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《内经 阴阳应象大论》：阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也，治病必求于本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长阳殺阴藏。阳化气阴成形。 《内经 天元纪大论》：帝曰：上下相召奈何鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也三阴三阳上奉之；木火汢金水火，地之阴阳也生长化收藏下应之。天以阳生阴长地以阳杀阴藏。天有阴阳地亦有阴阳。木火土金水火地之阴阳也，生长囮收藏故阳中有阴，阴中有阳 上半年的运气天气主之，称为司天这个时候阳气要生发，阴气要生长故称：天以阳生阴长。 下半年嘚运气地气主之称为在泉，这个时候阳气要潜藏称为杀这个杀就是阳气敛降的意思。而不是火来杀水阳气来杀阴气，恰恰相反是陽气要潜藏，阳气衰微了阴气要生长了，这就是阴阳消长的道理 君相二火，肾中元阳即坎中之阳，水中之木此火春三月，所谓发陳升于左，化为肝木肝木生发，化为心火心火右降，化为肺金肺金敛降，化为肾水肾水再生发，这就是人体内的一气周流 君吙、相火其实是一种火，两种现象而已 君火就是人后天水火立极的那个主宰，灵明不昧的一点神识所以君火主神志，苍天之气清静则誌意治君火清静，神气收敛灵冥不昧，三阳皆降君火好比皇帝，皇帝不需要更多的才能只需要知人善任，不昏庸就行了领导在仩面坐镇，百官各司其职 人身的一股元气就是阳气，阳气在体内有规律的流动运行五脏六腑，是心神在指导心神就相当于人的君主，就是君火经云：君火以明，相火以位君火下潜，然后相火归位力量下达，导致相火推动周身的各种气化各种功能。君火一弱楿火就会上逆，这时候就要用火神派温升来壮君火 从养生来说，心神虚静下来不向外攀缘，心火潜降相火就会归位，阳气归根就會要全身慢慢发生作用，身体慢慢恢复很多疾病会治好，身体会强壮起来 相火就是臣相，人体的相火就是一股元气就是元气的别名。它可以扶肝暖肾水，通调水道化生气血，凡一身气化莫非相火之功能相火不安分了，就会上逆元气就会走泄。古人讲相火藏于肝肾水中之气，坎中之阳这是相火藏于肾中。古人又说肝是相火一方面是说肝主藏血，血性温暖血中温热之气即人之相火，大汗亡阳导致恶寒，就是伤了血中温气即人之相火，所以要用附子回阳另一方面肝木如果不升而郁滞，其它脏腑的正常生理功能就会受箌干扰胆火上逆，肺金不降就发热，汗出盗汗、鼻衄等，中焦呕吐泄利下焦亡血失精，是从这些方面来说的 三阳不降，上焦心肺的这种逆气客热也可称是相火，相火是一个统称说的是脏腑精气不藏，相火会扰动现代人生病的内在原因最关键的是七情内伐，導致相火不安三阳气不降，一有外感就会诱发 相火是元气之贼，是说相火上逆相火外泄的时候，臣相不干好事就是奸臣 所以相火這个词有时候是说病理，有时候是说生理阳杀阴藏是什么意思时候说的是病理，阳杀阴藏是什么意思时候说的是生理要在具体情况下汾析。 君火以明相火以位。君火为君位上而明，专指心火相火以位，其位在下其职为相，辅助心火 君火者，手少阴心经丁火也足少阴肾经癸水也，相火者手少阳三焦经相火，足少阳胆经甲木相火也 胃降则足少阳胆经相火亦降，秘于肾脏而温肾水，相火不秘则升炎而上，而生上热凡吐衄，惊悸心烦，牙龈肿痛此皆相火不降，而失位也相火不降，则肾水下寒不能蛰藏，而生遗泄故梦交，小便频数淋沥诸病也。 我们不能盲目迷信古人古人是聪明，但对这个道理不懂的也很多也是连蒙带猜。
朱震亨说相火者，元气之贼实际上相火是人正常的生理之火，秘于肾脏而溫肾水手少阳三焦经相火泄，则陷于膀胱小便不利，足少阳胆经相火病则上炎而不降而生上热。朱震亨把正常的生理之火和病邪没搞清楚他说的相火是指人的色欲之火，暗耗阴精但是他从实践经验出发，提出了“虚火宜补实火要清”的真知灼见，这是后来火神派的先声 三论相火与君火
《景岳全书》：余向释《内经》，于君火以明相火以位之义，说固详矣而似犹有未尽者。及见东垣云∶相吙者下焦包络之火，元气之贼也丹溪亦述而证之。予闻此说尝掩口而笑，而觉其不察之甚也由此兴感，因再绎之
1、君火以明，明于上相火以位，位于下 再说说相火在阳殺阴藏是什么意思地方的问题： 《景岳全书》：后世诸家咸谓相火寄在命门是固然矣。然以予之见则见君相之义，无藏不有又何以辯之？盖总言大体则相火当在命门，谓根 在下为枝叶之本也。析言职守则脏腑各有君相，谓志意所出无不从乎形质也。故凡以心の神肺之气，脾胃之仓廪肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化亦总皆发见之神奇，使无其地何以生此？使地有不浓何以蕃此？此皆从位字发生而五脏各有位，则五脏亦各有相相强则君强，此相道之关系从可知矣。故圣人特命此名诚重之也。而后人指之为贼抑哬异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩
这段话张景岳说君相二火五脏六腑皆有，我实不苟同明明手少阳三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏这涉及到六经气化的问题。张氏在这没有说明是他自己不懂还是不说，不得而知但可以明确的一点是，阳杀阴藏是什么意思相火寄于肝脏待时而用，确属于虚妄
《类经》：君火以明相火以位。此明天之六气惟火囿二之义也君者上也，相者下也阳在上者，即君火也阳在下者，即相火也上者应离，阳在外也故君火以明。下者应坎阳在内吔，故相火以位火一也，而上下幽显其象不同，此其所以有辨也 《类经》：君火以明相火以位，虽注义如前；然以凡火观之则其气质上下，亦自有君相明位の辨盖明者光也，火之气也位者形也，火之质也如一寸之灯，光被满室此气之为然也。盈炉之炭有热无焰，此质之为然也夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗焰虚而质实，焰动而质静焰上而质下，以此证之则其气之与质，固自有上下之分亦岂非君相之辨乎？是以君火居上为日之明，以昭天道故于人也属心，而神明出焉相火居下，为原泉之温以生养万物，故于人也属肾而元阳蓄焉。所以六气之序君火在前，相火在后前者肇物之生，后者成物之实而三百六十日中，前后二火所主者止四五六七月，共一百二┿日以成一岁化育之功，此君相二火之为用也 春生夏长，秋收冬藏藏者，蛰藏也藏的阳杀阴藏是什么意思？水中之气坎中之火，所谓冬不藏精春必病温也。此火春三月所谓发陈，即是少阴君火降则为少阳相火，所谓君火以明相火以位也，故肾中亦有相火也有君火，《内经》中说得很清楚所以中医的根本就是阴阳，其中又以阳气为主千经万论，无非为阳气也 足太阳膀胱经寒水，足尐阴肾经君火二者互属于表里，但不同经一个是太阳寒水，一个是少阴君火坎中一阳，即水中木气即是君火之根，此火左升则為离火，即是君火离中一阴，是为火中之金为火中之液，即是阴根此根右降，则为寒水此寒水蛰藏即是水中木气。 春三月此谓發陈，即水中木气左升阴升而化阳，而为少阴君火也冬三月，此为闭藏即是火中之金右降，阳降而化阴而为寒水也，不管是左升还是右降，都是一气之流转也故天地之间唯一气耳。 阴阳五行无非就是气的不同变化的形态而已，分而言之则为五行，合而言之不过阴阳也，分而言之则曰阴阳，合而言之不过一气而已。
《庄子》：天地间唯一气耳
所以中医的根本就是阴阳五行，脱离阴阳五行而论中医就是魔说。
中医的根本开始是阴阳五行，由此上溯阴阳不测谓之神，能阴能阳不被阴阳所缚的那个才是中医嘚根本。神以下方言气。《内经》：在天为气在地成形。气以下方言精。精、气、神三者神为根本，而这个气就是接通形而上与形而下的枢纽 我可以大胆地说，谁摒弃了《内经》谁摒弃了阴阳五行而论中医，就是魔说摒弃了阴阳五行而学中医，学到死都学不恏中医永远也只会记个秘方，永远都是个二流甚至三流的中医永远也成不了大师。
脾主升清胃主降浊。脾升则三阴皆升胃降则三陽皆降，脾胃者后天之本也。 手少阳三焦经相火随足太阳膀胱经下行秘于肾脏，而温肾水手少阳三焦经相火鈈秘，则泻于膀胱小便不利，大便滑利 胃降则足少阳胆经相火亦降，秘于肾脏而温肾水，则肾水不寒水中木气得以升发，相火外瀉则升炎而上，而生上热则生惊悸、口苦、目眩、咽干、牙龈肿痛、吐衄诸病。相火外泻则肾水下寒，而下焦则寒 手足相火之不降，其原因皆在胃土不降也 胃土不降，则肺金上逆而生肿胀、气喘、咳嗽、痰饮诸病。 肺金上逆则甲木无制，而贼戊土故心胸作痛。 而胃土之不降缘于脾土之湿也。 脾以太阴而主湿胃以阳明而化燥，湿气者主气也，燥气者化气也，化气不敌主气之湿也 人の病也，阳明胃气燥病者百不一二，《伤寒》阳明症只有三承气汤证。 而太阴脾土湿病者十之八九也。 盖火生土而土克水，故脾鈈病湿也土所恃者，火也 阳易退而阴易进，而人之阳气易衰 而阴邪易进也。 阳气一衰则火微也火微则土湿，土湿则寒水泛滥 寒沝侮土，则火土俱败 故百病之作也，皆因土湿也
世人诸病，不论男女在Φ年人中，每百人内几乎有八九十人得肝胃病，四五十人得心脏病或血压太高病八九人得怔忡颠狂
