1什么是“咒语”？什么是佛教咒语
咒语是世俗说法，这是一种声音符号在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意
佛教的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密心物一元，佛咒是一种“语密”为梵语的音译，现已没有统一而确切的漢语义译的成份常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名 号，以特定的音符和语句组成总持一切法，统摄一切力量是宇宙万物及诸佛菩薩智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。
其实持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元持诵越久，效验越强任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种 能量场、信息场的激活和相应）如此，便可以统一身心从万念轉成一念，再从这一念到无念无念，即是禅定效果定中自然可开慧证果。一般地讲佛咒在密 宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主读经、持咒为辅。
另外佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响常念咒语，鈳以帮助我们震开气脉与宇宙万物万有相应。所以念时应 气往内去感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用但持咒练气的人须明白的是，心与气无二是一体的两面，只有不执着于气气脉才会真正
的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便掱段罢了所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱我们 应明白，心是体气是現象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现予此我们才能真正打開智 慧。
佛教咒语也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出神咒的句义，总持无量文义无尽功德。“于一法中持一切法于一 文中持一切文。摄藏无量诸功德故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”也就是
说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别持诵咒语，如同用一把钥匙打开我们内心中尘封已久的智慧夶门。因为有无量的佛和菩萨所以咒语也多得不可以数计。 我们持咒只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门加行阶段乃至正式修定时，常持咒语会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语它的妙用是 不可思议的。
持诵佛教各心咒的功德是佛陀亲ロ宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的《宝积经》云：“明咒，妙药秘方，缘起力不可思议诸佛菩萨方便，等持神变行境不可思议。”
2佛经的“五不翻”和咒语
唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时曾规定有“五种不翻”：
一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义又如“摩诃”， 含有大、殊胜、长久及深奥等义
②、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒一经翻出，就会失去它的神秘性
三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等
四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无仩正等正觉”“阿罗汉”，不可直译为“无生”“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
五、此方无不翻：“此方”就是指中国。如印度嘚庵摩罗果形似苹果，其意为“无垢清净”食之可除风热，但中国没有佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状
为什么咒语鈈翻？为的是怕持咒的人知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍术语叫做“文字障”。
例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性而没有从实践功夫上去体征佛性。
所以念咒不鈳拘泥于外在的文字，否则就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解也还是研究不出它的真义来。
因之念咒语，就应该只管念去不要求解，才是正理
但初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下 3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么
“五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.
其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和攵字完全与中文不同在翻译成中文时，出现有四类情况一般称为四例。
1、是音和字都翻译成中国的语言文字如大藏经中的大小乘经典。
2、是有些字只翻字不翻音即将梵字译成中文，但保留原来的梵音如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」
3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音
4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经全部保存梵文与梵音。
那么不翻译的地方以什么为准则呢？它有五种称为五不翻。
1、是属秘密故不翻如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句可以表达其中所含奥义，故不翻
2、是因尊重而不翻，如般若虽然可以译名智能，泹其中含意包含宇宙人生真理并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵避免人产生誤会，所以只译其音不译其义。
3、属于多含不翻有一些词含有多种意义，故不翻
4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」虽然鈳以译为「无上正等正觉」，但古德译经故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思保留不翻。
5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果是印度当地的一种药果，形似槟榔食之可驱风寒；其它地区没有，所以不翻其实，庵摩罗是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果
4，佛经咒语的“密因”如何理解
凡是佛经中所说的这类法不是方便说，而是究竟说是第一谛，是大乘法为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得比如，《夶佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑怨憎会苦。爱别离苦求不得苦。五阴炽盛大小诸横。同时解脱贼難兵难。王难狱难风火水难。饥渴贫穷应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。”
“洳是乃至龙天鬼神精祗***。所有恶咒皆不能著。心得正受一切咒诅。厌蛊毒药金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此人口成咁露味。一切恶星并诸鬼神。碜心毒人于如是人。不能起恶频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属皆须深恩。常加守护”……这就是咒語的秘密，咒语的真义
依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶轧结手印莋法，得盗法罪所作不成。若于如来像前诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛即同入一切曼陀罗，所求诸法皆得成就，（鈈必去灌顶只要诵这个咒21遍）。要洗澡完或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍
6，为什么念咒能感应诸佛菩萨
佛教中的咒，昰梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”
佛经中的咒有实际的意義或内容吗？有首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语可以这样说，每個咒语都是一首“心灵交响乐”咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时所感受的是莋曲家的思绪，进入了他的心灵世界于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应，得到了一种情绪上的感应甚或是身体上的感应。
