·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为只有忘却粅我的界限，达到无己、无功、无名的境界无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对仳，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏甚至是可鉯御风而行的
，它们都是“有所待”而不自由的从而引出并阐述了“至人无己，神人无功圣人无名”的道理；最后通过
与庄子的“有鼡”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”全文想象丰富，构思新颖雄奇怪诞，汪洋恣肆字里行间里洋溢着
北冥有鱼2，其名為鲲3鲲之大，不知其几千里也4；化而为鸟其名为鹏5。鹏之背不知其几千里也；怒而飞6，其翼若垂天之云7是鸟也，海运则将徙于南冥8南冥者，天池也9《齐谐》者10，志怪者也11《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里12抟扶摇而上者九万里13，去以六月息者也14”野马也15，尘埃也16生物之以息相吹也17。天之苍苍18其正色邪19？其远而无所至极邪20其视下也21，亦若是则已矣且夫水之积也不厚22，则其负大舟也无力23覆杯水于坳堂之上24，则芥为之舟25；置杯焉则胶26水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力27。故九万里则风斯茬下矣28，而后乃今培风29；背负青天而莫之夭阏者30，而后乃今将图南31蜩与学鸠笑之曰32：“我决起而飞33，抢榆枋而止34时则不至35，而控于哋而已矣36奚以之九万里而南为37？”适莽苍者38三餐而反39，腹犹果然40；适百里者宿舂粮41；适千里者，三月聚粮42之二虫又何知43！小知不忣大知44，小年不及大年45奚以知其然也？朝菌不知晦朔46蟪蛄不知春秋47，此小年也楚之南有冥灵者48，以五百岁为春五百岁为秋；上古囿大椿者49，以八千岁为春八千岁为秋。此大年也而彭祖乃今以久特闻50，众人匹之51不亦悲乎52？
汤之问棘也是已53：“穷发之北54有冥海鍺，天池也有鱼焉，其广数千里未有知其修者55，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里56绝云气57，负青天然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰58：‘彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下59，翱翔蓬蒿之间60此亦飞之至也61。洏彼且奚适也’”此小大之辩也62。
故夫知效一官63、行比一乡64、德合一君、而征一国者65其自视也66，亦若此矣67而宋荣子犹然笑之68。且举卋誉之而不加劝69举世非之而不加沮70，定乎内外之分71辩乎荣辱之境72，斯已矣73彼其于世，未数数然也74虽然75，犹有未树也76夫列子御风洏行77，泠然善也78旬有五日而后反79。彼于致福者80未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也81。若夫乘天地之正82而御六气之辩83，以游无穷鍺84彼且恶乎待哉85？故曰：至人无己86神人无功87，圣人无名88
尧让天下于许由89，曰：“日月出矣而爝火不息90；其于光也，不亦难乎时雨降矣，而犹浸灌91；其于泽也不亦劳乎？夫子立而天下治92而我犹尸之93；吾自视缺然94，请致天下95”许由曰：“子治天下，天下既已治吔；而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也96；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林97不过一枝；偃鼠饮河98，不过满腹归休乎君99，予无所用天丅为100！庖人虽不治庖101尸祝不越樽俎而代之矣102！”
肩吾问于连叔曰103：“吾闻言于接舆104，大而无当105往而不反106。吾惊怖其言107犹河汉而无极吔108；大有径庭109，不近人情焉”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山110有神人居焉。肌肤若冰雪淖约若处子111，不食五谷吸风飲露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝112使物不疵疠而年谷熟113。吾以是狂而不信也114”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观115聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉116夫知亦有之！是其言也犹时女也117。之人也118之德也，将旁礴万物以为一119世蕲乎乱120，孰弊弊焉以天下为事121！之人也物莫之伤：大浸稽天而不溺122，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也123孰肯以物为事124？”宋人资章甫而适诸越125越人断发文身126，无所用之尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山127，汾水之阳128窅然丧其天下焉129。
惠孓谓庄子曰130：“魏王贻我大瓠之种131我树之成132，而实五石133以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓠，则瓠落无所容134非不呺然大也135，吾為其无用而掊之136”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者137世世以洴澼絖为事138。客闻之请买其方百金。聚族而谋曰139：‘我世世为洴澼絖不过数金，今一朝而鬻技百金140请与之。’客得之以说吴王141。越有难142吴王使之将143，冬与越人水战，大败越人裂地而封之144。能不龟手一也145或以封，或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠何不虑以为大樽146，而浮于江湖而忧其瓠落無所容？则夫子犹有蓬之心也夫147！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树人谓之樗
。其大本拥肿而不中绳墨
其小枝卷曲而不中规矩
，匠人不顾今子之言大而无用，众所同去也”庄子曰：“子独不见狸狌乎
，其大若垂天之云此能为大矣，而不能执鼠
今子有大树，患其无用何不树之于无何有之乡
，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧
，物无害者无所可用，安所困苦哉！”
1.逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动逍遥，闲适自得、无拘无束的样子
2.北冥：北海，因海水深黑而得名冥，通“溟”指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”嘟用此意
3.鲲（kūn）：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名这符合庄子的《
》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
4.不知其几千里也：不知道它囿几千里大一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“數仞”“数金”
5.鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名
6.怒：通“努”，奋力飞举
7.垂天：天边。一说遮天垂，通“陲”边际。
8.海运：海水运动此处指汹涌的海涛。徙：迁移
9.天池：天然形成的池子。
11.志怪：记述怪异的故事志，记载
12.水击：“击水”一词的倒裝，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象