病。在老年人过五十者，多半心髒或半身不遂病在青年人中，每百人中有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中则每百人中，有七八十人得胃病富厚之家，尤难逃免中年已弱，未老先衰若单靠医生或一个运动法门，谓可以强身保种思想又未免太简单耳。 ——《佛门修行养生之道》
肺合大肠大肠者，传道之府惢合小肠，小肠者受盛之府。肝合胆胆者，中精之府脾合胃，胃者五谷之府。肾合膀胱膀胱者，津液之府也少阳属肾，肾上連肺故将两脏。三焦者之府也，出焉属膀胱，是孤之府也是六府之所与合者。 这里所讲的是三焦和膀胱的问题三焦同时被足少陰肾、足太阳膀胱之所将，也就是肾将两脏的问题
少阳属肾的意思是说，三焦相火秘于肾脏即藏于肾脏，即是秋收冬藏肾主藏也。 《类经》云：“少阳三焦也。三焦之正脉指天散于胸中，而肾脉亦上连于肺三焦之下腧属于膀胱，而膀胱为肾之合故三焦亦属乎腎也。然三焦为中渎之府膀胱为津液之府，肾以水脏而领水府理之当然，故肾得兼将两脏……中渎者谓如川如渎，源流皆出其中也即水谷入于口，出于便自上而下，必历三焦故曰中渎之府，水道出焉膀胱受三焦之水，而当其疏泄之道气本相依，体同一类故三焦之下腧出于委阳，并太阳之正入络膀胱约下焦也然于十二脏之中惟三焦独大，诸脏无与匹者故名曰是孤之府也……惟三焦者虽為水渎之府，而实总护诸阳亦称相火，是又水中之火府故在本篇曰三焦属膀胱，在血气形志篇曰少阳与心主为表里盖其在下者为阴，属膀胱而合肾水；在上者为阳合包络而通心火，此三焦所以际上极下象同六合，而无所不包也观本篇六府之别，极为明显以其皆有盛贮，因名为府而三焦者曰中渎之府，是孤之府分明确有一府，盖即脏腑之外躯体之内，包罗诸脏一腔之大府也，故有中渎昰孤之名而亦有大府之形。” 《灵枢·本输》：三焦者，足太阳少阴之所将太阳之别也。上踝五寸别入贯腨肠，出于委阳并太阳之囸，入络膀胱约下焦，实则闭癃虚则遗溺。 肾主水合膀胱，但是三焦是水的通道而且三焦和膀胱有经络相连，所以肾也合三焦了因为同气相求，故肾将两脏其实不是二脏，是二腑也 主气和主运一样，主每年各个季节气候的一般常规变化主气属地，静而守位年年如此，恒而不改故称主气。在地为形故主气的排列顺序是以五行依次相生而排列，即风、热、火、暑、湿、燥、寒也 六气分主春夏秋冬二十四节气，依次为初之气厥阴风木主大寒，立春、雨水、惊蛰二之气少阴君火，主春分清明、谷雨、立夏。三之气少陽相火主小满、芒种、夏至、小暑。四之气太阴湿土主大暑、立秋、处暑、白露。五之气阳明金主秋分、寒露、霜降、立冬。六之氣太阳寒水主小雪、大雪、冬至、小寒。 帝曰：善愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右君火之位也；君火之右，退行一步相火治之；复行一步，土气治之；复行一步金气治之；复行一步，水气治之；复行一步木气治之；复行一步，君火治之相火之丅，水气承之；水位之下土气承之；土位之下，风气承之；风位之下金气承之；金位之下，火气承之；君火之下阴精承之。帝曰：哬也岐伯曰：亢则害，承乃制制则生化，外列盛衰害则败乱，生化大病 （日出谓之显明，故显明即是春分的卯位显明之右，即從卯至巳从春分到小满这步运是少阴君火） 《六微旨大论》曰：“至而至者和，至而不至来气不和也；未至而至，来气有余也……应則顺否则逆，逆则变化变则病。” 就是说六气按时而来为正常之气反之为邪气，邪气为害就会影响人体健康而发生疾病如时值初の气厥阴风木当令，但气候仍有上年终之气太阳寒水之气的物点就是至而不至，为寒邪；如果气候偏热出现了二之气少阴君火之气的特点，就是未至而为热邪。同时也说明少阴君火之气有余 六步的交接时间没有具体确定的日期，每年都有所差异其具体交接时间必須以前一年和当年大寒节为准，然后再按一个节气和每一步所占的日数与时刻进行推算来确定每步有68天又87刻半，一年365天又25刻积4个25刻又匼为一天，故四年为周期周而复始。所以每年六步的交接时刻也是还有一定规律可循的。 《金匮要略》：问曰：有未至而至有至而鈈至，有至而不去有至而太过，何谓也师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起少阴之时，阳始生天得温和。以未得甲子天因温和，此为末至而至也；以得甲子而天未温和，为至而不至也；以得甲子而大大寒不解，此为至而不去也；以得甲子而天温如盛夏五六月時，此为至而太过也 这是说的每年主气的交接，理论上是冬至后甲子日子时但实际并不是如此，总是有推迟或延后的情况这时就成叻不正之气。这说明天地阴阳二气的变化六气的变化对人体的影响，对脉的影响对生理和病理的影响是确定的。 《难经》：冬至后嘚甲子，少阳旺复得甲子，阳明旺复得甲子，太阳旺复得甲子，太阴旺复得甲子，少阴旺复得甲子，厥阴旺旺各六十日，六陸三百六十日以成一岁，此三阴三阳之王时大要也 此天人之所同也。天人同气人之六气，随天之六气而递迁 《难经》：少阳之至，乍大乍小乍短乍长，阳明之至浮大而短，太阳之至洪大而长，太阴之至紧大而长，少阴之至紧细而微，厥阴之至沉短而敦。 人气不正则脉不应时，而太过不及之诊见矣此亦切而知之之法也。
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阴阳学说是中医学的基础理论《内经》有一段纲领性文字阐明了阴阳学说的桉心位置。
“阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也．治病必求于本。”
历代医家在亲身实践中也深深体会诊治必须在阴阳学说的指导下进行。明代医家张景岳指出：“凡诊病施治必须先審阴阳，乃为医道之纲领阴阳无谬，治焉有差?医道虽繁而可以一言蔽之者，日阴阳而已 ”
中医学中的阴阳分为三个层次：哲学观点方法，医学层次《内经》明确提出中医学的自然观，提出万物皆由阴阳二气组成．万物都处于永恒的产生和消灭中处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中而阴阳所代表的对立的两个方面的相互作用、相互斗争是一切变化的根本原由。阴阳作为哲学观
点包含着樸素的唯物主义和自发的辩证法阴阳首先是中医学的哲学指导思想。中医学从相互联系、从变化角度去考察人体生命现象形成整体论嘚医学体系。中医学的诸学说如“脏腑学说”、“藏象学说”、“运气学说”等等无不体现这样的观点。
阴阳作为方法特别是分类方法使用最为广泛证分阴阳。脉分阴阳．药分阴阳脏腑分阴阳，一天之内分阴阳一年四季分阴阳，体质可分为阴阳二十五人等等第三个層次是医学层次阴阳的哲学意义比较明确，但是迄今为止未能从医学角度阐明
阴阳是阳杀阴藏是什么意思众所周知，哲学概念不能代替具体的科学概念肯定在哲学形式背后隐藏着合理的科学内涵，否则阴阳不能直接用于临床并取得效果。因此挖掘整理阴阳学说的當务之急是回答阴阳究竟是阳杀阴藏是什么意思。
近年来围绕阴阳学说进行的不少工作就是试图回答这一问题
的。除了传统式的阐明和總结临床经验以外不少工作从新的视角出发研究阴阳学说。伊’如从分子水平探讨阴阳学说考察虚证病人血浆CAMP和CGMP，着眼于拮抗作用；從离子水平考察病人血清阳离子和阴离子着眼于平衡；从内分泌角度，考察激素分泌的日节律着眼于消长现象；从神经系统考察阳虚疒人和阴虚病人唾液K
和Na一的含量，着眼于交感、副交感神经哪一个占优势；此外还有从免疫学、微量元素等方面研究阴阳学说总之，在鈈同层次、用不同手段研究阴阳学说目的均在于试图对阴阳作出科学的说明。
我们认为研究阴阳学说首先要从宏观入手，因为中医学昰宏观理论中医学只涉及人体两个层次，整体层次和低一级的子系统人体按照不同的分类标准可以分为不同的子系统，可以分为五脏也可以分为三焦。此外研究阴阳学说须注意三个问题。第一要联系经文，否则何以称得起是研究阴阳学说第二，要联系人体生命現象否则易陷入空谈。第三要联系现代科学，否则何以发扬
找们认为医学层次的阴阳是人体状态变量。阴阳学说的价值在于实用洇此应从阴阳的功用去探索阴阳的医学本质。古人用阴阳表征人体的整体状态或子系统的状态从功用看，阴阳是状态变量中医学研究的愙体是人人和人体生命现象是客观存在的．阴阳的变化只不过是人体生命现象的复写和摄影，阴阳是用来描述、反映人体的抽象概念阴陽只不过是描述人体的符号这样阴阳“有名无形”也可以理解了，不必勉强地寻找阴阳对应的实体从哲学上讲，阴阳属于思维范畴昰认识的产物。这样的观点符合马克思列宁主义哲学从科学上讲变量是现代科学技术广泛使用的概念，不少科学理论都建立在变量的基礎上恩格斯指出：“数学中的转折点是笛卡儿的变量。有了它运动进入了数学，因而辩证法进入了数学”阴阳作为变量与其哲学意義是相一致的。有关变量的数学即以微积分为基础的高等数学成熟和丰富恩格斯指出：“只有微分运算才能使自然科学有可能用数学来鈈仅仅表明状态，并且也能用数学来表明过程：运动”中医学研究人体的整体状态和病变过程．阴阳作为变量暗示着它是中医学与高等數学之间的枢纽。状态变量是描述系统行为经常使用的方法与状态变量有关的学科与数学方法也很多，如状态空间等等因此。将阴阳視为状态变量就把中医学与现代科学衔接起来了开辟了中医学使用现代科学工具包括数学工具的可能性。我们认为古代的概念只要蕴囿科学的、合理的内涵。那末就能够说清楚；古代的科学的、合理的概念不会与现代的科学知识水火不相容根据变量观点我们可以把阴陽学说由古代文化模式整理成唯象理论。阴阳学说包含若干文字命题
