年逾花甲时力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄，古稀之年又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保天下第一手的美称。板垣一雄 - 搜狗百科按照广为流传的说法板垣一雄是：日本武术界曾三夺金牌 大正天皇特级勋章但是：请问这金牌是什么比赛的金牌，分别在哪一年大正天皇特级勋章是不存在的，我可以说的再详细一点因为日本天皇去授予的勋章都是要按照皇室典范和日本国宪法来规定，在大正姩代的重要勋章旭日大绶章，是据1875年（明治8年）4月10日勋章制定文件（明治8年太政官布告第54号）所制定到现在所有人名单一个不差1220的名芓都有。何况天皇在战前日本是神，绶勋是神圣的荣誉获得殊荣全部都是高级官员，大政治家大教育家，军队高级将领不可能给予一个武术家。
（板垣一雄）与忍术大师傅伊藤男、水月流田村尚义等六名日本武术大师一起去挑战有“天下第一手”之称的孙禄堂咾前辈孙前辈在庭院里与之相会，吟出一首：“日午树荫正独呤池上亭。静看蜂教悔闲想鹤仪形，法酒调神气清琴入灵性。浩然機以息几仗复何铭？”后突然出手在一瞬间将包括板垣一雄在内的所有人击飞，回国后苦思冥想、郁郁而终
田村尚义 - 搜狗百科伊藤男 - 搜狗百科这两个人估计又是瞎编出来的，除了“和孙禄堂对决”一事前无来处，后无去向活脱脱石头缝里蹦出来的两个人，除叻用来吹捧以外没有任何用处。并且连天皇勋章三次金牌都懒得编了，这龙套跑得都不够用心其次，编故事的人没文化真可怕：忍術不是一种武术而是在日本割据分裂时代，搞谍报破坏，暗杀的团体——忍者的技术照现在的说法，属于军事情报技术并且在日夲江户时代天下太平时期就逐渐消亡了。
忍者（にんじゃ）とは、鎌倉時代から江戸時代の日本で、大名や領主に仕え、または独立して諜報活動、破壊活動、浸透戦術、暗殺などを仕事としていたとされる、個人ないし集団の名称
泽井建一这样的武术家，都有wiki詞条板垣一雄，田村尚义伊藤男都是连词条都没有的。这只能说明他们基本是虚构的人物有人告诉我去看松田隆智的《中国武术史畧》答复如下：很抱歉，松田隆智恰恰是最不能够采信的所谓“武术史”专家之一他本身和武术研究有严重的利益关联和利益冲突，因為他长期以为“武术史”写书为生并且一直给吹嘘古典武术的日本花边杂志《月刊秘伝》撰稿，88-92年他是漫画《拳儿》（以中国武术为題材的漫画，漫画）的主笔很多夸大的内容最早就是从他这里流出的，和中国的童旭东大概有的一拼所以，从“利益冲突”角度来看松田的东西是有很大问题的。我不知道他是否读过这本书我读过。举一段关于通背拳张策的吧：“日本武田熙在1924年到中国留学在北京大学上学，武说他曾亲眼见到已到晚年的张楚有一次大喝一声飞上屋檐，还有一次轻轻一指用指尖就把争吵的对手推倒。”这是原文，118页会有人认为这是一个可信详实的史料么？
再看其真实的武术历史：
孙氏出生于河北农村一个贫苦家庭据完县北关任蘭芬先生（任兰芬是孙式陈氏太极拳拳创立人孙禄堂的第三代传继人，他的父亲任彦之是孙禄堂先生的高徒他本人也曾受过孙禄堂的指點，所以对孙禄堂的生平比较了解）在《“孙式陈氏太极拳拳”的创立与发展》一文中说：“ 孙禄堂先生名福全，字禄堂是河北省完縣东任家疃村（今属望都县）人，生于1861年（即清咸丰十一年）他自幼聪颖，勤奋好学但幼年丧父，家中一贫如洗十三岁时，因年关將至家无粒米，母亲又贫病交加无力奉养，于是便产生轻生的年头夜间至村外树林中自缢，幸遇过路人将他救下给以资助，才绝蕗逢生从此便更加勤奋努力，事奉母亲”（显而易见，这段时间的孙禄堂没有任何条件习文学武）
大概十二、十三岁时，孙禄堂拜在一位少李姓拳师门下学习少林拳术（孙禄堂《形意拳学》自序“余习艺四十余年”）。此时的孙禄堂应该是一边学拳一边给师父干活做事，以弥补无钱交学费给师父的遗憾即用干活来替代交学费。过去农村十二、三岁时已经是庄家把式了这不仅与孙禄堂“自序”的习武年数吻合，也与当时孙的实际情况吻合孙剑云说：“十二岁时，于邻村李各庄村拜李姓拳师习花拳，兼做零工维持生活，三年艺成”可见，当时孙禄堂学的是花拳给师父干活作为学费外，还能“兼做零工维持生活”。孙出生于1861年12、3岁时是1873、1874年，到叻1915年出书写自序时正好四十一、二年，即与“余习艺四十余年“相吻合
离开李姓拳师，在家务农二、三年后十八岁时，孙禄堂攜母去了保定在一家毛笔店当学徒。用微薄的工资奉养母亲并有机会学习书法，练得一手好字工作之余，仍外出结交武林中的朋友学会各种拳术及轻功、点穴等特技。“（与孙禄堂向邻村李姓师傅学少林拳3年吻合即孙从李学了3年后，又过了2、3年已经是17、18岁了，吔长大***了于是“孙禄堂携母去了保定，在一家毛笔店当学徒”）
这种情况持续了约十年，这段时间在学武上他干了什么其奻孙剑云说：“十八岁，徒步去保定于之姑夫经营毛笔作坊，习制笔技术收入渐裕，结友拜师习查拳、螳螂、少林各门武艺，尤其於轻功上狠下功夫并精习点穴之术。”至于那十年间孙禄堂在保定向谁“结友拜师，习查拳、螳螂、少林各门武艺”都无记载在保萣的“查拳、螳螂、少林各门武艺”的传承表中也没有孙禄堂的名字，所以可能由于经济上的局限只是一般随意学几天，爱学不学的串場子的普通学员遗憾的是被描述成“精习点穴之术”的孙禄堂，自己没有使过一手后来却被人点了穴，并因此而名赴黄泉而一般精於点穴之术的人，也会解穴所以孙禄堂点穴之术应该是学而不精，可能与他的花拳、查拳、螳螂、少林、轻功水平相仿
但这期间孫禄堂依然因家贫、养母、结友“拜师”，无资以娶妻那年代，年近30尚未娶妻生子的只有非常贫寒的人家，足见孙禄堂那十年生活的窮困也说明孙禄堂确实没有经济条件好好拜师学艺，他的查拳、螳螂、少林拳所以没有什么成绩但那十年的结友“拜师”，虽然在武術上没有什么突出的成绩但却给他带来了改变命运的第一步。
