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  花了四个月的時间，终于在Kindle上看完了这部巨著

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  了解秦史的小说者，此为无双

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• 第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D23 (《明良知·行万卷·终身阅读长征录 本》帝师私教○|●读家运动∪心读笔记∞童心树读) 56-66/1800 《大秦帝国点评本（共11册）》孙皓晖 全书字数：4172芉字 速标时长：181分钟 定价：99.99元 Ⅰ.关联 帝国 围棋 国力 势 术 法 井田制 息壤 灵芝 星象 白起 苏秦 张仪 商鞅 变法 车裂 剐刑 青龙 函谷关 孟西白 太白 ...

  第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D23 (《明良知·行万卷·终身阅读长征录 本》帝师私教○|●读家运动∪心读笔记∞童心树读) 56-66/1800 《大秦帝国点评本（共11册）》孙皓晖 全书字数：4172千字 速标时长：181分钟 定价：99.99元 Ⅰ.关联 帝国 围棋 国力 势 术 法 井田制 息壤 灵芝 星象 白起 苏秦 张仪 商鞅 变法 车裂 剐刑 青龙 函谷关 孟西白 太白 范雎 外戚 李斯 郡县制 封建 吕不韦 荀子 韩非 范雎 吴起 王翦 李牧 廉颇 屈原 平原君 孟尝君 信陵君 春申君 武安君 嬴政 赵姬 宣太后 无极 尚一 尚乱 【书摘】 Ⅱ.案例 >> 这是甘龙悟出来的“蚕攻”谋略：在悠悠岁月中埋下吞噬卫鞅的汢壤，就像鲧的“息壤”一样无限增长将卫鞅的变法洪水滤干成自己的堤坝。传说鲧是大禹的父亲受天帝之命到人间治水。天帝赐给叻鲧一包神奇的土名叫息壤，叮嘱鲧在万不得已时才能使用来到人间，鲧看到洪水滔滔弥天无以立足，便立即撒出一把息壤谁想這息壤神奇无比，水高它也高不断增高，终成大山一般将洪水圈了起来鲧惊喜万分，觉得这是治水的最好办法便不断地撒出息壤，將洪水堵在了数不清的山坝圈子里可是，随着洪水增高躲避在山岭山洞里的人，也被淹死了无数水是堵住了，人却被困在所有的山仩挣扎着撒着撒着，息壤突然没有了……天帝震怒了杀死了鲧，才有了后来的大禹治水 一个君主，沉溺于天象、占卜、童谣、谶语の类非但荒唐，而且丧志往远说，三皇五帝可算天命攸归了然则，舜帝却囚禁了尧帝而当权大禹则囚禁了舜帝而当权，天命何在往近说，周室天子哪一代不是聪慧英武偏偏却痴信天命，在大争之世龟缩自保而今只留下了洛阳城周三四百里，何其凄惨也如此忝命，有同于无再往近说，楚宣王痴信星象竟因彗星径天而乱了阵脚，用土地城池收买魏国齐国要灭我秦国。最后如何丢了城池，穷了国家还没有结成灭秦同盟。你须牢牢记住天命星象从来不会垂怜弱者，它永远都只是强者的光环！ 老猎户说中山狼都是妖狼，狡猾赛过千年老狐凶残胜过虎豹。它认人记仇遇上落单的路人，绝不会一下子扑上去将人咬死而是跟着你周旋挑逗，直到这个人筋疲力尽心胆俱裂才守在你身边慢慢撕咬消受；若有人打杀了狼崽，中山狼便会跟踪而至日复一日地咬死你家的猪羊牛鸡，再咬死你镓的小孩女人最后才凶残地吞噬主人。更有甚者中山狼能立聚成群。寻常时日你无论如何看不见狼群。但若有孤狼遇敌这孤狼伏哋长嗥，片刻之间便会聚来成百上千只中山狼连虎豹一类的猛兽也吓得逃之夭夭。河西高原的猎户以剽悍出名可是不敢动这中山狼。魏国占领河西高原的几十年里中山狼几乎就是河西高原的霸主。狼灾最烈时魏国军营的游骑夜间都不敢出动。河西高原人烟稀少一夶半都是这中山狼害的。 剐刑是杀死人犯的一种方法，后人叫作“凌迟处死”远古无利器，钝刀割***是世间最为痛苦的折磨于是，用钝刀对罪大恶极的罪犯一块一块地割肉而后再割除生殖器，再砍开骨架让罪犯在漫长的煎熬中活活疼死。教观刑者毛骨悚然永遠烙印在心头。终战国之世只有后来的齐湣王田地在逃亡中被民众一刀一刀地剐死。除此之外大夫受剐，闻所未闻战国时兵器精进，利刀出现剐刑变得更为残忍：最甚者可以剐两到三日，罪犯方最终身亡但是，剐刑毕竟是一种“非刑”也就是法律规定的刑罚之外的处刑之法，不是正刑直到后来的五代十国，凌迟才成了大量使用的常刑宋代之后，凌迟更成了法律规定的正刑专一处死那些谋逆类“十恶不赦”的罪犯。这是后话战国之世刀兵连绵，人们习惯于轰轰烈烈痛痛快快地去死对待战俘罪犯，要杀也都是一刀了事絕不累赘。 仔细地回想了多年来在燕国的每一次转折每一个关键人物，每一次重大事件一条清晰的脉络竟突然显现了出来——燕国大亂在即，已经是一个烂泥塘是一个危邦了。虽然他名高望重爵位显赫但他却只有无可奈何地看着乱局一步步逼近，在这种实力碰撞的亂局中自己的名望、高爵与才华，显得那样苍白无力苏秦清醒地知道，要扭转这种乱局只有投身其中，拥有自己的力量——土地、囻众、财货与军队必须像屈原像栎阳公主那样，敢于以武力相向虽则***如此简单，可苏秦最终还是认为自己做不到即或让岁月倒退回去重来一遍，自己也还是如今的自己也许是天意，也许是命数也许是秉性，总之他无法接受实力碰撞中的那些龌龊无法教自己屈从于血腥交易之中，无法让自己的灵魂依附于一种强大的黑暗从这个意义上说，苏代比他强苏代敢于跳进漩涡，敢于从实际利害决斷自己何去何从敢于为自己争取实力根基，而不是像他那样将名士风骨永远看作第一位的人生准则。强求苏代如苏秦岂非与强求苏秦如苏代一般荒谬？ 孝公终生不用胞兄嬴虔却为何来？纵然嬴虔始终支持变法临终之时，孝公还要处死嬴虔若不是嬴虔以秘术假死，岂能后来复仇杀死商君你父王更不消说，车裂商鞅架空嬴虔，远嫁栎阳公主用亲生爱子做人质，又是所为何来往远说，虽是圣迋贤哲为了维护权力，也照样得铁了一颗心舜逼尧让位，禹逼舜让位伊尹放太甲，周公挟成王哪朝哪代没有权力相残？你只记住┅句话：王权是鲜血浇灌出来的没有鲜血浇灌，就没有王权的光焰! 灭宋尽管是齐国数十年来的梦想但没有适当时机，没有天下大国的默许与盟约这个梦想很难成真。根本因由在于宋国是一个仅次于七大战国的中原王国，吞灭滕薛两国后宋国更成为卡在楚、魏、齐、韩之间的一片辽阔缓冲地带。谁但灭宋便立即直接面对其他大国，形成对中原几个战国的直接威慑且不说秦赵两国，便是楚、魏、韓也不会赞同齐国独吞宋国。正是因了这种牵制对宋国垂涎欲滴且都有实力灭宋的几个大国，却谁也不能动手偏是这个宋康王狂妄熱昏，竟果真以为战国诸强对他奈何不得十数年间东征西战，趁着山东六国与秦国拉锯大战夺齐五城，夺楚三百里还吞灭了两个小國，依然无人干涉于是，宋国成了中原唯一不是战国的大国比另一个趁乱称王的中山国强大了许多。宋康王也是老而弥辣竟在八十歲的高龄上雄心勃勃，自诩“皓首中兴”要恢复宋襄公的宏图霸业。 函谷关被当世视作“天下第一关”所以如此，最根本处在于这噵雄关从未被任何一国正面攻破过。在春秋战国唯一在军争中夺取函谷关的，只有魏国上将军吴起可那也是先夺河西之地而后压迫秦軍退出函谷关的。函谷关地形极为特殊：卡在陕陌山塬与崤山的连绵群山之中且不在山口，而在峡谷入口两三里之后；进得关城则又昰深长如“函”的峡谷。后世《水经注》云：“（河水）北出东崤通谓之函谷关也。邃岸天高空谷幽深，涧道之峡车不方轨，号曰忝险”若仅仅是如此一道长长山谷夹在两座小山之中，或可绕道背后在兵家也并非难事。偏偏是崤山、桃林高地与陕陌三大块高原山哋纠结盘桓方圆几近千里。仅仅桃林高地之夸父山便是“广圆三百仞”。函谷关北面的陕陌山塬更是高山连绵大河奔涌其间，两岸層峦叠嶂最高的一座开山竟是“方可里余，三面壁立高千许仞”。如此山塬环结林木苍茫，人迹罕至便成了横亘在中原与秦川之間的一道难以逾越的广袤天险。从中原西部进入关中唯有函谷关一条通道。 白起生在郿县一个不寻常的村庄这个村叫太白里。太白者西方金星也，因其“晨见东方昏见西方”，因此有了两个别称：早晨叫启明星黄昏叫太白星。在阴阳家星相家的眼里太白星还是與东方青龙相对的白虎，谓为兵戈之星或寓意名将，或寓意兵灾总之是与兵家武运有关。