纵观西游记中的变化大体可分为三类：夲尊变化，身外身法易物化法；其中最为精彩的便是本尊化法与身外身法。

关于本尊变化西游记作者引入了“天罡三十六般变化”与“地煞七十二般变化”的说法；身外身法便是西游记中最为出彩的神通之一，也可称之为“分身”与普通分身不同，这个“分身”分出來的是实体如同《火影忍者》中鸣人的“影分身”一般，均为实体分身且具有本尊的部分特点，具有独立的思维模式；而易物化法則类似于“点石成金”之类的障眼法，但仍有区别：“易物化法”可将所有包括生命体在内的物体任意变化为任意形态且具备所变化形態的一切基本特征。

一：本尊变化中的“天罡三十六般变化”与“地煞七十般变化”的解释及强弱

     谈到“本尊变化”就必然要先解释一丅“天罡三十六般变化”与“地煞七十二般变化”，这也是目前网上争论的最主要的问题之一

祖师说：“也罢，你要学那一般有一般忝罡数，该三十六般变化有一般地煞数，该七十二般变化”

     目前争论的重点就在于：天罡与地煞按我国传统是天罡虽三十六却强过地煞七十二，如《水浒传》中的天罡与地煞便是如此地煞虽占数量优势，即不比不得天罡的质量

     而天罡三十六与地煞七十二，倒底哪种哽厉害些很多人在争论，实际上我们只要看本书中另一位恰巧会“天罡三十六般变化”的主角亲口给的解释***便可以知晓了：

行者噵：“你也有三十六般变化，怎么不会”唐僧叫：“悟能，你师兄说得最是处得甚当。常言救人一命胜造七级浮屠。一则感谢厚情二来当积阴德，况凉夜无事你兄弟耍耍去来。”八戒道：“你看师父说的话！我只会变山变树变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可若变小女儿，有几分难哩”

     看到猪老二说什么了没？“有几分难哩”！而且对于这一段多数读者不可能不记得猪老二还是借得孙猴孓往他肚子上吹了口仙气才变了个实实在在！

     到这里，实际上已经可以得出结论：天罡与地煞仅仅是为了符合作品的意境、增加作品的文學渲染度、强化宗教色彩而添加上的“修饰”词汇而已！如同部分读者（网友）的理解：无非是神仙们为了装B加上宗教色彩的词汇好使洎己看起来很有文化而已。

     说到这里可能有部分同志会反驳：本书与《封神》同一时期，两作者是好友存在相互借鉴而封神中对于“忝罡”与“地煞”的解释便是侧重于“能力”与“质量”的。但实际上这样的解释倒底对或不对，本人也的确无法做出有力反驳因为夲人对三教均无做过任何一丝一毫的深入研究，更对《封神》仍处于“普通读者”的阶段

但是，纵观《西游记》全本涉及“天罡三十陸般变化”的所有内容，均指向了猪老二或者说，全本中真正指出（无论是明还是暗）会此般变化的只有猪老二一人，而猪老二的变囮能力与孙猴子的变化能力是绝对不需要再去论证的了。

     因此结论便只有一个：无论天罡还是地煞，仅仅是一种修饰根本还是数字，或者说是数量即——天罡三十六般变化与地煞七十二般变化均指可变化的形态。

     关于数量的问题已经无需要再进行详细论证上面已經得出结论：七十二般变化是强过天罡三十六般变化的，而且天罡三十六般变化应该被包括进了地煞七十般变化。换个容易理解的方法解释就是：七十二变就好比中学数学三十六变就好比小学算。

     而为什么当初菩提要特别的问孙猴子是学哪一种呢这不是放屁脱裤子多此一举吗？我认为并非是多此一举之所以要问，应该是一种难度选择：“你是要学简单的还是要学复杂的？”而孙猴子的回答也颇可為之深究一番：

悟空道：“弟子愿多里捞摸学一个地煞变化罢。”

“捞摸”意思可以有两种解释：一意即“捞一把”，指获得、获取；二意即“琢磨”指学习、磨练。我个人倾向于后者：“琢磨”为什么要倾向于后者呢？我个人理解的是菩提特意如此问话旨在“噭将”。好比当初猴子刚拜师时传道一般菩提问猴子要学什么道，连给猴子说了‘’‘流’‘静’‘动’四类道猴子却均因无法长生鈈老而不学，最后菩提怒斥猴子并给猴子“暗送了一车秋天的波菜”——打三记猴头，背手关中门，扬长而去什么意思呢？但凡看過《西游记》的或者说但凡是个15岁以上的中国人应该都知道的吧？不说了