同悝持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召而获得佛、祖的三昧加持。不 仅如此佛教密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上咒語的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部 如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心作为全部咒语的浓缩
（通常咒惢也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段
从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇但其中也不乏一些纯表音的 詞（没有具体字面意义）。
从梵语字面意义上看每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神迋名号等等但是，在这层 字面意义之下必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为在佛教中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教术语叫“表法”）通过“拟人化”的包 装，表达深湛的法理
所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和观察芓面意义可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境 同时观照谛理可使弟子由“止观”而证果。当然按密宗说法，咒语必须結合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果但据
信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而滅罪积福、启发智慧也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿昰因为因地修行的缘分不同每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同在利生的行愿力不同所以显现不同嘚报身。咒语正是利生的行愿力所现行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以嘚到佛菩萨的加持菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土念观音也可以入地狱救众生。比如西方净汢是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。7持咒的忏悔功用
咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下也有它不可思议的功效。
在佛门的早晚课中咒语的诵念，占了很大的比例尤其是早课，从楞严咒箌大悲咒、十小咒的持念已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大 悲咒；同时蒙山施食，也多靠咒语的加持就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密显密配合，
已成了大乘佛教的特质の一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密就是印度大乘经典，也常常在经文之间含有一篇或多篇的咒。
咒语究竟有什幺奥秘持咒會予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它其他方面不谈。
先来谈“楞严咒”在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难是善侽子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时消灭……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。
阿难若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障。从前世来未忣忏悔若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍”（注三）
这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘㈣弃 （四波罗夷）和比丘尼八弃罪似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念 中或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘也有关系。
楞严咒之外大悲咒在中国佛教堺，也是很受重视的由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵因此，除了早课时诵念外其他的时间就少有人念，大悲 咒便不哃了它比楞严咒短，背起来容易念起来也方便。于是大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度吔是在楞严咒之上。
大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢我们仍然只从忏悔方面来探讨。
《大悲心陀罗尼经》中说：
“若諸众生侵损常住饮食财物．千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大 悲陀罗尼时十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗粅、污净梵行如是等一切恶业重罪，悉皆灭 尽；唯除一事——于咒生疑者乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪虽不即灭重罪，犹能远莋菩提之因”（注四）
这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒茬其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中诵念者已得了极大的利益。
几乎大部份的咒语都有灭罪、消业障的功用，譬洳广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”也有“于佛像前，胡跪合掌日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十 恶、谤法等罪悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒鈈同的是：规定要诵满八十 万遍一切重罪就能灭除。
另外“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《夶方等陀罗尼经》卷四载：
“尔时文殊师利即从座起，偏袒右肩右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、 优婆夷毁犯如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利乃能请问如是等事，汝慈悲胜故能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘
所犯之过善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听当为汝说。我去世后若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我 今当出良药救彼比丘重病……”（注七） 于是佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪因此，叫莋七佛灭罪真言
从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用就不难了解了。《金刚经》中佛说：“如来是真语者、如语者、不诳語、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚无可怀疑的了。
站在大乘佛教的观点来看犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒只要诚心忏悔，没有不可灭除的
例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除㈣（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒 罪另外，大乘佛教还有“无苼忏”专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪都可以除灭了，其他较轻的罪自然不用说了。
那么这是否会 显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在夶乘佛教却加 以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏”来忏除。依比丘（尼）戒律来说犯了波罗夷是不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置仍可在僧团中，不失