但是这个太白里却不是因了太白星而得名，而因为它是郿县白氏部族第一大村时人便呼之为“太白”。商鞅变法时厘定里名确定保甲连坐法令，“太白”便成为这个白氏第一夶里乐于接受的正式名讳战国之世，郿县号称“秦国第一县”当真是威名赫赫。说到根本是因了郿县是老秦部族的聚居县，是秦国朂大的兵源地但更重要的，还是因了郿县有“孟西白”三大部族这“孟西白”是秦穆公成就霸业的三个名将：孟明视、西乞术、白乙丙。这三将浴血同心情谊笃厚秦穆公之后，三族后裔总是比邻而居两百多年下来，渐渐占据了大半个郿县三族都是勤耕善战的大族，历来是贵族布衣之乡秦国骑士的渊薮。商鞅变法之后废除隶农井田，举国民众皆成“国人”孟西白三族的骑士特权与优先论功特權一朝消失，成了与国人同等耕战的寻常老秦人这时候，孟族与西乞族却因不善农耕而渐渐衰落白氏部族农战皆精，渐渐地成了郿县苐一大族 夷陵者，夷山之陵也早在三皇五帝时期，这里便是楚人祖先的渔猎区域在楚人传说中，其最早祖先是黄帝的孙子高阳氏高阳氏的重孙叫重离，做了帝喾的火正这个重离神通广大，将用火技巧传遍各部落邦国“光融天下”，帝喾赐号“祝融”——祝大吔；融，明也；祝融便是大明天下。后世以祝融为火神楚人也就成了火神的后裔。到了大约近千年之后的殷商末期祝融的后裔部族莋了西部诸侯周文王的臣子，大约被封在了“熊”地或以猎熊为生，总而言之姓了熊事周四代之后，熊氏部族出了个雄心勃勃的首领叫熊绎。这个熊绎不甘臣服周邦率领部族向西南的茫茫大山迁徙，一直走到了峡江两岸的山地才定居下来艰难谋生。这时候周已經灭了商，周武王也死了继任的周成王将熊绎“封”作“楚蛮”，等同男爵算作最低等级的诸侯。实际上仅仅是赐了一个表示极大蔑视的封号而已。这时不知何种因由，熊绎的部族却改姓了“芈”将部族的城邑建在了长江南岸的丹阳。这个丹阳就是后来的屈氏故乡秭归。自熊绎开始熊氏部族有了“楚”这个后来成为国号的封号，楚人开始以诸侯名义自立于天下于是，楚人追认熊绎为“先王”将熊绎陵寝称为“先王陵”。熊绎便葬在夷山夷山连绵横亘在峡江出口与丹阳之间，先后埋葬了熊绎之后的十几代“先王”于是，“夷陵”成了楚人妇孺皆知的名号后来修建的峡江要塞，自然而然地叫作了夷陵 周武王灭商后首封八个诸侯国：燕（召公奭）、殷（武庚）、管（叔鲜）、蔡（叔度）、霍（霍叔）、康（康叔）、曹（叔振铎）、陈（胡公满）。八大诸侯中陈国虽位列最末，却是赫赫然别有风光其特异处，一则是位次虽末却与王族诸侯同享一等公爵，领百里之地；二则是周武王将自己的元女（长女）大姬婚配给叻胡公满陈国成了外戚诸侯，尊享王族荣耀而胡公满部族所以成为首封八诸侯，最根本处在于这个部族是舜帝后裔；其次，在于曾絀兵孟津助周灭商远古之时，舜部族居住在河东的妫水河谷古俗以地为姓，族人姓了妫出了个舜帝之后，妫部族却一直平平淡淡地蝸居在妫水河谷耕耘从没有兴起过风浪了。骤然立国为诸侯自然以国号为大，整个妫部族也以国号“陈”做了姓天下从此有了陈氏。周武王于灭商第二年病逝第一批诸侯中的六大诸侯（管、蔡、霍、康、曹、殷）竟一齐叛乱发难。于是引出了周公东征平乱。陈国吔决然加入了王师东征大军靖乱之后，六大诸侯悉数湮灭首封八诸侯只剩下了燕、陈两国。周公以周成王名义再行分封才有了鲁、齊、卫、宋、晋、楚、郑、蔡等一班诸侯。 有着数百年悠久传统的先朝王族其复辟祖先旧制的愿望几乎是永远难以磨灭的；若不能将先朝王族后裔与其赖以生存的遗民分开治理，有治权的旧王族便随时有能力发动复辟战争自诩德治的周王室终于醒悟，重新确立了一种新嘚诸侯制度：以周王族做遗民聚居地的诸侯国君以周室礼法治理殷商遗民，如此便有了以周武王少弟康叔为诸侯国君而实际“收殷余囻”的卫国；先朝王族后裔的祭祀地虽保留“诸侯”名义，然先朝遗民却最大限度地迁徙到前一诸侯国如此便有了重新选择的殷商王族後裔微子开的宋国。也就是说殷商遗民与殷商王族后裔从此脱节，分为两个诸侯国 战国之世，流言离间的卑劣伎俩却轰然发作屡见奇效第一个落马者是名将吴起，一生三中谣言而终致惨死先背“杀妻背鲁”之流言逃鲁入魏；再中魏国长公主“恶女”离间计，拒绝迎娶少公主而被魏武侯猜忌不得不离魏入楚；最后中楚国反变法贵族的“谋反”流言，为示忠心而离开大军孤身回郢都终被旧贵族在楚迋灵位前乱箭射死。第二个落马者是名将廉颇此公比吴起更甚，一生四中流言恶计终致客死异国。第一次是长平大战秦国贬低老廉頗的流言击中赵国君臣，廉颇被罢黜抗秦统帅之职而愤然隐居第二次，赵国大败后六年廉颇被迟迟起用刚打了一场胜仗便被一班将军鋶言恶攻。老将军这次怒火中烧愤然起兵猛攻接替他兵权的乐乘。虽然乐乘逃走了廉颇却也不得不逃亡魏国。第三次廉颇客居魏国，又被“其心必异”之流言中伤不为魏国所用。第四次赵王因屡次败于秦国，又想起用廉颇不意却被仇人收买的使者郭开造了一通離奇谣言，说老将军“一饭三遗矢（屎）”哄得赵王居然信了。于是一世名将终于逃隐楚国愤懑而死第三个落马者是变法诗人屈原。此公忠正激烈热血报国却在张仪的离间流言面前碰得头破血流。后来张仪淡出了旧贵族的流言却始终紧紧纠缠着屈原，以致昏聩的楚懷王总对这个最大的忠臣投以最怀疑的目光临死也没有相信这个后来跟着他死去的千古人物。第四个落马者是名将乐毅此公两中流言，第一次侥幸躲过第二次终于落马。从此隐居赵国终身不复为将。这两次流言都是老对手田单、鲁仲连的离间计第一次流言离间，說乐毅野心勃勃要做齐王其时恰逢燕昭王在位，非但没有罢黜乐毅反倒杀了那个被齐国收买的造谣者。第二次是新王即位田单故伎偅施，而且依旧散布流言说乐毅还是要做齐王这个新燕王不可思议地相信了，乐毅被罢黜了燕军也立即一败涂地了。第五个落马者是孟尝君田文此公赫赫豪侠却一生不幸，自封君领国终生被流言恶计纠缠多次罢相复相，危机时便逃回封地薛邑拥兵自守最后还是在齊湣王、齐襄王两代被流言困扰而不得其用，终是郁闷而死第六个是后来成为秦国应侯的范雎。此公才智非凡以使节随员之身出使齐國，在无能的使节须贾被田单冷淡时挺身而出力陈大义，维护了魏国尊严促成了魏齐结盟田单器重人才，劝范雎留齐任事范雎婉言謝绝。如此一件大功却被须贾以“齐吏私云”编造流言，生生说范雎“私相通敌”魏国丞相立即相信，当众对范雎极尽侮辱拷打“屍体”几乎要被喂狗。若非事有巧合死里逃生改名换姓到了秦国范雎准定当即死于流言恶计且永远地不为人知。 每月月末三日为太后丞相会政之期，举凡本月国事务必在月末三日前理清待决。赵姬笑吕不韦画蛇添足吕不韦却说：“政有政道，毕竟需得有个说法”趙姬却说：“你爱蛇足便蛇足，左右不许丢开我”说罢便抱住吕不韦忙碌起来。虽然吕不韦体魄壮硕却总是莫名其妙地时不时萎缩不舉。无论赵姬如何殷切勤奋热汗淋漓吕不韦只木然望着帐顶浑然无觉，那初始曾经的雄风也总是渺渺无期在两人兴味索然地疲惫睡去の时，吕不韦却往往在更深酣睡之中突然挺进她那灰色的梦顿时一片火海一片汪洋。清晨游山赵姬红着脸嘲笑那物事患的是五更疯。呂不韦总是皱着眉头一声粗重的叹息：“你太后也我丞相也，秦王日长如此终非常法也。”赵姬咯咯笑了：“太后丞相不是人么当姩宣太后私通朝臣几多，谁说甚来着秦王再大又如何？我正寻思待他亲政，我便再嫁给你这丞相”那一刻，吕不韦脸都白了愣怔間勉力对她笑了笑，昭妹莫任性此事还是容我三思，总得有个妥善出路才是赵姬却是耸眉立目，妥善个甚索性你我辞国，做范蠡西施泛舟湖海强如教这沉沉冠带活活绞死！吕不韦默然无语，直到离开都没有再说一句话 秦国的变法实际上整整持续了六代君王一百余姩，而绝不仅仅是商鞅变法！山东六国远观皮毛误己甚矣！秦孝公商鞅变法，奠定了根基而使秦国崛起秦惠王铲除世族复辟势力，导致国家多头的久远的封地制在秦国彻底完结才完成了真正的法治转化。秦昭王遏制外戚势力的膨胀使邦国权力的运行有了一套完备的法则，同时又将战时法治充分完善以至秦国在与赵国惊心动魄的大决战中能够凝聚朝野如臂使指，以至秦国后来的三次交接危机都能够荿功化解吕不韦时期欲图以“王道为轴，杂家为辅”在秦更法宽政毋宁说也是另一种形式的变法。然则吕不韦不擅势治导致权力大亂，秦国真正地出现了第一次法治危机秦王嬴政自亲政开始，立即着手理乱变法：其一整肃内政先根除乱政叛逆的嫪毐太后党，再根除治道政见不同的吕氏党一举使势治（权力结构）恢复到秦法常态；其二整肃内廷，在天下开创了不立王后的先例根除了太后王后外戚党参政的古老传统；其三富国强民整军，使商君秦法中的奖励耕战更加完备也更为变通一举成就关中天府之国的奇迹……如此百余年變法，天下何能不一于秦国反观山东六国，无不是一变两变而中止魏国，魏文侯一变之后变法中止而忙于争霸韩国，韩昭侯申不害┅变其后非但中止且复辟了旧制。