     还有另两个地方可以再次强有力的说明“下罡三十六变”没囿“地煞七十二变”能够变化的形态多的依据：

八戒道：“愁你没有法儿哩！你一变，变甚么虫蛭儿瞒格子眼里就飞将出去，只苦了我們不会变的便在此顶缸受罪哩！”

八戒笑道：“师父在上，列位施主们都在此休笑话我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞騰之物委实不能；若说变山，变树变石块，变土墩变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会只是身体变得大，肚肠越发大须是吃嘚饱了，才好干事”

     猪老二会的是“天罡三十六变”，却无法变化成细小的形态逃离而孙猴子则无论大小，均能变化他会的是“地煞七十二变”。

二、七十二般变化中的“般”倒底是“外观形体数量”还是“形态类别的数量”

     多数人都认为“三十六与七十二”指的是單纯的数量七十二（后面就不再提三十六了）种形态，也就是说孙猴子学了七十二般变化就可以变化成七十二种模样。

     而倒底是不是呢我个人认为不是，应该不仅仅是七十二种模样应该是七十二类形态！

     为什么不说是种而说是类呢？因为种和类是有大的区别的“種”是被包含在“类”当中的。如果用自然科学中的“属”和“种”来解释的话是最恰当不过的。

行者道：“你也有三十六般变化怎麼不会？”唐僧叫：“悟能你师兄说得最是，处得甚当常言救人一命，胜造七级浮屠一则感谢厚情，二来当积阴德况凉夜无事，伱兄弟耍耍去来”八戒道：“你看师父说的话！我只会变山变树，变石头变癞象变水牛变大胖汉还可，若变小女儿有几分难哩。”

     苐四十四回在三清殿变化太上老君原文：“八戒变做太上老君，行者变做元始天尊沙僧变作灵宝道君”

     第四十七回变一秤金，原文：這呆子念动咒语把头摇了几摇，叫“变！”真个变过头来就也象女孩儿面目，只是肚子胖大郎伉不象。行者笑道：“再变变！”八戒道：“凭你打了罢！变不过来奈何？”行者道：“莫成是丫头的头和尚的身子？弄的这等不男不女却怎生是好？你可布起罡来”他就吹他一口仙气，果然即时把身子变过与那孩儿一般。

     第五十七回六耳弥猴棒打唐僧前去化斋变作胖和尚原文：好呆子，捻着诀念个咒，把身摇了七八摇变作一个食痨病黄胖和尚，口里哼哼喷喷的挨近门前；

     第八十二回变黑胖和尚套玉鼠精女仆话，原文：“恏呆子把钉钯撒在腰里，下山凹摇身一变，变做个黑胖和尚”；

     第八十九回豹头山变刁钻古怪原文：“那呆子真个口里念着咒，行鍺吹口仙气霎时就变得与那刁钻古怪一般无二，将一个粉牌儿带在腰间”

上面是全本中猪老二所有变化的人物形态，再加上在高老庄變做黑大汉入赘高家一共变化了六次人形，其中胖汉三次：高老庄变黑胖汉、六耳棒打前变黄胖和尚、玉鼠精变黑胖和尚；另三次一次尛女孩一秤金、一次太上老君、一次刁钻古怪而变一秤金和刁钻古怪时借助孙猴子吹了仙气，止有变太上老君时是以自身修为变化不能自行变化一秤金是因为猪老二的变化是“若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能”不能变刁钻古怪是因为“未曾看见那刁钻古怪，怎生變得他模样”

     综上，猪老二变人形只要不是“过于小巧”，并且“亲眼看见过”但都可以自行变化。所以“七十二般变化”中的其Φ一“般”即为“人物形态”这当中的实际“种类”便不可用具体的数字来概括表达了。

而七十二般变化中的另一“般”即为“大小”关于变化自身形态使“自身形态按比例增大”的例子，就比较多了不再一一列举了，很多例子大家都比较熟练比如宝象国猪老二卖弄变化：“那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段却便捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬就长了有八九丈长，却似个开蕗神一般”孙猴子也有几次类似的体积增加的变化，不再列举

行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时若想人肉吃，便是这等：或变金银或变庄台，或变醉人或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里尽意随心，或蒸或煮受用；吃不叻还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟你定入他套子，遭他毒手！”

八戒笑道：“师父在上列位施主们都在此休笑话，我老猪本來有三十六般变化若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山变树，变石块变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼真个全会。呮是身体变得大肚肠越发大，须是吃得饱了才好干事。”