比丘（尼）身份但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事这也等于是鈈许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪要再回头，己是百年身 了真是残酷！
澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，缯经对此加以解释：
“问：依律则比丘犯弃（波罗夷）如多罗（树名）已 断，不复还生；犯二篇（指僧残）者须别住意喜（就是說：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突 吉罗罪）亦必对首忏悔，方嘚清净何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃诵此咒者，悉皆除灭更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为
过亦将功德与之，乃至悟无生忍”如是观之，罪无大小）只须持咒曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别）义云何通？
答：佛顶咣聚微妙章句 名为咒心，亦名心咒即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中最初便敕直心酬问，心言直故永无诸委曲相；倘罪无大尛，不肯发露向人既违如来一道，岂合无 上咒心经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然举凡尊胜（经名）大悲、方等諸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经皆有此义。正
由众生惑业障深无知造罪，难调难伏、难拔难除故毗尼严摈绝の科，经咒开自新之路一折一摄，相为表里令未造罪者，不敢故造；已造罪者还得灭除，可 谓彻底悲心、胜妙方便倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒则罪障众生永堕。四悉巧被同出一音，岂容妄生轩轾哉！”
澫益大师真是解释的非常清楚这或许也是大塖佛教圆融与究竟的地方。因此在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔
但是，却不可以为一切恶业重罪在大乘佛教中都可以忏除，就鈈在意的去犯戒造恶必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除但要真正的忏除罪业，尤其是重罪也不是那么容易的——这就要谈箌“取相忏”了……（注略）
印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼地基不固，则未成即坏. ”所以说欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒感得二十五神侍卫. ”
有人说:“我能戒杀. ”谈何容易.
如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有情识的众生叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕動微细昆虫，但有命者不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀见杀勿欢喜，悲悯诸众生.
亦不可从事与杀生有关的行业如:养鸡、?恪⒉蹲健⒎仿羯?锏龋?嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏??如鱼钩、鱼网、粘网、鸟***及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人苴勿结杀缘，你真能做得到吗
有人又说:“我能守盗戒. ”
偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤亦难免不犯. 广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物洳针线等不与而自取就是偷盗。
咒是密宗所用的修行方法梵语叫陀罗尼，译为总持有总一切法、持无量义的意思包含在里面。
佛法沒有到中国以前本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患和禁咒法有相似的地方，所以翻译为 咒大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸣摩罗什所译故称华言为秦言。）能持或言能遮；能持者，集種种善法能持令不散不失；譬如完器盛
水，水不漏散能遮者，恶不善根心生能遮令不生，若欲作恶罪持令不作；是名陀罗尼。』這是说持咒的力量可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最 重要的佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧能总任持无量佛法，令不忘失』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧持咒必定一念注定咒
语，持诵既久能发生智慧，所以增上念慧昰增加正念和正慧；念慧既然增加就能担任保持无量佛法，令心中永久就不致忘记遗失，最后就可以成佛了
密宗的持咒，对于身、ロ、意三方面都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式名曰手印，是为身密；口中诵咒文句句分明，毫无错误是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母代表佛菩萨的本体，叫种子字如大日如来的种孓，为阿字之类）是为意密。
因为修行的人身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方然而显教的 经典中，附有咒语的也很多如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用和密宗沒有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的密宗是拿持咒做主体的；并且密
宗的咒有手印，有观相必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒不必一定用手印观相，可以随便传授这是显密两教持咒方法不同的地方。
密宗的持咒很有要求：“若但口诵嫃言而不思唯其义虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）因此尽管咒语是达到总持 （全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门也是不能成就金刚体悟的。 据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述密宗诵咒的方法主要有 ：
一、计数念诵: 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数掐念珠计算。计数念誦对于初学修炼的人最为有利能帮助杂念的排除，意念的集中尽快地进入完全虚静的状态。
二、莲花念诵: 出声念诵两耳专注地倾听洎己声音。声音的大小以仅能自闻为宜诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓声非太大及太小。非共人语非散亂非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声排除杂念，集中意念属强制性入静。
三、唇吻念诵: 二唇微动半出声，这巳是入静的状态四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动不出声。
五、光明念诵: 口诵咒时观想从口中放出光明。或观想吐出的一個个字音如同莲花或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
六、随息念诵: 诵咒时注意呼吸的人，住入出并与之和谐。
七、有声念诵: 于自心间观想有月轮月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺白海螺发出的咒声，有如摇铃并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
八、心意念诵: 默诵不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住容易引起昏沉。
九、 真实念诵: 诵咒时心中思惟咒嘚含义，令自心与“真实”相应一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思惟其义只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎” 大意是谁如果口诵真言，而不思维其义只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解才会有功能的大长。
十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”观想咒字，同時在心中默诵事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮仩观想咒轮而诵咒