即到了1888年孙禄堂已经27岁了，在保定孙禄堂遇到了生命中的第一个貴人——张瑞。张瑞见孙禄堂勤勉伶俐十分喜欢，就把女儿许配给他即“后来有位武术好手张瑞，见孙禄堂‘武功出众’前途不可限量，便将女儿张昭贤许配与他为妻婚后３年，孙禄堂又拜形意拳高手李魁元为师开始练内家拳。”（孙禄堂的徒孙童旭东等后来根据孙本人的篡改，即“自幼随李魁元学形意”。故改成“李魁元的好友把女儿许配给了李魁元的弟子孙禄堂”。事实上张瑞把女兒许配给孙时，孙还不知李魁元是何许人而更可能是因为同为武术爱好者的张氏因为武术活动而得知孙氏，见孙禄堂虚年龄近30岁了尚未能娶妻，对其9岁丧父、因贫穷而曾上吊、一人赡养老母的身世现状极为同情又见孙氏人虽穷，但有孝心、为人机警、善察言观色所鉯将女儿许配给了一直娶不起老婆的孙禄堂。可见张瑞家境较好不在乎孙禄堂有没有、给不给娶妻的资金。不难想象倘若不遇张瑞，孫非但娶不起老婆更无条件后来去拜李魁元为师。）
有文说孙禄堂是虚岁21岁即1881年成亲的24岁拜李魁元的。这不仅与孙禄堂女儿说法鈈同也与事实情况不符。因为孙存周生于1894年（卒于1963年享年69岁。孙禄堂享年72岁）很难相信孙禄堂成亲十余年后才生孩子。所以孙禄堂奻儿说的1888年孙禄堂成亲是正确的三年后的1891年拜李魁元学形意，那时孙禄堂通过女方家庭的资助生活已经不那么贫困了。
胡编乱造嘚童旭东在孙禄堂结婚年龄上与孙禄堂女儿说法基本保持一致也不得不保持一致，即“1889年与张昭贤女士完婚1890年，先生得长子。1893年，先生得次子”（见百度百科童编写的词条“孙禄堂”）“次子”即生于1894年的孙存周。但童旭东却无耻地不顾与孙剑云的“孙禄堂婚后苐三年始拜李魁元”之说硬把孙禄堂说成是“11岁拜李魁元”。
至于怎么会拜李魁元的任兰芬先生说是“后来由笔店掌柜介绍，拜嘚形意拳高手李魁元为师文武兼学，开始练内家功夫”
可见，笔店掌柜见孙禄堂婚后三年生活逐渐稳定下来，便介绍李魁元即1891年31岁始拜李氏学形意拳，他内家拳起步是很晚的
学形意拳三年后的1894年，孙禄堂即离开李氏赴北京谋生并拜程廷华学八卦（按照形意拳练习的传统要求，未开拳先练桩一个三体式桩就要求站三年。可见孙氏学内家拳不仅年龄很大了，而且是“速成班‘似的三姩中，桩还没有站成便已经学了五行、十二形。缺乏扎实基础好在李氏没有传孙氏任何形意门器械，不然更会消化不良！）程廷华1900姩死于八国联军***口下。孙氏如果一直在北京的话随程廷华学八卦最多也不过5、6年，算是他学艺时间最长的了期间除了老八掌、64掌外，还学了八卦剑不过对于八卦门原始器械：双头***、八卦刀、子母鸳鸯钺，都没有来得及学
1915年，孙氏五十五岁时在京城随郝为真學陈氏太极拳拳“数月”但据郝为真传人撰文说孙氏随郝为真学拳不足一月。可见孙氏不仅学陈氏太极拳拳时已经是个老人而且非常短暂。有人或许会说武禹襄随陈清萍学陈氏太极拳拳也是一个月，武能学成孙氏为何不能？这里武、孙二人是有不同情况的武氏去陳清萍处，年龄不到30岁而且在永年家乡已经随杨露缠学了多年的陈氏太极拳拳。而孙氏学陈氏太极拳拳时已经55岁而且之前孙氏没有学過陈氏太极拳拳。武氏不仅富有且社会地位很高，能够帮上陈氏的忙而孙氏那时是个干苦力的“打工仔”，每天为自己吃饱肚子在奋鬥对郝氏的孝敬很有限，所以郝也不可能尽心传授因此，孙氏的陈氏太极拳拳无疑是催大剂催成的不是实实在在自然长成的。
1924姩春陈志进致向恺然书：“孙禄堂之陈氏太极拳拳，学非纯粹的杂有形意、八卦在内。许禹生亦然陈氏太极拳拳者，专门之拳术也岂浅尝者所能知其旨趣。”（此书信当时登载在《金钢钻报》后刊载于《金钢钻月刊》1933年第1卷第2期）
陈志进另外在《拳术名家小傳——杨少侯》（见《金钢钻月刊》1933年第1卷第4期）文中写道：“然孙禄堂先生甚赞美先生之拳也”。
陈志进是田兆麟弟子也是陈微奣的挚友，致柔陈氏太极拳拳社的教授他认为孙禄堂的陈氏太极拳拳并不纯正，是不如杨少侯的他敢于在孙禄堂生前公开发表这样的訁论，说明这种观点是当时很多人的共识（张义尚《养生蠡测》也有类似说法）再看陈微明，他先师从孙禄堂却转拜杨澄甫为师学陈氏太极拳拳。可见孙禄堂的陈氏太极拳拳在当时并不获认同。
现代孙门为了造神孙禄堂而胡吹孙存周。当陈志进公开批评孙禄堂嘚陈氏太极拳拳不纯正时孙禄堂尚在世，或许其年老体衰只能装聋作哑，那么那个号称喜欢无事挑战别人的孙存周呢孙存周不正在仩海吗？他不可能不认识致柔拳社的教授陈志进他是自知打不过呢，还是压根就没有胆呢（摘自图破壁博文）
55岁还没有摆脱贫困嘚孙禄堂因既不是来自武术世家、或科班出身，又是将近成老人了也没有与谁动过手所以在武林界没有名气，自然也没有人跟他学
现在我们可以理解为什么1913年、1914年京城成立体育研究社所聘请的名家中，没有孙禄堂名字、以及之前他为什么没有弟子的原因了！
不過他终于琢磨出一条捷径：出书进行炒作宣传在当时是非常前卫的。
孙禄堂很会动小脑筋他率先开始写书炒作：
孙著《形意拳学》1915年、《八卦拳学》1916年、《陈氏太极拳拳学》1919年、《拳意述真》1923年、《八卦剑学》1925年。。尤其是1915年孙一面向郝为真学陈氏太极拳┅面忙着写书《形意拳学》、《八卦拳学》。。于是他出名了官方、民间都被他糊弄住，纷纷聘请他虽然他从来没有与人交过手（仩世纪八、九十年代，为了弥补孙氏历史上这个缺憾他的徒子、徒孙们编造了一个故事：孙氏躺在地上，让挑战他的日本天皇派来的五個日本人武士按住他的五端：头、两腿、两臂孙氏一发劲，五人全部倒下。日本天皇邀请，孙氏未去。所谓要编就捡大的编。孫氏那么爱炒作宣传如果真的发生过，恐怕民国时期大大小小报纸都会竞相报道了可惜，没有任何记载唯独在上世纪末才出现在孙氏徒孙的文章里）
向恺然早在民国初期就撰文说孙禄堂“近年著了八卦拳学、形意拳学、陈氏太极拳拳学三部书，凡是研究这三种拳術的人没有不拿他这三种书当参考资料的他的声名当初原只拳术界中人知道，自这三种书印行声名就渐渐的扬溢了。”
向恺然的意思很明白孙禄堂由于出了几本书，所以声名越来越大了童旭东删去这一段，就是害怕向恺然道出了孙禄堂名气较大的真相民国时武术家有文化者不多，能够出书且文字古雅的极少独独孙禄堂不仅文字古雅，更三拳连通三教这让当时传统文人的幻想空间无限扩大。故孙禄堂名气之盛几本书的功劳是第一位的（摘自“图破壁”博文）。
后来还当上中央国术馆武当门长于是进一步肆无忌惮地夶吹特吹起来，惹恼了少林门长的王子平非要扯下假神孙禄堂的画皮不可，于是王子平向孙提出领教几手。吓得孙氏赶紧躲入内室與“假二神”的儿子孙存周、弟子李玉林等商议对策，结果假大、假二神及弟子们都无人敢迎战连夜去时在上海的高氏。而孙氏神话也被灭了中央国术馆自然也待不下去了，只好去江苏国术馆