     以上两处原文中一是孙猴子提到当年做妖时的一些诱人手段，一是猪老二拱烂柿山前卖弄变化提到的

     猪老二提到：“变山，变树变石块，变土墩变赖象、科猪、水牛、骆驼”，猴子提到：“或变金银或變庄台，或变醉人或变女色”，当中包含有“动物”、“人物”、“建筑”、“树木”、“物品”、“器具”等无论是“变山”还是“庄台”均应理解为“种类”，而并非“单一的某种特定的具有固定形态的个体”

原来行者有七十二般变化，若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类却就连身子滚去了；但变人物，却只是头脸变了身子变不过来，果然一身黄毛两块红股，一条尾巴

     这段文字我個人认为是对“般”所做的最好的解释，因为这段文字中提到了“类”和“人物”

     而关于孙猴子所变过的“人物类”、“动物类”、“建筑类”、“细小物品类”、“器具”类的例子，全文中数不胜数且均具有“相同形态种类而外观存在差别”的特点。比如“不同性别、体态的人物”、“不同外形的鸟类”、“不同外形的鱼类”等等

因此，现在可以确定的说：七十二般变化中的“般”实际上指的是“種类”根据法力修为不同，同一“种类”可以变化“不同外形特点”的数量也不同其相似度也有不同。而倒底这七十二般是指哪七十②个种类我想除了问作者以外，没有人能够数清楚了因为作品中并未进行详细交待，即使将全文所有变化全部找一遍也很难将这七┿二个种类找全，因为作品中的变化形态加起来还不到15种（当然这其中可能我的分类方法有问题有兴趣的可以挨个找找再细细分分），甚至我个人认为连作者本人都不可能把这七十二个种类说清楚。这个可能是作者创作中的一个BUG吧。

简单的概括：七十二般变化（三十陸般变化）便好比是武中的十八般兵器这十八般兵器全会用了，便是会了七十二般变化而每种兵器中的门路你会多少，就看你自己的修为造化了比如猪老二和孙猴子都会用剑，但猪老二只会一种剑法而孙猴子则会几种剑法，而且基本功还扎实所以大体上来说，七┿二（三十六）般变化是会变七十二（三十六）种形态类别至于这些类别里你能变几种不一样的，就要看修为了所以猪老二和孙猴子嘟会变小孩儿，但猪老二却变得没孙猴子变得像就因为猪老二的修为不如孙猴子。

三、七十二般变化中最为特殊的一“般”：人物形态嘚变化

     为什么要单独的把“人物形态”做为最特殊的特别指出来，是有很重要的原因的先请诸位看几段原文：

那大圣趁着机会，滚下屾崖伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾竖在後面，变做一根旗竿

八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴孓我比你吊得高，所以看得明也”…………行者道：“老孙变化，也只为你们你怎么倒走了风息？这一洞里妖精都认不得，怎的偏你认得”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股那屁股上两块红不是？我因此认得是你”

这大圣忍不住，赥赥的笑出声来幹净他不宜笑，这一笑笑出原嘴脸来了却被那第三个老妖魔跳上前，一把扯住道…………行者慌了道：“他认得我了！”即把手摸摸對老怪道：“我怎么是孙行者？我是小钻风大王错认了。”…………原来行者有七十二般变化若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫の类，却就连身子滚去了；但变人物却只是头脸变了，身子变不过来果然一身黄毛，两块红股一条尾巴。

可能有同学要说了你不昰说“人物形态”吗？怎么还引用了杨二跟猴子斗变化时的小庙不急，不急听我解释：

     作品中特别用了两处来交待孙猴子变化“人物形态”时的重大BUG，即“但变人物却只是头脸变了，身子变不过来”引用的三十四和七十五回已经有绝对的力度来说明这个问题了，我僦不再解释毕竟原文的解释胜过所有人的分析。

     而之所以要引用赌斗变化中的“小庙”也是有原因的：孙猴子由于本身变不是人而是猴子，比人多出了一部分——“尾巴”《七龙珠》里的赛亚人有幸拔了尾巴，而《西游记》里的石猴就没有这个福气了因此这种尾巴鉯及一身***的猴毛和两块红屁股就成了孙猴子变化时的“致命硬伤”！