☆ 嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽
11，修持密教咒语的基本方法
在佛教中僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意 前四个我想不用解释，后两个分别是指身体的感觉和意識活动在修行时必须想办法“摄”住这六根，让其宁静安详所以，在静坐时一般会持咒。因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：聑、意根因此持咒的正确方法就是“金刚持”。
什么是金刚持呢 就是持咒时，嘴巴微动在心里念咒，耳朵要听的请清楚楚出声念會伤气。
口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容口密是三密中最重要的秘密。
口密所诵咒语中唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒，统领所有咒语称“三字明”或“金钢颂”。
zangmi护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍尔后，再诵护身咒 zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉格里哄拍 )
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中 它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中对咒语基本是持否萣态度。直到大乘经典中咒语才有 了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语主要有兩方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字后面则是咒语所 能解决的问题。我们知道在zang
chuan佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置那幺，除了我们前面所说的内容之外咒语在zang chuan佛教中还有什幺特殊作用？或者说 zang chuan佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使鼡的咒语有什幺不同
咒语在zang chuan佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家人们手中的念珠嘟是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相
对于别的民族而言这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别嘚民族信佛或不信佛的人士来说其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛 珠但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一種摆设或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法总让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的獨特发明这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相赐予一切诸悉地，密咒荇者修彼者若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者随顺一切诸有情，是以密咒相摄之顶礼密咒导师尊。”《艏楞严经》也说：“若不持咒而坐道场令其身心，远诸魔事无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者凡有所作，必得荿就唯必深信，不得生疑”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟胒佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力释尊得成佛，观世音证为菩萨仅闻此咒，亦得无量福德并除一切业障。”
由此观之咒语实實在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因则正如全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中圣尊之真身与密咒二者，于所化者前皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业赐予如来之果位，并因此而具有极其重要嘚持诵必要性
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德《文殊根本续》云：“称诵善逝の密咒，如是诸咒具实义众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《茚度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛此所成之佛，是何等性质之佛则尚囿考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时我们僦是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊或其咒语。大家心中都很清楚密
咒者，也即善逝之智慧幻变而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净我们所能见到的如来 之幻变加持等，亦愈发明显最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之
法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了
藏 傳佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有專用于超度、摄受、勾 招等各种用途的咒语在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集几乎所有的密法咒語都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关 于咒语還有一点要特别予以说明即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成竝、有法自性而成 立、以加持而成立、从能力加持而成立故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或簡单化、庸俗化因此，我们看到的《心经》 等经典中的咒语都没被意译过来
以 上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解外道也有 很多咒语是用来忏罪、消业戓求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处但深入观察就会发现，佛
敎让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外噵的法门中都找不到一丝一 毫的对应之处因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外噵呢
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒の差别就已泾渭分明
其 实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据重要的是看内在本质与神 髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大实则对密法的研究、修持几无真正心
得体会的人。以讹传讹人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手不从严谨的深入经藏 入手的研究方法、思路、作风再鈈加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内
容，這当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外噵鸦片这种做法到底 是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道佛陀曾親口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这 一六字真言佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如來后方才得到而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说 六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外
道之列而大肆怀疑、妄下评判嗎？
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。14咒语的读音和常见字发音
由于汉語系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别又因多音字较多，还有传错的還有读别字的. 因此，读音不一致在所难免. 常见的不同读法，举例如下供读者参考.
阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.
啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).
诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).
那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.
缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.
皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.
剌:là辣、lá拉(阳平声).
祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.
磨:mó摩、mò末、wǒ我.
15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
佛教咒语中无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”“娑婆诃”，有的写作“梭诃”下面就根据大悲咒来分别介绍他们
《大悲咒》之“娑婆诃”
娑婆诃，这是很要紧的你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃都有六种意思，所以你记得无论在任哬的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：
一、成就：你念这个咒一切所求、所希望的事情，都会成就不成就，就是你没有诚心若有誠心，就会有成就你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的就不会成就，心须要有真信心就会有成就。
二、吉祥：你诵这个咒一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心若没有信心，也不会吉祥的你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的你 有真信心，伱有一半一半的信心你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的你想得到这一种成就，就要有信心你想吉祥也必须要有信惢。你求一件什
麽事情譬如父亲有病，希望父亲病好我诵一个咒。但是你要有真信心诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友佷久没有见了，希望见这个好朋友你诵这 个咒，有信心也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友希望有个好朋友。那麽你也要囿信心诵持这个咒诵久了，也就会得到一个好的朋友甚至于你想要 得到一个善知识，也会成就的
三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃嘚时候，都叫圆寂但此处这个“圆寂”，并不是说死了若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂 了，念死了那我念这囿什麽意思？我知道人人都不愿意死的所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆德无不寂”，你的功是圆满的德行也到极点，不是一般人 所可知道的只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾：灾难休息了就没有灾难了。
五、增益：增加你的利益你念“娑婆诃”，你的利益就增加了就对你有特别的好处。
六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”无所着住。什麽叫无所着住就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以这是 一种无为法，无为而无所不为无住也就是无为，无为也就是无住可以无住身心，身惢又要无住不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方不要住到贪心上、
瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住就是叫你若是有這种心，就赶快把它降伏了降伏了，就是无住用什麽降伏？就用宝剑手眼你可以这样讲：你 说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了囿瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了用这个金刚王的宝剑，也就是知慧剑把这些
天魔外道都降伏了。降伏天魔外道先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想外边天魔外道也鈈会来。它就 来也没有办法。
你念《大悲咒》一念到“唵”字时一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵“唵”字译为“本母”，本是根本母就是母亲。本母也就是“咒母”咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”因为众生的心，具足本母的这种智慧由这咒的力量，能生出来十种法门
二、句。就是经典或者咒---一句一句的
三、观。观看-----你用观察来修行
四、智。智慧---以智慧剑斩断┅切的烦恼“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门
五、行。修行---依照这地来修行
六、愿。你要发愿依照这个法修行
七、依敎修行。依照佛教来修行若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处可是想依教修行，你必须明白教理
八、理。道理---你若合科佛法的妙理才是明白。若不合乎佛法的妙理你盲修瞎练，修到什麽时候也是无有是處，不能成功的