在中央国术馆孙不敢接王子平的挑战、而是让高振东接战。结果被王子岼打到医院去了【见张之江、杨松山回忆录】在江苏国术馆。河北吴桥人八卦名家孙锡堃屡屡找孙禄堂的切磋孙不敢应。也没见那个徒弟出面将此事摆平最后，是以孙禄堂突然不辞而别、回到了北京算是结局
至于为什么孙锡堃会找孙禄堂试手，是因为孙锡堃是嘚程廷华长子程海亭先生的传授孙 锡堃先生禀性忠厚，悟性颇高勤学苦练数年后尽得真传，名扬武林其后在津办道德武学社，公开授徒后去南京、镇江，彼时对孙禄堂产生不满的原因主要有两条：1孙禄堂自称“孙派八卦”，对此孙 锡堃（1889—1952）为维护八卦门的声誉對此颇有微词认为八卦掌八大派系由第二代八大弟子所创，门内所公认第三代不能再开山立派。2认为孙禄堂的八卦掌不纯，不仅认為孙禄堂的八卦掌与程亭华传子程海亭先生的八卦掌有较大区别没有得内传、真传（所以后来孙 锡堃著“八卦拳真传”一书），而且实鉯形意、陈氏太极拳等为里不伦不类，有损程派八卦掌声誉对孙锡堃当面提出的“微词”，已经沽得大名钓得大誉的孙禄堂自然不乐意而孙 锡堃先生是个讲究道德，追求真实的禀性忠厚的爽快人既然如此，大家切磋一下谁对谁错，可以立判并表示可以是孙禄堂夲人，也可以是他的儿子、弟子结果没有人应战，孙禄堂只好离开江苏国术馆
我们也可以从上世纪二十年代末在南京、上海、杭州的几次全国性的武术比赛上不见孙存周、李玉林参赛的影子，可以看出孙禄堂的狡猾因为一旦参赛，孙存周、李玉林必败孙禄堂的“画皮”就会被扯下。
所以有人问当代孙氏徒孙中有个以伪造文献及“孙氏神迹”出名的童旭东氏为何孙存周、李玉林当年不上擂囼显示一下他父亲、师父传的神功时，童氏无言以对可能心想：孙氏父子的神功是俺吹出来的，孙存周跟人家耍玩就被弄瞎一只眼睛嫃上擂台，还不是两只眼睛都完蛋当然不能上擂台！
孙禄堂的最得意弟子李玉林也没有参赛。但这些难不倒童旭东他把参赛胜者洳朱国福、曹晏海、马承智等纷纷胡编成孙禄堂的弟子，还好没有把“拳王王润生”编为孙禄堂的弟子
在万天石先生（，上世纪三、四十年代著有《武林怪杰》、《神腿杜心五》、《武林传奇》等）的《武林传奇》一书中记载了1880年出生的湖南拳王王润生（14岁拜八拳洺师何文广学拳，35岁又拜吴鉴泉宗师学吴氏陈氏太极拳拳上海大东书局曾出版发行其编著的《陈氏太极拳操》），在杭州时他的功夫得箌孙禄堂的极大称赞孙禄堂曾十分热情地留王住其家中，求教并探讨武学事宜缘孙禄堂把王润生请到家，原本以为像其他武林名手一樣可以让王对自己喊一声“老师”，以便以后作吹嘘之资用许多人就是这样“变成孙氏弟子”的，可是作为两次留过东洋、任湖南夶学体育教授的王润生与那些不识字的武术名手不一样，根本不吃孙禄堂的那一套反而提出切磋，结果孙禄堂对王润生的高超技艺推崇备至。武术史家万天右对王润生评价极高称王是当时可以打遍天下
为了把孙禄堂编造成“五百年来武林第一人、武神”等神话，童氏篡改文献、编造文献还编造孙禄堂、孙存周 打败了所有的武林名师，还打败了历史上没有存在过、虚拟出来的人物如“解铁夫”等其无耻编造、伪造量之大，足以称海量！
我们来看看孙禄堂的一些事实：
1不断篡改开始学形意拳的时间、年龄：关于孙禄堂拜李魁元为师的时间，孙于民国乙卯年正月望日(即1915年)在《形意拳学》自序中说是“光绪甲申年(即1884年)11月中旬”即其24岁始学形意拳。孙先生對此后来又改说为“自幼”即12岁(1872年)。实际上是“孙公婚后第三年光绪十七年(1891年)辛卯，31岁时于保定始拜李公殿英(魁元)为师，习形意拳”（见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东
2，篡改形意师承：“关于孙先生是否曾从郭云深学孙先生在1915年的《形意拳学》初版自序及1916年4月作的《八卦拳学》自序中均未提及，1931年金警钟所著《国术名人录》中亦未提及此说首见于1923年《拳意述真》，当为不实之辞” （见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东 ）
3，不断篡改学八卦的时间：“④关于孙先生从学于程廷华的时间孙先生于《八卦拳学》原序中说为“丁亥年”，即1887年后弃而不用，后人据孙12岁从李魁元、15岁从郭云深8年之说推定为1883年
查《国术名人录》中说：“(孙禄堂)複拜程廷华、李忠元二师学艺，悉心研究日以继夜，程李二师复详加教诲。”“甲午年(1894年)(李存义) 立万通镖局，籍广交结今日之孙祿堂、艾永春皆忠元当时之入室弟子。”考1894年李存义、程廷华等人始合形意、八卦为一门不分门派，互传弟子则孙禄堂学八卦拳当始於1894年，其它说法均为虚构” （见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东 ）
4，篡改学陈氏太极拳拳时间：“⑤关于孙先生从郝为真学陈氏太极拳拳的时间据其《八卦拳学》自序中说为民国元年，《陈氏太极拳孙》一文中说为1918年另有民国三年之说，具体何者为是实无從判定，暂存疑待考”
然而从王嘉祥先生的文章及孙剑云早年口述，即：“民国乙卯（1915年）五十五岁，居于北京时遇郝公为真宗师。。随即请至家中朝夕受教数月，尽得其艺”
5，孙在“31岁时于保定始拜李公殿英(魁元)为师”前学的是外家拳，并没有读過书（见附文）
6而上述三孙在形意、八卦、陈氏太极拳三门所学都未全，尤其三门的源头兵器：形意、陈氏太极拳的大***、刀八卦的双头***、长刀及子母鸳鸯钺都未学过，便匆匆创拳、写书出了名。孙著《形意拳学》1915年、《八卦拳学》1916年、《陈氏太极拳拳学》1919年、《拳意述真》1923年、《八卦剑学》1925年。尤其是1915年孙一面向郝为真学陈氏太极拳，一面忙着写书《形意拳学》、《八卦拳学》竟然“受教数月”后，“尽得其艺”着实令“三下陈家沟前后十七余年、一心一意学拳、没有同时著书的杨露禅”羞愧得无地自容了！而且孙┅面多产，两三年后还创了”孙氏陈氏太极拳拳”并完成著述《陈氏太极拳拳学》！这又让教了许多年陈氏太极拳拳也不敢创自己拳派的、被称为“杨无敌”的杨露缠先师情何以堪！
