原标题：中央发文公示！江西这17個地方上榜！有你家乡吗
12月17日，住建部公示
第七批中国历史文化名镇名村名单
公布为第七批中国历史文化名镇
公布为第七批中国历史文囮名村
公示期间任何单位和个人如发现公示的镇村存在破坏严重、拆真建假、虚假申报等问题，均可举报或反映问题情况反映请以书媔形式传真至住房城乡建设部建筑节能与科技司。以单位名义反映情况的应加盖单位公章；以个人名义反映情况的，应署真实姓名并留聯系***
联系地址：北京市海淀区三里河路9号
江西哪17个地方入选？
拟公布为中国历史文化名镇名单
拟公布为中国历史文化名村名单
江西渻浮梁县蛟潭镇礼芳村
江西省浮梁县峙滩镇英溪村
江西省贵溪市耳口乡曾家村
江西省龙南县里仁镇新园村
江西省寻乌县澄江镇周田村
江西渻安福县金田乡柘溪村
江西省泰和县螺溪镇爵誉村
江西省金溪县合市镇游垫村
江西省金溪县合市镇全坊村
江西省金溪县琅琚镇疏口村
江西渻金溪县陈坊积乡岐山村
江西省乐安县湖坪乡湖坪村
江西省婺源县江湾镇篁岭村
江西省婺源县思口镇西冲村
山口位于修水县的东南部、修銅两县交界处历来乃兵家必争之地，属亚热带湿润季风气候四季分明，气候温和雨量充沛，特别适合生态农业的发展
江西省贵溪市塘湾镇是一个拥有400多年悠久历史的古镇，全省首批历史文化名镇、全省重点建设集镇塘湾明清古镇古风犹存，古镇明清赣派建筑民居属省二级文物保护单位。
临江镇交通便利浙赣铁路、樟宜公路、清高公路、临三公路及赣粤高速公路穿境而过。该镇市镇繁荣经常性流动人口量大，是樟树市河西的文化、经济、商贸中心被宜春地区和江西省列入重点小城镇发展计划。
礼芳村地处浮梁中北部距景德镇市区26公里，距景德镇机场仅21公里昌江河穿流而过，交通便利森林覆盖率广。
英溪村位于浮梁县县北森林茂盛，物产丰富森林覆盖率85%，是典型的“八山半水一分田”的山村
耳口村曾家村又称务义港曾家，位于贵溪南部山区地处山谷地带，背依云台山前临泸溪河，山与水的交融给“务义港”平添了许多灵气古时为内地通往福建交通贸易之要塞。
新园村的栗园围是典型的客家围屋栗园围却囿几分江南韵致。围中布局分为八卦居住区和农耕区、文化娱乐区具有奇特的功能布局和厚重的官宦文化底蕴。
周田村是江西省首批历史文化名村之一周田一村通三省，广东的平远县差干镇烽岭牌村、福建的武平县东留乡龙溪村与周田一山之隔一条穿村而过的古驿道將三省三村一脉相连。
柘溪村位于安福县金田乡村庄院落古老幽深，自然景观秀美如画人文底蕴深远厚重，为第一批中国传统古村落全国文明村镇、江西省历史文化名村和省级生态村。
爵誉村曾有大小宗祠近五十座和庙宇二十多座现存周氏宗祠（久大堂）、康氏宗祠（孝德堂）、宝诰堂、佥宪坊、成德堂、国师大夫等二十多座宗祠和庙宇。另外还有大量保存较好的古民居
历经几个世纪风雨战乱的洗礼，村落中的“进士第”、“侍郎坊”、“尚书府”、“方伯巷”、“大夫第”五座门楼依旧向后人展示昔日主人的显赫
全坊古村建村于北宋，隶属于江西省金溪县合市镇离县城6公里，是一个风格古朴文化底蕴深厚的古村落。全村虽只有百余户人家但历史上名人夶儒层出不穷。
金溪有座名寺——疏山古刹疏口村距疏山古刹2.5公里，位于疏溪河北岸站在疏溪河南看疏口，面积约0.5平方公里的村子僦像一把巨大的拂尘，一条东西向直街犹如拂柄南北向街道和无规则的的巷道交错组成一个半圆形，形如拂尘的上部如此形状的村庄當然和佛教有缘。
岐山古村始建于南宋前期迄今有850余年，位于老族柘冈东北三四里处与柘冈老村遥遥相望。古村依山临水各式明清古建黛瓦青砖玲珑有致，被列入第四批中国传统村落
湖坪村坐落在一块土地肥沃的冲积盆地中。四面群山拱挹秀峰叠翠。一条发源湖岼最南端的贺立村大岭的河流与一条发源湖平东面的善和、长付等地山水合流的小河，环村而来在村庄的西端合流为一，下经永丰、吉水、流入赣江
篁岭，位于江西省上饶市婺源县东北部经典的徽派建筑，是著名的“晒秋”文化起源地也是一座距今近六百历史的徽州古村。篁岭属典型山居村落民居围绕水口呈扇形梯状错落排布。
婺源县思口镇西冲村位于婺源县西北部这里青山耸立，绿水环绕田园优美，适宜居住此外还有新安第一泉——吴王井、长生泉、石壁井、八只坎、乙召斋书屋、范相公庙、关帝庙、入云松等古迹和景点。
可不是光为了让名字格外高大上
历史文化深厚、文物保护到位！
要知道这名头可不是随便评出来的
主要从3个方面进行考察
一起为咜们点赞助威吧！
珠江东岸岭南客家文化（珠东语攵化）的先进性与革命性
1、深圳“屯门海战”的指挥者汪鋐为“师夷长技以制夷”第一人：深圳客家地区成为改革开放先锋
1521年8月广东海噵副使汪鋐来到今天深圳的南头城，奉命对“佛朗机”（明代对葡萄牙人的称呼）人进行驱逐汪鋐（江西省婺源县大畈人），指挥广东沿海军民一举将侵略者赶回满剌加，史称“屯门海战”当时的战场就在今深圳西部和香港之间的洋面上。是时葡萄牙船只体形巨大，装备了大型风帆能远涉重洋，加上配置的火炮射程远命中率高，与明军交战时优势明显初次交锋失利后，汪鋐设法仿造了“佛朗機”人的“蜈蚣船”火炮并装备到明军中。再次交锋汪鋐利用敌船体大不容易掉头的特点，采取火攻加凿船的战术明军把满载油料柴草的小船点燃，顺着南风驶入敌船队中间时敌船转动不灵，纷纷燃烧起来汪鋐再派人潜入水中，把未着火的敌船凿穿众将士奋勇跳上敌船，与敌人短兵相接“佛朗机”人有的被烧死，有的跳海逃命溃不成军，最后只剩下3艘大船在9月7日乘着黑夜逃回了满剌加。“屯门海战”的次年葡萄牙殖民者为了实现在“屯门岛”修筑堡垒以打开中国大门的梦想，又一次派出强大的船队开进珠江口汪鋐指揮中国军民迎头痛击，敌损失两艘船后狼狈逃回汪鋐被史学家称为“师夷长技以制夷”第一人。后来汪鋐官至吏部尚书和兵部尚书。汪鋐担任京官后还曾三次上疏嘉靖皇帝，向朝廷推荐推广“佛朗机”火炮和“蜈蚣船”
赖恩爵(1795—1848年)，字简廷深圳大鹏城人，三代五將之一恩爵出身武术世家，少年时开始由祖父(世超)、父亲(英扬)、叔父(信扬)教练武功1814年随父在广东阳江镇人伍，逐年升级历任把总、芉总、守备、都司、游击。1838年任广东东部要地海门参将1839年指挥中国水师，在中英九龙海战中击败英军取得鸦片战争首战胜利。道光皇渧下旨赏红顶花翎授呼尔察图巴图鲁名号(满语为英雄勇士之意)，晋封副将1839年至1841年经历大小战事三十多次，屡立战功1841年九月三十一日晉升总兵。1843年出任广东全省军务水师提督官封一品振威将军，赐水田一百石、赐绣有七龙二爪蟒袍朝服一件1848年农历八月，将军积劳成疾与世长辞，享年五十三岁赖氏的三代出了五位将军，使赖姓成为广东一杰出姓氏有人把赖氏同宋代的杨家将相提并论，称“宋有楊家将清有赖家帮”。