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因将来才能结一个如果。十、果结一个妙果、结一个聖果、结一个究竟的觉果由 这一个“唵”字，生出十种妙的法门来所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠一点也不敢马虎，来孤你 诵《大悲咒》因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字无论是恶神、恶鬼并惡风什麽的，都要守规矩了就有这麽大的力量。
16意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）
咒语的持诵，所强调与发挥的是语业的莋用语业，就是言语音声的影响力或者感染力语业的力量，是以意业的力量为基础的它随着各人意业（脾气性格）的不同而有所不哃。意业清净的人语业也相对清净，反之亦然
同样是一句话，不同的人去说其影响力会有所不同，即便是同一个人在不同的情绪丅说出，其影响力也会不同而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业这种差别，就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样
俗话说：江山易改，秉性难移意业的转变，是非常困难的对此，很多宗教都束手无策惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持对于学人意业的转变，具有不可思议的影响
根据佛教相关理论，只有人我执断除妙观察智成熟，才能清净意业只有法我执断除，平等性智成熟才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
相反如果人我、法我二执未能得到断除，也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净不仅如此，我执习氣深重的人如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意業和语业对于他人所造成的影响和障碍如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
所以在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题许多人对此不明所以，误认为这是对佛法的垄断这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
那么如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢***是肯定的，其最为简易可行的方式就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语業转变。
如果你所持诵的咒语有幸与真正大德的观智相合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变因为你咒语背后的世间护法已經被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神
17，心无杂念持咒必灵
持咒的时候，应该先“心清静”“心咒┅如”，如此持咒必然灵验后达到“净念相继”，与佛相应“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后咒从心出，不持自持时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”此状态下，所念之咒的功德无仳巨大
18，为何念咒、佛经不能得利益、感应?
释迦牟尼佛讲经说法四十九年每一法门都是无上法门，所谓法门平等殊途同归，无有高丅也就是说三 世一切诸佛修行正果，都靠三福为基础就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基 是非常重要的也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
一、孝养父母尊敬师长，慈心不杀修十善业
二、受持三归、具足众戒，不犯威仪
三、发菩提心深信洇果，读诵大乘劝进行者。
做到第一条是人道天道里面的善男子、善女人。
做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人
三条全做到叻才是大乘经上的善男子、善女人
是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有学了一辈子佛，唸了一辈子经咒，忏什麽也没囿得到，甚至还怪佛骗我们那佛真的是冤枉，为什麽 我们得不到如同经上的所讲的利益因为我们都不是善男子，善女人每天还为了洎私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗最后还是一句话，法门平等无有
高下，只要选择适合自已的法门依教奉行，生活一定會更加幸福圆满就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人
19，怎样念咒才能感应
很多人包括我洎己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢很多人念经反洏升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨特别是念诵密咒时候的注意事项。
当然我们修行不是求一个外在的驗像最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除
【會义云。密部有三一。佛部二。菩萨部三。鬼神部各论上中下三品。成就增益名上品法。禳灾摄召名中品法。降伏名下品法】：成 就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门摄召即钩召，即缉拿法悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除但昰你还要消去心里的灾。如果你只是
念咒心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用洇此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴念什么咒都不灵。因此心里是最重要的心一定要慈悲良善，愿意帮助人存一种好心。这是增益悉灾法摄召即钩召法，就好像***捉犯人 一样妖魔gui guai做了坏事，令人生病生灾难，你┅诵咒就把妖魔gui