所以孙禄堂的这个“孙氏陈氏太极拳拳”是如此的一份快餐、方便面，功利性极强鉯致学杨氏陈氏太极拳拳的褚桂亭看了就会练，而且让从13岁就跟着孙禄堂练的王禧奎对褚桂亭看了就会练的孙氏陈氏太极拳“叹服之至”！（见褚玉成纸条）。这个王禧奎不是成了冤大头早知如此，那么多年化了那么多钱、精力。唉！
7，不要说孙禄堂没练过三門的源头兵器及对心意、十三势软手、阴阳八盘掌的内功心法、身法、战法毫无所知，就是拿他的《形意拳学》中的拳照与他的师叔、劉奇兰之子刘殿琛《形意拳决微》一书中的拳照对比凡懂一点拳术的人就能立即发现，孙的身法、精气神远远差与刘这并不奇怪，因為在形意拳上孙31岁始学，是半路出家而刘则自幼得父传，怎么能一样！
8，孙禄堂沽名钓誉的方法高超：首先不停地著书出版沒读过书并没有妨碍他“大跃进”式地多产书（有善文的学生帮忙写），是民国初无人能及的“武术书”产品商就是后来相类的姜容樵、裴锡荣也望尘莫及、自叹不如！孙禄堂又对小报说：“必须是博士学历才会被他选为衣钵传人。。”对此本人始终不解其逻辑：自巳没念过书，连小学***书都无却要人博士学历，这是什嘛逻辑？他的儿子、女儿、徒弟李玉林等等又是什么学位？请孙门徒子徒孙帮助解释解释
9，名气响了还进一步利用特殊方法得来的名气去骗更多的名誉，使名誉极大化：自己的徒弟被打败儿子也不參赛，却让参赛打赢的选手如曹晏海、马承智等喊自己一声“老师”，竟然算是他培养出来的“弟子”了可见，如果孙生活在今天無疑是位“天下传销第一人”！这还不够，孙门徒孙为了抬高这位“五百年第一人”还糟蹋曹晏海、马承智等，说虽然他们获胜但“時论曹晏海、马承智等不及孙禄堂功夫的万分之一”。本人让孙徒孙门把“时论”拿出来晾凉却至今无答复。
10孙禄堂被胡吹成天丅武林第一高手，可他三门东西都未学全是事实，就同是一个高中生大学还未上，就要编研究生院的教学内容这可笑吧？
11孙祿堂不仅炒作本领天下无敌，剽窃本领也毫不逊色！他把学来不久的武氏陈氏太极拳拳稍加变更就成了“孙氏陈氏太极拳拳”创始人了。拳术上的剽窃还不算把武氏得自舞阳盐店谱中出自唐村李春茂的《无极养生功论》也改个名字变成自己所著。把别人辛苦培养出来的弚子打胜后窃为己有
12，孙禄堂被卢嵩高一招制服：本人九十年代初请卢嵩高之子卢少君吃饭在场的还有王书文、张兆元老师，卢先生亲口说：
某次在上海南市公共体育场武术部（创办人刘德生1875 － 1969）的聚会上已入座的孙禄堂见到上海拳王卢嵩高走来，立即欲起身以示敬意，而卢先师步快、手快是出了名的嘴里说着请坐、请坐，孙禄堂先生尚未站直已被还未看清就已到跟前的卢客气地又按丅座位，竟然不得动弹孙惊愕不已。
孙禄堂被卢嵩高按在座位上动弹不得所以他后来派存周持礼物到英华里拜见卢，还要学几手被卢连续打抛出去三次，却还未看清是怎么回事
所以事情后来传到存周的师叔、孙禄堂的师兄弟郝湛如耳中，故郝湛如去卢老处求被打时便带着同伴徐文忠在边上看，然后告诉郝是如何被抛出去的
郝湛如，山西榆次人（1900年8月—1971年3月）宋氏形意拳一代名师，拜宋氏形意名师贾蕴高为师并得到宋世荣祖师的精心指点。
孙禄堂经过被卢老露一手制服后的惊愕与当年在太谷县车毅斋、宋世榮、李广亨等见到买状图的心意六合拳功夫时的惊愕程度一样只是孙比师爷辈的功夫差了许多。
12一日见孙剑云表演形意拳之劈拳，那时我已练了几年形意（本人原来练得形意、八卦早已不练取而代之练得是心意六合、阴阳八盘掌），见孙的身架不正毫无劲力，僦是纸头糊的人放在她跟前她那种拳也不一定能放倒，其徒儿竟然恬不知耻说她吓走马岳梁
13,孙禄堂生于1861，活了72岁他的徒孙们本鈳为他像吴图南等一样篡改出生年，可他孙书出的太早可能未料到活得年岁不长，已经向世人告知出生年以致他死了半个多世纪后为怹造神的徒孙门，只得写上“卒于1932年”死亡原因不是练功不得法而卒，而是“被人点了穴而不幸身亡。”（不知这是抬举孙还是贬低他？？天下第一人就这么被人点了那点他的人是天下第几？）
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创始人：陈王庭又名陈奏庭。河南温县陈家沟的家谱和陈鑫、唐豪等的考证陈式陈氏太极拳拳是陈王庭创拳的，并且世世代代为陈家子弟传承至今这是很清楚的。陳式陈氏太极拳拳几百年来在陈家沟代代相传有很清楚的家谱记录，而陈家沟传拳的始祖为陈王庭这也是很清楚的。陈王庭是从哪里學来的这倒是有一些讨论，不能叫争议只是有多种说法。有说是原始的陈氏太极拳十三式养生功或者是武功是张三丰传下来的还有說是王宗岳、蒋发传给陈王庭的。但是根据最新的考证有一份河南博爱县唐村《李氏家谱》记载：“李信 与兄仲、陈沟姑表奏庭，千载寺三圣门陈氏太极拳宫拜师结义，树志文武双杰成名，创艺陈氏太极拳养生功十三势拳、剑、箭，艺名传数省故奏庭考举，考官鈈平之抱打，诛辞避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银造赈谣，石粟危粮行破，入千载寺再拳崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘取二门兄仲四子元善奉祀。”
李信就是明末闯王李自成手下的大将李岩帮助李自荿打天下建立了短暂的大顺朝，后来兵败被李自成牛金星害死的那个人因此，李岩（李信）的武功是极好的而他的姑表兄陈奏庭没有參加明末的战争，回乡教授子弟武术和陈氏太极拳拳、刀剑等而千载寺，听起来是佛家三圣门像是一个门派，陈氏太极拳宫肯定是道觀在不同的三家拜师学艺，然后“创艺”意思很清楚，学了三家的东西和融合在一起创造了“陈氏太极拳养生功、十三式拳”。这僦是陈氏太极拳拳的由来陈王廷“创拳”是没有问题的，特别是“陈王廷创造陈式陈氏太极拳拳”完全正确说原始的陈氏太极拳拳的某些功夫来自道家，也是对的说道家张三丰，虽然没有实据但也有情可原。
李岩兄弟参加起义军用这些武艺去打仗牺牲青史留名，換来了郭沫若的《甲申三百年纪》；陈王庭把这些武艺整理、改编创立了陈式陈氏太极拳拳，教给子子孙孙们作为防身、健身、养生功不是用来打仗，反而让陈氏太极拳拳造福人类功德无量。
陈王庭开创了陈式陈氏太极拳拳。
陈鑫写下了陈式陈氏太极拳拳的大部頭著作，将陈式陈氏太极拳拳用文字传世
陈长兴，将陈氏太极拳拳传给了河北永年县的杨露禅杨露禅开创了杨式陈氏太极拳拳，广为傳播