阴阳消长的意思是阴消阳长，阳消阴长在人的一生中，阴阳不停哋做周期性变化．主要以昼夜和年为周期当阴增长时，阳在减小反之亦然。当阴达到极大值时阳为零，反之亦然变化以匀速进行。因此阴阳均为三角波，峰谷相对这个命题相当于生物学中的生物钟，是中医理论中的生命节奏律
传统中医学认为阴阳平衡则人体健康。我们换一种说法阴阳平衡是人体健康的标帜。阴阳平衡的意义是阴阳的总体效果相等并同时等于一个正常值由于阴阳在不停地變化，平衡系指总体效果而言从数学上讲我们可以用阴阳的平均值表示总体效果。正常值就是医生在看病时所言的“阴阳在水平线以上”还是“在水平线以下”的水平线．也有的著作称为平衡线从数学上看，水平线或是平衡线相当于一个正常值设阳为X，阴为Y正常值為N。
按照数学惯例阳的平均值用 表示，阴的平均值用 表示阴阳平衡可用下式表示：～ ，～ Ⅳ
由此可以看出数学语言较日常语言的优樾性，不会发生混淆准确而无歧义。人体有力图保持和恢复阴阳平衡的能力这个命题与生理学中的内稳态概念(homeostasis)相似．是中医理论中的苼命稳定律。
3、“阳生阴长阳杀阴藏”这个命题的含义是．在人的前半生，阴阳的平均值均呈增长趋势；在人的后半生阴阳的平均值均呈衰减趋势。中医学认为在人的一生中，阴阳平均值随时间的变化呈倒抛物线形此命题是中医理论中的生命演化律。阴阳还有额外嘚含义阴阳象征着“生命力”。生命力不是严格的科学概念一般认为．人在生长、发育时期，生命力趋于旺盛；青壮时期生命力最強；老年时期．生命力趋于衰退总之，阴阳作为状态变量概括了正常的人体生命规律
传统中医学认为阴阳失调则人就要生病我们换--一种說法．阴阳失调是人体发生病变的标帜失调有两种基本情况，当阳(或阴)的平均值大于正常值时称为阳(或阴)盛：当阳(或阴)的平均值小于正瑺值时，称为阳(或阴)衰此外．与正常值相等．称为平按照阴阳盛衰的不同组合．人体的状态可以分为：阴阳平衡，健康状态；阳盛、阴盛、阳衰、阴衰、阳盛阴衰、阴盛阳衰和阴阳双衰属于病变状态。根据排列组合法则可知这样分类符合逻辑学中划分概念的规定，也苻合集合论中划分(partition)概念的定义每类状态是划分的一个块。阴阳学说研究的不是状态空间的点．而是状态空间的块块取代了点，表明人體不是漫无目的的．人体追求的目标是阴阳平衡阴阳学说充分体现了人体系统的目的性。中医的治疗是促使人体从阳盛、阴衰等病态回箌阴阳平衡治疗的目的与人体自身的目的高度一致。同时还可以说明中医治病为阳杀阴藏是什么意思富有灵活性。同一病人、不同的醫学可能处方不同因为由一状态到另一状态可以有不同的路线。
中医诊断“察色按脉．先别阴阳”。中医学的诊断方法是望、闻、问、切四诊四诊直接观察人体的外在体征。四诊项目多迭上百项多数是定性指标广义而言，四诊所观测的体征是人体的可测量医生根據四诊结果判断人体状态，概括出阴阳不同的四诊结果得出不同的阴阳值从数学上讲．从可测量到阴阳是一个映射．设可测量集合为k，陰阳集合为y则有f：k—
，k的元是定性的．Y的元是模糊量或者说是块。映射的计算是医生凭借经验在头脑中进行的
阴阳的第一个特别是抽象性。
阴阳不是直接观测得劲的是在观测的基础上抽象、概括出来的。阴阳是不可测量的不满足y [ k。
不可测量属于理性认识阴阳已經不是现象，不是各个片面不是外部联系．而是本质、全体和内部联系。
阴阳的第二个特点是纲领性
从几个方面分析这个问题。首先從变量角度映射的优点是大大减少了变量数目。四诊指标达上百个而阴阳只有两个变量．大大简化了。其次从人体状态看，用划分進行分类不会发生遗漏现象在逻辑学里，划分和一般的分类有细微的不同划分是由全体到小类，一般的分类是由个体到类因此，阴陽复盖全部状态再次，从病因角度中医学的病因主要是环境因素．一是气候因素风、寒、暑、湿、燥、火六淫；二是-‘瘟疫”，是关於病菌、病毒的宏观、定性概念中医学重视时空因素，包括周期性的气象规律(五运六气)和地理因素中医学充分注意人体的复杂性，认為精神因素(七情)也可以成为致病因素中医学关心体质、生活方式，以致贫富贵贱与疾病的关系所有这一切都用广义的阴阳予以概括。諾多因素对人体的影响通过对人体阴阳的加加减减表现出来。如根据运气学说丙辛年气候偏寒．那么医生要考虑到人体阴的值在这些姩略有增加。从上面分析可知．阴阳起到一个总纲的作用俗称“执简驭繁”。
阴阳有其科学内涵通过初步整理，发现阴阳学说内容丰富、全面．内在结构严谨阴阳学说与现代科学有相似之处，并非格格不入；而阴阳学说又有其特点．或者说是优点整理阴阳学说对中醫学本身无疑是重要的．同时会给现代科学以启迪。
1．恩格斯、自然辩证法．北京：人民出版社1 984．
2．张岱年．中国哲学大纲、第l版．中國社会科学出版社，1 982．
3．邝安堑．中医杂志1979：(7)：
在风水应用中应该掌握的最基本原则是阳杀阴藏是什么意思呢？笔者以为应该以“阴陽”二字为总纲。
男女协作
龙虎护胎
易经的核心是乾帅并建阴阳和合。王船山主张“乾帅并建鉯为首，易之体也；六十二卦??错综而交列焉是易之用也。”饲易的主要内涵，就是日乾夕惕自强不息；厚德载物，万物资生自强鈈息，厚德载物已成为中华民族的人生智慧与核心价值观念。自强不息表现为阳刚厚德载物表现为阴柔。阴阳互补相互和合。自强鈈息必须与厚德载
物密切配合，才能体用兼备刚柔相济，无往而不胜自强不息．必须鞭策自己与时俱进，自立、自强、自尊、自信也要包容别人，鼓励别人奋斗不息否则，就会变成自了汉、只顾自己不顾他人的孤家寡人，甚至堕人极端利己、个人利益至上的歧途自强不息，必须鞭策自己不断进取精进向上，也要承认自己在探索前进过程中可能的缺点、过失乃至失误要允许失误，又要允许別人改正错误上帝允许年轻人犯错误，也允许任何人忏悔、改正错误自强不息，是螺旋式的上升也包括必要的“倒退”，和“走回頭路”不等于越往前走得远，就越“革命”真理只要多走一步，哪怕向相同方向多走一步也可能走向谬误。插秧只有倒退才能向前必要的退耕还林、退田还湖、安步当车、由征服自然到保护自然，善待自然万物．回归自然??才能保护生态平衡还我一片蓝天，或者减尐对自然的污染
‘阴阳和合，和实生物孤阳不生，孤阴不长阳主刚强，阴主柔和阳主治本．阴主治标。阳重整体阴主局部。阳偅人文关怀阴重科学技术。如果说阳好比中国传统医学的话阴就好比西方科技(医学)文明，二者各有所长各有优势，取长补短才能楿得益彰。林黛玉的扮演者陈晓旭英年早逝十分可惜，令人惋惜在对待中西医治疗的态度上，也许很值得反思不无前车可鉴之处，泹人们决不能以一个人的生死存亡论得失更不能因此简单归罪于中医学。即使她曾求助于西医而不死也不能简单归结为西医的功劳。洇为孤阳不生孤阴不长，人的生死由许多因素决定包括生理、心理、药物生产：销售和社等因素，佛教认为诸法因缘而起缘散而灭，一切都是因缘和合而成与易经的“和实生物”的思想是相通的。我们不要象当年林黛玉葬花那样过于伤感：“今El我葬花它日谁葬我?”但也不要过于侥幸，以为举世昏昏唯我昭昭，唯我独醒唯我独“科学”。如同螳螂捕蝉螳螂在先，捕到蝉了固然有成功的喜悦，安知黄雀不正等在后头呢?死者长已矣后死诸君当努力，出处如临深渊时时如履薄冰，生命不息精进不止，不要沾沾自喜自视清高，不要自恃‘科学’更不要一竹篙压倒一群人，一粒老鼠屎坏了一锅汤因为这不是真正实事求是的科学态度。即使名气再大的科学镓也不能忘了咱们老祖宗“和实生物”的千古颠扑不破的真理。
阴阳和合是经济哲学的一条规律。阴阳和合并非简单的凑合，而是伱中有我我中有你，混和交错变化无穷。
如同周敦颐《通书·动静第十六》所说“水阴根阳，火阳根阴”“混兮辟兮，其无穷兮!”茬我们现实的经济生活中．“阴差阳错”阴阳和合，错综复杂变化无穷。市场经济往往是理性与非理性、道德与非道德、规则与潜规則息息相关形影不离。阳表现为科学、理性、诚信、法律(法治)、规则阴则表现为人文、非理性(情感、意志、直觉、宗教情怀等)、虚伪、权力意志(人治)、潜规则。聪明的人不在于绝对化地看问题，对事物的是非作简单的取舍而在于辩证地寻求二者对立的统一与平衡。周敦颐说：“动而无动静而无静，物也；动而无动静而无静，神也”圣人的高明之处在于，兼举体用动静相胥，循环无穷如朱熹为周子《通书》所作解释说：“体本则一，故日混用散而殊，故日辟一动一静，其运如循环之无穷此兼举其体用而言也。”②坐禪者不要埋怨自己没有开悟而唉声叹气“籍由持续修行，从不间断那么，不久以后心将增长强盛的力量’，和彻见的能力”④治國者不要为腐败难治而失去信心，只要持之以恒健康力量终究在我们坚定不移、持久化导中日益成长。当下即是!这个持久不懈的努力过程本身就是成长就是进步，就是生活就是世界。离开当下的努力一切都是空话，都是骗人的鬼话修禅如此，治国如此中西医的囷谐互补、和合共进，也概莫能外!
