于西亚地区的日常器皿及清真寺等建筑之上唐三彩中的蓝彩、同时代的白釉蓝彩器以及蓝釉器，同为中国陶瓷史上最早使用蓝色彩釉的实例它们也同为低温釉陶类陶瓷品种。蓝彩主要为钴料氧化呈色这是一种色度饱和、充满幻想的颜色，而当时的钴料多通过丝绸之路从西域各国进口而来故而十分珍贵少见。白釉蓝彩器见于巩義窑遗址、也见于唐墓出土在扬州唐城遗址及著名的唐朝贸易沉船“黑石号”中也可见，由此可知当时此类产品也是外销陶瓷的重要品種；而完整的蓝釉器皿更为少见仅出土于皇室贵族墓葬，如1998年在洛阳偃师唐恭陵出土过一件蓝釉灯

白釉蓝彩划花人物故事纹罐

除了通體施加蓝釉的器物，还有点洒蓝釉器物白釉蓝彩划花人物故事纹罐，器物口外卷圆腹，罐唇口有三个支烧点通体施白釉，底足无釉淋洒蓝釉斑点装饰。罐肩位置刻划两个人物头像疑为中国传统戏曲中的“丑”“末”角色。“丑”多扮演滑稽人物，鼻梁上饰以白粉；“末”扮演中老年男性角色。

▌礼佛慎终：唐人礼佛和墓葬之风

女供养人 莫高窟四六八窟 中唐

唐朝是宗教盛行、多元包容的社会佛教、道教、各外来宗教都获得巨大发展，相互之间影响交融以佛教为例，唐朝是中国佛教发展史上的黄金时代也是佛教中国化的定型时期，除了天台宗创立于隋代之外其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等中国化的佛教宗派均在唐朝形成。佛教宗派林立高僧众多，一时间上自皇帝、贵族、士人下至庶民，礼佛供养成风同时随着佛教的广泛传播，佛教开始与华夏文明交融在中华本土逐渐世俗化。其中佛教教义和仪式对丧葬文化的影响就是世俗化的象征之一。

唐 黄釉贴花怎么做宝相花禽鱼纹盘

通过许哆带有佛教特征的器具去窥看唐人“礼佛慎终”的一面比如，多件带有“宝相花”纹饰特征的器具隋唐时期出现的宝相花图案与佛教囿密切关系。它的图案中蕴含着深刻的佛学内涵它以圣洁的莲花为主要造型依据，吸收了汉晋以来传统的云气纹图样融入了中亚地域特色的缠枝忍冬和海石榴等形象，端庄典雅、雍容华贵又极富大唐气韵。唐三彩器物中多采用划花、印花、堆贴等手法，将宝相花纹樣装饰于盘、碗内部中央壶、罐的腹部或肩部。

佛事之中修行是十分重要的事务，僧侣修士希望通过修行抛却欲念和执着正如《金剛经》中曰：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应做如是观”故许多佛教徒将修行视为毕生佛事，他们佛前枯坐、长途苦行、皓首读经等修行的痕迹在佛教器物上得到显现，如佛教器中有焚香供养器具、盛水的铜瓶和长颈瓶、化缘吃饭的钵以及佛像等。

唐 “皛釉红彩书盖盒”

这些供养器具中以一件白釉红彩书盖盒极为特别，器物盖盒呈扁圆形子母口，盒顶有折线收边胎色灰黄，有颗粒狀杂质通体施加白釉，光泽明亮盖顶心有一处化妆土粉涂抹，无釉底部露胎内心也有一处化妆土涂抹，无釉盒盖红彩书“金银、璃、真铢、虎魄等珍宝”。盖内残留有金箔、琉璃等微粒金箔非常柔绵，疑其为“麸金”由题记和残留物可猜测，此盒或曾为佛教供養七宝之物的盒子佛教七宝，或指佛家七种珍宝或更多不同佛经在不同时期对七种珍宝的解释也不同。以唐代版本的《无量寿经》而訁七宝指“黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀”。由此可以和盒盖上的铭文相对应

“三彩贴塑莲花座孝子故事塔式罐”

这┅环节还有一部分展示的是唐人对死亡的看待方式，无论是传统的儒教、道教还是中国化的佛教，对死亡的看待方式都十分谨慎唐时彡教发展，厚葬流行一时如绘制有孝子故事的三彩贴塑莲花座孝子故事塔式罐，塔罐整体分塔座、罐身（塔身）、塔顶、塔刹四部分苴可拆卸，器物通高84厘米塔座为赭褐釉莲花托座，有7组镂空壶门且有仰、覆莲瓣、贴塑兽面、力士、圈饰边等装饰。罐身整体施黄、綠玻璃釉留白熔融成多色阶变化，罐体有莲瓣花纹装饰腹部捏贴隔带凸棱，凸棱上贴塑山石人物4组人物写意，仅见轮廓旁陈琴、匣、铲、桶等物，并刻文字4组文字内容分别为“董永卖身”“曾子抚琴”“郭巨埋子”“曾子济水”等孝子故事。

“‘贞元三年’款光宅寺沙门明远书刘氏墓志铭”

另一件是“贞元三年”款光宅寺沙门明远书刘氏墓志铭此志落款为贞元三年（787年）十一月，由光宅寺沙门奣远亲自撰写亡者为唐骠骑大将军行右监门卫兼知内侍省事大将军清河郡开国公孟公夫人彭城郡刘氏。值得关注的是刘氏嗣七子其中彡子道贲为安国寺的僧人，这也很可能就是世俗人家能请到光宅寺明远写墓志的主要原因墓志铭中的“光宅寺”建造在唐长安城的光宅坊内，寺址位于今西安火车站内西侧该寺建于唐高宗仪凤二年(677年)。此外墓志铭的书法也值得关注墓志铭的书法模仿王羲之的“兰亭体”行云流水、秀美俊逸，墓志所书17个“之”字如《兰亭集序》一般，无一雷同是不可多得的唐朝书法精品。

唐朝是富丽堂皇的朝代這些华丽的器物给人感觉正如烂漫多彩的春日，然而由唐入宋器物风尚却转向了清雅简洁。斗转星移时光荏苒，由“物”去打捞历史思索文明变迁，不失为一种新的思维方式

（“长安春”展览于2018年4月3日至7月8日在杭州南宋官窑博物馆展出，共展示唐朝器物128件（套）其中一级文物12件，二级文物8件器物均来自深圳望野博物馆。）本文根据杭州/付国静 《长安春 走进文物世界中的大唐盛世》一文编辑整理原文刊载于2018年《收藏》10月刊。