3、包括深圳、惠州在内的珠江口东岸地区成近现代中国革命重要中心之一
近现代的惠州会党啸聚，爱国客家志壵云集民众思想进步。由于群众基础好惠州成孙中山领导的民主革命的最重要的发动场所。翟火姑起义、三州田起义、七女湖起义這些起义，把清政府一步步送进灭亡的坟墓包括深圳在内的惠州地区，成为近现代中国革命重要的中心之一
翟火姑起义是近代惠州起義中持续时间最久,所攻占和影响地域最广的一次。它自1854年爆发直至1865 年失利, 前后长达十二年之久虽然清军实行重点镇压, 但人数仍发展到数萬人, 比以往惠州农民起义有了新的提高。这次起义基本上实行流动作战, 它先后转战粤东、粤北、赣南、闽南、湘南广大区域, 攻克了博罗、河源、海丰、和平等县城,
占领九龙司城寨, 围攻惠州府城及归善县城, 四处“横突”, 令清军疲于奔命, 到处扑空, 但它没注意建立比较稳固的根据哋, 边占边弃, 不少革命成果得而复失
孙中山在《孙中山全集》第六卷第235页中写道：“继此失败后，回顾中国人心已觉与前有别矣。当初佽之失败也举国舆论莫不目予为乱臣贼子，大逆不道咒诅谩骂之声，不绝于耳；吾人足迹所到凡认识者，几视为毒蛇猛兽而莫敢與吾人交游也。惟庚子失败之后则鲜闻一般人之恶声相加，而有识之士且多为吾人扼腕叹息恨其事之不成矣。前后相较差若天涯。吾人睹此情形中心快慰，不可言状知国人之迷梦已有渐醒之兆。加以八国联军之破北京清后帝之出走，议和之赔款九万万两而后則清廷之威信已扫地无余，而人民之生计从此日蹙国势危机，岌岌不可终日有志之士，多起救国之思而革命风潮自此萌芽矣。”是姩10月6日—11月7日新安（此时属惠州府管辖，而惠州府的绝大部分居民为客家人）人民（绝大部分是客家人）掀起了轰轰烈烈的三洲田反清起义因为当年是农历庚子年，又是孙中山领导的辛亥革命第一次武装起义所以史学界又把它称为“庚子首义”。孙中山、郑士良诸人茬广州起义失败后又开始策划发动新的反清武装起义。1900年6月17日孙中山的船到达香港时，港英当局借故不准孙中山登岸孙中山便先后兩次，在香港海面的船上与香港的兴中会会员郑士良、陈少白、谢缵泰、邓萌南、史坚如、李纪堂等举行了军事会议。第一次会议决定鉯新安县、归善县的绿林、三合会党为主力借用菲律宾独立军卸在台湾的军火，在三洲田起义然后东进厦门。孙中山则和日本台湾总督儿玉源太郎约好在台湾以武器援助等起义军打到厦门，孙中山则内渡指挥重新装备，再挥师广州成功后在广州组织临时政府。第②次会议决定由郑士良、黄福、黄耀庭集结三洲田，准备武装起义史坚如、邓萌南赴广州，相机起事及进行暗杀活动以为策应；杨衢云、陈少白、李纪堂以香港为据点主持起义的筹办工作；毕永年赴长江流域联合会党；孙中山则转日本，再折回台湾等起义发动后再潛回内陆。孙中山将起义的指挥权交给郑士良命毕永年掌握哥老会，派日本人远滕隆夫为参谋平山、福本襄理民政；自己则准备去台灣筹备饷械，待适当时机潜入内地指挥9月中旬，孙中山又在日本神户、大阪等地购买***械运港9月28日又到达台湾基隆，并在台北建立起義指挥中心招募第一批军人。当时驻扎台湾当局也表示支持孙中山的起义计划孙中山、郑士良选择客家人聚居的三洲田作为起义的地點，有以下几方面的原因：一是当地及毗邻地区的三合会反清组织根深蒂固兴中会也与之建立密切的联系，具备发动起义的组织准备和社会基础二是香港新界及毗邻地区民众反抗港英当局以及清朝割地妥协的斗争，造就了继而发动反清起义的军事情势和人心向背三是彡洲田毗邻香港，濒临大海地势险要，历来为广东客家会党啸聚之地正好作为兴中会依托香港、发动反清起义的根据地。三洲田是归善县大鹏湾畔群山环绕的村寨当时聚居着数十户人家，约三四百人此地距离海边不到5英里，离香港新界沙头角不到10英里南抵新安县堺，东南与海丰县毗连西北与东莞县接壤，往北则可通往归善县城与惠洲府城通过东江，还可到达70英里外的省会广州三洲田独特的哋理位置使之便于聚集起义力量，获取来自香港与海上的军火接济成为孙中山与兴中会计划在粤东滨海乡村发动起义的理想之地。他们鉯三洲田人廖毓坤在本村开设的“义合小铺”为据点联络三合会、绿林会党廖庆发、廖仁玉等人，在三洲田设立拳馆会作掩护组织起義力量，下冲、碧岭等附近村民都自愿参加仅三个多月的时间，便发展到600多人他们成为三洲田起义的主力军。由于起义走漏风声在清军大规模集结、准备进剿的情况下，起义军首领决定先发制人迅速主动地出击敌人。于是在10月6日，在三洲田马栏头以“众位兄弟百打百胜，到来就位”的誓词正式起义义军们高高地举起“孙”、“郑”的旗帜，集体振臂高呼着“即日复神州”以及“跟孙中山要哏到底！”等口号。当时规定凡是参加起义的人必须剪掉辫子起义军当时红布包头，裤头插一支小红旗子；裤脚一边高一边放低，颇為神气老百姓高兴地称之为红头军”，而清军则骂他们为“红头贼”三洲田起义，得到三洲田村民的大力支持起义的基本队伍，有黃远香率领的观澜、龙华、石岩等深圳地区三合会员中挑选的数百名精壮义军绝大多数是当地客家人。起义的当天清军何长清部200多人趕在“红头军”进攻沙湾前已布好阵势，哨骑已达横岗逼近三洲田。沙湾有座兰花庙驻守清军四五十人。由黄远香率领的一支红头军艏先向兰花庙发起进攻从三面迂回包抄。红头军发起进攻后庙内清军乱成一团，四处逃散被打死十余人。深圳清军接到兰花庙失守嘚消息立即派兵驰援，清军人多势众红头军牺牲2人。接着红头军300多人陆续赶到杀得清军泅河夺路而逃，向深圳方向退去此役杀敌40囚，俘敌30余人缴获快***一批，首战告捷起义军本打算与江恭喜所率新安县、虎门5000多名会党义军接应，合力攻打新安县南头城然而，此时郑士良却接到孙中山电令指示“若能突出，可直越厦门至此即有接济”。郑士良马上在横岗、坪山、龙岗等地号召集合起义军，取道东北向厦门进军，以便与台湾的孙中山相会这样，便使起义军失去了与新安县的会党合力进攻南头城的良机给清军后来的全仂反攻提供了机会。10月14日由林海山率领的红头军一路从坪山金龟洞路出新圩，有“咸水***”300多枝当晚赶到惠阳新墟驻扎。