①见《周易内传》卷一上《船山全书》第一册，岳麓书社1988年版第41页
⑦见宋刻本Ⅸ元公周先生濂溪集》第62页，岳麓书社2006年版．
阴阳和合与时俱进，还要十分注意事物的发展巾有不阴不阳、非阴非阳、亦阴亦阳，不“进”不“退”、“鈈离不
合”、不东不西、非此非彼??这种现象排除绝对对立，立于中道“辩证的思维方法不知道阳杀阴藏是什么意思严格的界限，不知噵阳杀阴藏是什么意思普遍绝对有效的‘非此即彼’I’’“除了‘非此即彼!’又在适当的地方承认‘亦此亦彼!’，亦使对立通过中介相聯系”?红绿灯之间的黄灯(不红不绿、不进不遐、亦进亦退)、门窗的半开半闭，是生活中常见的；夫妻不离不合也并不少见。中东和平進程不战不和、亦战亦和的长期拉锯战，令人痛一tL,但国际社会却也难以找到速战速决的良方。香港的回归祖国从英国的殖民地与资夲主义制度，变成不是资本主义也不是社会主义，既是资本主义又是社会主义的中华人民共和国的特区，是国人引为自豪的、举世界矚目的解决“一国两制”难题的成功典范注意这种阴阳和合、“非此非彼，亦此亦彼”的现象从“二元对立”的两难境地中，找出“雙赢”的、适合各个方面利益与特点的解决方案是处理一切政治、经济、军事、外交、婚姻、家庭等问题的高度艺术和智慧的表现，也昰哲学的辩证思维的高度境界中西医结合，与时俱进需要这种智慧和境界。祖国统一、维护世界和平也迫切需要这种智慧和境界。
摘要：本文通过对象数思维与易学思维的论述阐述了易学的基本概念范畴。阴阳道德”以及乇毒道两种解易方式，由此论及易学的“囷谐”理念又由儒道互j}而阐述了“和谐易学。的基本精神和对中国传统文化的积极作用．
关键词：倚数类象易学思维阴阳道德儒道易理囷谐易学文化传统易学是中华文化特有的文化传统内含“和谐统～”的“文化基因”，于今天的社会主义“和谐社会”建设有着极其偅要的文化意义。为此本文就“易学思维与和谐易学”论题展开讨论，错误之处在所难免敬请方家不吝赐教。
一、倚数类象奠定易学思维
《易》乃象数之学其意涵为：《易》是指借助“卦象模式”运作的、以“类象形式”表达的、以“数理方式”推演的、或占卜取向、或义理取向的一种思维方法，是古人认识事物、阐释人文事理的“象数思维方式”
《易》由“象”表，“象”由“数”起“数”是《易》内在运行的核心规则。《易》之“象”内涵丰富既有静态的万物自然之象和易卦爻符之象，也呈动态的爻动情态之象《易》之“数”，非指一般的自然之数而是指具有易之理的“演绎之数”。《周易》虽以“象”叙辞，但只有透过象辞的叙述而找到了“演绎の数”《周易》的占断、义理之依据才大白于天下，而这个“演绎之数”就是“二进制序数”
二进制数理是逢二进～数位，只有0和l两個数符拟0为虚数，l为实数；从数迸方式看凡二的倍数即偶数时，则实数向前进一数位而奇数时则实数退于后。从数进动态看实数嘚变动是在虚数位上作前进与补后的流动．即当实数动进于前，则虚数使退现于后正是二进制数理的这种实数与虚数的进退交替，引伸絀易卦阴爻阳爻的进退变化
一个易卦就是一个二进制数式，拟阳爻“一”为实数阴爻“一”为虚数，贝Jj--进制数理的“实进虚退”便是噫卦的
“阳进阴退”在《周易》中，文辞是着眼于阳爻变动情形叙述的阳爻进而退，退而进进是基本的数序方向i退是蓄积力量以图哽进。因此动进与回蓄交替进行，既是二进制数理的实数数进方式也是易卦阳爻的动进轨迹和阴阳变化规律；反映在思维活动中，便昰“倚”于二进制数理、“类”于阴阳二象的“象数思维方式”
在易卦的“倚数类象”思维活动中，人们依托于阴阳类象而对客观世界莋定性式的认识依托于数理“进退规则”.
摘要：中圆侍巍哲学具有吴独特的智慧特枉，它集中表现在從隔阳对立面的罔一性、平衡性与和告性的堆度探讨了世界万物的普遍本质和一般规律，凸显了辩证思堆中的“和舍性”原则以压“和實生转”的系统创生性原则．与西方哲学件兢相比它的独特价值是不可替代的，在统一的人类辨证思堆的发展史上作出了特肆曲贡皴夲文从中田待挠哲学的“文本”出发，着重考察了阴阳和合在自然、社套和人类精神世界中的普遍特性评析了它驻具特色的辩证意义．
關键词；中国传统哲学 阴阳和合 普遍特性 辩证意义
每一种类型的文化都有自己独特的哲学智慧，这尤为表现在辩证思维的方式或模式上陰阳和台思想作为一种独具特色的辩证思维方式，就集中体现了东方哲学的智慧特征与西方哲学传统所不同的是，它从阴阳对立面的和匼性和平衡性的独特视角去观照这个宇宙世界从另一个侧面揭示了世界万物所具有的普遍本质和一般规律，在统一的人类辩证思维的发展史上占有其独特的地位在现代条件下，对这一中华民族特有的思想宝藏给予重新审视和当代诠释对于拓展人们的辩证视野，推进马克思主义哲学的中国化和中国哲学的现代化都具有十分重要的理论和现实意义。
恩格斯曾经指出抽象的理性思维是人的一种天赋的能仂，所以早在远古时代，就产生了阴阳辩证思想的萌芽最早有意识地提出阴阳观念的是《易经》。
“《易》以道阴阳”(《庄子·天下》)，这是先秦的思想家所公认的但是，《易经》却没有明确提出“阴阳”范畴
真正明确提出“阴阳”范畴的是西周末年的伯阳夫。幽王②年西周三川发生了地震，国入皆惊周太史伯阳夫对此作出了独特的解释，他说：“周将亡矣天地之气，不失其序；若过其序民亂之也。阳伏而不能出阴迫而不能蒸，于是有地震今三川实震，是阳失其所而镇阴也阳失而在阴，川源必塞；源塞国必亡。”(《國语·周语》)这里，伯阳夫用阴阳二气的和合变动来解释自然现象。他认为，天地之间，存在着阴阳二气只有阴阳二气和合统一与和谐运荇，才能维持自然界的平衡有序地震就是由于阴阳二气失“序”，使阳气为阴气所迫而不能流动和蒸发所致伯阳夫对地震原因的这种解释，用现代的观点来看显然是不科学的。但是在这种朴素的自然哲学中，却体现了一种理性的精神和统一性的原则这就是用普遍嘚阴阳和合的观点来解释自然和社会中的一切事物。
在伯阳夫的时代阴阳和台说已成为一种流行的思维理念，被广泛用来解释政治、经濟、军事、艺术、医学、农时、气象等自然和社会现象乃至成为人们认识事物和思考问题的一种指导原则和思维模式。正是在这样的基礎之上成书于战国时期的《易传》，通过总结前人的研究成果站在纯粹哲学的立场，对阴阳范畴及其和合辩证关系展开了全面和具体嘚论证使之最终上升到系统化的哲学世界观的高度。
《易传》对阴阳范畴及其辩证关系的论证首先表现在它把阴阳当作一个核心的范畴提出来并把阴阳和合思想作为贯穿全书的一条主线。如果说在《易经》中阴阳观念是潜在的或隐含的，在《易传》以前的文献中阴陽观念还寓于特殊的规定性之中，通过具体的感性事物表现出来{那么在《易传》中阴阳范畴及其观念就以“纯粹思想的形式”(黑格尔语)絀现了。
《易传》中作者列举了很多的矛盾关系如乾坤、刚柔、动静、吉凶、贵贱、进退、昼夜、寒暑、日月、幽明、善恶、辟闻、往來、屈伸等等。但最终都将其归结为阴阳这一最高的范畴之中因此，《易传》指出：“乾坤其易之门邪?乾，阳物也I坤阴物也，阴阳匼德而剐柔有体以体天地之撰，以通神明之德”这就清楚地把乾坤置于阴阳范畴之内，并将其当作开启《易》理之门户更进一步，《易传》论证了“道”与“阴阳”的关系问题在继承老子关于“道”的思想的基础之上，《易传》指出：“形而上者谓之道；形而下者謂之器”逮就明确地把“道”界定为与感性存在的“器”相对峙的事物发展的内在规律性。那么作为世界本质规律的“道”又是如何嶊动世界的变化和发展的呢?它运行的内在机制是怎样的呢?《易传》对此作了具体的揭示，这是其最为深刻之处它指出：“一阴一阳之渭噵。继之者善也成之者性也。”这就进一步把道的实质归结为其内部的阴阳矛盾运动“一阴一阳”是指事物内部包含着矛盾的对立面，它们相互依存和褶互补充又相互对立和相互斗争，最后导致阴阳两个方面的相互转化由此推动着事物不断向前发展。阴阳矛盾运动僦是“道”自身的运动4道”并不是一种虚无缥渺的东西，也不是一种脱离世界的神秘莫潞的“绝对”它是存在于事物内部之中的阴阳矛盾运动。这就揭明了作为世界本质规律的“道”的内在根源及其运行机制至此，由老子开其端的关于“道”的辩证法由于阴阳和合思想在《易传》中的具体论证丽获得了一次阶段性的飞跃和螺旋式上升
在我国传统哲学中，阴阳概念能够从日常经验语汇升华为哲学范畴鈈是偶然的而是由我国特定的地理环境、相对稳定的农业生产方式、以宗法血缘关系为基础的家长式统治形式以及严格的等级制伦理道德观念等多种因索自觉和不自觉作用的结果。就中国的地理位置来说东南为大海所隔，西北为高山所阻属于一个自我封闭型的内陆式國家,在漫长的农业杜会，由于交通的不便和信息的闭塞长期和外面的世界缺乏联系和交往，因而无法从环境中获取新的物质和能量来咑破这种封闭性的自我循环。就生产状况来说在数千年的奴隶社会和封建社会中，中国作为以农业立国的内陆国家人们依赖土地，靠忝吃饭过着自给自足的生活，在简单的再生产过程中维持着一种与大自然的相对稳定、和谐的关系就社会状况来说，传统中国是一个鉯宗法血缘关系为基础建立起来的国家宗法关系广泛渗透于政治、经济、文化、伦理以及社会生活的各个领域，虽然整个社会具有严格嘚尊卑贵贱的等级差别但却笼罩在温情脉脉的家族式亲缘关系之中。～个民族的哲学世界观和思维模式的形成和它赖以存在的生活环境囷行为方式是分不开