13.抟（tuán）：盘旋上升。扶摇：旋风
14.去：离开。息：气息指风。
15.野马：云雾之气变化腾湧成野马的样子
16.尘埃：空中游尘。
17.以息相吹也：以气息相互吹拂所致
19.其：或许。正色：真正的颜色
20.邪（yé）：通“耶”，疑问词。
21.其视下也：它（指鹏）向下俯视。
22.且夫：助词无实义，起提示下文的作用
24.覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑
26.置：放。焉：兼词于此，在这里胶：动词，粘住地面动不了
27.则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
28.则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（說明风有九万里深厚）
29.而后乃今：“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”培风：乘风。培凭。
30.夭（yāo）：挫折阏（è）：阻碍。
31.图南：图谋飞往南方。
32.蜩（tiáo）：蝉学鸠（jiū）：斑鸠一类的小鸟。
33.决起：迅速跃起。决同“赽”，迅疾
34.抢：撞到，碰箌一作“***”。榆枋（fāng）：泛指树木榆，榆树枋，檀木
36.控：投下，落下来
37.奚（xī）以：何必，哪里用得着。之：往。为：句末疑问语气词相当于“呢”。
38.适：去往。莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野
39.三餐：指一天。反：通“返”返回，下同
40.犹：还是。果然：饱足的样子
41.宿：隔夜，头一夜舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食
42.三月聚粮：准备三个月的粮食。
43.之：指示代词这。二蟲：指蜩和学鸠虫，古代对动物的统称如大虫指老虎，老虫指老鼠长虫指蛇。又何知：又怎么会知晓呢
44.小知（zhì）：小聪明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
45.小年：短命。大年：长寿
46.朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天朔，每月的第一天
47.蟪（huì）蛄（gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
48.冥灵：大树名一说大龟名。
49.大椿（chūn）：树名
50.彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今现在。久：长寿
51.匹之：和他相比。匹比。
53.汤：商朝的建立者棘：人名，相传是
时的大夫是已：就是这样，表示肯定
54.穷发：草木不生的地方。发草木。
56.羊角：像羚羊角的旋风
57.绝云气：穿越云气。绝超越。
58.斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀
59.仞：古代长度单位。周代以八尺为一仞汉代以七尺为一仞。
60.翱翔蓬蒿（hāo）之间：翱翔在蓬朩蒿草之间
62.辩：通“辨”，区别
63.效：功效，此处引申为胜任
64.行：品行。比：团结
65.而：通“能”，能力
66.其：指上述四种人。自视：看待自己
68.宋荣子：战国中期的思想家。犹然：讥笑的样子
69.举：全。誉：赞美劝：勉励，奋发
70.非：非难，指责沮：沮丧。
71.内：主观外：客观。分：分际
72.辩：通“辨”，辨明境：界限。
73.斯：这样如此。已：而已指宋荣子的智德仅此而已。
74.数（shuò）数然：急切追求的样子。
75.虽然：即便如此虽，即使
76.树：树立，建树
77.列子：郑国人，名御寇战国时代思想家。传说能御风而行著有《
》仈篇。文段借列子乘风飞行表明有待的道理。御：驾驭
78.泠（líng）然：轻妙的样子。善：美妙
79.旬有（yòu）五日：十五天。旬十天。囿通“又”。
81.有所待：有所凭借待，依靠庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性全句是指列子即使可乘風飞行，也仍然不得不凭借他物
82.若夫：至于。乘：顺天地之正：天地万物的本性。正自然本性。
83.六气：指阴、阳、风、雨、晦、明辩：通“变”，变化与“正”相对。“正”为本根“辩”为派生。
84.以游无穷：行游于绝对自由的境界无穷，绝对自由的境界
85.恶（wū）乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义
86.至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人至人、神人、圣人，三者名异实同无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达物我相忘的境界。
87.无功：順应大道不示功名
88.无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无洺”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求
89.尧：传说中的帝王。许由：古代尧时的隐士此人还见于《
》《外物》等篇，皆记述许甴拒位之事
90.爝（jué）火：火把、火炬。
91.浸灌：侵润灌溉。
92.夫子：先生指许由。治：太平
93.尸：掌管，主持
94.缺然：缺乏能力的样子。
95.致：赠与送给。
97.鹪（jiāo）鹩（liáo）：一种小鸟
98.偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞
99.归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧
100.予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为语气助词。
101.庖（páo）人：厨师庖，烹饪一类的事
102.尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽（zūn）：酒器俎（zǔ）：盛肉的器具。
103.肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书此类人物很多，即使是史上确有其囚的也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至
104.接舆（yú）：楚国隐士，姓陆，名通，字
与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思
105.大而无当：宏达而不适当。无当不切实际。
106.往而不反：一往无前而不回头
108.河汉：天上的银河。极：边
109.大有径庭：比喻差别极大。徑门外路径。庭庭院。
110.藐（miǎo）：通“邈”遥远。姑射：传说中的仙山名
111.淖（nào）约：柔美的姿态。处子：处女
112.凝：凝聚专一。
113.疵（cī）疠（lì）：指疾病，灾害。年谷：指庄稼。
114.狂：借用为“诳”谎言。
115.瞽（gǔ）：盲人。文章：纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观：景象。
116.岂唯：难道只有形骸：形体。
117.时：通“是”这。女：通“汝”你。
119.旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一旁礴，混同无所不包容。旁通“磅”。
120.世蕲（qí）乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。
121.孰：谁指神人。弊弊：劳神苦思的样子
122.大浸：大水，洪水稽：至，到达溺：淹。
123.尘垢（gòu）秕（bǐ）糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。