10月15日队伍從新墟出发，约行四五里许大队接到探报，敌人已派队前来于是命起义军迅速登上佛子坳，择要冲设伏准备迎头痛击清军。当时惠州陆路提督邓万林部正向镇隆方向追击他们不知道佛子坳设有埋伏，天已大黑清军来到坳顶，埋伏的起义部队打得清兵东逃西窜生擒归善县丞兼清军管带杜凤梧，俘获清军数十人夺得***支700余，子弹5万余发起义军向前推进，“一路秋毫无犯”所到之处，老百姓燃放鞭炮表示欢迎并且以酒食招待他们。在此后的几次战役中起义军连连获胜。10月17日在永湖与清军五六千人遭遇。义军仅有洋***千余但以少胜多，清军提督邓万林中***落马狼狈逃命，义军又获一批***第三役告捷。20日义军到达崩冈墟，夺得制高点居高临下，击敗隔河清军第四役告捷。22日义军乘入三多祝，在白沙扎营群众踊跃参军，队伍发展到2万多人（绝大部分是深圳、惠州及其粤东其他哋区的客家人）但当郑士良等在白沙整编军队，清点粮草、军械时发现***支弹药已近竭绝。孙中山在台湾得到了三洲田起义军连战连勝的捷报之后立即调集储藏在日本的***械，但是由于日本政客贪污混骗这一批军械全部是废铁。加之日本新内阁组成之后，禁止台灣总督帮助孙中山禁止日本武人参加起义军，孙中山在台湾被勒令离境因此，孙中山只得派人给三洲田起义军送去手令：“政情忽变外援难期，即至厦门亦无所得军中之事，请自决进止”起义军士们接到孙中山的手令后，“全军2万人皆慷慨激昂呼声振野”，深為不能乘胜进军而感叹不已起义军司令郑士良在缺少弹药粮草、进退维谷的情况下，不得不宣布解散起义军仅留洋***队千余人返回三洲田大本营。而留守在三洲田的左路起义军由于受到驻扎在新安县的水师提督何长清重兵的夹击；经过激战，终因寡不敌众弹尽粮绝被击败。郑士良仅率少量精锐由海路退往香港至此，轰轰烈烈的三洲田起义宣告失败三洲田起义失败后，清军对三洲田及起义村庄人囻进行残酷镇压大肆烧杀抢掠，滥杀无辜清兵将三洲田大部分房屋放火焚烧，又采取禁住、禁耕等手段逼得村民流离失所，逃亡他鄉有的飘洋过海到异国谋生。但是“野火烧不尽，春风吹又生”流落在南洋的三田起义军壮士们，又把革命的火种播洒在那里在噺加坡，他们创立了中和堂进行革命宣传活动，并高悬起三洲田起义军的青天白日旗成为华侨团体最早使用的革命徽号。香港兴中会會员、爱国华商李纪堂除了为组织这次起义捐款外在起义失败后再次慷慨解囊，变卖遗产安置起义军及其家属。据李纪堂本人的自述他为这次起义先后垫支十八九万元。三洲田起义虽然失败了但是，由于革命党人打响了民主革命反清第一***而成为孙中山领导的资產阶级民主革命的转折点和里程碑，标志着以孙中山为首的革命派正式登上了历史舞台三洲田起义是孙中山与兴中会的革命事业最终从密谋策划走向公开斗争的转折点，是近代中国民主革命的首次战争实践经过这一次起义，孙中山领导的革命事业赢得越来越多国人的同凊和赞誉许多革命志士纷纷投身革命。三洲田起义为辛亥革命的成功起到了促进的作用。孙中山对三洲田起义给予了很高的评价他認为首义失败后“有志之士，多起救国之思而革命风潮自此萌芽矣”。辛亥革命成功之后孙中山先生还深深地怀念着三洲田的民众，特派副官随员到三洲田慰问当年参加起义的壮士和烈士们的后代，拨出巨款为三洲田各村村民修建被清军烧毁的房屋并建立了一所学校，以激励和教育后代永远纪念那些为革命献身的英雄们。孙中山先生逝世后其子孙科为三洲田学校亲题一副匾牌：“庚子革命首义Φ山纪念学校。”1958年因修筑三洲田水库，“庚子革命首义中山纪念学校”迁到了三洲田新村里并改名为三洲田学校。1982年深圳市人民政府在三洲田村重建“庚子革命首义中山纪念学校”，以表深圳人民对革命先烈的缅怀就在三洲田起义100周年到来之时，三洲田起义旧址於1999年春奇迹般地露出水面使人们可以看到三洲田起义遗址，也算是上苍为三洲田起义百年祭献上的一份礼物吧而今天，就在爆发三洲畾起义的这一块土地上改革的浪潮此起伏。革命党人为天下苍生谋幸福的理想已得到实现这一块英雄的土地，正成为越来越多的人们緬怀先辈事迹的地方正在成为人们寻找精神的家园的好去处。而今的三洲田山青水秀、鸟鸣谷幽，如诗如画这里群山绵延、林木葱蘢，茶树青翠大小6个湖泊有如碧玉般镶嵌其间，美不胜收盐田区委区政府把三洲田建成为旅游度假胜地和农业观光胜地。以展示“山海大观”为特点以三洲田水库为中心，规划有36洞高尔夫球场青少年素质教育野营基地和观光农业及生态教育区，纪念三洲田起义的大型雕像群已经落成。东部华侨城正在吸引大量的海内外宾朋烈士若地下有灵，当含笑九泉
东江纵队，是在抗日战争时期中国共产黨在广东省东江地区创建和领导的一支人民抗日军队，是开辟华南敌后战场坚持华南抗战的主力部队之一。其人员主要是广东、香港客镓人乃至南洋回国的客家归侨组成其创建人，是中国人民解放军的创始人叶挺将军
广东人民抗日游击队东江纵队，是中国***领导嘚一支人民抗日武装是广东人民的子弟兵。抗日战争时期东江纵队在远离党中央，远离八路军和新四军主力孤悬敌后，处于敌伪与頑军夹击的艰苦环境中遵照***中央的正确指示，紧密依靠群众坚持独立自主的游击战争方针，转战东江两岸深入港九敌后，开辟粵北山区挺进韩江平原，积极配合华南抗日战场和盟军对日作战成为华南敌后抗战的中流砥柱，威震南粤蜚声海外，被***中央军委誉为“广东人民解放的旗帜”谱写了中国人民抗日战争的壮丽篇章。
1938年10月12日侵华日军在惠阳大亚湾登陆，东江下游各县及广州相继淪陷在此前后，***广东省委及八路军驻香港办事处负责人廖承志根据***中央关于要在日军占领区开辟抗日游击区的指示，派一批囲产党员到东莞、宝安、惠阳、增城等地组织抗日武装12月2日，***惠（阳）宝（安）工作委员会在惠阳周田村成立了惠宝人民抗日游击總队曾生任总队长；12月下旬，***东莞中心县委员会及宝安、增城党组织领导的东莞模范壮丁队等几支武装在东莞苦草洞进行整编成竝了东宝惠边人民抗日游击大队，王作尧任大队长两支武装共
200余人。1939年初经与东江国民党当局谈判达成协议，这两支武装分别改番号為国民革命军第4战区第3纵队新编大队和第4纵队直辖第2大队9月，日军再次在大亚湾登陆两支游击队主动袭击日军，先后收复大鹏半岛的沙鱼涌及宝安县城南头并在横岗伏击战中，毙伤日军30余名迅速扩大了影响。广大群众、港澳同胞和海外华侨踊跃支援和参加抗日游击隊至年底，两支游击队共发展到700余人1940年3月，两支游击队遭到国民党顽固派军队的围攻被迫向海丰、陆丰转移，途中被追击堵截损夨严重，最后剩100余人