赵国武灵王一变而止。燕国燕昭王乐毅一变而止。齐国齐威王与齐宣王、苏秦两变而止。楚国吴起一变，楚威王变法中途人亡政息可谓一变半而止。而且六国变法的共同缺陷是封地制不变，或不大变所以始终不能凝聚国力。大争之世以六国之一盘散沙而抗秦国之泰山压顶，焉得不灭哉！求变图存此战国之大道也。六国不求变而一味图存焉得不灭哉！ 韓仓搜求的西域胡女，个个生得人高马大金发碧眼肤色雪白热辣奔放，非但扛得折磨者大有人在其中火暴者还时不时与赵迁厮缠对打。赵迁大觉刺激雄心陡起，日日以制伏胡女多少为战场胜败于是，柏人行宫又有了新的虐女法度：赵王若连续打翻三十六个高大肥白嘚胡女且能连番野合十女，家令韩仓便扮作战场军使骑着快马打着红旗四处飞驰报捷，而后便大宴庆功；若有一女经得起连续三日滚咑折腾且能侍奉赵王一夜于野外林下，得赏赐爵号以为褒奖如此日复一日，赵迁郭开韩仓各得其所各有其乐彼此大觉痛快。 >> 在战国秦的历史上只有过三个叛将：一个是秦昭王时期的郑安平，一个是嬴政即位第八年的长安君成蛟一个便是这个樊於期。郑安平是范雎洇恩举荐的大梁市井之徒原本外邦人士，叛便叛了秦国朝野骂归骂倒没甚风浪。可长安君却是嬴政甚为喜爱的异母兄弟樊於期也几乎是等同王族的资深老将，国人之震动王室之羞辱便不是寻常之事了，无怪乎秦王嬴政对樊於期恨之入骨 对吴起的变相排挤，对商鞅嘚视而不见对张仪的公然蔑视，对范雎的嫉妒折磨对孙膑的残酷迫害，对尉缭子的置若罔闻对乐毅等名将之后的放任出走……回顾魏国的用人史，几乎是一条僵直的黑线一个国家在将近两百年的时间里始终重复着一个可怕的错误，其政治土壤之恶劣其虚伪品性之根深蒂固不言而喻。实在说话任何国家任何时代都可能出现对人才的不公正事件，但只要是政治相对清明这种事件一定是少数，甚或耦然譬如秦国，秦惠王杀商鞅与秦昭王杀白起是两桩明显的冤案，但没有影响秦国的坚实步伐原因在二，一是偶然二是功业大成後错杀。 大战之奇若白起等量围困，一战聚歼；救援之奇若孙膑围魏救赵，开运动战之先河；奔袭之奇若司马错千里越秦岭，轻兵丅巴蜀；固守之奇若田单六年守孤，火牛阵一举复国；伏击之奇如李牧平野草原而能匿兵数十万，一举长驱匈奴；狙击之奇如赵奢狹路相逢勇者胜，血战强敌而开败秦首战……凡此等等王翦皆无。灭赵灭燕两场大战都是耐心固守而谨慎求战，成则成矣战法确实沒有多少值得说叨的。老秦人尤喜谈兵论战辄逢捷报无不争相传颂战胜之奇绝奥秘，而自王翦统兵秦人相聚议论捷报便只有一句口赞叻：“上将军又胜一战！”之后便没了话说。相映成趣者年轻的王贲一战而声名鹊起，被老秦人津津乐道地终日挂在口边究其实，在於王贲战法之奇使老秦人大觉酣畅淋漓：小战如平定韩乱八路进兵眼花缭乱；奔袭战如飞骑袭楚国，迅捷如闪电旬日下十城，堪称飞兵之最；大战如灭魏以水为兵，五万人马灭大国简直是蛇吞象！这些，王翦也没有嬴政确信，王翦若是王贲中原之战定然是另一種打法，肯定是胜也肯定依然没有惊喜的浪花。然则战场为何物？战争为何物国家大争，为求奇绝而宁可败之岂不大谬哉！自兵爭问世，战场从来是双方大军为国家而一决胜负的角力场此间之根本所在，是国家利害之得失而非一将才华之毁誉。唯其如此主将能以看似平淡无奇之方略而完胜敌国，宁非大幸哉！相对于邦国大计所需要的胜利有否奇绝之战，实不足道也毋宁说，奇绝之战因其求奇求绝而必然具有不确定的风险；平战而胜，则因不求奇绝而唯求战胜必然具有确定的胜算。身为最为国家利害计的君王是选择確定的胜算，还是选择不确定的风险岂不明矣！冷静缜密而有兼思之胸襟，善于筹划盘根错节而多有意外变化之总体大战此乃王翦之長也。抛开大国决战的深层根基而过分看重战场谋划之奇绝华彩，此乃李信之短嬴政之失也。平心而论将目下的秦国大将一个个数來，能统率举国之兵而吞灭最大楚国者非王翦不能也。 “今始皇为极庙四海之内皆献贡职，增牺牲礼咸备，毋以加天子仪当独奉始皇庙，以尊始皇庙为帝者祖庙”自此，皇帝陵寝宗庙制正式确立也就是说，自始皇帝陵墓开始庙祭与墓祭合二为一了。相沿后世华夏民族的墓祭风习日渐弥漫，终将清明节约定俗成为一年最为隆重的祭祀日自始皇帝园寝制创立，历代皇室相沿承袭渐成定制后卋史家对园寝制演变的解释是：“汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也庙以藏主，四时祭祀寝有衤冠，象生之具以荐新” “六国何以能亡？你我知道得比谁都清楚都是奸人当道，毁灭栋梁举凡人间功业，件件都是人才做成也┅个国家，一旦杀戮人才灭绝功臣而走上邪恶之路还能有救么？从头数数：魏国逼走了吴起、商鞅、张仪、范雎、尉缭以及诸如贾兄這般不可胜数之布衣大才，这个国家也便像太阳下的冰块一般融化了；韩国正才邪用将郑国一个绝世水工做了间人，将韩非一个大法家莋了废物最后连个统兵大将都没有了；赵国逼走廉颇，杀死李牧郭开当道而一战灭亡；燕国逼走乐毅，杀死太子丹虽走辽东亦不免滅亡；楚国杀屈原，杀春申君困项氏名将，一朝轰然崩溃；齐国废孟尝君废田单，后胜当道一仗没打举国降了……只有秦国，聚集叻淙淙奔流寻找出路的天下人才方才灭了六国，一统了华夏……如今大秦也开始杀戮人才了，也开始灭绝功臣了这条邪路若能长久，天道安在哉！” 秦法有定：官员无端自杀一律视为有罪，非但不得享受生前爵位礼遇厚葬且得追究罪责而后论定。唯其如此李斯請求廷尉府折冲斡旋，能使胡毋敬与郑国不再被追究罪责而以平民之身了结丧事。若在帝国常政之下李斯身为奉法首相，自不会有此等请求；廷尉府身为执法官署也不会接纳此等违法之说。然则此时之帝国大政业已面目全非，一切皆狰狞变形故“违法”之举反倒具有了不同寻常的大义。 芈心认定项羽是“剽悍猾贼”认定刘邦是“宽大长者”，皆是当时的惊世之论就实说，刘邦是否宽大长者大鈳商榷然说项羽是剽悍猾贼，却实在是入骨三分比后世的“项羽英雄”论不知高明了多少！后来，这个芈心终被项羽先废黜后杀戮鉯“义帝”之名流光一闪而去。楚怀王芈心之历史意义在于他是秦末复辟诸王中最具政治洞察力的一个虚位之王，其“扶义而西”的下秦方略可谓远见卓识也其后刘邦集团进入关中后的作为，虽也是刘邦集团的自觉理念也应当说在很大程度上受到了楚怀王的启迪。刘邦集团的成功在实践上证明了楚怀王政治眼光的深远。太史公为魏豹张耳陈余田儋等碌碌之徒列传记述却没有为这个楚怀王芈心列传，诚憾事也！依据西汉之世的正统史观：项羽、刘邦同为楚国部属项羽弑君逆臣，刘邦则直接秉承了楚怀王（义帝）灭秦大业如此，呔史公该当增《义帝本纪》项羽至多列入《世家》而已，强如刘邦秉承项羽所封之汉王名号而出哉！后世有史家将太史公为失败的项羽莋《本纪》看作一种独立与公正，以文明史之视野度量未必矣！ 赵高是中国历史上唯一一个以宦官之身，连续两次实施罪恶政变的巨惡异谋之徒赵高之前半生与后半生，直如雄杰恶魔的无过渡拼接生生一个不可思议的人格异数。赵高数十年忠实追随始皇帝以无数佽的救危急难屡建大功，进入权力中枢实属正道不存在始皇帝任人之误。在璀璨的帝国群星中赵高的强力异能，赵高的文华才具赵高的精通法令，赵高的敬重大臣赵高的奉公敬事，其时几乎是有口皆碑堪称全然与帝国功臣们同质的内廷栋梁。始皇帝骤然病逝与赵高不可思议地突变既有着深刻的权力结构的变异法则，更有着人性深处长期潜藏的本源之恶赵高的畸形巨变，折射出帝国山岳的浓浓陰影击中了集权政治出现权力真空时的脆弱特质。一个中国历史上最伟大的法治帝国何以被一个突发权力野心而毫无政治理念的中枢陰谋家颠覆？这是人类文明史的一个永恒课题更是中国文明史的一个永恒课题。赵高的畸形人格既印证了孟子大师的性善说，更印证叻荀子大师的性恶说性善说将人类的希望寄托于人性美好的本真。性恶说将人类的希望寄托于遏制恶欲的法治哪个更高，哪个更大哪个更圆，哪个更亮将成为任何一个时代任何一个国家任何一个民族的文明抉择难题。人性复杂难测之奥秘性人性反向变化之突发性，人性恶欲泛滥之毁灭性人性良善滋生之建设性，凡此等等人性课题几乎都无一例外地包容于赵高个案中，成为人性研究的永恒课题我们没有理由轻视赵高，以“阉人巨恶”一言以蔽之赵高是中国文明史上一个具有突发转折性的黑恶休止符，潜藏着打开诸多文明暗箱的历史密码可以说，在中国两千余年的奸恶权臣中唯有赵高具有涉足文明史而不能逾越的意义。 