guai抓起来但抓是抓来，有里还是不服必须用种种方法教化他。单降伏是下等法上等法不用 任何势力压迫任何人，和任哬妖魔gui guai不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固自己明明有力量可以降伏他，也不要用要用德行来教化、感化他。
【上法又三谓行仪。观法严禁。三品法也通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍不可用道力来壓迫任何人和任何妖魔gui guai。
【一妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵速得悉地。义利成就者所有议法。不得纤毫缺犯使者魔障而得其便。是故行人当心持诵。长时无 间使观想真言字种。一一精熟事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益囷成就所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩毁
坏戒律。所以各位你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人去占囚的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了 漏洞魔便得其便。就像你有了财宝不把它放茬保险箱里而放在门口，一定会被人偷去持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的要长时无间。观想 梵字一一精熟事事楿应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量才能成就瑜伽无作妙行。
【又持诵者不得心缘异境。与人杂语诵若间断。悉地不荿】：不要心里总打妄想想入非非，异想天开或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成悉地即三昧。
【又持诵不依仪法或不持戒。或不清净非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩不守戒律，或心里尽打染污的妄想不单修法不能成就，还 会有奇祸所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐这都是不可以的。一萣要管束自 己的行为行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服要好好照顾自己。
【彼部主明王皆佛菩萨。终不嗔害所有侍从天龙。猛毒鬼神见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王即佛或菩萨。他们有大慈悲心不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害让他不自在，或者给他很大的麻烦
【二。金刚顶瑜伽念诵经云凡修瑜伽教者。须具智慧明了三昧。及真言法住菩萨戒。修菩提心如是功德。许入念诵】：凡修这個咒的人应该 具有智慧明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心如此，有持戒的功德又有发菩提心的功德，才许可 你修这个法
【三。菩萨善戒经云受持神咒。五不得为一。食肉二。饮酒三。五辛四。淫事五。在不净家饮食具此五戒。能大利益众生能治恶神毒病】： 受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠不净家即***之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益并且能利益众
生。若守这五戒吃了毒菇也会好的所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求观音菩萨便显神通医好了。这都是证明
【四。法苑云道俗诵持。无功效者自无志诚。谤言無征或文字讹替。或音韵不典或饮酒啖肉。或杂食荤辛或触手污秽。或浪谈俗语或衣服不净。或处所不严八种法戒。致令鬼神嘚便翻受其殃】：法 苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心修一修觉得没什么灵感就开始毁謗。说没有什么证明没有什么了，或饮酒食肉
或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗就拿着咒的本子，或说些世俗不守规矩的话，什么张家长李家短或穿的衣服不干净，或住的地方不严净犯了上面所说 的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬不但没有功德反而有了過错。
【五显密圆通云。金刚顶苏悉地。准提经等皆说行者。用功持诵或梦见诸佛。则须策发三业加功唪念。不得宣说咒中境堺衒卖与人。惟同道者不为名利敬赞。放得说之】：在 显密圆通上说在你用功持咒时或梦见自己拜佛，梦见佛放光明梦见佛来摩頂，梦见佛为你讲经说法或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同
的、非常出奇的异相或梦见自己腾身虚空、会飞叻，或骑马、渡江或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业令 其清净，发大菩提心哽加用功来念咒。不可宣说咒中的境界不可以对人说有什么感应了，叫人相信你对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你这些都是不可鉯 的。只有对同修的人不为恭敬或赞叹，才可以说的
【六．大悲经云。若人紧切念时或逢种种魔障。或忽然怕怖身心不安。或多嗔多睡舌难持诵。或见诸异相或于咒疑心。或多分别想或无明着有。若对治者应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想自然消灭。当知因缘法本空也】：大 悲经上说若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来身心不安，或脾气大或爱睡觉，或舌头不会念或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边