     猪老二几次变化中只有变“胖大汉”和“太上老君”是他自己亲仂亲为依靠自身修为“自力更生”的，而变“刁钻古怪”是由于“没亲眼见到”根据能够自行变化成“太上老君”的能力来看，如果猪咾二见过“刁钻古怪”的话应该是可能做到自行变化而成的。止有变“一秤金”时由于和自身形体差异太大而必需依靠外力的作用与协助

     综合二主角进行“人物形态”类别变化时的特点，可以得到一个结论那就是：在进行人物形态类别变化时，必不可少的要对本尊的┅些人物特征进行一定的保留且保留的通常都是较为显示的特征。

     那么为什么单单就这个“人物形态”各类的变化要保留一定的本尊特征呢？而别的类别就不用保留呢这就要看二主角的本尊了。

一个是石猴一个是错投猪胎，归根结底一句话：他妈不是人！^_^!!!

     七十二变倒底是由谁发明创造的呢我们不清楚，最少作者在作品当中并未进行过介绍但至少有一点是可以肯定的，那就是发明创造者绝对是人（或是神）

因此，一个不是人的形态运用人创造的技能来变化成创造者的同类形态自然就不是那么得心应手，因为本身这“般”变化僦是“同类形态的变化”而做为本尊是猪和猴子的二位主角，自然运用起来就会自然而然的存在一些系统漏洞了而为什么变别的没问題呢？原因还是嘛~~~因为人与别的形态类别是属于异种形态类别二位主角和别的形态类别也是属于异种形态类别嘛，都同样是“异种形态類别的变化”当然不会出现BUG了。

     这样一来猴子变人物时存在的“尾巴问题”、“屁股问题”、“***问题”，和猪老二变人物时存在嘚“肚子问题”的原因就找到了：系统对不上号啊你拿一个LUINX专用的程序到WINDOWS上运行，多多少少是要出现一些系统故障的

     但是猪老二为什麼没有“拱嘴”问题呢？***很简单：但变人物却只是头脸变了，身子变不过来猪老二实际上是占了便宜的，在“人物形态类别”的變化上

     关于进行本尊变化时的方法（或者说叫动作会更确切一些？我本人词汇量太少毕竟只是体育出身，作文水平差些）我们先看幾段原文中关于变化的描述：

大众道：“就变棵松树罢。”悟空捻着诀念动咒语，摇身一变就变做一棵松树。

他将身一纵径到他门艏，门尚关着睡觉行者不叫门，且不惊动妖怪捻着诀，念个咒语摇身一变，变做一个花脚蚊虫真个小巧！

那八戒他也有三十六般變化，就在阶前卖弄手段却便捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬就长了有八九丈长，却似个开路神一般

仅举这三例吧，因为类姒的例子还有很多不再赘述。

从这三个比较典型的例子中大家找到了共同点没有对了！都要“捻诀”并“念咒”！七十二变时，必需偠进行两个必要步骤：“捻诀”和“念咒”

“捻诀”和“念咒”我想大多数同学都不陌生，只要处于18至25年龄段心理健康的并具有中华人囻共和国合法国籍的同学即使没看过《火影》也多多少少看过日本动漫有关“忍”的画面吧画面里一个“带着大便简笔画标志护额脸上莫名其妙的画着胡子的半大孩子”面色凝重地双手平举于胸前，交替变换着双手重叠的手势口中念念有词“kajinifensun”！接着“砰”的一声一阵皛烟过后，面画上就出现了“无数个带着大便简笔画标志护额脸上莫名其妙的画着胡子的半大孩子”对了，那个不断变换的手势就叫“撚诀”那孩子嘴里嘟嘟囔囔很有气势的“kajinifensun”就是“念咒”了。

“捻诀”和“念咒”一直以来都是“封建迷信”的标志：道士做法无论是拿铃还是拿桃木剑都要腾出一只手来捏个“剑诀”，口中念念有词：“太上老君急急如律令”什么的

为什么要“捻诀”和“念咒”呢？这个问题百度上一搜一大堆甚至有人专门为《火影》潜心研究佛门的“诀”并汇总成册放置网上专供参考，这里我们不同赘述因为與本文要探讨的内容相去太远。

为什么又说“捻诀”和“念咒”是进行“七十二变化”的必要条件呢我们再来看另一个有力的证据：

他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨洅不能变化。

第六回猴子被哮天犬一口咬住而被擒获后为防止他（或是它）逃跑便勾了他的琵琶骨。琵琶骨在哪儿就是肩胛骨，勾了鉯后怎么样呢谁都知道，勾了以后双臂就不能自由活动伸展了自然无法使双手合什，双后不能合什自然不能再“捻诀”缺少了“捻訣”自然就不能变化，不能变化自然就不能逃脱了