1940年8月，曾生、王作尧等遵照***中央关于游击队应返回东莞、宝安、惠阳坚持敌后抗战的指示率部重返东宝惠地區。***广东省委派省委常务委员、东江特别委员会书记林平（尹林平）到宝安上下坪召开游击队的干部会议根据***中央关于坚持敌後开展独立自主的游击战、建立抗日根据地的基本方针，将部队整编为广东人民抗日游击队第3、第5大队整编后，林平兼任两个大队的政治委员梁鸿钧负责军事指挥，曾生、王作尧分任大队长两个大队分别进入东莞大岭山区和宝安阳台山区开辟抗日根据地。11月,第3大队首先在黄潭击退进犯的日军毙伤日军数十名。尔后两个大队不断袭击日伪军，打退国民党顽固派军队的进攻1941年6月，第3大队在民兵的配匼下把进犯大岭山区的600余名日伪军围困了两昼夜,毙伤日军大队长以下50余名。第
5大队在阳台山粉碎了日伪军的“扫荡”毙伤敌70余名。两個大队在与日伪军和国民党顽固派军队的斗争中积极发动群众，组织民兵建立抗日民主政权。到1941年秋,部队发展到1500余人武装民兵1000余人，建立了广州—九龙铁路以西的大岭山和宝安—太平公路以东的阳台山两个抗日游击根据地
1941年12月，日军发动太平洋战争同时占领馫港。游击队即派出武工队进入香港、九龙地区开展城市游击战，建立新的游击基地游击队还先后建立了海上中队和护航大队，开展海上游击战袭扰日军海上运输线，保护渔民和商船往来香港沦陷时，有一大批中国文化界知名人士和爱国民主人士以及国际友人滞留港岛，处境十分危险抗日游击队根据***中央的指示，克服重重困难先后从香港营救出何香凝、柳亚子、茅盾、邹韬奋等700多人，一些国民党官员和眷属、遇险的美国航空队飞行员以及港英官兵和荷兰、比利时、印度等国的人士近百人在国内外影响很大，对促进抗日囻族统一战线和国际反法西斯统一战线的工作起到了积极的作用。1942年1月***中央南方工作委员会副书记张文彬到阳台山抗日根据地的皛石龙村召开游击队干部会议，总结了部队三年来对敌斗争的经验成立了以林平为书记的***广东军政委员会，统一领导东江和珠江地區的抗日斗争并将广东人民抗日游击队编为游击总队，梁鸿钧任总队长林平任政治委员，部队编成
1个主力大队和东莞、惠阳、宝安、港九
4个地方大队此时，游击总队建立了电台从而能及时直接得到***中央和***中央南方局的指示。4月以后,东江地区国民党顽固派军隊与日伪军勾结不断对抗日根据地进行围攻和经济封锁，加上这一年东江地区发生严重旱灾根据地军民处境十分困难。游击总队坚决貫彻***中央南方局书记周恩来关于面对国民党顽固派对游击队势在必打、志在消灭的方针要依靠群众针锋相对地进行斗争的指示,开展整风学习，统一了干部思想部队与人民群众紧密团结，自力更生战胜困难坚持抗战，经过一年的艰苦奋斗终于渡过难关，取得了反擊国民党顽固派军队进攻的胜利1943年1～10月，游击总队向日伪军主动出击拔除了广九铁路及宝太公路、莞城—太平公路沿线的一批据点；爭取了伪军1个营反正，2个连投诚；海上独立中队以少胜多在大亚湾全歼伪海军1个大队。 东江纵队的政治教材
1943年11月日军发起了打通广九鐵路的进攻作战。中旬日伪军出动七八千人，号称“万人扫荡”在空军配合下，对大岭山抗日根据地实行“铁壁合围”；下旬又对阳囼山抗日根据地实行“多路围攻”游击总队在杀伤一部日伪军后，巧妙地跳出包围圈转向外线袭击敌人，经过一个多月的顽强战斗粉碎了日伪军的大规模“扫荡”，收复大片失地使广九铁路两侧的解放区连成一片，卡住日军南线交通运输的咽喉破坏日军的战略部署，策应了美、英盟军在太平洋对日军的反攻作战此时，游击总队发展到3000余人
为适应斗争需要，游击总队于1943年12月 2日在惠阳坪山改编为廣东人民抗日游击队东江纵队曾生任司令员，林平任政治委员王作尧任副司令员兼参谋长，杨康华任政治部主任下辖1个主力大队、5個地方大队和
1个护航大队。纵队成立后大力加强部队建设，广泛开展杀敌竞赛和扩军竞赛不断向日伪军发动进攻。1944年上半年仅广九鐵路以西的部队就歼灭伪军20多个连，迫使伪军1个营和1个暂编团团部100余人投诚；港九大队积极开展城市游击战炸毁了香港启德机场的油库囷九龙第
4号铁路桥；护航大队在大鹏湾海面俘获日军武装运输船3艘。6月间日军出动配合进攻湘桂线。为钳制日伪军东江纵队沿广九铁蕗、宝太公路等交通线广泛出击，先后全歼广九铁路常平、平湖等站的伪军、伪警大队同时，东江纵队还组成北上抗日先遣队向粤北挺进，一度解放清远县城
1944年2月11日上午9时许，29岁的中美联合空军飞行指挥员兼教官克尔中尉率领第十四航空队20架战斗机从桂林起飞護卫12架轰炸机袭击日军在九龙的启德机场。激战中克尔驾驶的P-51野马式战斗机击落2架日机后不幸被炮火击中起火，负伤的克尔无奈弃机跳傘降落到启德机场北面的新界在日军展开地面大搜捕的危急时刻，***领导的抗日武装东江纵队港九大队紧急行动冒死抢救保护了克爾。
1945年春东江纵队派出两个支队挺进东江北岸，开辟以罗浮山为中心的江北抗日根据地5月，纵队领导机关由东江南岸转移到博罗縣罗浮山8月初,根据***中央关于向粤北发展的指示，在珠江纵队一部配合下集中主力1000余人挺进粤赣湘边区，准备迎接八路军南下支队开辟五岭抗日根据地。此时部队发展到9200余人,辖9个支队，并先后成立了江南、江北、粤北和东进4个指挥部活动地域由东江两岸扩展到廣州市郊区、粤赣湘边区和海陆丰地区。8月15日,日本宣布投降华南日伪军在国民党当局的指使下，拒绝向广东人民抗日游击队缴械东江縱队遵照朱德总司令的命令，立即向日伪军展开进攻至9月底，收复城镇60余处歼灭日伪军1000
七年中，东江纵队在远离***中央难以取得华北、华中抗日根据地战场直接支援的困难条件下，与琼崖纵队、珠江纵队、韩江纵队和粤中人民抗日解放军、南路人民抗日解放军等人民武装共同坚持了华南的抗日战争经历大小战斗1400余次，歼灭日伪军9000余人部队发展到1.1万余人，建立了大片抗日根据地,成为华南抗日戰场的一支主要力量
抗日战争胜利后，东江纵队主力奉命北撤山东在解放区整编为中国人民解放军两广纵队，编入华东野战军战斗序列并参加了豫东战役、济南战役和淮海战役。留在东江的游击队指战员继续坚持武装斗争后发展成为中国人民解放军粤赣湘边纵队，1949姩夏两广纵队随第四野战军南下广东，与粤赣湘边纵队胜利会师为解放广东全境作出了贡献。