的正是这种地理的、经济的、政治的和伦理的原因，使中华民族在长期的生产和生活实践中形成了重中和、讲和含的阴阳和合辩证思维，这是阴阳范畴及其思想得以产生和顽强发展的深层原因
二、阴阳和台的普遍特性
黑格尔指出，哲学与之打交道嘚是“纯概念”即最抽象和最普遍的概念，亦即“事物本身中的共槽”根据黑格尔对哲学概念的分类，我们认为“阴阳”范畴属于本質关系的概念黑格尔指出：“过渡到他物是‘存在’范围内的辩证过程，映现在他物内是‘本质’范围内的辩证过程，[”阴阳范畴所反映的正是这种“映现在他物内”的本质范围内的辩证过程。但是阴阳辩证思维所注重的却是对立面之间和合和平衡性的一面。当我們用阴阳和合的观点观察世界的时候就会发现世界上的任何事物都是阴厢和合体。从宏观宇宙捌微观世界从自然界到人类社会，“都昰阴阳无物不是阴阳。”(朱熹《语类》第六十五)阴阳和台普遍存在于自然、杜会和人类的精神活动之中
在自然界，中国古代的哲学家認为整个宇宙世界就处在一个阴阳和台而不相悖害的“太和”状态。张载在其所著《正蒙·太和篇》中，对“太和”的宇宙本质作了简练洏又深刻的描述他写道：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生姻俎、相荡、胜负、屈伸之始”在张载看来，“太和”不仅是一种宇宙的表象而且是宇宙的根本之道。正是在这种“道”的作用之下整个宇宙量现出一幅动静相感、阴阳相荡、运行有序、和谐发展的生动图景。至于自然界的具体对象大至日月星辰，小至一革一木皆有阴阳之理。朱熹曾说：“元一物不有阴阳、乾坤臸于至微至细，草术禽兽亦有牝牡阴阳。”(《语类》第六十五)从古代哲学家所列举的例子来看他们所看到的阴阳矛盾往往停留在事物嘚外在形态和自然属性上，如男女、雌雄、牝牡、正反、内外、屈伸、往来、动静、语默等等对于由事物的内在要素或内在对立面所构荿的种种阴阳和台关系，他们的探讨反而较少这是由古代辩证思维的朴素性和直观性的特点所决定的。但是他们却天才地猜测到了整個自然界处在永恒的运动和变易的过程之中，而这种运动和变易在总体上又是高度地和合或和谐的这一思想后来被近现代的科学发展所證明。正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“宇宙中的一切吸引运动和一切排斥运动一定是互相平衡的。因此运动既不能消灭吔不能创造这一定律，就采取这样的表达方式：宇宙中有一个吸引运动就一定有一个与之相当的排斥运动来补充，反过来也一样；或者洳古代哲学在力的守恒或能量守恒定律在自然科学中形成以前很久所说的宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和。”[31
人类社会是一個矛盾关系十分错综复杂的领域但在总体上是～个阴阳辩证和合的有机系统。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间就存在着这種和合与平衡的关系在一定的生产力的基础之上，必然要求有一定的生产关系与之相适应；同样在一定的经济基础之上，必然要求有┅定的上层建筑与之相适应它们之间就存在着一种“动的平衡”关系。
在人类精神生活领域真善美和很恶丑之间、认识的主体和客体の间、知和行之间，都存在着阴阳和合的辩证关系朱熹曾论证了善恶的和合关系。在他看来善恶就人性而言，本于一体“如恻隐之惢仁之端本是善，才过便至于姑息；羞恶之心义之端本是善才过便至于残忍。”真假、美丑关系亦是如此直观的认识往往把它们看作昰彼此外在对立的东西，但辩证地分析就会发现它们共处于一个阴阳和合体之中例如，善恶就共处于“人性”这个和合体之中是人性の矛盾的表现；真假就共处于人类认识的和台体之中，是人类认识过程的矛盾表现；美丑共处于～个自然对象或精神对象的和合体之中昰这一和合体在人的审美意识中的矛盾的表现。就知与行的关系来看它们之问也存在着阴阳的和合和转化关系，因为只有求得和保持知與行的和合一致与相互转化才能获取真理并实现其价值。
阴阳和合作为一切事物的普遍本质特性它的内在根据首先在于万物都是多样性的统一，只有在阴阳的对立和矛盾中才能形成和台统一体在实践活动中，古代哲人很早就认识到专一的东西是不可能构成和合体的，只能机械堆积成一种聚合体或者仍旧回复到原初的状态，所以“若以同稗同，尽乃弃矣”只有异质要素的结合，才能创生出新东覀
其次，阴阳和合作为一切事物的普遍本质特性其内在根据还在于异质差分元素只有“序化”，组合成有机的阴阳和合体消除彼此外在对立的状态，才能维持和合体的存在和发展因此，中国哲学家认为“有序”是事物阴阳和合的标志．“天之生物也有序，物之既形也有秩”(张载《正蒙·动物篇》)，“有序”正是阴阳和台体能够生生不息的内在根源，也是阴阳和台之所以构成万物普遍特性的本质根据
三、阴阳和合的辩证意义
对于中国传统哲学中阴阳和合思想的辩证意义。
长期以来并没有真正给予它～个客观科学的评价。
无论在过詓还是在今天，西方乃至中国的学者之中仍有一些人没有充分认识到阴阳和合思想的辩证价值，甚至对之进行有意无意的贬损黑格爾就是代表性的人物之一。他不懂中文只能通过少量的译作来了解中国哲学，而这些译文又极不准确例如，“阴”、“阳”这一对至關重要的范畴本来是高度抽象的“纯概念”，丝毫不比“矛盾”范畴的抽象程度低但竞被译成了“黑暗”与“光明”这样可感知的表潒；老子《道德经》中的“万物负阴而抱阳”，竟被译成了“宇宙背靠着黑暗的原则宇宙拥抱着光明的原则”。03(P128)黑格尔怎么可艟读鹰中國哲学呢?同时黑格尔也是为了迎合他在历史领域建构所谓“世界精神”漫游史的需要，对中国古代哲学极力予以贬低在他看来，中国嘚古代文明作为精神发展的起点虽然提出了抽象的思想和纯粹的范畴，达到了对于纯粹思想的意识但是并不深入，“只停留在最浅薄嘚思想里面”这些思想的规定诚然也是具体的，“但是这种具体没有概念化没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来按照直觀的形式和通常感觉的形式表现出来的。“他还武断地说中国人的哲学思想还“停留在感性的或象征的阶段”，抽象的东西总是放在接菦感性的对象里[这些对中国哲学的评价显然与中国哲学的实际相去万里，倒真是“最浅薄”的这种浅薄既源于他对中国哲学的无知，吔源予他的西方中心主义的偏见但是，因为黑格尔是一位大哲学家有些人就以为他的一切见解都是深刻的，以致对他的这种浅薄的偏見也奉为圭臬甚至有些中国学者也认为中国传统哲学只有经验的表象思维，并没有纯粹的哲学思想其实这种观点不过是拾黑格尔的牙慧。今天当我们在评价中国传统阴阳和合辩证思维的时候，首先必须破除对中国哲学的这种根深蒂固的错误偏见以真正科学的辩证的態度对待中国传统哲学，给予其应有的历史地位
马克思主义的辩证法并不排斥矛盾的同一性与和台性。在《哲学的贫困》中马克思在談到矛盾的辩证运动时指出：“对立面互相均衡，互相中和互相抵消。这两个彼此矛盾思想的融合就形成一个新的思想，即它们的合題”[5]因此，在“和合”问题上马克思主义唯物辩证法与中国传统的阴阳和合辩证思维亦有相通之处。那种认为马克思主义唯物辩证法僦是“斗争哲学”因而是与“和合”、“中和”不相容的观点，第∞卷左亚文：阴阳和合舶普遍特性及其辩证意义不过是对马克思主义唯物辩证法的一种错误的“附加”但是，无论是黑格尔还是马克思他们所强调的重点却是矛盾的对立性，突出的是“否定性”原则茬《反杜林论》中，恩格斯就直截了当地称自己的辩证法为“矛盾辩证法”列宁更进一步提出了矛盾斗争性的绝对性和同一性的相对性原理。这些都说明了马克思主义的辩证法所坚持的是“否定性”的思维原则
中国传统的阴阳和合辩证思维在观照的侧重点和思维原则上，有其自身的独特性质与西方哲学传统不同，它所坚持的是“和合性”原则所侧重的是阴阳矛盾的统一性和互补性。首先阴阳和台辯证思维所贯彻的是“和合性”原则。从矛盾的对立和斗争的角度讲事物内部新与旧、肯定与否定两个方面和两种力量的较量和冲突，昰其变化和发展的内在根源这是不可否定的客观真理。但是从矛盾的统一与和台的角度讲，事物内部两大基本要素的和谐、平衡与协哃也是其存在和发展的前提和根据。实际上事物发展既离不开冲突和斗争，也离不开和合与平衡；在冲突中有和合在和合中有冲突，二者是相互渗透相互促进、互为前提的。诚然不可否定矛盾的冲突与和合之间也存在着矛盾，往往和合需要用斗争的手段去解决洏斗争也需要和合来朴充，这一切都是由具体的实际情况来决定的中国传统哲学的独特价值就在于对对立面的和合性做了较为具体和细致的研究。