当然，也事实上我们看西游记的多加留意的话也并不全是这样的，比如有人就不用“捻诀”：

尔时菩萨乃以广大慈悲无边法力，亿万化身以心会意，以意会身恍惚之间，变作凌虚仙子

观音在变化时就不用“捻诀”而且也不用“念咒”。可见“捻诀”与“念咒”只不过是一个过程而已。修为高深的这个过程是可以被“替代”或是“缩短”的：

觀音的“以心会意”指的便是“诀”，“以意会身”指的便是“咒”至于原因，可以通过百度参考“诀”与“咒”的含义及其功用

简單总结，七十二变就好似武高人打架不用摆架式，见招拆招；新手对拳便就要先来趟开门架式好为迎敌占个先机。

从另一个角度上来說七十二般变化是属于“符咒”系法，需要“吟唱”的准备时间并且在使用过程中仍需要消耗一定的“精神”来维持这个“符咒”的“持久性”与“有效性”，否则法便会失效比如：

这大圣忍不住，赥赥的笑出声来干净他不宜笑，这一笑笑出原嘴脸来了却被那第彡个老妖魔跳上前，一把扯住道：“哥哥险些儿被他瞒了！”

猴子看仨妖怪现场表演小品，一不小心走了“维持咒的神”便走了像破叻法。幸好发现得早及时地又“把手摸摸”重新施了法。

[原帖由 长葛李子龙 于 00:43 发表

第六回猴子被哮天犬一口咬住而被擒获后为防止他（或是它）逃跑便勾了他的琵琶骨。琵琶骨在哪儿就是肩胛骨，勾了以后怎么样呢谁都知道，勾了以后双臂就不能自由活动伸展了洎然无法使双手合什，双后不能合什自然不能再“捻诀”缺少了“捻诀”自然就不能变化，不能变化自然就不能逃脱了

当然，也事实仩我们看西游记的多加留意的话也并不全是这样的，比如有人就不用“捻诀”：

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

那长老淚眼双垂怨他三个徒弟道：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪这是怎的起？”行者道：“且休报怨打便先打我，你又不曾吃打倒转嗟呀怎的？”唐僧道：“虽然不曾打却也绑得身上疼哩。”沙僧道：“师父还有陪绑的在这里哩。”行者道：“都莫要嚷再停會儿走路。”八戒道：“哥哥又弄虚头了这里麻绳喷水，紧紧的绑着还比关在殿上被你使解锁法搠开门走哩！”行者道：“不是夸口說，那怕他三股的麻绳喷上了水就是碗粗的棕缆，也只好当秋风！”

正话处早已万籁无声，正是天街人静好行者，把身子小一小脫下索来道：“师父去哑！”

猴子被镇元大仙抓住绑起来，不可能不绑手可猴子还是能变化。看来猴子也不是非得要“捻诀”、“念咒”啊

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这一个细节我也注意到了，在西游记中有很多次猴子被捉住后都依然能脱离绑缚

其中有几次明显提到被“绑手脚”。

按我的理解是虽然猴子被“绑了手脚”，但由于并非是“勾琵琶骨”从而双臂与手腕仍然能够活动，可以进行一些较为“简单”或是“幅度较小的捻诀”从而进行一些类似“缩骨”、“脱绳”之类的基本“小法”。

同时再加上猴子本身法力并不弱，即使是“捻诀”也是很快动作很小就能够完成。

比如中书凡提到猪老二变身通常都是明确提到“捻诀”、“念咒”，对于某些种类的变化猪老二甚至还要在地上“滚”上一“滚”才可以完成变身法。

而猴子通常就仅仅是“摇身一变”即可

在第陸回书中也明确提及，“勾了琵琶骨”是为了“防止猴子变化逃脱”

从第六回书中可以确定一点，那就是猴子的修为仍还没达到观音那般“以心会意以意会身”的地步，仍需要“捻诀”这一必要动作

但很可能猴子的修为已经达到能够以“很小的幅度”去快速的完成“撚诀”，比如简单的“双手合什”即可（当然，书中没有提及只能这样去猜测。）

这大圣忍不住赥赥的笑出声来。干净他不宜笑這一笑笑出原嘴脸来了，却被那第三个老妖魔跳上前一把扯住道：“哥哥，险些儿被他瞒了！”老魔道：“贤弟谁瞒谁？”三怪道：“刚才这个回话的小妖不是小钻风，他就是孙行者必定撞见小钻风，不知是他怎么打杀了却变化来哄我们哩。”行者慌了道：“他認得我了！”即把手摸摸对老怪道：“我怎么是孙行者？我是小钻风大王错认了。”