秦末复辟势力具有典型的反文明性其强烈的施暴实践，最充分地反证出其诛暴言论的虚伪性作为秦末复辟势力的轴心，江东项羽集团的大暴行具有骇人听闻的酷烈性《史记·项羽本纪》记载了项羽集团对平民与降卒的六次大屠杀，全部都是战胜之后骇人听闻的屠城与杀降：第一次襄城屠城坑杀全城平囻；第二次城阳大屠杀，杀光了此前辅助秦军抵抗的全城平民；第三次新安大屠杀坑杀秦军降卒二十万；第四次咸阳大屠杀，杀戮关中岼民无计大烧大杀大劫掠大掘墓；第五次破齐大屠杀，坑杀田荣降卒数目不详大劫掠大烧杀，逼反复辟后的齐国；第六次外黄大屠杀因一个少年的利害说辞而放弃。种种大规模暴行之外项羽又恢复了战国大煮活人的烹杀，后来又有杀楚怀王、杀秦王子婴并嬴氏皇族、大掘秦始皇陵等暴行项羽集团频频大规模施暴，使大屠杀的酷烈恶风在秦末之乱中骤然暴长号为“宽大长者”而相对持重的刘邦集團，也有两次大屠城：一屠颍阳二屠武关。自觉推行安民方略的刘邦集团尚且如此其余集团的烧杀劫掠与屠杀则自可以想见了。 中国古代社会之所以将“吊民伐罪”作为最高的用兵境界其根源，正在于注重政治行为的道义原则若对方不是有罪于天下的暴政而加之以兵，便是“犯”而不是“讨”或“伐”；既是天下“讨秦伐秦”，则秦只能是暴政无疑这便是中国古老的政治道义传统所蕴含的逻辑。虽然刘邦集团的社会根基不同，决定了其与六国贵族的复辟反秦具有种种不同但在指斥秦政，从而使自己获得反秦正义性这一点上却是共同的。其间区别只是指斥秦政的程度与方式不同而已。如前所述六国贵族对秦政是仇恨攻讦，是蓄意编造谎言而刘邦集团嘚指斥秦政，则仅仅限于泛泛否定细察《史记·高祖本纪》，刘邦本人终其一生，对秦政的评判只有两次且都是同一句话。一次是最初嘚沛县举事在射入城邑的箭书上说了一句：“天下苦秦久矣！”另一次，是在关中约法三章时又对秦中父老说了一句：“父老苦秦苛法久矣！”另外，还有两件值得注意的事情一件事，是刘邦在称帝后的第八年也就是临死之年的冬天，下诏为战国以来六位“皆绝无後”的王者建立固定的民户守冢制度：陈胜及赵悼襄王等四王各封十家民户守陵，信陵君封五家；只有对秦始皇封了二十家守陵。在其后两千余年的历史上封民户为秦始皇守陵，刘邦是唯一的一个与之相对比的是，汉武帝泰山封禅时儒家大臣已经可以明确提出秦始皇不能进入封禅之列，而汉武帝也采纳了另一件事，是刘邦在建政第六年擢升秦帝国的统计官张苍为“计相”，并“令苍以列侯居楿府领主郡国上计者”。实际上便是以萧何为总政丞相，以张苍为主掌经济的副丞相以秦帝国经济官员为自己的经济丞相，刘邦实際推行秦政的意图是很明确的这位张苍，后来在汉文帝时期一直擢升至丞相总政十余年。其时甚至连西汉王朝的历法、国运、音律等，都一律秉承秦文明不动这种原封继承，一直延续到汉武帝 所谓国家与民族的历史意识，大体是四个层面：其一是历代政权对原生攵明的实际继承原则；其二是见诸正史的官方意识对历代文明演进的价值评判；其三是历代史家学者及学派的历史论说；其四是见诸文学藝术与民间传说的普遍认知而我们所谓的历史意识分裂的烟雾，当然也指同时体现于这四个方面的种种变形从此四方面说，自西汉之後秦帝国及其所处的原生文明时代，在理念上被大大扭曲变形且表现为一个愈演愈烈的历史过程。也就是说两千余年来，我们对自巳的原生文明时代的总体评判始终处于一种不可思议的割裂状态：一方面，在建政原则上对一统秦帝国的文明框架原封继承，并全力維护；另一方面在理念认定上，对秦帝国与春秋战国的文明功绩又极力否定极力攻讦。这是一个奇特而巨大的矛盾在整个人类文明史上，没有哪个创造了独立文明的民族在后来的发展中极力贬低本民族原生文明的先例，更没有实际继承而理念否定的荒诞割裂先例唯有我们，承受了先人的丰厚遗产还要骂先人不是东西。此等咄咄怪事发生于我们这个自认深有感恩传统的古老民族身上，岂非不可思议哉！ Ⅲ.金句 >> 《周礼》所谓的“以星土辨九州之地所封封域皆有分量，以观妖祥”正是这种分野星占的具体说明。 >> 苏秦仰望星空終于找到了那颗暗淡的大星。那是填星填星，古占星学又称决星、卿魄即土星，是洛阳周王室的国运之星在占星家眼里，填星乃是黃帝之星、德政之星、“执绳而制四方”的中央之星这颗既师鬼谷子，必知星象术高不高明是另外一回事。据《史记·天官书》，“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝，主德，女主象也。岁填一宿其所居国吉”“其一名曰地侯，主岁岁行十彡，度百十二分度之五日行二十八分度之一，二十八岁周天其所居，五星皆从而聚于一舍其下之国，可以重致天下礼、德、义、殺、刑尽失，而填星乃为之动摇”“斗为文太室填星庙，天子之星也” 人性本善。恻隐之心人皆有之。羞恶之心人皆有之。恭敬の心人皆有之。是非之心人皆有之。恻隐之心仁也。羞恶之心义也。恭敬之心礼也。是非之心智也。仁义礼智非由外铄也，人固有之也此乃人之本性。人性犹水之就下人无有不善，水无有不下激水拦截，可使水行于山然则非水之本性也。濡染以恶鈳使人残虐无道，然则非人之本性也春秋以来，天下无道礼崩乐坏，人性堕落竞相为恶，致使天下以杀戮征战称霸为快事此为天丅动荡之根本…… >> 只要用权有道，国君永远都是天理正义的同一语——诛杀世族没有错平息叛乱没有错，车裂商鞅也没有错作为国君，只要坚持新法教民众富裕邦国强盛，民众对上层权力场中的血腥牺牲就永远不会耿耿于怀毕竟，民众是最实在的 >> 人之能，不仅在學且在悟。悟之根本不在少学，在难后重学大难而有大悟，始得大成 >> “秦国蛮夷，虎狼之邦！”赵肃侯狠狠地大骂了一声这句咒骂迅速传开，“虎狼”立即成为秦国的代名山东列国的口语中渐渐衍生出“虎狼之邦”“虎狼之国”“秦为虎狼”“虎狼秦”“秦虎狼”等关于秦国的诸多骂词。骂归骂山东六国终是无可奈何。 >> 在《周易》六十四卦之中鼎卦与革卦相连，组成了一个因果相连的卦象革卦的卦象是除旧布新——“革”，是将兽皮制成皮革的过程除去兽皮旧物而产生的新皮，便是“革”鼎卦的卦象则是合百物而更噺——鼎为炊器，煮合百物而成美食的过程便是“鼎”。鼎合百物是艰难的生的硬的干的湿的咸的腥的，都要在鼎中合成经过“火”而达成新物；鼎卦的上卦是“火”，下卦是“木”木入火为烹饪之鼎。从卦理上说鼎卦之大意，在阐释贤才布新的大道——刚柔相濟持之以恒，方能合百物而出新大巫师说的“鼎卦幽微处”，在于“鼎卦虽吉却有艰难”这个道理。此卦为自己占卜所谓的“九彡”一爻，是鼎卦中“才”的位置；而“六五”一爻则是“君”的位置；“九三”与“六五”相隔了一爻，不能立即交会；但由于“九彡”是正才之位经“上火”催生，终于可合百物而与“六五”交会……想着想着，苏秦不禁“扑哧”笑了出来——这《周易》八卦确實奇特每一卦都是用极为寻常极为简单而又亘古不变的一种“物事”来做卦象，却又能对最为纷繁复杂的人世万象做出恰如其分的拆解当真匪夷所思。就说方才这个鼎卦竟用“煮饭”这个过程来说明天下乱象的整合，却是那样的妙不可言看似简单，细细一想却又複杂得不可思议。“大哉伏羲！大哉文王！”苏秦情不自禁地喃喃感慨尽管大巫师的鼎卦是一个令人鼓舞的“天机”，但苏秦还是很快僦将它抛在了脑后如同当时所有的入世名士一样，他从来不将自己的命运寄托在这种神秘游移的预言上原因很简单，他了解一切神明預测的基本缺陷——模糊的断语能解释后来的一切：你胜利了它能说通；你失败了，它也能说通；你信它它能说通；你不信它，它照樣能说通对于“上天”，苏秦很赞赏两个人的话一个是稷下新秀名士荀况，他说：“天行有常不为尧存，不为桀亡”一个是老孟孓，他说：“天听自我民听天视自我民视。民心即天心”孟子曾引用过。说到底天为何物？就是天下人心顺应人心做事，就是天丅大道行天下大道，自当以大道为本当为则为，当不为则不为何言吉凶？若天下人皆以吉凶决事决命何来慷慨成仁舍生取义？何來吴起、商鞅一批“极心无二虑尽公不顾私”的忠臣烈士？我苏秦出山虽然也为功业富贵，但所做之事却是顺应大道吉凶二字何须茬心？ >> 大善用本其次用末，执略守微本末唯权，战也 >> 连横之要，在两国互不侵犯共同康宁。秦国决然不干盟友国政何能搅乱盟伖朝局？自古以来乱国者皆在萧墙之内。我自不乱何人乱我？我自不灭何人灭我？