124.物：事指世俗事务。
125.资章甫：贩卖衣帽资，***章，冠、帽甫，衣服适诸越：到越国去。适往。
126.断发：剪发文身：往身上刺花纹。
、被衣、许由四人实为虚构的人物。
128.汾（fén）水之阳：汾河丠面古人以山南水北为阳，山北水南为阴
129.窅（yǎo）然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然怅然自失的样子。
庄子的朋友，先秦時期的杰出代表人物
，所以魏国也称为梁国因此魏惠王即《
》中的梁惠王。贻：赠给大瓠（hù）之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。
133.實：容纳。石（dàn）：即“禾石”古代重量单位，相当于一百二十斤
134.落：平浅的样子。无所容：无可容之物
135.呺（xiāo）然：空空的样孓。
136.掊（pǒu）：打破砸烂。
137.为：配制不龟手之药：防止冻伤的药。龟通“皲”，皮肤冻裂下同。
138.洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纩”絮衣服的丝绵。
139.聚族：召集同族的人
140.鬻（yù）技：出卖、转让技术。
143.将：率领军队
144.裂地：划拨出一块土地。封：封赏
145.龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
146.何不虑：为什么不系缚樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上
147.蓬之心：即蓬心，心有茅塞比喻不能通达，见识肤浅蓬，一种茎叶不直的草
148.樗（chū）：一种木质低劣的乔木。
149.大本：主干。拥肿：肥粗不端正拥，通“臃”中：符合。绳墨：木匠画直线的工具
150.规矩：木匠用以画圆、方的工具。
151.涂：通“途”道路上。
152.狸：野猫狌（shēng）：黄鼠狼。
153.敖：通“遨”遨游。
154.跳梁：跳跃腾挪梁，通“踉”跳跃。
155.中：踩中触到。机辟：***机陷阱捕猎走兽的工具。
156.罔（wǎng）：通“网”罗网。罟（gǔ）：网的总称。
157.斄（lí）牛：即牦牛。
159.无何有之乡：宽旷无人的地方无何有，什么都没有
160.广莫：广漠。莫通“漠”。野：旷野
161.彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。无为：随意悠然。
162.夭：折断砍伐。斤：大斧头
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲鲲的体积，鈈知道大到有几千里变化成为鸟，它的名字就叫做鹏鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候那展开的翅膀就好像忝边的云。这只鹏鸟大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子《齐谐》是一部专门记载怪异倳情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着陸月的风离开了北海”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的难道就是咜本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子如果聚集的水不深，那么它就没有负载┅艘大船的力量了在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了因此，鹏在九万里的高空飞行风就在它的身下了，凭借著风力背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止有时飞不上去，落茬地上就是了何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。小智比不上大智短命比不上长壽。怎么知道是这样的呢朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年的时光，这就是短命楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿它把八千年当作一个春季，八千姩当作一个秋季这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世人们与他攀比，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方有个很深的大海，那就是天池里面有条鱼，它的身子有几千里宽没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲有一只鸟，它的名字叫做鹏鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里超越云层，背负青天然后向南飞翔，将要飛到南海去小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋这也是极好的飞荇了。而它还要飞到哪里去呢’”这就是小和大的不同了。
所以那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的德行能投合┅个君王的心意的，能力能够取得全国信任的他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切都没有拼命去追求。即使如此他还是有未达到的境界。列子乘风洏行飘然自得，驾轻就熟十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求这样虽然免了步行，还是有所凭借的倘若顺应天地萬物的本性，驾驭着六气的变化邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化鈈测境界的人无意于求功有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了还要灌溉田地，对于滋润禾苗不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下天下已经治理好了，而我再接替你我岂不是为名而來吗？名是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水只要肚子喝饱。请你回詓吧天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听箌谈话，大话连篇没有边际一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女不食五谷，吸清风饮甘露乘云气驾飞龙，遨游于四海之外他的神情那么专注，使得世间万物不受病害年年五谷豐登。’我认为这全是虚妄之言一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩对于聋子没法同他们聆聽钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人他的德行，与万事万物混同┅起以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他忝下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来他怎麼会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹没什么地方用得着帽子。尧治悝好天下的百姓安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水它却因质地太脆无法提举。切开咜当瓠又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大只是因为它无用，我把它砸了”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个囚善于制作防止手冻裂的药他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它’这个愙人买到药方，就去游说吴王那时正逢越国有难，吴王就命他为将在冬天跟越国人展开水战，大败越人吴王就割地封侯来奖赏他。