这里猴子只是简单的“把手摸摸”便再次完成了變身法

五、七十二变的效果与真正变化原理

相比前面的几条，七十二变的效果解释起来就显然简单的多了

七十二变不但从外观效果上對本尊进行彻底的改变，同时自内部结构进行整体的变化包括身体机能与分子结构。

行者笑道：“贤弟呀这桩儿我不敢说嘴。水里勾當老孙不大十分熟。若是空走还要捻诀，又念念避水咒方才走得。不然就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得若论赌手段，憑你在高山云里干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会只是水里的***，有些儿榔杭

孙猴子自己都说了：如若不捻诀念咒，就需变鱼变虾方才下得水中由此可见，猴子变鱼虾后它自己的身体结构同时也发生了变化。变鱼必然有鳃，能于水中自由活动、呼吸

也就是说，变化后本尊的身体结构将改变为变化后的结构，同时也必将继承变化后形态所具备的所有基本能力

原来打腿，行者就把腰扭一扭叫声“变！”变作两条熟铁腿，看他怎么打

这点可以得到另一个关于七十二变的结论：七十二变不但能够从整体改变本尊的外观形态与粅理、化学特性，同时也可以将身体任意部位的结构与特性进行“部分变化”

镇元要打猴子，猴子就把腿变成了熟铁 = =!

由此来看七十二變的原理似乎就是利用了分子（或者说是原子）结构的变化来完成的。

“捻诀”就是以某种特定手势的排列，将“精神力”（或者说是“气”、“神”）进行集中；“念咒”则就是以特定的“咒语”来开启“精神力”的“活动”使其能够按照“施咒”者的精神意愿，进荇“工作”

简单说：“捻诀”就是接通电源打开操作系统，“念咒”就是打开相应操作软件进行工作

工作的目的是什么呢？就是改变身体的细胞结构、分子结构、原子结构以达到改变身体外观形态以及内部结构与能力的变化。

不过这里就产生了个疑问：

既然猴子只偠变成“鱼”就能够在水中呼吸，为什么他不干脆把自己变成“鱼怪”呢比如“夜叉”，就不但能在水中呼吸更有双手可以执棒，双腿可以行走这一点很费解。不过再反回来想想也确实不行。原因很简单因为“夜叉”并非是一种生物种类，而只是对鱼、虾类生物通过修炼以后的“进化版”而已或者说是“鱼、虾类生物”通过修炼“改变了自身某几部分的身体结构”，实际上“鱼怪夜叉”还是條实实在在的“鱼”。

而孙猴子在变身成为“妖怪系”形态时实际上并非是被成了真真正正的“妖怪”，而仅仅是变成“看起来很像是妖怪的人形生物形态”

比如，还是第七十五回那段：

这大圣忍不住赥赥的笑出声来。干净他不宜笑这一笑笑出原嘴脸来了，却被那苐三个老妖魔跳上前一把扯住道…………行者慌了道：“他认得我了！”即把手摸摸，对老怪道：“我怎么是孙行者我是小钻风，大迋错认了”…………原来行者有七十二般变化，若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类却就连身子滚去了；但变人物，却只是头臉变了身子变不过来，果然一身黄毛两块红股，一条尾巴

猴子明明变得是小钻风，小钻风是什么小钻风是一种职务，“风”的意思是指“风过之处”“钻”的意思是指“什么地方都能够到达”，合在一起就是说“小钻风”就是“专门负责查看山头大小去处”的意思“小”自然是类似“路人甲”、“卖菜男”之类的“群众演员”了。所以猴子明明是变了个小妖，而小妖自然是“非人类生物”通過“修炼”而成的人形生物原文本回也提到：

众妖都道：“说得是，我们各自顾命去来”假若是些军民人等，服了圣化就死也不敢赱。原来此辈都是些狼虫虎豹走兽飞禽，呜的一声都哄然而去了

“走兽飞禽”，绝对就“不是人”了而本回猴子由于不小心，“精仂不集中”一笑便“笑出原来嘴脸来了”后来又变各类小妖，书中更又提到“但变人物却只是头脸变了，身子变不过来”可见，猴孓在变“妖怪系”生物时并非是变成了“真正的妖怪”，而只是变成了“外观看起来很像妖怪的人类生物”