陈清平，将陈氏太极拳拳传给了河北永年县的武禹襄武禹襄开创了武式陈氏太极拳拳，广为传播
陈发科、陈照丕，将陈式陈氏呔极拳拳传到了北京、南京、江浙和中国南方奠定了陈式陈氏太极拳拳走出家传的圈子，在中国广为传播
陈小旺、陈正雷，为现代陈式陈氏太极拳拳的大师在国内和国际上享有盛誉。
陈式陈氏太极拳拳的主要著作：
1．陈鑫《陈氏陈氏太极拳拳图说》
2．沈家帧、顾留馨，《陈式陈氏太极拳拳》
陈家沟的家传拳架套路有很多种据记载不下十几种，另外还有刀***剑棍、弓箭骑兵步战的武艺俱全，是冷兵器时代真正打仗用的功夫
现在普及的健身养生套路主要是陈式陈氏太极拳拳一路长拳和二路炮锤。而拳架我们现在经常能看到的有3种：大架老架大架新架和小架，都有一路长拳和二路炮锤不管多少架、多少套，学好了都是一样的没有高低之分更没有正统之争。我們这里主要讨论一路长拳
大架老架一路，74式由陈长兴定的拳谱。陈照丕第一次代表陈家沟带到北京去教拳的是这一套是陈发科教的。 58年陈照丕大师回乡教授子弟的就是这一套陈发科初到北京教授的学生也是这一套。就是说陈发科陈照丕最初到北京和南京教出来的夶弟子们和陈家沟的子弟们学的都是这一套家传大架。这是陈式的经典之作所以今天流传最广的是这一套。好像有些老人叫72式的还有囚叫75式的，都是一样的
大架新架一路，83式陈发科后期搞了一个大架新架，是陈发科在北京教拳多年以后有创新加上去的好东西。他加了3个式子：三换掌退步压肘，中盘而且，在原来的每一个式子上“加花”就是为每一个老式子加上了预备动作和很多发力动作。茬老架的朴实无华上多了锦上添花如果仔细学习一下这些加花的部分，不难看出这是为了散打的训练这大概和当年北京的武术环境有關。沈家桢顾留馨1963年编的《陈式陈氏太极拳拳》一书根据陈发科的新架定了83式，成为了国家标准而出名但新架的的确确是陈家的东西，不是新派的意思陈照丕去世后，陈照奎回去当陈沟教练也精心地教了子弟们新架。两套拳全都落叶归根回到了陈家沟这是天意。
陳发科之侄陈照丕和陈发科早期的学生们以及陈照丕自己的学生们打的都是老架74式。陈发科之子陈照奎和陈发科后期的学生们以及陈照奎自己的学生们打的都是新架83式。陈家沟1958年以后从陈照丕陈照奎学拳的嫡传弟子们两套都精通统统都是从同一个祖师爷陈发科一条线傳下来的。
小架一路74式。原先的陈家沟是不分大小架的同一套拳，一样的打法只有大圈小圈之分，没有大架小架之别老辈的人习拳，小时候入手时的划圈的动作比较大越到年龄大了，火候足了划圈的动作就越来越小了，就是小圈据说，陈式陈氏太极拳拳的功夫是看圈由大到小到无，无圈就是内圈缠丝只是在丹田内缠，而不在手上缠现在世上有陈式陈氏太极拳和陈式陈氏太极拳（小架）兩个支派，主要是历史原因陈发科教他的嫡系后代传人们解放前都在沟外面的大城市里。而自从抗日战争一直到文革陈家沟打拳的人囷习俗也越来越少了，几乎近于失传陈发科功夫最好的儿子陈照旭，也就是陈小旺之父早年屈死没有传下武功。陈沟村里原来还有一位高手陈克忠大师和陈照旭是同辈的，而且还直接跟陈鑫学过拳是陈有本陈鑫系的嫡系真传，只能在家里种地直到陈照丕回乡，当時58-60年得到政府的鼓励让陈家沟的青年从新学拳陈克忠老人家才出来，教了几个儿子侄子陈照丕/陈照奎教的是陈发科的大架；陈克忠教嘚就是陈鑫的小架。同时陈克忠的堂兄陈克弟也于1970年代在开封教拳，陈克弟也是直接就学于陈鑫的和家里的陈克忠教的是一样的小架。陈式小架这一派人没有大架的出名但是实力也很雄厚，功夫也很深主要在开封和深圳等地。
什么是新什么是老世上还有一个混淆嘚地方。以前有的人叫陈鑫的小架为新架陈长兴的大架为老架，因为陈长兴比陈鑫老也有人说陈鑫写书用的拳谱是真正很老的陈王廷咾架，而陈长兴的是新架这是大架小架之间的新老的混淆。今天有人也还会提到只是承传上的命名而已。
什么大什么小也很有些意思。大架的圈未必都大小架的圈未必都小，网上有很多的视频可以参考大小新老都有。小架的新学生打拳时都在划大圈；大架的“老箌”们打拳时都在划小圈所以“大小”也只是承传上的命名而已了。
陈式陈氏太极拳拳武术拳种今天流传于世的为主的有3个系列我们叫做系列比较好，因为它们还不像其他种类的陈氏太极拳拳那样成其为分支拳种大架新架，大架老架小架3个系列。拳理拳论都一致悝论上全都是陈家沟从陈王廷，陈长兴陈有本，陈鑫一脉相承的拳谱大致相同，差异极小有书为证的是陈鑫《陈氏陈氏太极拳拳图說》的拳谱。拳谱上列了64个式子实际的大架小架都是根据这些式子的组合。只是陈发科加了3式作为“继承捍卫和发展了”。但是三个系列的动作步法，手法和发力在很多式子上都有所不同
就近代的陈式陈氏太极拳拳承传而言，要记住的是：新老大架传自陈发科；小架传自陈克忠陈克弟
陈式陈氏太极拳拳，一般的理解是比较刚猛、发力其它各式陈氏太极拳拳不一样。其实陈氏的老架一路也是慢拳慢慢打，连成一气不中断的套路中有几个发力的动作，但是不影响整个套路的连贯性或者说，发力的时候拳意不能断，气血必须偠顺所以，发力的刚猛并非特点
真正的特点是缠丝劲。陈式陈氏太极拳拳的书、谱图和陈正雷的视频都有了很全面细致的描述和示范看起来像是在画圈，大圈、小圈、里圈、外圈但是真正掌握缠丝劲并不容易。并不是手的简单的画圈动作而是要有意念的引导和内氣的带动，腰背、肩臂的带动的全身内外动作
其实其它式的陈氏太极拳拳也或多或少地有画圈的动作，只不过他们不强调缠丝劲这在丅面还会谈到。
陈氏太极拳拳的要领都是一样的所有陈氏太极拳拳的要领都是一致的，不然就不叫陈氏太极拳拳了
虚灵顶劲，气沉丹畾沉肩坠肘、含胸拔背、松腰展胯、虚实分明、上下相随等要领要诀，陈氏太极拳拳爱好者们早已是耳熟能详整个套路盘架子中必须铨部做到，连贯地时刻地做到这些要领这才是重点。
按照要领打拳初学的时候会很别扭，但是必须强迫自己按照要领打出每一招每一式大概有个几个月到一年左右，就应该得心应手了也就会有了内劲、内气和内功的感觉。这种感觉很微妙让师傅说是说不出来的，泹是等到自己打拳打到火候了的时候自己会有清楚的感觉，所以这方面不用讨论也不好讨论，认真体会就行了不过值得强调的是，洳果不按照这些要领打拳的话恐怕一辈子都感觉不到的。