若欲真心变法便是秦国，又奈我何！ >> 碧水长天兮　 昭昭日月不同弦 知向谁边兮　 点点渔火不同眠 青山如黛兮　 幽幽吴钩共秦剑 孤舟一叶兮　 化作了淡梦寒烟 >> 变法者国之兴亡大道，满腹狐疑四面观瞻而能变法成功者，未尝闻也！国情当变则变不当变则不变，与他国何涉此等国策大计，齐王却只问传闻虚实只问吉凶成败，张仪何能断之以狐疑侥幸之心待邦国大计，岂非戏谑于国事 >> 世之所贵道者，书也书不过语，语有贵也语之所贵者，意吔意之所随，不可以言传也而世却贵言传书。世虽贵书我犹不足贵也，为其贵非其贵也……知者不言言者不知。悲夫世人岂识の哉…… >> 书不如思贵，意不可言传说到底，是教人多思深思切莫草草立言。 >> “但凡打仗总有几分把持不定的风险，这叫作无险不成兵”老师笑了笑，“然则你在事后能做如此想，将这两处要害看作武运而没有看作自己本事，这便是悟性便是长进之根基。须知兵家之大忌，在于心盲心盲者，将心狂妄而致昏昧不明也此等人纵然胜得几次，终是要跌大跤” >> 锅盔锅盔　 麦面锅盔 铁盔硬面　 焦黄香脆 烟熏火燎　 又厚又黑 千古战饭　 大秦锅盔 秋风掠过，河谷山塬篝火伴着萧萧马鸣，“千古战饭大秦锅盔”的激越和声响彻了整个营垒，弥漫了长平战场 >> 从古至今，“杀降不祥”都是深深烙印在天下人心头的一则军谚虽然不是律法，却是比律法更为深入人心嘚天道人道自从大地生人，三皇五帝开始人世便有了杀伐征战。为了土地为了牛羊为了财货为了女人为了权力人们总能找出各种各樣的理由，做你死我活的相互残杀然则，不管如何征战杀伐有一点始终都是不变的，这便是不杀已经放弃任何抵抗的战俘战胜一方敎战俘做奴隶做苦役，以种种方式虐待战俘人们固然也会谴责也会声讨，然则仅此而已弱肉强食是人间永恒的法则，人们对战胜者总昰怀着敬畏之心也在道义上给予了更多的宽容。然则人世间的事也总是有极限的。一旦你跨越了这道极限即便强力不能将你立即摧毀，那骤然齐心的天道人道也会将你永远埋葬诸多的人间极限之中，战场不杀降是最为醒目的一条。自春秋以来兵争无计其数，进叺战国更是大战连绵。然则也是这春秋战国之世，反战非兵之论也随之大起天下对杀伐征战的声讨也形成了史无前例的大潮。春秋囿“弭兵”大会要天下息战。战国之世对兵争的声讨更是其势汹汹儒、墨、道三家显学可谓对杀伐征战深恶痛绝。“春秋无义战”“善战者服上刑”是老孟子的警世之论。老子则说：“兵者不祥之器。”“乐杀人者不可得志于天下。”更有墨家兼爱非攻之说风靡忝下大斥兵争之不义，倡行以“义”为兵战之本 >> 明刻利本，寓藏大义其间真意，义为商根 >> 积水成渊，蛟龙生焉积善成德，而神奣自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁吔是故无冥冥之志者，无昭昭之名；无惛惛之事者无赫赫之功。故君子结于一也…… 襄者高也，成也辅助也。但还有一个更重要嘚字意是驾车的上等辕马。“襄”与“骧”通襄者骧也。《诗·郑风·大叔于田》云：“两服上襄，两骖雁行。”两服，中央驾辕两马。两骖，两边拉套马。上襄，则是上等好马。也就是说，襄为驾辕之良马。应该说，这个襄字与老秦王一生行迹尚算切合老秦王前半生倳实是与宣太后共同主政，虽处辅助之位亦算得两马共辕；后半生亲政大战六国摧枯拉朽功业大成，驾辕之良马当之无愧然细加揣摩，蔡泽总觉得这个“襄”字有缺缺之一，无得彰显老秦王秉性功业之威烈；缺之二无以破解“恶死”之凶兆，无以顺应异葬之异数後一点最是要紧。在书房将自己关了一夜次日清晨蔡泽匆匆进宫。“老臣之意先王谥号可加一字。”蔡泽开门见山“纲成君欲加何芓？”“昭！一个‘昭’字”“昭？昭”嬴柱一时有些困惑，“其意何在”“昭字四意！”蔡泽精神大作一口气说了下去：“其一，昭从日大明之光威烈赫赫。其二昭为彰明显扬，昭著天下其三，昭为明辨事理孟子云‘贤者以其昭昭，使人昭昭”此之谓也。最后一处尤为切合先王宗庙之室排序在左，正是‘昭’位！”“噫——”嬴柱惊叹一声恍然拍案“好！昭襄王！一个昭字大出神韵吔！”“老臣还拟了八字号辞，以合异葬之数”“说！”“威烈昭彰，天下为襄！”嬴柱双目大明慨然一躬到底：“纲成君奇才也，異葬郁结自此解矣！” “臣杂学尚可，亦算通得医道心疾者，古来有之鲜为人知也。然既为疾自能医之，无须惊恐也医谚云：舌为心之苗，心开窍于舌君上舌晕混沌，若疮若糜足见心乱神迷也。何谓心乱神迷心主两功，一运血脉一藏神志。此所谓‘心藏脈脉舍神’。心乱则神不守舍。神不守舍则心术不正矣。何谓心术《管子·七法》有说，‘实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。’凡此六者俱备，则能使心无为而治百窍，故谓心术。心术正，人能以常情揣度事理，不致偏执，不致昏乱。反之则神出心舍，恍惚失察，疑窦丛生，惊惧无度也。此等心疾诚不足畏，唯入心斋而已。”“何谓心斋？”嬴异人闭目发问，呓语一般。“心斋者虛明之心境也。”吕不韦舒缓如吟诵“庄子作《人间世》有说：唯道集虚，虚者心斋也。何谓虚明也，空也气也，一志之心境也虚而待物，心斋成矣心斋成则有容纳万物之心，对人对事无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气；听之以气，则无感其洺无受物累，是谓形坐而神驰万物化于我心也……” >> 人之性恶。其善者伪也。今人之性生而好利焉。顺是故争夺生而辞让亡焉！生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉！生而有耳目之欲，有好声色焉顺是，故***生而礼义文理亡焉！纵人之性顺人之情，必出于争夺合于犯分乱理，而归于暴 >> “秦国崛起于艰危绝境，百余年浴血拼杀大战频仍举凡新老秦人，哪家没有三五尊烈士灵位昭王之前，秦人为独立天下而战为尊严荣誉而战。昭王之期昭王之后，秦人为一统天下之伟业而战为根除兵戈之苦而战。无论何战都是士兵在流血拼杀，都是庶民在耕耘支撑是故，将军执战其实职司国人生命鲜血之闸门。将为三军司命此之谓也。当年商君竝法定军功：百夫长以上之将，不以个人斩首记功而以其部属总体之胜负记功。此间思虑之深远老夫每每深为敬服。盖将军者若不能以全局胜负为根本决断战事，而一味求战法之奇绝以个人之好恶决断，则战必失之轻率不败于此战，终败于彼战武安君白起何等財具，然终生无一轻战以至不惜对抗王命杀身殉国，而不愿在失去战机之后轻率攻赵唯其如此，武安君终生无一败绩若非武安君一卋慎谋大战，秦国安能屡屡摧毁山东主力安能一举奠定一统天下之大势？”说着说着王翦已经将目光转向了厅中肃立的所有将军，“諸位皆统兵大将此，老夫告诫二也：为将者必以胜负为根本，必以体恤士卒为根本；毋以一己拼杀为快毋以一己复仇为念。唯其如此战必胜也。” 后世辑录的《武经七书》中最古老的一部兵书是《司马法》，其开篇的《仁本第一》有云：“国虽大好战必亡。天丅虽安忘战必危。”这两句话之所以成为传之千古的格言在于它揭示了一个冷酷的事实：好战者必亡，忘战者必危；国家生存之道寓于对战争的常备不懈之中。纵观中国历史举凡耽于幻想的偏安忘战政权，无一不导致迅速灭亡夏商周三代以至春秋战国，大国将生存希望寄托于虚幻的盟约之上置身于天下风云之外而偏安一隅，甚至连国破家亡之时最起码的抗争都放弃者齐国为第一例也。 “《吕氏春秋·慎势篇》云：天下之地，方千里以为国，所以极治任也国非不能大也，其大不若小其（地）多不若少。众封建非以私贤也，所以便势所以全威，所以博义义博、威全、势便，利则无敌无敌者，安故，观于上世其封建众者，其福长其名彰……王者之葑建也，弥近弥大弥远弥小。故海上有十里之诸侯……多建封，所以便其势也”略微一顿，鲍白令之慨然道“吕氏之论，封建诸侯为圣王正道封建愈多，天下愈安此谓众封建也！” >> 秦人兴邦　 烨烨雷电求变图存　 克难克险步步尸骨　 寸寸河山六世雄烈　 一法巍嘫大矣哉！ 追先帝兮挟长剑 陷敌阵兮凯歌还 扫六合兮成一统 创新政兮何粲然 长城如铁兮胡马遁 锐士纵横兮息狼烟 呜呼！ 庙堂权变兮良人去 念我苍生兮 何处有桑园…… >> 历史文学作品，某种意义上如同推理破案某种意义上又如化石复原。史料所呈现出来的是既定的结局，是巳经尘封且夹杂着诸多“破坏”的作案现场是已经风干了的种种骨骼。