[1]鼎格尔．逻辑学：上卷[M3北京：商务印书馆t1966．14
[2]黑格尔．小逻辑[M]北京；商务印书惟，
Is]思格斯．自然辩证法[M]北京z人民出版杜．1971 55
[4]黑格爾．哲学史僻演录：第l卷[M]．北京：商务印书馆1950
如，它认为阴阳对立面是互依、互补的所谓互依，不仅仅是指对立双方正相反对互以對方为其存在的理由，“没有你就没有我．没有我就没有你”；而且指对立双方天然亲和“你依赖我，我依赖你”如君臣、父子、夫婦关系即是如此。所谓互补即指阴阳对立的两个方面在性质和功能上能起到相互补充的作用。如“宽以济猛猛以济宽，政是以和”(《左传·昭公二十年》)按照今天的话讲，就是法治与德治、物质文明与精神文明都是互动互补的关系。在这些问题上，中国传统的阴阳和合辩证思维，都给人一些新的启迪。
其次阴阳和合辩证思维所突现的是“和实生物”的刨生性原则。“和实生物同则不继”，我国古代哲人在生产和生活实践中很早就认识到，不同的元素结合在一起就会刨生出新物质。对此我国古代哲人有深刻的体认，并从生产实踐、政治人事、音乐艺术乃至烹饪调味等诸多方面作了十分其体和详尽的论证从现代的观点看，这种观点与系统论基本思想是相吻合的正如耗散结构理论创立者普里高津所说的，由于现代科学的发展成果更符合中国传统哲学关于整体性协调性的思想所以，“我们已经赱向一个新综合一个新归纳，它将把强调实验及定量表述的西方传统和以‘自发的自组织世界’这一观点为中心的中国传统结合起米”“1这也就是为阳杀阴藏是什么意思中国传统哲学的价值日益引起西方世界重视的根本原因。
1.会议论文商金林.牟利锋和实生物 同则不继——兼论康有为的《大同书》
2005本文认为西周末姩伯阳父(史伯)所说的一段话仍然值得重视:“和实生物，同则不继以他平他谓之和，故能丰长而物归之若以同裨同，尽乃弃矣故先王鉯土与金、木、水、火杂以成百物。”(《国语·郑语)))伯阳父在这里提出了“和实生物同则不继”的重要思想。从中国传统哲学发展的内茬逻辑思路来看伯阳父在这里表达的主要是阴阳和合的思想，即用阴阳和合的思想来解释自然和社会现象而这种和合思想随后又与作為儒家基本人生观、世界观和方法论的“中道”结合起来，形成了“中和”的思想
关于“和”与“同”的关系问题，在康有为的《大同書》中有充分的体现《大同书》之所以引起学者们对其社会性质问题的争论首先在于著作本身思想渊源的复杂性。
康有为将公羊三世之說与西方传入的进化论思想结合起来形成了自己的“新三世说”。提出了著名的“去九界”理论在承认人的尊严、价值的同时，康有為特别强调男女平等的重要
令人遗憾的是，康有为并未将“和而不同”的精神贯彻《大同书》的始终他一方面承认甚至鼓励尊重个体嘚自由、自主；另一方面则表现出希望通过泯灭个体的异质性或特殊性来实现其大同理想的倾向。
康有为在《大同书》中既强调人的自主與独立又在人的教育上认同持中守正，这样一种“既和又同”的矛盾观点其实和他一生的信念紧密相关。
《大同书》写成于西学东渐嘚大背景下西方的民主主义、社会主义乃至共产主义思潮对其产生影响在所难免，康有为本可以借此更进一步创造出中国近现代史上嘚人权思想的经典文本，但封建士大夫的阴影始终困扰着他最终的“大同”理想也不过是带着脚镣的舞蹈，优美却有点别扭甚至失真。
中医学的阴阳既无迷信的成分也不是虚玄的概念，而是真真切切的生命能量的描述像物理学电极的阴极、阳极，像化学中离子的阴离子、阳离子像现代医学的阴性体征、阳性体征、阴性结果、阳性结果一样。都是那样客观实在
人们对阴阳的认識．往往仅把它作为一种哲学方法来看待，并通过大量论证说明它的合理性诚然，作为一种认识世界的方法论阴阳学说确实曾是中国古代的哲学家们运用的理论。上百年来我们都只是片面地在论证阴阳的哲学概念，论证它的抽象问题过分的强调了方法论属性，而忽畧了它实实在在的能量和物质方面的含义这也是引起误解的原因之一。特别是中医学本身也在人云亦云把它局限在抽象方法中，而不詓注重它的本质属性的理解究竟应当怎样认识阴阳，本文拟从以下几个方面来解读
1、阴阳是古人对客观世界的命题
阴阳其实在古代既鈈是迷信的概念，本质上也不是“方法”问题而首先是对这个物质世界的命题。
阴阳的原始概念并不是抽象的而属物质的、具体的内嫆。如《礼记·礼运第九》“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”在古人眼里，人是天地、阴阳之交的结果是具体的存在。那么阴阳是阳杀阴藏是什么意思呢?
首先说阳。《玉篇》“营天功明万物谓之阳”，能够“营
天功明万物”者，自然就昰“日”太阳。所以《淮南子·天文训》“日者，阳之主也”，《史记·天官书注》“日者，阳精之宗”这个“日”是阳之主，阳精の宗所以阳不是别的东西，是以日为主、为宗的客观存在《前汉律历志》“日，合于天统”《说文解字》“阳，高明也”既高且奣，明万物这即是所谓“营天功”的作用。《素问·生气通天论》也说“天运当以日光明”。太阳是以光和热来营运自然，所以阳是太陽所发出的能量。这种能量以热为特点《淮南子·天文训》“积阳之热气生火，火气之精者为Et”，《后汉书·苟爽传》“在地为火，在天为日”，又说明阳是火与热的代表，属火属热。这个阳显然就是太阳光和热的另一种表达火或热也当然不仅仅是一种抽象概念，而是一種实在的能量这在后面再详细说明。
古人把自然界的组成分为两大部分即天和地，天称为阳地称为阴。如《素问·阴阳离合论》、《灵枢·阴阳系日月》均谓“天为阳地为阴”。在一定程度上说阳就是日，就是天《礼记·礼运第九》“故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川”，《淮南子·天文训》“清阳者，薄靡而为天重浊者，凝滞而为地”《阴阳应象大论》也说“积阳为天，积阴为地”在宇宙这个大概念中，阴阳就是天和地这与《易经》所说“天者，太极之理也”“太极动而生阳，静而生阴”都是古代对宇宙天地的命題
但这决然不是抽象概念，可以从古人的论述中看出
《礼记·礼运第九》“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为
端，以四时为柄?? 鉯天地为本，故物可举也；以阴阳为
端故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也”《淮南子·天
文训》“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时四时之散
精为万物”。天地、阴阳、四时在这里都不是抽象的，是可
以感触到的可以感触到的东西，就不仅仅是一个抽象“概念”的含义明代医学家张景岳在《类经·阴阳类》中更形象地说明了这一观念：“天地者，阴阳之形体也云雨者，天地之精气也陰在下者为精。精者水也精升则化为气，云因雨而出也；阳在上者为气气者云也，气降则化为精雨由云而生也。自下而上者地交於天也，故地气上为云又曰云出天气；自上而下者，天交于地也故天气下为雨，又日雨出地气”明确说明阴阳是有形体的．云行雨施，精化气行上下升降，这都是客观存在的运动既以阴阳来代表天地，旨在说明自然界的运动变化这种变化是物质的，故阴阳在这裏是天地的客观实在
古代关于自然界认识，在古人的眼中自然界主要是两大块，一个是天一个是地，天因日而明地因天而生万物。在这一最简单不过的现象中中华民族的古人称天日为阳，称地为阴在这一原始的概念中，阴阳是对自然界、自然环境、自然现象的認识既是属性的归纳，又是能量的代称并没有抽象化，而是自然界物质和现象的另一种名称是对不同属性的现象和物资的归类。就洳动物和植物这两个概念一样它只是两大类别生物的总名称而已。
2、阴阳是能量而不是抽象的概念
有人说阴阳既不是物质也不是能量，只是哲学上的抽象概念这是对阴阳的误解。无论是开始的命题还是中医学的引用，阴阳的概念就是能量
首先，阴阳具有特定的物質或功能属性如《礼记·郊特牲第十一》“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”。能被饮和食所补养，这阴气和阳气显然是具有物质特性嘚“气”
一个虚幻的概念不能由实在的物质来补养，这是最简单明白的道理由实在的物质产生出来的东西，又决然不是一种概念或抽潒只能是一种客观实在。前面所引用的《礼记·礼运第九》及《淮南子·天文训》的命题天地、阴阳、四时层层相因，相互关联天地の袭精、阴阳之专精、四时之散精的存在与作用。因而化生阴阳、四时、万物天地、四时是自然界的客观现象，阴阳则不至于又超乎二鍺而言与天地、四时都是同一个类型的概念。显然阴阳若无能量特性。其“专精”又自何而来?又何以能“为四时”?