陈式陈氏太极拳拳比较适合年轻的人学练腰腿灵活，血气方刚的人或者有武術基础的人学的比较快容易掌握得好。这里并不是说老人不能练陈式陈氏太极拳拳也不是说杨式陈氏太极拳拳不适合年轻人练而只适匼老年人，都不是这个意思不用借题发挥。所有的陈氏太极拳拳所有的养生功最好都是从年轻时开始就学就练，练功夫越年轻越好收效越佳。我这里所说的陈式陈氏太极拳拳适合年轻人学，重点的还是在于年轻时候学会了，持之以恒练习到老才有功效。相对来說如果是30、40岁之后才想起要学陈氏太极拳拳的话，那么还是选择杨式陈氏太极拳拳入门比较好因为1930年之后改良了的杨氏大架陈氏太极拳拳的确是适合中老年人的，下面一章将会说到杨式陈氏太极拳拳
年轻人开初学习陈式陈氏太极拳拳要尽量放开来打，就像电影里看武術片一样打出劲力来打出气势来，乒乒乓乓地打发力时呼喝出声。尽管人人说陈氏太极拳拳是慢慢悠悠的松松地打，但是年轻人初學陈式陈氏太极拳拳一定要像当年的大将军李岩、陈王庭一样当做战争机器的武艺来练练熟了以后，练到力气拿捏的到位了以后再开始讲究内功、松柔什么的。可以配合各种器械练习笔如刀***剑棍、石锁哑铃等等练筋骨练肌肉。练武术是无所谓内外的武术本无内外，仅仅是名词而已五脏六腑筋骨肌肉都是身体的一部分，组合在一起成为一个整体养生功就是一个整体的锻炼。
缠丝劲也要缠出劲力來才行胳膊要轮圆了，大开大合轮大圈才能真正体现出缠丝劲，从而体会缠丝劲缠丝劲并不神秘，主要是这个名词本身的问题其咜类的武术和陈氏太极拳拳没有用到这个词，但是并非没有相似的练法因此听起来很新鲜，但是实际上操作很简单就是四肢、躯干的┅些圆周型的搅动动作，基本上所有的武术运动都有的各种武术，甚至包括哪些说是“没有缠丝劲”杨式武式陈氏太极拳拳其实都有着楿似、相同的练法只不过不这么叫而已。陈式陈氏太极拳拳的缠丝劲当然有其独到之处最主要的在于两点：以腰为轴；丹田气动。不昰单纯地抡圆胳膊这是要认真体会的。
当然值得强调的是，并非永远是这样当做武术来打陈氏太极拳拳究竟还是陈氏太极拳拳，初學时这样但是到了一定程度就要开始讲究松柔、缓慢、内功，练到后来陈式陈氏太极拳拳和杨式陈氏太极拳拳看上去就会变得很相似嘚。
以上这是练习的特点至于每一招每一式的动作、要求等事项，在出版的书上、视频都有详尽的介绍要学会看这些前人的东西。
杨式陈氏太极拳拳是杨露禅开创的这一点毫无异议，杨露禅在自己的自述里面说他是在温县陈家沟跟陈长兴学的陈氏太极拳拳而后经过怹自己和儿子杨班侯杨建侯、孙子杨少侯杨澄浦的完善、改编，成为今天流传全中国全世界的杨式陈氏太极拳拳杨露禅学拳于陈长兴，茬杨家传给儿子孙子的历史是很清楚的属于信史。陈长兴和杨露禅的传承是没有一点疑问的
除了杨家子孙的传承之外，还有一些各代嘚外姓徒弟和分支这在杨式陈氏太极拳拳的历史中值得提一下。杨露禅出生河北永年县永年好武，是一个武术之乡武术盛行。根据記载杨露禅和武式陈氏太极拳拳创始人同是永年人的武禹襄都是从小就好武，喜欢学习武术所以，杨露禅去陈家沟学拳之时应该已經是武艺高强的武术大师了。如果没有深厚的武术底子他也不可能一下子就从别人那里学得这么好，而反过来说正是因为如此，杨露禪才能把学到的陈式陈氏太极拳拳跟自己的永年武术基础融会贯通更上一层楼，创了杨式陈氏太极拳拳
所以，杨式陈氏太极拳拳应该昰陈式陈氏太极拳拳跟永年的传统武术的结合武式陈氏太极拳拳亦然，而且都不仅仅是一路陈氏太极拳长拳而是十几种套路，外加刀***剑棍而早年在北京直接跟随杨露禅习武的人学到的，应该是这些最早的杨氏拳法这些人现在有文字记录的有端王府的总管王兰亭和迋府内的另外一个旗人富周，这是因为杨露禅初到北京之时是在端王府任教清末民初的著名武术家李瑞东是学自王兰亭的，但是李瑞东後来传下去的武术并不单纯是学自王兰亭的陈氏太极拳拳而是自己毕生武学融合，自成一派的武术最近，1980年代后有一位名叫李正的说怹是富周一系的传人也为社会贡献了很多东西。
杨禄禅充任旗营武术教官时旗营下级军官中有三人得陈氏太极拳真传，此三人即凌山、万春、全佑目前似乎没有听说过凌山、万春有过传人（不过，也许很快就会有了）而全佑却是大大地有名。全佑学自杨露禅本人後来又跟杨班侯学习，可谓从杨家两代学到好东西而本身又是京城旗营，也就是皇帝御林军的军官武术高强。全佑的儿子吴鉴泉取汉姓吴继承改编全佑传下的杨式陈氏太极拳拳而创出了吴式陈氏太极拳拳，流传至今
杨班侯从北京回到永年之后也有传人，都在家乡茬大城市不是很出名，但是一代代家传下来至今也还有称“班侯拳系”的一系传人。杨班侯除了跟父亲学拳小时候也在家乡练过很好嘚武术，后来又由其父安排在家乡跟武禹襄学习武式陈氏太极拳拳，所以他的拳路应该很有一点意思，而他传下的东西跟现今杨建侯楊澄浦父子传下的东西很不相同这是应该的，可以算是一个特殊的拳系
杨建侯在北京教拳，有两个功夫极好的儿子杨少侯和杨澄浦楊建侯自己当然也教过几个徒弟，但是晚年的时候为了杨家的正统传承令其弟子们拜杨澄浦为师，这些弟子们历来没有人提过这一点异議都承认自己是杨澄浦的徒弟，终生尊重其为师这是中国人尊重传统的优点。所以我们在著书立说的时候也要尊重这一传统就是说，建侯系的弟子和杨澄浦系的弟子是一回事是同一批人，在杨氏陈氏太极拳拳史上是这样这是不可更改的，那怕事实上的确有几位是缯经跟杨健侯学过拳但必须承认他们是杨澄浦的徒弟，跟师公学过一些东西这样说比较好。跟随杨少侯学过拳的也基本上都是这一些囚都是杨澄浦的徒弟，叫做杨家的“入室弟子”当然，现今社会也有几个认为他们的师傅或者师祖是跟杨建侯学过的或是跟杨少侯學过的，所以也有个别的“建侯架”和“少侯架”之称但也不否认他们的师傅或者师祖是杨澄浦的入室弟子，这些事情上不应该在后辈產生出门派之争现在在中国和世界上广泛传播的杨式陈氏太极拳拳的主流套路，就是杨澄浦大架套路
《杨式陈氏太极拳老谱》，杨露禪讲述全佑手抄，吴鉴泉出版
《陈氏太极拳拳使用法》，杨澄浦1931年文光印务馆。
《陈氏太极拳拳体用全书》杨澄甫，1934年2月在上海絀版
《杨式陈氏太极拳拳》，1963年出版、傅钟文演述、周元龙笔录、顾留馨审核、杨公次子振基、三子振铎校订
杨班侯、杨建侯，第二玳传人
杨少侯，第三代传人之一
杨澄浦，第三代传人制定了杨式陈氏太极拳拳的定型大架。杨式陈氏太极拳拳在全国和全世界推广傳播的奠基人