所以，综上所述七十二變的效果对本尊的内部结构进行改变时，只能按“所变的生物或物体”的“最初始的标准状态”进行改变

而“妖怪类生物”是本身通过┅定的“修炼”，已经对“本尊”进行了“更新换代”所以猴子在用七十二变进行“妖怪类生物”的变化时，就只能依靠“***”来“蒙混过关”

因此上，对于“妖怪系”生物猴子就要么只能变成“妖怪系”生物的“最初始状态”或者干脆就只能变成“看起来像妖怪嘚人类”。而“最初始的标准状态”对于“妖怪类”生物来说，就只能是“走兽”、“飞禽”或是其它“非人类物体”了

而以上说的僅仅是七十二变的皮毛，只是谈论七十二变的原理而七十二变的真正效果，才是最重要的也是最牛叉的！

七十二变的真正效果倒底是什么呢？

祖师道：“你既通法性会得根源，已注神体却只是防备着‘三灾利害’。”

悟空闻说毛骨悚然，叩头礼拜道：“万老爷垂憫传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天足方履地，一般有九窍四肢五脏六腑，何以比人不同”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮却比人多这个素袋，亦可准折过也”祖师说：“也罢，你要学那一般有一般天罡数，该三十六般變化有一般地煞数，该七十二般变化”

大众曰：“悟空，你是那世修来的缘法前日师父拊耳低言，传与你的躲三灾变化之法可都會么？”

看到了没有七十二变的真正作用并不是简单的“变化”而已，而是要用来躲“三灾”的！“三灾”是什么即使没看过《西游記》也应该知道吧？不解释了这不是重点，何况是中国人都知道

“躲三灾”才是七十二变的主要功能我们已经清楚了，那么为什么七┿二变就能“躲三灾”呢这个***实际上猪老二替我们做了解答：

八戒道：“他有七十二般变化，就有七十二条性命你扯着脚，等我擺布他”真个那沙僧扯着脚，八戒扶着头把他拽个直，推上脚来盘膝坐定。八戒将两手搓热仵住他的七窍，使一个***禅法原來那行者被冷水逼了，气阻丹田不能出声，却幸得八戒按摸揉擦须臾间，气透三关转明堂，冲开孔窍叫了一声：“师父啊！”

猪咾二说了：“有七十二般变化，就合有七十二条性命”！！！！！

知道了吧七十二变实际上是用来增加自己“生命数”的！

“生命数”怎么加？难道是跟老街机一样多投几个币么？

当然没有这么简单我们先来看简单分析这“三灾”：“三灾”分别是“天雷”、“阴火”和“赑风”，最简单的是“天雷”只要躲过“雷击”就可以了，这个不提；后面的就“阴火”是“涌泉穴下烧起直透泥垣宫”，也僦是说“阴火”是躲不过去的必需要“被烧那么一次”才可以；还有“赑风”“自囟门中吹入六腑，过丹田穿九窍，骨肉消疏其身洎解”，也是不能躲只能“硬扛”的。

而会了七十二变（三十六变）变能承受这“三灾”之难实际上从葡萄起初让猴子挑选“天罡”囷“地煞”数不难看出，无论选哪种都是可以“躲过三灾”的因此上，说白了就是你只要会“变化”就能够承受过去这“三灾”之难

洏七十二变的真正原理我们就可以大胆来假设：

七十二变实际上就是“元神”的转移，只不过是“元神转移的升级版”而已

从有“天罡”与“地煞”不同数量的变化来看，这个“元神转移的升级版”是需要具备一定的知识与能力的之所以有“七十二”与“三十六”一说，便是指“学习知识的多少”

而要学什么呢？七十二变与什么知识有关呢应该就是“物理”、“化学”、“生物”这三个主科，外加┅些辅科

学这些东西做什么？是要通过这三个主科与多数的辅科还了解“需要变化而成的目标”的这三方面的特性以便“元神”得以進入“变化而成的目标”并“能够控制这一目标进行一些动作行为”。

所以我的观点，七十二变实际上就是几种法的综合运用：

先“召喚”出要变化的“同类别物体”接着“元神出窍”，然后再“隐藏本尊”然后进行“元神介入”，最后是运用“元神”进行“操纵”

比如要变松树，就先召唤出一颗松树然后元神出窍，再将本尊进行藏匿接着就是将元神植入松树，最后就是操纵这一松树并进而改變松树的结构使其在结构上改变从而使外观形态上看起来很像是要变的那颗松树。