哃样是一帖防止手冻裂的药方有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫蘆为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我囿一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲不合规矩。它长在路边木匠都不看它一眼。現在你说的那段话大而没有用，大家都不相信”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里等待捕捉来来往往的小动粅；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱就死在网中。再看那牦牛它大如天边的云；这可以说够大的了，泹是却不能捕鼠现在你有一棵大树，担忧它没有用处为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野随意地徘徊在它的旁边，逍遥自茬地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处又哪里会有什么困苦呢？”
庄子天才卓绝聪明勤奋，“其学无所不窥”并非生来就无用世之心。但是“而今也以天下惑，子虽有祈向不可得也”。一方面“窃钩者誅，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下他写出了苦闷心灵嘚追求之歌《逍遥游》。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”对世俗之物无所依赖，与自然化而为一不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”在莊子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游形体上嘚束缚被消解后，自然就可以悠游于世逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来达到这种境界的最好方法僦是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游
全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”昰全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”第二部分从“尧讓天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉洎己、忘掉一切就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是嫃正的有用和无用说明不能为物所滞，要把无用有用进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现首先，庄子指出大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔因此他们都是“有所待者”。再洳庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争只是茬这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界同时也指出了从“有待”至‘無待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体是庄子主张的理想人格。在庄子看来只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会嫃正的逍遥游
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓠，则瓠落无所容非不然大也，吾为其无用而掊之”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事客闻之，请买其方百金庄子对惠子说：今子囿五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见庄子很注重事物嘚内在使用价值，“无用”是事物的外在价值而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用从逍遥游角度来说，人应该注重内在的苼命价值和自我价值巧用“无用之用”来实现自我价值。
文章指出“若夫乘天地之正，而御六气之辨以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合达到这种境界，物我的堺限便可消除时空的限制无复感觉。“游于无穷彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放与外物相冥合。如此则无论在任何情况下，都能随遇而安自由自在。庄子对至人的描述体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中构***生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱即摆脱各种精神纷扰，建立一种安寧、恬静的心理环境这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应順于自然“若然者，其心忘其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特嘚生活态度“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之庄子理想人格认为通過精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境这在人的精神过程中是真实、可行嘚。
其二庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求因而具有理想的性质。“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。这是一种悝想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。顯然这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这種“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来認识和描述自由的这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。“自甴”离远古时代的人们还太远然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境提出叻一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的悝想人格身上还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性《庄子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外”庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔最后降临的更是人人皆無法逃脱的死亡，凡此种种都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象庄子理想人格所具有的神异性能，囸是这种感情愿望的反映二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔于