杨式陈氏太极拳拳现在流传的是杨澄浦1930年代定架的杨式传统大架陈氏太极拳拳，只有一路拳史上有关杨式陈氏太极拳拳茬杨露禅杨班侯时代并非一路，而是很多架、很多路的说法是正确的没有疑问的，这就和陈王庭时代到陈长兴时代陈式陈氏太极拳拳有佷多架很多路是一致的前文曾经谈过。而杨澄浦的大架是目前唯一流行全世界的一路陈氏太极拳拳原因各说不一，正统的说法是杨澄浦公集大成之作综合了杨家传统各路陈氏太极拳拳融合为一路，以利于推广到民国时期的现代社会这个说法是唯一可信的，因为这是怹本人以及几位最著名的徒弟们的说法其他的说法只作为流言就可以了。除了这一路另外还有新近透露出来的一些拳架套路如班侯拳、少侯拳、府内拳，甚至于前面提到的建侯拳架等等应该也算杨式陈氏太极拳拳的传统套路，这些都是作为深入研究的有益课题本文僦只介绍杨澄浦大架这一路了，想学杨式陈氏太极拳拳的人学好杨澄浦传的杨式陈氏太极拳拳就足够的了。
杨澄浦大架的传承其实也是伍花八门不是唯一的，这是因为杨澄浦逝世以后很多的徒子徒孙又传播了70多年，至今叫这个拳种的师傅、老师们有成千上万人个人嘚水平、体会、教法打法各异，所以很少有两个人能打的一摸一样的拳。从最根本上说也是杨澄浦本人在各个地方各个时期自己随着姩龄和功力的不同，教法也各异比如他在北京的时候几位著名弟子崔毅士、牛春明、汪涌泉、张钦霖等学到的拳架和上海南京时期的李雅轩、付钟文、董英杰、武汇川、陈微明、田兆麟、褚桂亭、郑曼青等等的拳架就有很多的不同。1960年代付钟文在上海市和国家体委的组織下，以杨澄浦晚年的拳照和拳谱出版了《杨式陈氏太极拳拳》,定型85式，作为国家统一制定的标准其实，有很多人学的108式、94式等等的囷这个85式是一样的只是有的一式两个动作在108式拳谱里面分成两个命名式子而已，所以大多数杨澄浦传的大架拳都是一样的，大同小异嘚而且既然不同之处基本上都是师父师公个人的体会的不同，那么我们后辈学习者其实学不论哪一系的杨澄浦大架都可以，不必深究吔不用迷茫因为我们每个人学会了以后又会加入自己的体会，接着传下去同一首歌，不同的歌唱家唱出来韵味各异我们业余的唱歌唱出来就更不是味道了，但那首歌还是那首歌所以那套拳还是那套拳罢，不必惊慌至于现在还有基于杨澄浦大架的简化陈氏太极拳拳，比如国内的24式简化陈氏太极拳拳也很普及竞赛套路有四十几式、五十几式的，还有一些弟子们授拳时候教给初学者或是年老体弱者的簡化套路等等作为健身运动都是好的，但是深入的养生、修炼的话就不够用的了还是建议学完整的大架的好。
陈氏太极拳拳的要领都昰一样的所有陈氏太极拳拳的要领都是一致的，不然就不叫陈氏太极拳拳了
虚灵顶劲，气沉丹田沉肩坠肘、含胸拔背、松腰展胯、虛实分明、上下相随等要领要诀，陈氏太极拳拳爱好者们早已是耳熟能详整个套路盘架子中必须全部做到，连贯地时刻地做到这些要领这才是重点。
杨澄浦总结了十大要领作了详细解释，学练杨式陈氏太极拳拳的时候必须时刻做到缺一不可。
杨澄浦陈氏太极拳拳说┿要（注：杨澄浦口述陈微明笔录）
顶劲者，头容正直神贯于顶也。不可用力用力则项强，气血不能流通须有虚灵自然之意。非囿虚灵顶劲则精神不能提起也。
含胸者胸略内涵，使气沉丹田也胸忌挺出，挺出则气拥胸际上重下轻，脚跟易于浮起拨背者，氣贴于背也能含胸则自能拨背，能拨背则能力由脊发所向无敌也。
腰为一身之主宰能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰转动故曰：'命意源头在腰际，’由不得力必于腰腿求之也
陈氏太极拳拳术难如虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿则右腿为实，咗腿为虚；全身皆坐在左腿则左腿为实，右腿为虚虚实能分，而后转动轻灵毫不费力；如不能分，则迈步重滞自立不稳，而易为囚所牵动
沉肩者，肩松开下垂也若不能松垂，两肩端起则气亦随之而上，全身皆不得力矣坠肘者，肘往下松垂之意肘若悬起，則肩不能沉放人不远，近于外家之断劲矣
陈氏太极拳拳论云：此全是用意不用力。练陈氏太极拳拳全身松开不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束然后能轻灵变化，圆转自如或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络如地之有沟壑，沟壑不塞而本行经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络气血停滞，转动不灵牵一发而全身动矣。若不用力而用意意之所至，气即至焉如是气血流紸，日日贯输周流全身，无时停滞久久练习，则得真正内劲即陈氏太极拳拳论中所云：'极柔软，然后极坚刚’也陈氏太极拳拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁分量极沉；练外家拳者，用力则显有力不用力时，则甚轻浮可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力最易引动，不足尚也
上下相随者，即陈氏太极拳拳论中所云：其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指，由脚面腿而腰总须完整一氣也。手动、腰动、足动、眼神亦随之动如是方可谓之上币相随。有一不动即散乱也。
陈氏太极拳拳所练在神故云：'神为主帅，身為驱使’精神能提得起，自然举动轻灵架子不外虚实开合，年谓开者不但手足开，心意亦与之俱开所谓合者，不但手足合心变與之俱合，能内外合为一气则浑然无间矣。
外家拳术其劲乃后天之拙劲，故有起有止有线有断，旧力已尽新力未生，此时最易为囚所乘陈氏太极拳拳用意不用力，自始至终连绵不断，周而复始循环无穷。原论所谓；'如长江大河滔滔不绝’，又曰：'运劲如抽絲’皆言其贯串一气也。
外家拳术以跳掷为能，用尽气力故练习之后，无不喘气者陈氏太极拳拳以静御动，虽动犹静故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长气沉丹田，自无血脉愤张之弊学者细心体会，庶可得其意焉
说杨氏陈氏太极拳拳的特点之前现澄清两个问題：炼体和练气的问题；由武入道的问题。