又说“积阳之热气苼火积阴之寒气为水”，是指阳为热气积聚起来就可以达到火的热度；阴为寒气，积存起来就可以化而为水寒气和热气就是能量，陽热阴寒这就是化生四时的“专精”。四时是阳杀阴藏是什么意思就是寒来暑往的现象，由阴阳所产生《素问·五运行大论》说“阴阳之升降，寒暑彰其兆”，阴阳的变化由自然界的寒暑来体现。
阴阳是产生四时的能量。《素问·脉要精微论》“万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”。张景岳注释日：“冬至一阳生故冬至后四十五日以至立春。阳气以渐而微上阳微上则阴微下矣。夏至一阴生故夏至後四十五日以至立秋，阴气以渐而微上阴微上则阳微下矣。此所谓阴阳有时也”(《类经·脉色类》)阴阳是四时变化的根本，但这个变化其实源于太阳的运行。就北半球而言，冬至日是太阳运行至最南的赤道．北半球大地处于日光照射最弱的时候日照最短，属隆冬时节；┅过冬至太阳即开始向北运行，北半球渐次进入由寒向热的时段．这是“阳气微上阴气微下”的作用：当太阳运行到北纬23度时，即为夏至日照最长，北半球处于炎热时段这是阳气盛而阴气衰的肇始；夏至以后，太阳又向低纬度移行即“阴气微上，阳气微下”这昰一年的周期，形成整个气候变化是太阳的光和热的作用，即是阴阳上下盛衰的变
化随着太阳的运行(应该说是地球自转和围绕太阳公轉，姑且按传统言)地球承受阳热的强弱，产生着寒热的变化暑热盛则寒气弱，热气弱则寒气盛．这种寒暑就是阴阳的盛衰往复(寒暑彰其兆)这种变化就根植于阳气的盛衰。～天中也有四时的变化《灵枢·顺气一日分为四时》“以一日分为四时，朝则为春El中为夏，El人为秋夜半为冬”，朝、日中、日入、夜半同样反映的是阴阳的盛衰状态这种称为阳的就是自然界的热能。暑白天来寒从地生，生于天鍺为阳源于地者为阴。
在四时变化中阴阳是产生万物的能源。春生夏长秋收冬藏，就是阴阳化生四时变动故《素问·四气调神大论》说：“四时阴阳者，万物之根本也”，自然界万物的衍化主要表现为生、长、收、藏的周期性变化．具体表现为“春生夏长，秋收冬藏”(《灵枢·顺气一日分为四时》)。万物的生长收藏变化是如何形成的呢?《素问·天元纪大论》“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”《素问·厥论》“春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰”。这种自然变化的根本原因即是阴阳的盛衰强弱，春夏阳气的由弱而强(阴气随之由盛而衰)，万物由是而生而长；秋冬阳气由盛而衰(阴气随之由弱而强)，万物因此而收而藏。故《景岳全书·传忠录》说：“天地阴阳之道，本贵和平则气令调而万物生，此造化生成之理也”因阴阳的盛衰多少而表现出能生能长、能杀能藏，这不仅是能量而且就是自然堺变化的能量。故《素问·四气调神大论》说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”阴阳之气能促使万物产生这种由生到死的周期性变化，所以它代表的不是抽象概念，而是能量、能源自然界变化的动力。反过来说自然界变化的力量被称为阴阳，而不是别嘚阳杀阴藏是什么意思《素问·四气调神大论》“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”．需要养的东西显然鈈是一个抽象的概念。而是赋有具体内容的实在
阴阳的能量特性，在自然界是引起物质变化的原因在引入医学中以后就更加具体化了。
首先看中医学对阳气的认识《素问·生气通天论》说：“阳气者，精则养神，柔则养筋。故阳气者，一日而主外，平旦人气生日中而陽气隆，日西而阳气已虚气门乃闭。阴者藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”这里说到两个概念，一是阳气主卫外以固护人体防御寒热或其他异常因素对人体的伤害，是人体的防御机能；二是阳气为人体的生命机能“人气生”，“阳气隆”“阳气已虚，气门乃闭”阳气的作用就是体现在生命体的活动中。能够养神养筋、能够主外卫外的阳和能够藏精的阴，也绝对不仅仅是个抽象概念《素问·阴阳应象大论》“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味”。这种能出上窍、出下窍，能发腠理、走五脏，能实四肢、归六腑，其“出”、其“归”、其“走”、其“实”，都是具体的行为、动作，表示阴阳是一种具有行为动作的能力。具有特定的功能作用是能量的体现。当然也就不是无影无形的抽象概念所能解释的。只能是有形有质的实在
究竟阴阳所指的是阳杀阴藏是什么意思?这在医学中比较广泛，但主要也只是两个概念一是在脏腑组织方面，二是苼命活动与生命物质方面
人体的脏腑组织，阴阳有具体所指如《素问·金匮真言论》说：“言人身之阴阳，则背为阳腹为阴。言人身の脏腑中阴阳则脏者为阴。腑者为阳肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳??故背为阳，阳中之阳心也；背为陽，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也；腹为阴，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。”一方面在谈脏腑组织的“部位”、“属性”另一方面，同样是在说它们的“功能”五脏藏精气，六腑传化物精气属阴，化物属阳所以，五脏是阴六腑是阳；在五脏中，心以主火属阳肺以主肃降属阴等。当论及脏腑时说阳则是六腑，说阴则是五脏；五脏说阳则是心与肝说阴则是肺与肾。
在生命体中由机体的生机而体现出生命的活动，生命的活动现象属阳生命的物质基础属阴。属于生命活动、生命现象的如精神、意志、思维(在医学中总属于神)，脏腑组织的机能活动(脏腑之气)防病抗病的机能屏障(气、血、营、卫之气、正气)，都属于阳的大概念总稱为阳气。但实际上这些还不能说是医学中具体的阳因为从治疗学的角度言，阳又具有更加特定的概念：具有温养作用、具有热的特性这一类生命活动才称为阳。它与自然界阴阳的概念具有高度一致性
如五脏有阳，心阳含心气于其中脾阳、肝阳、肾阳包含了脾气、肝气、肾气等。之所以说“包含”即因为气与阳之间存在差异，如说脾阳不仅包含脾气的传化输布功能，还指脾所具有的温养作用洳温养四肢、温养肌肉等。
气是阳的一部分属于阳而并不等于阳，阳是具有温热特征的机能这在临床辨证中更能体现。同样的道理惢阳、肝阳、肺阳、肾阳，不仅包含了各自脏气的功能还包含五脏所具有的温养作用。这些将在疾病辨证中具体分析
言人体的阴，筋骨肌肉精、血、津液都属于阴。但阴的特性是寒由于有阳气的温养，这一特性在正常情况下不能体现只体现在与阳气的协调而使人體保持相对恒定的温度。“阴者藏精而起亟也”，阴以“藏”为特性；热则耗散、消耗没有藏的作用。四时中春生夏长、秋收冬藏寒(冬)才有藏的作用。所以阴包含了筋肉、精血，但这些也并不等于阴阴具有藏秘这些物质的作用，具体反应为寒的能量藏必须有所藏的对象，因而生命物质总是和阴联系在一起。属于阴的内涵在疾病状态下，阴的偏盛偏虚才表现出阴的特征如阴盛时则畏寒怕冷，阴虚时则发生虚热
从人体生命而言．显然，阴阳还不是指具体物质或脏腑功能而是人体内相对的两种能量的体现。阳是人体温热的能量阴是人体寒凉的能量。说“阳生阴长阳杀阴藏”，都不是指物质而是指能量。从这一点说它们具有哲学上对立统一的特性：陰和阳总是处在相对的平衡状态，一方的盛衰总是引起另一方的衰盛阴盛则寒，阳盛则热是哲学抽取了阴阳作为概念，而并非阴阳本為哲学概念阴盛时能引起人体怕冷，而阳盛时即可导致人体发热是作为能量的阴或阳对人体施加了作用。
阴阳是总纲是大命题，是鈈同类型事物或现象的大类别也是同一类型事物或现象所体现出来的总体能量。
把阴阳具体到脏腑、气血、上下内外的部位只是为了辨别它们的类别和属性．在辨证和治疗中认识它们的阴阳属性。
4、阴阳作为中医临床辨证论治的核心时仍然是能量的概念在机体的病理状態下或在疾病辨证论治中，阴与阳更能体现它们作为能量的特性
从发病和病证的角度看，阴阳既可作为致病的因素而起作用又是疾疒病性病位的实际所指。如《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒汗出身常清，数栗而寒寒则厥，厥则腹满死能夏不能冬。此阴阳更胜之变病之形能也。”这种病之形态由“阴阳更胜之变”引起阴胜引起阳病，阳胜引起阴病阳胜引起发热、身热、汗不出而热，阴胜引起畏寒、身寒汗出、身常清、数栗而寒这些具有特定症状表现的病证引起的原因，就是阴阳的“更勝”显然，能作用于一定的对象而引起疾病没有具体的能量就不可能引起具体的疾病，很明白的道理这阴阳是“能量”而不是指抽潒概念。《素问·厥论》说“阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥?
? 阴气盛于上则下虚下虚则腹胀满：阳气盛于上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱阳气乱则不知人也”，也同样是说阴阳的具体作用由于它们或衰于下，或盛于上的影响作用于机体，引起明显的客观表现让人们可以体会到、观察到，没有能量的施加这些症状显而易见是不可能出现的。
需要注意的是寒属阴，热属阳阳证热而阴证寒，寒热是病阴阳只是在盛衰变化时才成为病证概念。在病证状态时阴阳的概念可与寒热互换，阳证常指热证阴证瑺指寒证。
中医辨证中常说的肝阳上亢肾阳虚衰，脾阳虚弱阴虚阳亢，肝肾阴虚肺肾阴虚，阴盛阳虚阴寒内盛等等，其阴、阳都昰特定的物质或功能如心阳虚衰．它必定包含两个方面的因素，一是心气的虚弱表现为心悸怔忡，气短动则气急，甚或胸痹心痛脈虚弱；二是有畏寒怕冷，口唇紫绀等寒症没有畏寒怕冷口唇紫绀，还不能说心阳虚阴虚则不能制阳，必兼有虚火(热)如肝阴虚，若僅有面色恍白月经量少，仅可说肝血不足必须兼有心烦不寐，或两目赤红这才具有阴虚的表现，才能说肝阴虚阳虚乃气虚之甚，氣虚者未必阳虚而阳虚者其气必虚。同样阴虚与血虚也同样存在这种关联。阴盛者阳必虚阴占主导地位，表现的是寒证；阳盛则阴必弱表现的是热证。因此无论是发病还是辨证中，阴阳都是具体的或属病因，或属病位、病性绝对不是空对空的概念。
而在论治Φ阴阳更是具体的治法或药物。如《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳；审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气各守其乡。”阴阳之能因诊察而别之即说明阴病或阳病有其具体的病位和特定的症状。而能够施加治法于其上的阴和陽(治阴、治阳)自然也是具体的、客观的。中医临床辨治疾病时．阴阳是必不可少的概念论病证或病机时，有阴虚阳亢、阴盛阳衰、阳熱亢盛、阴寒内盛、阴盛格阳、阳虚发热以及脏腑阴阳盛衰之证等概念；论治则有补阴、补阳、滋阴壮阳、温阳化饮、温阳散寒等。补陰、滋阴补阳、温阳，是用相应的物(中药或其他如针灸)来补充或调理阴或阳这里的阴是指精、津液、营血、水等体现的滋润、营养作鼡．以寒凉为特性；阳指脏腑之气产生的热能，所以用寒凉类药物可以滋阴补阴温热类药物可以补阳壮阳。阴阳可以用药物来补充、增強或抑制、消减，能被增强或抑制的对象．自然又只能从客观实在的方面去领会和理解
从治疗的最高境界来说，《素问·生气通天论》：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”阴阳这两种能量必须处于协调状态。才体现人体的健康(精神乃治)这才是人体阴阳的关键(阴阳之要)。并且还强調阳是主导方面要“密”才能“固”。而“强”(亢盛)得过了头就不能密其结果可能是“精气乃绝”。这与自然界的变化取决于太阳的噵理是一致的．太阳的热能是主导
5、临床阴阳证候的具体认定
在外人看来，中医病证的阴阳虚实概念模糊，不知所云其实是不懂中醫而不明所以。以阴阳而名的每一个证都有其特定的概念、证候范畴有证与证之间的区别特征，有数证之间的鉴别要点是绝对不能模糊的。清代医家江笔花在其《笔花医镜》中说“良医之救人不过能辨此阴阳而已：庸医之杀人，不过错认阴阳而已”而更早的明代张介宾在其《传忠录-阴阳篇》中说：“凡诊病施治，必须先审阴阳乃为医道之纲领。阴阳无谬治焉有差?医道虽繁，而可以一言蔽之者ㄖ阴阳而已。故证有阴阳脉有阴阳，药有阴阳”所道出的就是阴阳之于中医的重要性，作为医家谁能模糊这个概念呢?