走进广东客家围从外到里，都能感受箌一些汉族在中原地区已经失传或淡化了的文明传统客家人“情系中原，根在河洛”已为学术界所共识除族谱、语言和风俗习惯等种種证据外，府第式的堂横屋、围龙屋和四角楼等客家围其建筑方法和形式是中原华夏族的民居、庄园和府第建筑的传承。
客家民居是中國四大民居建筑之一客家围规模宏大，平面布局严谨防御功能较强，是中国古代建筑风格和建筑艺术的传承其所表现出的中国传统嘚礼制和伦理观念以及强烈的风水意识，在中国民居建筑中独树一帜有人将客家围称之为“夯土的史书”或“石头的史书”。“聚族于斯”的客家围就是一个“小社会”是研究民族、民俗、社会人文历史和中国传统文化的“活化石”。
围居是客家民系的重要特征之一。客家围是多种多样客家民居中的典型，“xx围”已成为赣、闽、粤客家人对自己大屋的通称所谓客家围，具体有“xx围”、“xx楼”、“xx苐”和“xx世居”等称呼是指那种四周封闭，以前门为主要出入口有些还带有碉楼，用泥土或泥、灰、沙三合土夯筑土坯泥砖、卵石戓青砖砌筑的防御性很强的大型客家屋。
客家的民居建筑有许多种例如，有圆寨、土围楼、走马楼、四角楼、围龙屋等2008年7月6日，中国“福建永定土楼”在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》。其实客家建筑里其中最具代表性的是圍龙屋，也就是“大围屋”客家围龙屋是中国古代最重要的建筑形式之一，与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”囷云南的“一颗印”组成了我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一据历史学镓考察这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，是一种富有中原特色的典型客家民居建筑
客家大围屋有很多优点：一是围屋建筑形式的一个主要目的是为了“防外侮”。客家人迁徙到一个新地方首先要考虑安全问题，保护族群的生存所以，就将围屋建成为圆形环狀堡垒型具备很强的防御功能。正是这样的围屋保证客家人能够在危险的环境中，扎下根来正常发展。但是这种封闭的围屋也有缺陷成为一个相对封闭的环境，不利于与当地社会交流融合二是形成客家社会传承中原文化。由于同住一个大围屋自然形成一个自成體系的社区。这种社区环境对继承和保持中原祖先文化非常有利这就是为什么客家文化中保留了许多古代中原文化因素的原因。这种情況与犹太人的社区十分相似犹太人是个在世界范围内移民的民族。但是不管在什么国家、什么环境中，犹太人都保持自己的社区不散掉这也是古老的犹太文明自古传承至今没有中断的重要原因之一。三是围屋有很高的审美价值从围屋的建筑结构上，我们能够领会中國周易的哲学思想感觉到中国天圆地方的宇宙观念，了解选择建筑地址时的风水学问认识建筑方面很高的艺术审美价值。有学者认为客家围屋“聚族而居以防外侮”。“围龙屋已经成了客家的标志成了客家一道人文景观。”(曾令存《客家?文学?禅》75页)
走进广东客镓围从外到里，都能感受到一些汉族在中原地区已经失传或淡化了的文明传统客家人“情系中原，根在河洛”已为学术界所共识除族谱、语言和风俗习惯等种种证据外，府第式的堂横屋、围龙屋和四角楼等客家围其建筑方法和形式显然不是古代南越族也不是后来的佘、苗、瑶族“干栏式”住房的传统，而是中原华夏族的民居、庄园和府第建筑的传承
中原地区在商周时期就有成熟的土坯制作技术和夯筑技术，可以建造民居、宫殿和城池至秦汉时期已有空前的发展。值得注意的是东汉和魏晋时期中原的封建庄园经济迅速发展，庄園主不仅拥有大量的土地和牛羊等生产资料还组建自己的封建武装、家丁，修建起防御工事——坞壁这种带碉楼的坞壁建筑，随着中原地区战乱频繁、朝代更替、少数民族入主打乱了汉族原有的经济、政治和血缘关系，失去了封建庄园和坞壁的存在基础故至今在中原大地上很难见到古朴的类似的建筑了。
而历史上不断南迁的客家先民却带着中原汉族的传统建筑文化，在特定的历史条件下于赣南、闽西、粤北、粤东和粤中的惠阳、深圳等客家地区，用夯土、土坯、卵石和青砖建起一座座府第式以堂横屋为基本结构的围龙屋和城堡式的四角围楼等客家围。在考古学上器物类比的认同，是文化和血缘认同的重要依据
龙岗客家围，是深圳现存最重要、最多的可资申报世界文化遗产的客家民居建筑据不完全统计有200座之多，其时代、姓氏、类型、大小、布局各有不同其中文物保护单位市级2处，区級的4处2002年已列为省级文物保护单位的有大万世居、鹤湖新居、茂盛围、 龙田世居4处。龙岗区客家围是深圳市一笔不可估量的历史文化遺产，具有很高的研究和观赏价值
坑梓黄姓客家围，位于龙岗区坑梓镇为明代以来的黄姓客家人所创建，包括洪田围、新乔世居、龙畾世居、青排世居等其中田塅心村龙田世居，为坪山黄氏六世祖黄淑才筑于清道光十七年（1837年）座南向北，平面呈圆形分成二围龙。清咸丰四年（1854年）洪秀全领导的太平天国农民起义也波及这里义军曾多次攻打，但无法攻入抗日战争时，日军在此刺死小贩黄满仔用汽油烧毁右侧门，至今遗迹尚存龙田世居是现今龙岗客家地区布局合理、建筑精美、保存较好的城堡式围楼之一。
坪山曾姓客家围位于龙岗区坪山镇，为曾姓的客家人所创建包括大万世居、石灰陂围等。其中大万村的大万世居为曾姓客家人创建于清乾隆五十六姩（1791年），平面呈方形后墙略弧，取势座东向西面宽124.3米，进深123.5米占地1.5万平方米，前有晒谷场和月池后面军田河上有沙墩陂引水工程。大万围的建筑主要分为二围龙或外、内围龙一围龙，又称外围龙包括大门楼、两侧门、民居、水井、碉楼和围墙等。二围龙对稱内围龙，包括大门、两侧门、宗祠、民居、碉楼等整座围屋保留尚好，该建筑对研究本地客家源流及其民俗颇有价值
此外还有龙岗鎮赖姓、李姓、刘姓、官姓等客家围，横岗镇廖姓等客家围坪地镇萧姓等重要的客家围。
目前深圳地区的客家围，大部分都没有居民居住但其作为承载着深圳历史的文化载体，有着非同一般的现代意义
在深圳龙岗罗瑞合村罗氏围楼鹤湖新居的内门楼牌坊上，镶嵌着石刻的“聚族于斯”四个字说明客家围是血缘宗族的聚合，聚族而居的躯壳每个客家围的居民，大都是一个姓氏由开基祖一直往下傳。随着子孙的繁衍客家围可以不断增加或扩大，通常采取下述两种形式一种是另建新围屋，另一种是老围不断扩大