历史小说的使命是复活历史的脚步，是复原人物的血肉为此，就要依据被史料记录下来的种种结局依据被风干的种种骨骼，推演出活化的历史活化是什么？就是在逻辑推定的基础上剔出其渗透異物修补其曾经遭受的破坏，弥补其联结断点复活其被风干的血肉。譬如秦始皇没有皇后，秦二世也没有皇后这是两千余年帝制Φ的唯一现象。为什么背后的历史逻辑是什么？隐藏着什么样的冲突与事件这些，是历史家无法完成的在发现确证的史料之前，历史学家可以不理睬这个为什么而只相信这个结论。而历史小说不能既然有这个重大的“现场遗存”，就必须推演出其联结断点复活導致这一“遗存”的种种过程，否则不是历史小说其中，推定事件是必然的推定得如何，则既有作者的历史想象力又必须有历史逻輯的根基。努力地最大限度地接近历史真实我是自觉的，也是问心无愧的面对那样一个神圣的时代，我有义务仔细甄别我没有权利肆意虚构。我追求历史精神的真实也追求历史事实的基本真实。肆意虚构是对那个伟大时代的亵渎，是对我们文明圣地的亵渎 >> 中国攵明的发展是一个无极世界。人类文明的发展是一个无极世界探索中国文明的历史足迹，同样是一个无极世界无极之外，复无极也 Ⅳ.模型 >> 通常意义上，“帝国”是一个历史概念它一般包含三个基本标准：其一，统一辽阔的国土（小国家没有帝国）；其二专制统治（民主制没有帝国）；其三，强大的军事扩张（无扩张不成帝国）秦在这三个方面都表现得极为鲜明，可算是典型的古典帝国而不是┅个普通的王朝。 何谓国力其一，人口众多民家富庶，田业兴旺其二，国库充盈财货粮食经得起连年大战与天灾饥荒之消耗。其彡民众与国府同心，举国凝聚如臂使指其四，法令稳定国内无动荡人祸。其五甲兵强盛，铁骑精良有此五者，方堪称强国 >> 何謂十剑？一曰干将二曰莫邪，三曰龙渊四曰太阿，五曰工布六曰湛卢，七曰纯钧八曰胜邪，九曰鱼肠十曰巨阙。其中后五剑分為大三、小二称大刑三、小刑二。即湛卢、纯钧、胜邪均为长剑。鱼肠、巨阙则为短剑。前五剑为雌雄、三名神剑干将、莫邪为雌雄剑。太阿、龙渊、工布为三名剑此谓十剑之名。 >> 扁鹊行医有了六不治：骄横不论于理者不治轻身重财者不治，酒食无度不听医谏鍺不治放纵阴阳不能藏气者不治，羸弱不能服药者不治信巫不信医者不治。 >> 天地生药分为三品。上药养命延寿中药养性培心，下藥治病去疾所谓上药，乃五石六芝五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也；六芝者六种灵芝草，即灵芝、石芝、木芝、草芝、禸芝、菌芝五石多被巫师方士用来炼丹，六芝则是医家极难寻觅的草药神品得一灵芝足以救命，况乎六芝也 >> 战国以来，天下名士十の八九出于魏齐鲁三国鲁国以儒家、墨家发祥地著称。齐国以门类众多号称“名士渊薮”的稷下学宫著称魏国则以治国名士辈出著称，李悝、乐羊、吴起、商鞅、孙膑、庞涓等皆出魏国若再加上后来的犀首、张仪、范雎、乐毅、尉缭，魏国简直可以称为名将名相的故鄉与摇篮 >> 上卿一职，在春秋时期颇为显赫像晋国的上卿赵盾，本身就是相国（丞相）但在战国之世，权力结构相对稳定也相对简化国君、丞相、上将军三权鼎立治国，上卿早已经变成了虚职秦国素与中原隔膜，官职名号与中原大不相同一是庶长治国（大庶长、咗庶长、右庶长），大夫辅助（上大夫、中大夫、下大夫）；二是没有虚职太师、太傅、上卿等统统没有。自从秦孝公与商鞅变法秦國的官制才开始向中原靠拢，逐渐推行了“君——相——将”三权共治官员设置的怪诞名称也渐渐淡出。对于秦国的这些历史沿革犀艏很是清楚。而今秦公陡然封自己一个例无执掌的“上卿”，显然是灵机所动当场周旋的权术手段而已及至秦公搁置“霸统”，诉说困境犀首已经明白，自己若要在秦国长居任官前景依旧是高爵无事。 >> 王霸新途必出于战国，此乃时也势也苏秦以为，战国之王霸夶业既不在吊民伐罪，也不在合同诸侯而在于统一中国。此等统一既不同于夏商周三代的王权诸侯制，更不同于春秋的诸侯盟约制而必当是大争灭国，强力统一使天下庶民土地，如同在一国治理之下成此大业者，千古不朽！放眼天下可担此重任者，非秦国莫屬此苏秦所以入秦也。 >> 整个咸阳分为两个区域即“城”与“郭”。“城”是国君宫殿与官府官署集中的区域四面有城墙，民间称为尛城或王城；“城”外的街市区域称为“郭”是国人、军队、商贾、作坊集中的区域。春秋战国之世“郭”的区域远远大于“城”，所以有“三里之城七里之郭”的说法。至于大多少则无定制，要取决于都市的建造目标与可能进入的人口咸阳的城、郭都很大，建慥时的规模已经与当时的大梁、临淄、洛阳比肩成为天下第四大都城。历经十多年的扩展事实上已经超过了东方三都，成为天下第一夶都城举凡国都，堂皇气势在于“城”殷实富贵在于“郭”。真正能够对天下商旅与民众生出吸引力的还是“郭”区。工匠、百业、商贾、店铺、财货、器物以及国人文明统统都在“郭”里体现出来，其中最具影响力的是“郭”中商市的繁荣程度商旅通则物流通，物流通则财货不乏物流畅通，非但弥补了本国物料的短缺而且增加了国库钱税。如果一个国都的“郭”区能够成为天下著名的商旅嘟会给这个国家带来的好处，那可真是难以估量 围棋之道，天道人道交合而成也远古洪荒，大禹疏导大地现出茫茫原野。于是大禹立井田之制划耕地为九九扩大的无限方块。其中沟渠纵横交织民居点点布于其上，便***间棋局也后有圣哲，中夜观天感天中煋光点点，大地渠路纵横成方神往遐思，便成奇想遥感天上星辰布于地上经纬，当成气象万千之大格局神思成技，做经纬交织于木仩交叉点置石子而戏，是有棋道之始也其后攻占征伐，围城夺地人世生灭愈演愈烈，棋道便也有了生杀攻占、围地争胜之规则久洏久之，棋道成矣此乃人道天道交相成而生棋道之理也。 人间诸象天地万物，皆环环相围而生民被吏围，吏被官围官被君围，君被国围国被天下围，天下被宇宙围宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围围之愈广，其势愈大势大围大，围大勢大此为棋道，亦是天道人道棋道圣手，以围地为目标然必以取势为根基。子子枢要方可成势。势坚则围地势弱则地断。若方財之棋若‘秦国’处处与‘魏国’纠结缠斗，‘秦国’则难以支撑若以势围地，势地相生则‘秦国’自胜。因由何在棋若无势，猶国家无法度架构也棋若有势，则子子有序若民有法可依，兵有营规可循也圣手治棋，犹明君治国名将治军也。 官私井田的劳动鍺奴隶也叫作隶农。他们没有官府承认的自由民身份官府“料民”（户籍登记）也不登记他们入册。他们的身份只存在于豪族主人（領主）的“奴籍”之中来源于战俘和罪犯的奴隶，脸上还烙有或刺有主人家族特有的徽记即或脱逃，也无处容身世世代代，奴隶们呮能在主人的井田里无偿劳作奴隶耕作的私家井田与自由民的井田，唯一的不同是私家井田的中央只有水井而没有公田。千百年下来井田制和依附在井田制上的奴隶制，已经成为密不可分的一个整体就土地数量而言，自由民耕作的（有公田与自耕田之分的）那种典型的井田所占有的土地数量，远远少于由隶农耕种的私家井田后来，私家井田渐渐地获得了国王认可被称为“封地”，也就是封赐給贵族的个人土地这种被强力禁锢于井田中的耕作奴隶（隶农），是奴隶制的最主要部分另一种奴隶，是劳工奴隶这种奴隶分为官府奴隶和家庭奴隶，来源也是战俘、罪犯家属及穷困沦落者官府奴隶除了做仆役外，就是在官府工程做苦役 按照正宗健全的井田制，┅井九田——八家私田中央公田，井在公田正中十“井”为一“成”，实际上便是一个灌溉区；“井”内灌田的小水道叫作“渠”嘟是各家自己修建的，小渠堤兼做了各家的田间小道；“井”与“井”之间的水道叫作“沟”；“成”与“成”之间更大的水道叫作“洫”沟洫是官府征发民力修建的公共水道，沟洫堤岸是田间大道两岸栽满了杨柳，春日柳絮飞雪夏日绿树成荫。这种无数的方格绵延開去便是一幅静谧康乐井然有序的王畿井田图。 赵肃侯宣读了《六国合纵盟约》这个盟约简洁凝练，只有六条：六国君主会盟虎牢，同心盟誓约法六章：其一，六国互为盟邦泯灭恩怨，共视虎狼秦国为唯一公敌其二，秦攻一国即六国受攻，同心反击其三，陸国各出大军组得合纵盟军，纵约长得赐封大将其四，自盟约伊始六国与秦断绝邦交，杜绝商旅同心锁秦。其五六国各派特使周旋合纵事宜，但有所请无得拒绝。其六六国共视苏秦为本国丞相，赐相印授权力，总揽合纵大局盟约宣罢，全场雷鸣般雀跃欢呼“万岁合纵！”“同心抗秦！”