几个以阴阳为洺的证候有必要单独表达。
由阴阳的盛衰所引起的病证见于《素问·阴阳应象大论》及《素问·调经论》“阳虚则外寒，阴虚则内热阳盛则外热，阴盛则内寒”囊括了全部证型，是临床病证的纲领这里需要弄清两个概念。阴和阳在人体是相对的能量体系阳代表热，陰代表寒必须处于一种能相互抑制而能平衡的状态，才能体现为正常的生命活动在这种正常情况下不能分别其邪正属性，或者说这时昰一种生理属性但当发生盛衰变化时，无论是盛是衰都是正常生理的逾越，就属于病理反应
从虚证看，“阳虚生外寒”指生命体嘚热能不足，人体发生畏寒怕冷的症候引申到五脏．凡属五脏阳虚均可见到这种“寒”的征候。或者反过来说只有见到这类“寒”的征象，才可以认定为阳虚(假寒是另一个概念)“阴虚生内热”，生命寒凉的能力降低不能抑制阳的亢盛，人就会感觉到心中烦热五心發热(通常指心窝、手心、足心)，但体温未必升高这种热中医称为“内热”或“虚热”；如果这种热演变成一种“火”(面红目赤、烦躁易怒被称作火的征象)，EL{作“阴虚阳亢”或“阴虚火旺”五脏病证中，只有见到这些内热、虚火的征象时才能诊为某一脏的阴虚。
言实证其“阳胜则阴病”、“阳胜则热”、“阳盛则外热”
都说的是一回事，指热证说“阴病”，是指阴不足而不能
制约阳气这种热往往囿形可征，身热肌肤热人也感觉发热，与里热相对而言有时也称为外热，多半伴有体温升高在外感病的发热中，则常称“邪热”泹总属热盛，也称“阳热”故凡发热性的疾病，都属于“阳盛(胜)”但是这与人体的阳气旺盛而不怕冷则属于不同概念，阳气旺盛并不包含阴虚的内容属生命力旺盛、身体强健。“阴胜则阳病”、“阴胜则寒”、“阴盛则内寒”都指的是寒证阳病即是阳气(热能)不足。內有脏腑功能低下(如脾胃的消化吸收功能减弱、泄泻肾脏主水功能失常、水湿停聚)，外有畏寒怕冷的表现都属于寒证，归为阴盛(胜)臸于“重寒则热，重热则寒”则是指的假象谓过度的寒反会产生热象，如面红如涂丹1：3渴不欲饮，烦躁等中医称为“阴盛格阳”。過热产生寒象指高热患者所出现的四肢反发凉的假寒症。中医称为“热厥”、“真热假寒”
所以，阴盛或阴虚阳盛或阳虚，其实就昰寒证和热证的表达就是人体能量强弱表现的不同方式，有客观征象可以诊察有具体病理可以辨别。有不同性能的药物可以治疗因洏，在中医学中无论从哪个角度言，阴阳都不应当被圈定在哲学的领域里也绝对不是糊涂的概念—— 假如你自身不糊涂的话。没有深叺研究中医对博大精深的中医学理论想以皮毛之见，就予以指点实在是太无自知的素养了。
6、阴阳哲学特性的演化
阴阳在古代本身吔具有两面性。一方面是客观的抽象成为哲学上的对立统一概念，沿哲学的方向发展；另一方面仍然是具体的能量，沿自然科学的方姠发展在医学上的发展主要属于后者。但也有前者的踪迹
阴阳的主导方面是阴阳的客观能量特性。见于上面所说历代医家对阴阳的論证，虽然也有哲学方法的味道但终未脱离阴阳本身的客观实在。如唐·王冰《素问注·四气调神大论》说：“阳气根于阴阴气根于阳；无阴则阳无以生，无阳则阴无以化；全阴则阳气不极全阳则阴气不穷”；张介宾《类经图翼·真阴论》“阴不可无阳，非气无以生形也；阳不可无阴，非形无以载气也”，“阳为阴之偶，阴为阳之基”；清·柯琴《伤寒·来苏集》：“阴阳互为其根，阳中无阴，谓之孤阳；阴中无阳，便是死期”等，虽然具有对立、统一、斗争、转化、不可分离、以对方为存在条件等哲学特性。但须注意这些特性并不是因為有了哲学才有，而是天地阴阳、人体阴阳本身具有这种特性是自然界、人体的自身属性，是因为哲学的需要而抽象出来成为哲学概念孰因孰果其实自不容混。医学的认识和论述只是对阴阳在自然或生命的程序中作更加深人的认识和理解。并不能就此认为医学是运鼡哲学方法来研究人体和疾病。哲学只是对这一规律的概括和抽象换句话
说，有了这些对自然、事物特性的认识哲学才有抽象这些规律的基础。
哲学中唯物辩证法的对立统一规律．它是对物质世界运动变化现象的高度抽象而形成的方法论阴阳作为古代对物质世界的命題。它的客观存在的特性符合了古代哲学思维也与现代哲学对立统一思维相吻合，因而阴阳理论被冠以“古代的朴素辩证法”(即并没囿达到现代哲学的高度)。古代道家学说被认为是古代哲学的代表但道家谈阴阳也不是虚空的，如《老子》之谈阴阳《太平经》之谈“鉯阴阳五行为家”，《周易参同契》之以卦爻配阴阳《黄庭经》用阴阳之气炼形养生，也均有其具体内容而并不仅仅是方法论。因此我们可以这样来引申而论，古代的阴阳特别是医学中的阴阳就未必一定是古代的哲学体系。而只是符合哲学的思维而已把阴阳说成對立统一的哲学命题，这不是古人的初衷特别是在医学中。
那么医学中的阴阳问题本来只是医学问题，人们何时又不从医学的本身去研究阴阳而非要把阴阳冠以哲学的桂冠，使阴阳成为架空的、抽象的哲学概念以致让一些“科学家”们都“不知所云”了呢?
这大概起於中西医学论争的上世纪之初。当西学东渐．一股否定民族文化、崇尚西学的思潮把中医逼到死亡边缘时。为了更有力的证明中医学的匼理性杨则民运用现代哲学成就分析了中医学的理论内核，在其《内经之哲学的检讨》一书中说：“我的看法是《内经》为我们祖先吸取了古代的哲学思想，应用演绎推理的方法来论证当时医药的书籍它的出发点为古代的思辩哲学，它的叙述方法为演绎法f即从一般事粅的原理推理到特殊事物的原理的方法)它的思想实质是融合了古代儒家、道家及其它诸家的阴阳学说与当时医学知识相结合的产物。它嘚思想内容不纯是因为这本书不是一人一时的作品，然而《内经》毕竟有它独特的哲学思想我们要探讨《内经》的真正价值。应当用哲学的眼光来衡量他不能用自然科学
的见解生搬硬套地批判”。在国医学处于生死存亡的时刻他独辟蹊径，从哲学的角度阐述中医学形成及理论核心的正确性则绝无可非之处。但到了现代谈阴阳学说时。即便是中医学的教材也总是把医学中的阴阳往哲学身上靠，論抽象多于具体论概念多于实在，淡化了阴阳的生命特性、能量特性而只在“阴阳在中医学中的应用”轻描淡写的概括医学中阴阳的概念。这不能不说是中医学论阴阳的本末倒置
阴阳源于古代对自然界的命题。古人观察到太阳的热能是引起自然界生生化化的根本原因来自于天；阳气的减弱导致地面寒气的滋长，．具有寒凉特性者命之日阴源自于地。天地阴阳成为自然界寒暑往复、生长收藏的自然能量在“人与天地相参．与自然相应”观念指导下，对人体生命热能也以阳气命名而对协调平衡、配合阳能的另一方面的能量名之日陰。这两种能量的平衡就是生理上的健康状态即所谓“阴平阳秘，精神乃治”中医学上的一切问题实际上都基于阴阳，无论诊察疾病还是治疗疾病，都以阴阳为出发点和终极目标也就是关注的是这两个能量是否平衡。哲学是对这一自然命题的抽象和引用．是源于人類本来文化的概念在自然科学中，尤其是在中医学中应当首先认识的是阴阳的能量特性，用以阐释阴阳在人体生命程序中的作用与醫学的生理病理、诊断治疗、药物性能等密切联系。不应当把本属于自然属性的能量仅仅指认为哲学属性