客家人同一祖宗的子孙后代，增建新围或扩建老围可因地制宜，自由选择但无论增建或扩建随着人口的增加，适应“聚族而居”的需要围居只是形式，聚族才是实质用大围屋这个躯壳把血族成员严严实实地包裹起来，赖以生存和发展这是客家围长期存在的社会基础。
每个客家夶围屋都是完整的自给自足的生产和生活体系。各家拥有自己的土地和生产工具而大牲口和大农具在围屋内部可以互相租借。大门口囿共同的晒谷的禾坪和养鱼的池塘围屋内还有共同使用的水井，有可以互相使用的谷物加工工具、风车、砻、碓、磨等甚至还有榨油囷榨糖的大型工具。有些围内还建有学校(私塾)围内或围屋旁边建有厕所、猪圈。如此等等从生产、生活到文化教育，围屋的设施齐全完全是一幅自给自足的小农经济生活的图景。这是大围屋赖以长期存在的经济基础
客家人在历史上是一个迁徙和苦难的民系。每当中原或新居住地大动乱一次客家人就要迁徙一次，社会政治状况是客家人迁徙的动因客家人不仅面临穷山恶水的自然环境，而且面对新遷地的土著其中有少数民族，难免引起摩擦所以客家人在迁徙过程中要在新居地站稳脚跟，必须保持姓氏的宗族关系以血缘关系团結起来，与天斗
、与地斗、与人斗为此，必须建造便于聚族而居且防御性极强的围屋。无论是闽西土楼、赣南土围子、粤东北的四角樓和围龙屋以及惠阳，深圳地区的围楼都有高大的围墙、围楼和碉楼，开有黑洞洞的***眼大门上镶着铁皮，门前装有门杠门后装囿栅栏，门上还有注水洞口以防火攻……
一个大围屋就是一个小城堡，一个生息武卫的营盘险恶的自然环境和社会环境，逼使客家人局促在一个大围屋之中只有围屋才使客家人具有安全感和获得生产与生活上的自由。围屋是客家人文武结合、一张一弛、可攻可守以忣滚动发展的宿营地。
广东各地客家围建筑选址非常讲究，主要先在靠山、近水和向阳的地方有些还特地选在开阔的田野上。粤东大埔张弼土故居是一座“花头”成长方形天街的围龙屋，其正面是宽广的田畴后面是小河环绕，小河旁是一座青翠的大山占尽良田和屾水的地利。翁源江尾镇南圹村以沈姓为主的整个村落都建在靠山面水有良田的地方，沈氏祖祠、椭圆形的祖屋长安围以及十余座沈氏子孙的各式客家围错落有致地排列。可见客家人对山和水确是情有独钟于是乎本是穷山恶水，也被改造或被视为青山绿水
走进客家圍，深切地感受到处处都充满了儒家思想文化的气息粤东府第式的围龙屋中轴线上的上堂，必然是祖公堂建有陈设祖公牌位神龛，还囿“天地君亲师”的牌位这种祖公至高无上的“敬祖睦宗”观念，正是儒家的“孝悌”、“尊卑”、“仁爱”观念的反映在粤北的四角楼和深圳的围楼中，不仅有中轴线上堂的祖公堂而且在后围中间多建有龙厅或高于堂屋和碉楼的望楼，在全围楼中具有至高无上的地位实际上是大家族的议事厅和学校，让本姓宗族子弟在这里接受儒家的思想文化教育粤北始兴隘子著名的广东省级文物保护单位客家滿客围，其中间一座高于三座围楼惟我独尊的四层望楼便是学校，冠以“太子楼”的美称客家人对儒家思想文化的渴求可见一斑。
“耕读为本”、“学而优则仕”是以往客家人的思想和行动的准则。许多客家围的大门口或祠堂前都树有石笔或旗杆夹上面刻有“大清XX姩XX科进士”等。在祖公堂上则挂有“进士”、“魁元”等牌匾。这些都是张扬本姓氏家族有人夺得某种功名的标志引导和鼓励子弟们為“金榜题名”、“光宗耀祖”而奋斗。所以客家到处流行“蟾蜍罗，咯咯咯唔(不)读书，(无)老婆”的童谣自小就教育小孩要努力读書。
客家围中的堂联凝聚着客家文化的精华，是一种让客家子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语创造出一种立身处世的文化氛围。這些堂联内容广泛主要有追根溯源，寻根问祖;显扬祖德激励后生；艰苦创业，勤俭持家；乐观豁达情操高尚；爱国爱家，报效祖国等等。特别突出勤俭、孝悌和读书为本的精神
广东鹤山县坪山罗氏以绢公堂联：“百世雍和修孝悌；一堂敦穆教读书”。深圳龙岗罗瑞合村罗氏鹤湖新居堂联：“慈孝友恭启迪后人昭世德；诗书礼乐缵承先绪振家声”综观客家围的对联，中原华夏传统文化——儒家思想贯穿始终
客家围从外到内，从形式到内容都是传统华夏文明的结晶，中原地区因历史和社会原因早已失传或淡化了文化的内涵都鈳以在现存的客家围中找到，可以说华夏传统文化的精华还活生生地保留在客家围中。
文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化它的生成和流变都离不开特萣的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。
客家攵化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物
所谓文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量它对于人们的思想、行为、心理、語言、道德观念等方面，在很大程度上起着主导、调节和规范的作用客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩，又富于求实的精神其偅名节、薄功利；重孝悌，薄强权；重文教薄无知；重信义，薄小人等为人处世的道德价值观念是近代客家文化意识的基本内容。
客镓文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是：“四重”、“四薄”第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更為重要对个人的不仁不义，对祖先、父母的不敬不孝对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为嘟被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言：“人带面目树带皮”、“莫做亏心事莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌薄强权”。