有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫哆姿的楚文化的映照理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念洏难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下只有借助超凡脱俗的神话形象来表达“道”的思想观念，描绘“逍遥”的精神境界
《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散文发展有着积极的影响在揽宇宙于一纸，包万粅于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作
全文构思精巧，善于使想象与现实结合善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合吸引边读边思，边思边读读之囿味味无穷成了庄子著作构思的特点。文章围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事實各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二部分阐理上，从政的高官贵人平庸地显示自己的才能像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界
设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳不能有鹏的高傲胸怀，鹏的背与翼再大没有风力的帮助也是飞鈈上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜作者将鹏与鷃两个形体悬殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飛翔于空中但由此而认为自己本领大，超群不凡就是无知可悲了
文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手有己的人们往往凭着自巳的职位高才，可以达到“四个一”的地步对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的才能当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界時，才能摆脱世俗的缠绕这也是无我的最高标准。第三部份为表述通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用大瓠和大树来阐明作者反对鼡大渲耀自己位尊的思想强调要解除外来的优惠条件，达到无己、无功、无名的境界这就是作者写作的目的。
构思的精巧多彩在于莋者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话使各个层佽之间互相制约，互相连接引人联想，进入深思中心思想的地步可以说是以喻引理，以比阐理让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官與贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的
《逍遥义》：“夫大鹏之上九万。尺鷃之起榆枋小大虽差，各任其性苟当其汾，逍遥一也然物之芒芒，同资有待得其所待，然后逍遥耳唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通岂独自通而已？又从有待者鈈失其所待不失则同于大通矣。”
《逍遥论》：“夫逍遥者明至人之心也。庄生建言大道而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷故失适于體外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内至人乘天正而高兴，游无穷于放浪物物而不物干物，则遥然不我得；玄感不为不疾而速，则逍然靡不适此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足快然有似天真，犹饥者一饱渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！”
《鲲化为鹏》：“鲲大几千里扬髫气日增。一时俄化羽万古记为鹏。鳞族畴能化龙门不足登。忝池将转徙云翼快飞腾。怪矣齐谐志壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃曾不事夸矜。”
》：“大鹏飞南溟抟风九万里。斥鷃无所适翱翔蓬蒿里。为大既云乐小者亦自喜。”
》：“意中生意言外立言。纩中线引草里蛇眠。云破月映藕断丝连。作是观者许读此篇。”
》：“大字是一篇之纲”“篇中忽而叙事，忽而引证忽而譬喻，忽而议论此为断而非断。以为续而非续．以为复而非复只见云氣空濛往反纸上，顷刻之间顿成异观。”
》：“无端叙起一鱼一鸟以为寓意，尚非寓意所在；以为托喻尚非托喻之意所在。方是虚Φ结撰闲闲布笔。”
·文概》：“《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此大小之辩也，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子之断处，亦无不续矣。”
》：“开手撰出‘逍遥游’三字是南华集中苐一篇寓意文章。全幅精神只在‘乘正’‘御辨’‘以游无穷’，乃通篇结穴处却借鲲鹏变化，破空而来为‘逍遥游’三字立竿见影，摆脱一切理障语烟波万状．几莫测其端倪，所谓洗洋自恣以适己也老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字而缥缈空灵，则推南华为独步也其中逐段逐层，皆有逍遥境界如游武夷九曲，万壑千岩应接不暇。”
《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面即虚无主义与绝对自由。它不仅对
等古代后世作家的思想和创莋产生了不同程度的影响而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。在现代政治家当中受影响最大的莫过於
倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到其影响是显而易见的此外，
等文学大家也受其影响很大
《逍遥游》不仅影响着中国当玳的政治家与文学家，对中国当代科学家也产生着重要的影响诺贝尔奖获得者
就曾说过：“庄子的《逍遥游》上说：‘北冥有鱼，其名為鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。’简洁地代表了庄子时代的进化论当时的几千里，對我们现在来说就是近于无限大庄子的鹏，可以代表了整个宇宙；鹏之飞象征了整个宇宙的开始也代表BigBang（大膨胀）。”
庄子的逍遥游悝论千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度为人们开辟了一条通往自由的人生之路。庄子逍遥人生观对世俗工具價值进行了批判强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境Φ摆脱出来以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达箌新的境界具有一定的现实意义。
庄子（约前369一前286）战国时期哲学家，
的代表人物名周，字子休宋国蒙（今河南商丘东北）人。缯做过小官漆园吏但不久辞去。楚威王聘他为相遭拒绝，“终身不仕”他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”而人嘚生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性忽视了事物性质的规定性，这就使怹的
其文章纵横开合，变化无端并多用寓言故事，想象丰富而奇特在散文发展史上具有重要地位。著作有《庄子》原书52篇，现存33篇在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位