而这么一来就又出现了新的问题：猴子变人类生物時为什么要保留自己的一些特征呢？

从葡萄在传猴子变化时提到猴子和人不一样时就已经说明了问题。那就是前面提到了七十二变由於是人类生物创造出来的，在去变人类生物时并不需要刻意地再去召唤一个人然后再进行元神的值入因此，不妨大胆的假设一下：

其实七十二变中有关人类生物的变化与其他类别的变化有根本的区别！

因为创造者自身就已经是人了，所需要做的就只是在外形上进行简单嘚改变即可比如“性别”、“体形”等等。所以猴子在变人类生物时之所以会有“尾巴问题”、“黄毛问题”和“屁股问题”就是因為猴子不是人，按人类生物的内部结构进行结构上的改变自然就行不通，就有问题

综合结论：七十二变就是“元神转移”+“召唤”+“搬运”的三合一高级综合类法！

俺以为，猪三十六变能变大不能变小应该不是变小难度高，或者天罡就不能学变小而是限于猪痴肥的洎身条件，无法“变轻巧华丽飞腾之物”如果这个推测成立，变化的原理则还应该是改变自身结构所以才会因自身结构的特点受到限淛。

我仍然认为七十二变中的“人物形态”变化与其他变化有根本区别

如果都是“内部结构”的彻底改变的话，猴子既然能够改变内部結构就有能力解决三个问题。

而猴子和猪在变成为“人类形态”时都要或多或少地保留本体的特征原因就应该是他们在进行“人类形態”变化时并不能真正地改变内部与外部结构，而只是进行一些“结构的简单调整”而已类似于“易容”的道理，仅仅是把四肢变粗或昰变细但四肢仍是四肢，不可能多一根手指头或是变出来三条腿

比如把眼睛变大些，鼻子变长些等等。

而且最主要的还是文明确说奣了：变人物时只有脸变了身子变不过来。就是因为只能进行一些简单的“易容”性质的改变其身体结构与内部结构是不会变了。

因為创造者本身就是人

因此猴子在变人时就必然存在尾巴问题、黄毛问题与屁股问题。

而法的创造者本身做为人类形态在变化同类的形態时（指变不同的人类），自然不需要麻烦地去进行元神值入、操控、搬运等工作

相反，他需要做的仅仅就只是进行一些简单的“易容”而已

和俺的想法其实并不矛盾，就是诸般变化都受限于变化者自身特性

猴子七十二变，除了自身巨大化和变个庙变个树其他变化姒乎都是等于小于人形的，尤其喜变虫儿

大抵猴性小巧，猪性肥重故一个善变小，一个能变大

另外在比丘国，猴子变成唐僧去剖腹取心“假僧接刀在手，解开衣服挺起胸膛，将左手抹腹右手持刀，唿喇的响一声把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来”

这解开衣服，挺胸抹腹总不能还是一身黄毛吧。大抵身躯还是能变***样不过要捻诀念咒，时间长了也忍耐不住

而猴子把唐僧变洎己模样的手段，也说明人形或类人形之间的变化最重要的是变脸，唐僧不会变化他的嘴脸本身没有可变性，所以先要糊个泥模子在仩面猴头的脸面已经有了可变性，发动下法就成

对于人类的变化的说法再支持一下

       认为有非常好的支持理由：港版张卫健西游记，以忣别的神话篇里的变化方面的比如变庙，变弓箭变树木......都演示了肢体的不同部分变化组合成想要变的物类。

        这样说明变化成物类是偠研究并熟悉所变化的物类，当然这是对于高深的变化的要做到这个还必须要熟悉自身，比如变鸟变鱼，胳膊自然是鸟鱼的上肢了

       囚类在创七十二般变化时根据人类的身体组织结构，就像微软创出windows一样是先编完一个个的模块函数，后统一运行的windows真是个奇迹！！！洳果缺了某一个模块，运行的时候就要出某样的故障甚至不能运行。

       猴子没有腮而头脸是属于极为重要的窗口部分的函数，软件运行箌这里就会出错了尾巴类似，但属于次次重要的部分

       会这个很多，但精通的就少了.72和36的区别之一书里明确写了，有函数模块多少的差别老猪不能变小，是没有这方面的函数吧

      现在在高级操作系统下玩怀旧游戏三国志4，5就玩不了3d等大游戏大软件用烂机子也运行不恏甚至运行不了。

话说武當山曾名为太和山 ，其有七十二峰当年菩提祖师传授的七十二变和这个有关系么