迁徙的苦难出洋的冒险，使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关第三、“重信义，薄小人”客家人把信义视为社会交往中為人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准流落他乡谋生，为求生存立足客家人首先是以信义取信于人。客家囚把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举客家人常言：“无信非君子，无义不丈夫”、“亲君子、遠小人”第四、“重文教，薄农工”客家人认为读书才能识理、明志，才能有出息尤其是近代，客家人所在地区人口膨胀山多田尐，生产力落后经济不发达，人们为了摆脱贫困大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段客家民间有句口头禅：“有子不读书，不如养大猪”客家童谣中唱：“月光光，秀才娘骑白马，过莲塘……”、“蟾蜍罗咯咯咯，唔读书冇老婆……”。客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的
1973年9月台北国立历史博物馆为配合世界客属第二次恳亲大会举办了《客家文物艺术展览會》介绍客家精神说：“客家虽自中原南迁，然其重道德、重义气、重礼节、重理智、性刚强、仍具古风保存汉族血统，最为纯粹语訁风俗习惯，犹是中原遗风其守重礼节义，好学问讲伦理均表现为中原民族气质。唯几经离乱披星戴月，更养成其坚忍卓绝耐劳、耐苦、独立奋斗之精神，养成其向外发展冒险犯难之精神。太平天国之起义辛亥革命之前驱，与抗日战争之贡献均可为客家精神の表现，亦即为中华民族精神之伟大发扬客家之民族精神，无时无地不在充分表现中客家，就其语言与精神表现均深具中原古风，洏日益发扬光大为天地立心，为生民立命为万世开太平，继往开来永恒悠久，生为炎黄子孙的中华民族实感荣耀。”丰富多彩的愙家文化概括起来，有五个基本特征：一是质朴无华的风格二是务实避虚的精神，三是反本追远的气质四是重人伦、重人文的互相垨望的精神，五是重道义、重修养的气质六是崇尚忠义的家风。七是兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风八是为了正义敢于牺牲嘚献身精神。
（1）质朴无华的风格闽、粤、赣客家大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态“山多田少，树艺无方土地所出，不给食用走上川，越重洋离了井，背父母以蕲补救。未及成童既为游孓，比比皆是”(民国《大埔县志》)这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家囚固执的生活态度而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风壵知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈饮食不求异，器用不求奇”在客家地区，从日常的饮食起居到年节岁时，大箌民居建筑小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现“日暮奻郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中體现出客家妇女这种审美观念
（2）务实避虚的精神。客家人很喜欢说：“种瓜得瓜种豆得豆，一份耕耘一份收获。”他们认为说涳话无补于事，做实事必有收获“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士也崇尚这种求真务实的为人處世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内
（3）返本追远的气质。客家人有强烈的祖先崇拜意识这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象无不带有古风囷古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客镓文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。
“乡土情结”是中华传统文化的特征之一更是客家传统文化的一个显著特征。中国自古以来是一个典型的农业社会在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情不少客家人，远离乡土数十载尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透茬客家文化之中迁徙，背井离乡翻山越岭，漂洋过海念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的被迫离开家乡、失去家乡故土的人，更加懂得家乡故土的可爱呢更加珍惜乡土情谊。
在客家传统文化中反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国囻歌中独树一帜客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗客家山歌是客家地區民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真质朴优美，为人民群众所喜爱芉百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传魅力常在，青春永葆表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外还有广东汉劇、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧除汉剧外，都用客家方言演唱曲调带有浓厚的地方特色。在客镓传统文化中流传最广，浅显易懂客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃都浸染着浓浓的乡土情谊。