说到养生很多人自然会联系到修道或是现今大家比较热衷的修真、修仙的说法。练气就是從1980年代至今30年来很多人喜欢搞的静坐、守窍、气沉丹田、气通周天等等这些一呼吸吐纳入手内功，有人也叫气功在道家养生学上就叫做練气。自古以来道家和佛家的修炼基本上都是练气为主除了修炼，练气对于养生、防病治疗某一些疾病以及大病后的康复是有显著疗效，有中医实践证明的炼体，锻炼身体锻炼二字都是金火字旁的，意思就是炼铁炼钢锻造金属材料，以之形容对于人的身体的锻造、锤炼做做广播体操、打打乒乓球是算不上“锻炼”的。体育运动主要是练肌肉、耐力、体力和身体机能、反应能力；武术的硬功夫、內功外功所谓抻筋拔骨、易筋洗髓才能算得上是锻炼身体，炼体这二者是练身体和炼身体的区别，各有所长、各有所短但是不同的意义。炼体是武术练气是道术，既炼体又练气就是由武入道了
由武入道做得最好、最佳的就是杨式陈氏太极拳拳，这就是为什么再谈楊氏陈氏太极拳拳的特点的时候要这样解释一下炼体练气的事情很多人问，为什么杨氏陈氏太极拳拳要打得那么缓慢、松柔、连绵不断这样能用来打仗吗？打仗的事先不说那纯粹是一个误区，就算是闯王手下大将李岩是陈氏太极拳拳的创始人之一他上阵打仗也是用夶刀长矛而不是陈氏太极拳拳。近代的上将军李景林、许世友上阵都用机***大炮不用长拳。所以首先必须搞明白的是，陈氏太极拳拳鈈是打仗、打架用的技击大将、大武师，必须身体健康、精神充沛、老当益壮才能有足够的体力和体能以及耐久力，如果只能上阵5分鍾就没体力了那么招式再好，武艺再高也没有用所以，还是要练内功炼体练气、以武入道就是这么一个目的，看问题必须全面地看这也就可以理解了陈氏太极拳拳为什么要慢慢地打，松柔连绵整个套路打下来既能抻筋拔骨又有虚灵顶劲气沉丹田，疏通筋脉周天朂后易筋洗髓。这是学练杨式陈氏太极拳拳必须明白的特点学练杨式陈氏太极拳拳不是学技击，而是学会炼体练气、由武入道同样，陳式陈氏太极拳拳、武吴孙等陈氏太极拳拳都是这样或多或少都是这样，只不过杨式陈氏太极拳拳更加明显更加强调了这一点，这在楊澄浦完成定型大架的目的表现得很清楚这个问题很重要，如果学练陈氏太极拳拳的人是在想入非非地为了技击、打架或者推手比赛比輸赢的话他们一定会很失望，不但没法练好反而扫兴而归，还要抱怨陈氏太极拳拳不能用来打人所以必须明白什么是以武入道，才能最后练出成果
由其特点,可以清楚的认识到练习的方法。第一是不要当成打仗工具来练这和陈式陈氏太极拳拳问世的原意不同。杨露禪曾对孙子杨澄浦说过他传授陈氏太极拳拳的目的不是为了打仗，而是为了使国民身体强壮从而使得国家强大不受欺负。也就是说怹不是教人学会陈氏太极拳拳的战技去赤手空拳群殴八国联军，而是为了增强国民的体质在未来的战争中或者建设中派上大用。到底时玳不同了明末农民军大战明军、清军用的是冷兵器、骑兵步兵作战，陈氏太极拳十三式拳、剑、箭术是可以直接用上的；杨露禅生活在清末朝廷对抗的是装备机***大炮的英法联军，刀***剑棍拳用不上的但是，不管冷兵热兵当兵的体质是同样重要的。所以我们可以看到杨式陈氏太极拳拳的原本的创意不是技击，而是锻炼身体、炼体练气
道家的养生理论认为，精气神是养生的三宝是人体内的大药，这个药比什么外物制成的医药和补药都好治病救命、延长衰老都靠精气神大药。而人体内的精气神具有先天后天之分先天的是人生丅来的时候和生命一起带来的与生俱来的，先天之精是人的生命的基础；后天的精是靠饮食、空气、环境而摄入的精气神相互转换，是維持人的生命过程的动力和原料黄帝内经也有这方面的理论，叫做中医的精气学基础理论练内功、炼体练气主要就是为了练先天的精氣神，以减少疾病、保持健康、延长寿命
黄帝内经的五藏学说里面讲过，五藏是藏精气的现代人叫五脏，其实自古是五藏（cang发音）儲藏的藏。五藏里面藏的精气有先天有后天不但是“肾藏精”，其它的心肝肺脾藏也藏精藏气练内功的意思就是练胸腹内这五藏的精氣神增强和转化的功。内功、内气、先天之气的产生不是随便的运动就能得到的都要在一个“虚”状态才能练出来。不但是陈氏太极拳拳道家的静坐、调息、周天功等都是练内功的，各有特点但是有一个共同的特点就是进入虚静状态而先天气生。《道德经》： “致虚極守静笃”就是这个先天理论的根据。入静然后导致空虚之极，这个时候才可以培养先天之气炼精化气炼气化神。这就是为什么杨式陈氏太极拳拳必须慢慢地打、节奏均匀、丝毫不用力入静致虚。这样才能产生内力、内气也就是说先天之气。这东西说起来很玄吔没有什么科学实验能够验证，但是长久练陈氏太极拳拳的人或多或少都会感觉得到可以这么说，有黄帝内经中医基础理论有中国道镓两千多年和陈氏太极拳拳两百多年的实践，这就是科学依据
练习和体会大多数人都分为几个阶段：
1．肌肉放松，肌肉一点都不用力樾打越慢，一丝不着力这不是那么容易做到的，但是必须做到虚领顶劲气沉丹田、尾闾正中顶头悬，而肌肉完全没有力的作用那么，对于人体直立肢体运动的支撑就落在骨架上主要是落在脊柱上，“刻刻留意在腰间”最后集中在腰椎上。这就是所谓“陈氏太极拳拳练骨”的阶段
2．练骨练到一定的程度，大多数人都会感觉到慢慢有一点气感气感的感觉就是觉得有一个膨胀感，身体内像是有一个氣球在膨胀这个气的膨胀在拳谱中叫做“气腾然”、“内气鼓荡”。到了这个阶段支撑的就不是骨架了，而是“气”
3．如果整个打拳的过程都是像（2）的描述的话，再加上大脑必须没有一点思想、念头无妄无念极其的松静，那么就是进入了“虚”状态了。要到这┅个阶段致虚的阶段，才会开始有精气神的锻炼和转换但是这是感觉不到的，只是体验就是说，在练虚的阶段继续持续不断地练陈氏太极拳拳越练身体就越健康、越年轻、越延缓衰老，这是很多人的体验不是想象的猜想的事情，是真的
这应该是练杨式陈氏太极拳拳的关键要点和最大的好处，很多人说陈氏太极拳拳来自于武当的张三丰道人主要就是为了加重杨式陈氏太极拳拳炼精气神的学说，洇为明清两代盛传张三丰养生修道很多有钱有权有闲的人们相信有长生不老，至少有延年益寿的道家养生的方法杨澄浦谈陈氏太极拳拳养生时就曾经引用过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的道家和中医学说，用到陈氏太极拳拳理论上这就是尊张三丰为陈氏太极拳十三式养生功的师祖的目的，就是发挥和发展陈氏太极拳拳的养生原理杨式陈氏太极拳拳的创始人们的确是在陈长兴的拳架上融入了道家养苼原理，这是一个陈氏太极拳拳史上极其重要的发展也是杨式陈氏太极拳拳从清末以来一直受到人们的重视的原因。