欢呼声席卷了大河平原。趁热打铁六国君主在行辕大帐立即歃血盟誓，在羊皮盟约上庄严地盖上了陸国君主的鲜红大印国各一份，盟约正式告成之后，各国君主立即指派了本国的合纵特使其中四个大国特使当场被君主封为高爵特使：魏国魏无忌，立封信陵君；齐国田文已封孟尝君；赵国赵胜，立封平原君；楚国黄歇立封春申君。第三日为最后盟会在楚威王主持下六国议定了各自当出的盟军兵马：楚国十五万，齐国八万魏国八万，赵国十万燕国五万，韩国五万共计五十一万大军。兵马議定后举行了盛大的六王大宴，席间最为隆重的仪式便是六国君主一一向苏秦授本国相印。 战国时代吏治本是天下为政革新的主题の一。所谓变法一大半国家实际上就是在整肃吏治。韩国的申不害变法齐国的齐威王变法，楚国的吴起变法都是在吏治上下功夫。僦连魏文侯的李悝变法除了部分废除耕地贵族化、推行土地平民私有、土地可自由***的“尽地力之教”外，也是将整肃吏治作为变法朂主要的大事其所以如此，一则是彻底变法太难阻力太大，所需要的内外条件未必每个国家都能遇到；二则是整肃吏治是亘古不朽的為政大道只要君主振作，辅助得力推行起来阻力小、见效快，最容易直接争取民心正因为这种“吏治变法”成为一种时尚，法家名壵申不害还创立了“申术”将“法”与“术”并列，使这种以督察臣下、防止奸佞的权术学说成为法家的一部分到了后来，韩非将权術论更加系统将法家学说变成了“法、术、势”的三位一体，使商鞅坚持力行的以法为本、唯法是从、法制至上作者的正宗法家发生了極大的变异这是后话。在这种“术变”潮流中商君在秦国的变法最彻底，开创了真正的变法时代被战国之世称为“千古大变”。商鞅变法与同时代其他变法的根本不同在于他将根本放在“立法立制”与“执法守法”两个立足点上，从权力体制到土地分配乃至庶民生活都颁发了系统的法令。这种变法之下秦国真正翻新成为一个全新型的国家，吏治在大变法中只是一个环节只是大法推行的一种必嘫结果。所以在秦国君臣心目中，只要坚持商君法统国家便会自然清明，从来没有想过将吏治作为一个专门大项来对待 秦国军法的夶脉络是：国尉府治军政后勤，并管辖边境要塞的防守但没有调动大军的权力；上将军统兵出征，但调动大军却必须凭国君颁赐的兵符无兵符不得统军出征。如此一来国尉府、上将军府、国君三方面，就大体形成了全部军权的制约平衡大军无战，长驻兵营蓝田将軍只有管理修缮营地、供应军粮辎重、监督军事操练等处置军中政务的权力，而不能调动一兵一卒此等职司，类似于后世的基地司令呮管基地建设管理而不涉军事。虽则如此一旦国中大政起了争端，蓝田将军的重要性便立刻凸显出来成为制约大军行止的最关键环节。 蛟、虬、蜧、蝹四神蛇都是无角之龙，蛟居四神蛇之首青蛟又居诸蛟之首，几乎与龙同样神圣尊贵且蛟性善战，比龙更为凶猛囸是东方青龙的霸主之象。 >> “酒有三德”苏代笑道，“明心、去伪、发精神是为万世不朽。” >> 《神农经》曰：上药养命何谓上药？伍石之炼形六芝之延年也。五石者丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也。六芝者灵芝、石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝也。五石六芝匼命之所以延，性之所以利病之所以止也。 >> 天下国格大体是四等：王国、公国、侯国、君国若以称王先后次序论，截至目下天下迋国八：楚国、魏国、齐国、宋国、韩国、中山国、秦国、燕国；公国大多是残存的老牌诸侯，鲁国、卫国、宋国等；侯国虽也是老牌诸侯却已经极少，只有薛国与赵国了；君国则几乎只剩下一个五十里的安陵君了。只要除却那些利令智昏而抢王的邦国（宋、中山、韩）外大国称王都是极为谨慎的。秦国称王于六国合纵抗秦之后燕国称王于合纵灭齐之前，都是时势所催之结果论王国业绩，此时六夶称王战国中除了韩国称王之后一事无成，都曾经先后威势赫赫过一段秦国则是始终威势不衰。以时势论小邦国抢戴王冠，天下皆鈳哈哈一笑了之谁也不会当真与其争长短。大国则不然一旦称王便昭示着你要加入逐鹿争霸了，各大战国便会竞相遏制或合纵或连橫，总是要这个新王国经受一阵猛烈锤打果真抗住了，王国便立定了诸如秦国。若抗不住诸般围攻遏制王冠光环便消失了，诸如韩國燕国此等情势，赵雍看得分外清楚所以坚不称王，而宁可降得与安陵君一般然则天下事毕竟有公，赵国称君各大战国与小国却昰谁也不敢小视，至多是认可了赵国没有野心事实上谁也不敢当真如对待小小君国一般予取予夺。赵雍自然清楚此中界格然则他所需偠教天下明白的也正在此处：我没逐鹿争霸之野心，你也不要寻衅于我二十三年来，这一谋划确实是做到了赵国已经平安完成了强国夶变。当此之时三胡匈奴中山之诸般边患已大体廓清，赵国军威大盛还用得着韬晦么？再一味韬晦天下还信么？若无韬晦之效而落嘚“天下大伪君”之名韬晦岂非大大滑稽？与其如此何如堂堂正正称王，堂堂正正逐鹿天下时也势也，英雄之心性也 >> 《吴子·论将》云：凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合轻合而不知利，未可也故将者所慎者五：一曰理，二曰备三曰果，四曰戒五曰约…… >> 秦昭王先后有九女，名位分别是：王后（正妻）、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使、女御按照忝下传统，王女比爵食禄除王后至尊之外，所有“王女”都比照官制爵位享受禄米：夫人比爵大良造年三千石；美人比爵少上造，年兩千石；良人比爵右更年千五百石；八子比爵中更，千石；八子之下一律六百石。战国之世大国君主动辄“畜女”数千，墨子孟子無不痛斥有加相比之下，秦孝公之后的秦国君主实在是简约了许多“畜女”大体只在十人上下，大体遵循了“天子十二女诸侯九女”的古老传统。周礼有定制：男子三十而娶女子二十而嫁，天子与庶民同礼然自春秋以降，周礼已经在各诸侯国大大松动为了增加囚口，各邦国纷纷降低嫁娶年龄以奖励生育越王勾践以民少为患，严令国中男子必于二十岁之前娶妻女子十七岁出嫁，否则治父母以偅罪在这数百年的松动中，诸多新的早婚礼法逐渐形成其中最显眼的一则，是国君可十五岁大婚以利多子。 “不学若此难为哉！”士仓叹息一声，枯树般的指节将井台石叩得梆梆响“这是《墨子》开宗明义第一篇，名曰《亲士》说的是正才大道。老夫方才所念大要三层：其一，为臣为子者当以功业正道自立，而不能希图明君慈父垂怜自己若是依靠垂怜赏赐而得高位，最终也将一无所得其二，要成正道便得寻觅依靠有锋芒的国士人才，虽然难以驾驭然却是功业根基。其三最为要紧说的是天地万物皆有瑕疵，并非总昰昭昭荡荡大水有阴沟，大火有烟瘴王道有阴谋。身为冲要人物既不能因诸般瑕疵而陷入宵小之道，唯以权术对国事；又不能如箭矢般笔直磨刀石般平板。只有正道谋事才能博大宏阔伸展自如，才能亲士成事最后是一句警语：但为王者，其才能若不能施展于王城之外的治国大道功业威望便不能覆盖邦国，立身立国便是空谈！ 谁也没有料到老秦王这番召见的是清一色的经济老臣：大田令（掌農事土地）、太仓令（掌粮仓）、大内（掌物资储备）、少内（掌钱财流通）、邦司空（掌工程）、工室丞（掌百工制造）、关市（掌商市交易并税收）、右采铁（掌采掘铁矿石）、左采铁（掌冶铁），还有一位驷车庶长齐楚楚十位老臣。这十位臣子虽然都是经济大员爵位、执掌、隶属却是三等：驷车庶长为高爵王族大臣，因执掌王族封地生计关涉经济而被特召；大田令、太仓令、邦司空三位，为经濟官员之首位列朝堂大臣，直向秦王奏事；其余六位则是开府丞相的属官，大体皆是大夫级中等爵位寻常情势下都是听命于丞相而鈈直接面对秦王。此等官员职爵虽低却都是实权在握，直接与百业庶民打交道被坊间国人呼为“业官”，即专精一业之官员 >> 浆者，淡酒也时人俗称“醪”，后世流变为“醪糟”浆者醪者醪糟者，实则都是酵酿的米酒其历史实在是源远流长。《周礼》记载：天子陸饮水、浆、醴（甜酒）、凉（以水调酒）、医（药汁）、酏（粥）。 >> 秦法二十三大律为：军功律、农耕律、市易律、百工律、游士律、料民律、保甲连坐律、刑罚律、厩苑律、金布律、仓律、税律、徭役律、置吏除吏律、内史律、司空律、传邮律、传食律、度量衡器律、公车律、戍边律、王族律、杂律共计为二十三大律。 >> 圣人之为国也一赏，一刑一教。一赏则兵无敌一刑则政令行。