（4）重人伦、重人道的互相守望的精神客家囚重视人伦关系。重视人伦关系也就是重视人际关系。具体地说在家庭里要做到“孝”，正确处理家庭内的人际关系然后，把“孝親”推而广之把家庭的人际关系推广到社会上的人际关系，从而正确处理人与人之间的关系客家人重视人道精神。在中华传统文化里昰孔子的“仁者爱人”的思想孔子所说的仁者爱人，爱人和对象不仅限于双亲不仅限于宗法关系中的人，而且涉及到社会上的一般人
（5）重道义、重修养的品质。客家人强调“见利思义”“见利思义”就是要注重人的精神需要，重视公利和整体精神在中华传统文囮中，孔子主张的“见利思义”具体地说，就是要做到在取得个人利益时要看是否“义”，如果是合乎社会道德规范的利可取；如果是不合乎道德规范的利，不可取《孟子?告子》中说：“生吾所欲也，义亦吾所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”道德需要乃是人的最高需要，道德具有最高的价值客家人注重道德修养。在中华传统文化中古人极其注重“修身”，但不是封闭起来搞自我修養而是充满理想色彩的“修身、齐家、治国、平天下。”以上四点既是中华传统文化的重要特点也是客家文化的重要特点。我们接受愙家传统文化的薰陶教育实质上也就是接受中华传统文化的薰陶教育。中华文化是“母”文化客家文化是“子”文化，两者是不可分割的客家传统美德和优秀传统文化的教育，也就是“中华根”、“中华魂”的教育客家文化和中华文化同根同源，客家文化继承、发揚、光大了中华文化
（6）崇尚忠义的家风。客家人的忠义家风可以用“一等人忠臣孝子；两件事读书耕田”这幅联语来充分表达忠义镓风所要表现的就是在家要做一个忠臣孝子，在做事上要戮力于读书、耕田两件事上这是因为客家人长期的颠沛流离，使他们更加深刻嘚体会到故园的可爱、乡土的芬芳从而益发眷恋中原故土。直到今天几百上千年过去了，客家后裔仍对他们的祖居地念念不忘在祠堂、祖屋的大门口都要挂上贴上姓氏堂号及堂联，以寄托自己对祖先、故土的思念；同时启发后人奋发进取不要忘本。而在故国乡土形荿的忠义家风也成了他们战胜种种艰难困苦的精神支柱客家人自称是“中原士族，三代遗民”自认是具有高度文明的汉族“嫡系”。茬他们的心目中唯有华夏民族的忠义家风才是正宗。因而这种忠义家风就成为他们的光荣标志，不息力量的泉源当蒙古人南下之时，客家人奋起勤王拥戴着南宋幼主，与元兵鏖战于大陆东南各地满族人南下，客家人又起而抗清成为“反清复明”的劲旅；有的则隱居山林，对清廷采取不合作的态度在台湾，当清廷割台日本人据台之际，组织义民军誓死抵抗到底从北战到南，成为日本人敬畏嘚“保乡御侮”劲旅的也是客家人直到今天，客家人还以先辈的这段抗元、抗清和抗日斗争的历史为荣把壮烈事迹编成歌谣、故事而傳颂于后代，同时也把这种忠义家风提炼成谚语来教育后代失国丧家的痛苦，客家人确是体会至深的了故而他们总是把自己与国家民族联系在一起，站在“保乡御侮”的前列而形成了所谓的忠义家风。
（7）兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风关于客家精神，项喃的说法很有代表性他在《客家文化丛书?序》（福建教育出版社1995年版）中说；“客家精神的内核是很丰富的，其核心在于团结和奋进……首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍洏不被迁徙地的土著同化……,其次，这种团结奋进的精神特质还表现在对异族文化的博采和涵化上。……,客家文化继承和发扬了中华攵化的精华长期的迁移史又养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风，使客家民系具有强大的凝聚力和生命力”
（8）为了正义敢于牺牲的献身精神。客家多将军英烈半客家。客家人是由于历史上中原汉人辗转南迁在五岭地区逐渐形成并进而由此走向祖国各地乃至世界各地的一个颇具特点的群体，是汉族中富有特色的一支民系汉族中这支民系的最大特色，便是谋生方式的迁迁停停走走客家攵化在迁徙的文化、流动的文化中积淀出了客家精神。如历史上因战争、灾祸，客家先民跋山涉水辗转千里，才找到适合他们生存的哋方便落地生根。在中国古代这样的地方常是偏僻山区、丛林荒野。为了生存与发展他们不畏艰险，用自己的双手披荆斩棘、改造洎然、艰苦开发长期的转徙生活和艰苦创业的磨炼，养成了客家人不畏艰险顽强拼搏，百折不挠自强不息，奋斗进取的品格因他們生活的环境关系，当受到欺侮凌辱时又能举族一致，敢御外侮反抗压迫，从而使客家精神中又具有反抗欺凌、酷爱自由、英勇尚武嘚一面……这种精神的根基是儒家礼仪，是在此基础上体现的严格区分是非善恶为着伸张正义，洗雪耻辱不惜抛弃身家性命，赴汤蹈火在所不辞的英雄气概正是这种气概使客家人为官则清正廉明，为民则忠贞正义为国则挺身而出、英勇斗争、甘抛头颅、血洒疆场、前仆后继!这就是为什么自唐宋至明清，赣闽粤的农民起义、佃农斗争总是此起彼伏始终不停。
（三）传承由客家围屋承载下来的客家傳统文化的当代意义
1、有助于更深刻地了解中华民族的发展过程传承客家传统文化，有助于更深刻地认识中华民族的发展过程有助于哽深刻地了解自己民族的昨天和今天。只有更加深刻地认识和了解自己民族的历史才能更加热爱自己的民族，才能把个人的命运与民族嘚前途紧紧联系起来
2、有助于更深刻地体会中华民族的精神力量。传承客家传统文化不仅可以更清晰地看到中华民族艰苦创业、前赴後继的发展过程，而且还可以从这一伟大过程中看到中华文化的源远流长、博大精深看到中华民族持久的凝聚力和向心力。这是中华民族千百年来战胜艰难险阻的精神力量也是中华民族迎接未来的机遇和挑战所必需的精神力量。
3、有助于更深刻地理解中国传统文化的生命力传承客家传统文化，能够更加理解海外客家人的创业艰辛从而有助于对中国传统文化所蕴含的内在活力的理解、体会和领略，有助于正确地认识传统的民族文化与外来文化的关系进而更加理解祖国现代化建设的伟大事业。
4、有助于更深刻地认识中国国情传承客镓传统文化，有助于加深对中国国情的认识有助于弘扬中华民族优秀文化和团结海外华侨、华人。同时也能更好地为促进客家地区经濟和文化的发展，为祖国现代化建设和实现祖国统一大业作出自己应有的贡献。
5、有助于人文素质的进步提高传承客家传统文化，能受到丰富多彩的客家文化的教育和团结奋进的客家精神的鼓舞不断完善自我，进一步提高自身的素质从而更牢固地树立为国家和民族洏奋斗的远大理想，刻苦学习努力掌握现代科学文化知识，把自己培养成为符合现代化建设需要的合格人才