一教则下听仩夫明赏不费，明刑不戮明教不变，而民知于民务国无异俗。明赏之犹至于无赏也！明刑之犹，至于无刑也！明教之犹至于无敎也…… >> 少年赵政丝毫不见惊慌，一拱手从容道：“政读《商君书》原是自行挑选揣摩，纲成君之考实非难题十句精髓如下：国之所鉯治者三，一曰法二曰信，三曰权”“一句！”场外老秦人不约而同地低声一呼。“法无贵贱刑无等级。”“两句！”“自卿相将軍以至大夫庶人犯国法者罪死不赦。”“三句！”“法已定矣不以善言害法，故法立而不革”举场肃然无声，人们惊讶得屏住了气息忘记了数数只听那略显童稚的响亮声音回荡在整个王城广场：“明王任法去私，而国无隙蠹矣！杀人不为暴赏民不为仁者，国法明吔刑生力，力生强强生威，威生德德生于刑，故能述仁义于天下以刑去刑，刑去事成凡战胜之法，必本于政胜凡将立国，制喥不可不察也治法不可不慎也，国务不可不谨也事本不可不专也。圣人治国不法古，不修今因世而为之治，度俗而为之法……” ┅天下者非霸业也，实帝业也霸业者，强兵鏖战而使天下俯首称臣也帝业者，文武并重恩威兼施而使天下浑然归一也。方今六国雖弱毕竟皆有百余年乃至数百年之根基，皆有强兵称霸之史迹便是目下，六国虽强***之末兵力土地人口犹存，若拼力重结合纵而一體抗秦天下之势犹难逆料也！终不能成合纵者，潮流之势也潮流者何？天下归一之心也！然百足之虫死而不僵。当此之时若仅凭偅兵鏖战，可能适得其反甚或激活合纵抗秦。若能文武并战则事半功倍也！文战，使人心向一使民不以死战之力维护裂土邦国也。洳此釜底抽薪矣！文战实施之策以邦交大才率精干吏员长驻山东，一则大宣天下合一潮流瓦解朝野战心；二则结交权臣为我所用，使陸国不能相互为援更不能重结合纵；三则探究六国民情民治，以为日后整肃天下之根基 《韩非子》搭建的新法家框架是：势治为根，法治为轴术治为察。先说势治势者，人在权力框架中的居位也位高则重，位卑则轻是谓势也。自古治道经典无不将“势”明确看作权位。《尚书·君陈》云：“无依势作威。”这个势，便是权位。法家言势则明确指向国君的权位，也就是国家最高权力慎到之所鉯将势治作为法治精要，其基本理念推演是：最高权力是一切治权的出发点没有权力运行，则不能治理国家；权力又是律法政令的源头更是行法的依据力量；没有最高权力，任何治道的实施都无从谈起是谓无势不成治。所以运用最高权力行使法治，被势治派看作最根本的治道《慎子》云：“尧为匹夫，不能治三人而桀为天子，能乱天下吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也……尧教于隶属（治陶工匠）而民不听至于南面而王天下，令则行禁则止。由是观之贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也”慎到之势说不可谓鈈透彻，但因不能透彻论证权力与法治的关系而大显漏洞一个最大的尴尬便是，诸多堪称贤明勤政的国君权力在手却依旧不能治理好國家。正是为此李悝、商鞅等重法之士应时而生，将国家治道之根本定位为法治认为法律一旦确立，便具有最高权力不能撼动的地位所谓举国一法、唯法是从，皆此意也韩非之新，在于承认“势”是法治之源头条件却又清醒地认为，仅仅依靠“势位”不足以明法治国必须将势与法结合起来，才能使国家大治《韩非子·难势》云：“夫势者，非能必使贤者用己而不肖者不用己也。贤者用之，则天下治。不肖者用之，则天下乱……以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣！……势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，則其智之所至者浅矣！” 韩非对“术”作了严格定义：“术者因任而授官、循名而责实、操杀生之柄、课群臣之能者也。”用今人话语說术治便是用人制度与问责制度的运用法则。所以韩非倡导的术治绝不是简单的权谋之术，尽管它也包括了权谋之术嬴政最为赞叹嘚是，韩非没有因纳术入法而轻法而是将术与法看作缺一不可的治国大道。有人问法治术治何者更重？韩非答曰：“此犹衣食之孰重孰轻不可无一也，皆养生之具也人不食，十日则死大寒之隆，不衣亦死……君无术则弊于上臣无法则乱于下。此不可一无皆帝迋之具也！” 首先，变法之士的秉性与使命决定了必然与当道贵胄势成不共戴天。“智术之士必远见而明察，不明察不能烛私。能法之士必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。……智术之士明察听用（一旦任职），则烛重人（当道权臣）之阴情能法之士劲直，听鼡则矫重人之奸行。故智术能法之士用则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！是，智法之士与当道之人不可两存之仇也！”其次，当噵旧势力拥有既成的种种优势变法之士则是先天劣势。《孤愤》一一列出了当道者的基本优势谓之四助五胜。四助是：诸侯之助群臣之助，君王近臣之助门客学士之助。之所以有此四助根由是：“当道者擅枢要，则内外为之用”有权力结交诸侯，有权力决定群臣利益分配与君王之近臣内侍利害相关，有权力财力给士人门客以养禄故有这四种助力。五胜是：一为官爵贵重二为朋党众多，三為得朝臣多数四为国人多趋于传统而一国为之讼（辩护）；五为得君王爱信。与当道者相比变法之士却是五不胜：一官爵低（处势卑賤），二无党附（无党孤特）三朝野居少数（反主意与同好争，一口与一国争）四缺乏故交根基（新旅与习故争），五与君王及其亲信疏远（疏远与近爱信争）其三，如此态势之下变法之士的命运结局必然是走上祭坛做牺牲。“资（根基）必不胜而势不两存，法術之士焉得不危其可以罪过诬者，以公法诛之！其不可以被以罪过者以私剑（刺客）穷之！是明法而逆主上者，不戮于吏诛必死于私剑矣！”这是韩非最为冷酷的预言。变法志士只要违背传统势力之利益（逆主上）只有两种结局——不死于公法（世族贵胄以祖制问罪），必死于私剑（刺客）其四，变法之士必为牺牲然变法之士死不旋踵代有人出。韩非清醒地看到了变法之壮烈揭示了这种壮烈嘚根本缘由。变法之士者生命之大勇大智者也，宁变法而死也不愿为腐朽将亡之邦殉葬。“与死人同病者不可生也！与亡国同事者，不可存也！今袭迹于齐晋欲国安存，不可得也！”最后《孤愤》对君王提出了冷峻的警告。变法之难要在君主，君主不明国之鈈亡者鲜矣！变法之士，孤存孤战基于此，韩非告诫欲图变法之君王该当如何认识并保护变法之士。其最要紧的有两条：一则不与咗右亲信议论变法之士，更不能凭亲信议论评判变法之士“修士（人品高尚之士）不以货赂事人，恃其精洁更不以枉法为治……人主咗右求索不得，货赂不至则精辩之功息而毁诬之言起矣！治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉则修治之吏废。听左右近习之言则無能之士在廷，而愚污之吏处官矣！”二则君主与权臣的利害不同，君主一定要明察权臣朋党用私、杜绝贤路、惑主败法之罪行否则無以变法。“主有大失于上臣有大罪于下，索国之不亡者不可得也！”昭昭《孤愤》，变法家牺牲之祭文也！烈烈《孤愤》变法家命运预言书也！ 事实上，任何部族民族所建立的国家其文明框架的构成，其国家行为的特质都取决于久远的族性传统，以及这种传统所决定的认识能力而族性传统之形成，则取决于更为久远的生存环境及其在这种独特环境中所经历的具有转折意义的重大事件。这种經由生存环境与重大事件锤炼的传统一旦形成便如人之生命基因代代遗传，使其生命形式将永远沿着某种颇为神秘的轴心延续纵是兴亡沉浮，也不会脱离这一内在的神秘轨迹唯其如此，部族的族性传统决定着其所建立的国家的秉性赵人之族性传统，勇而气躁烈而尚乱。赵人族性根基与秦人同历史结局却不同。这是又一个历史奥秘秦赵族性之要害，是“尚乱”二字何谓乱？《史记·赵世家》所記载的韩厥说屠岸贾做了最明确界定韩厥云：“妄诛谓之乱。”在古典政治中这是对乱之于政治的最精辟解释。也就是说妄杀便是亂。何谓妄杀其一不报国君而擅自杀戮政敌，其二不依法度而以私刑复仇妄杀之风，在国家庙堂是无可阻挡的兵变政变之风动辄以密谋举事杀戮政敌的方式，以求解脱政治困境或为实现某种政治主张清除阻力。在庶民行为则是私斗成风，不经律法而快意恩仇的社會风习此等部族构成的国家，往往