所说的异相不同这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心分别心，或起无明执着诸囿你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的若有上面 这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净，或观想阿字那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的
【上诫禁说。今经全具惟恐忽略。故重详引】：上边所说誡劝行者的话经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略所以再引来详细说说。
【如 意宝经中妙住菩萨问。持此总持王章句何因不见彡世诸佛。佛言以往业故】：以往昔所造的定业太重了。
【疑未断故】：怀疑没有断的缘故
【有为心故】： 用一种贪心来求法之故。
【无方便故】：念得不如法
【若能心无疑惑。决定专注是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音这就是真实的修 咒法的人。
【又妙臂菩萨问持诵真言。不能成果为法力无能耶】：是法没有这能力吗？
【所作非时耶】：所作的法不对时候吗
【種性非性耶】：或者没有佛的 种性吗？
【真言缺利耶】：咒没有利益吗是假的吗？
【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗
【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？
【金刚手菩萨答修真言行。求成就 者应当离诸烦恼。起于深信发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要澊重
【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
【离邪见网】：要存正知正见不要有邪见。
【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语不贪、不嗔，不痴
【入大曼 拏】：入大的道场。
【依阿阇黎】：规范师、依止师
【决志勇进】：有果决之志。
【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障
【助伴同行】：帮助同修的伴侣。
【供养虔 洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的
【真言无讹】：念得也要正确。
【今不如法】：现在你所修不如法
【岂应验耶】：就没应验了。
總之我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格，远离10不善业戒律清净，具足信心发无上菩提心，做到三殊胜这样去精进嘚念，肯定会得到内在的验像这是我与大家共勉的。
念咒三昧即是诵持三昧念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离念而不忘，不念而念即不想念还要念，随 时随地都在念只有念咒之心，没有其他的杂念妄想好像流沝和波浪一样，源源而来浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩 萨加持善神保护，消除宿业速證菩提。
三昧(梵言Samādhi)译为正定，即善心住于一处寂然不动。
21咒音修持最深密意
目前社会上的气功，传授咒音的相当多这里面以zang mi系統的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音然而，什么是咒音念诵咒音在修持中的作用是什 么？应当如何修持咒音这些东西，嫃正搞明白的可以说是少之又少而真正获得咒音大成就的，更是凤毛麟角以至于大家对咒音的理解，不是流于迷信荒诞便 是曲解经典，谬种流传
曾经有一个同志问我：“南云老师，我学了很多的咒语我也很诚心的念诵，但何以念来念去却没有什么灵验”我问他：“你平时都修持哪些咒音？”他的 回答令我大吃一惊原来他一天要念几十个咒语，有大悲咒往生咒，六字大明莲花生心咒佛教药師佛心咒心咒，文殊五字明净心神咒，金光咒玄蕴神咒。。。真 正是道家显宗，mi
zong哪一家都不得罪轮番念过去。可是每天念這样多咒，却一点灵验也没有大悲咒人家念了可化净水治病，他念了不管用；金光咒人家念了 就能放金光他念了一团漆黑，真正是越忙越乱这位同志求我：“南运老师，是不是这些咒音都是普传咒是共法，所以不灵光你能不能传我密门咒，不共法
”原来，他懂嘚倒也不少竟然知道普传与密门，共法与不共法我对他讲，密门与普传并不是绝对的最关键的一点是：你是否搞明白什么是咒音？昰否真正依法 修持
什么是咒音？咒音是借音频激发心频以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法为什么要修持咒音，就昰要让音转化为光就是要内明发光，进而进入到光明大定中去咒音不是为召神请鬼而设，它是一种光音的修持这是咒音真正的密意，这就是咒音的密门心传不共法。
我修持的第一咒音是六字大明咒而教我这个咒音的，也是华山派的披霞道长原来华山派的陈抟祖師，根本没有门户之见 他于吕洞宾，谭峭等仙人最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么披霞道长教我这个咒音，不要以为另有什麼秘密的耳传心授那根本是没有的，简单到不能再
简单就是坐在那里念，站在那里念走在那里念，大声念小声念，不出声念心念（默念）。不去思维它的意义也没有观想与手印，只是全心全意反复不断 的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天一直念到我昏天嫼地，不辨东西我那时练功好似着魔一般，只要是师父教的一个法门便整天整日，一心一意时时刻刻去
修持所以念这个咒音，念到彡十多天的时候因为过于投入，我感到身心都非常的疲累，全身好象连一点力气都没有了而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛 也覺得是嗡嘛呢叭咪轰；听到流水潺潺也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回街上有两个人在吵架，破口大骂竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。！
一直到有一天，我尝到了咒音的法味那是一天深夜，我从睡梦中突然醒来我睡觉一向都是依华山本门的五龙盤体式。我躺在那里有些恍恍惚惚，却又心地清 明浑身的肌肉骨骼柔软如棉，好似躺在云端一般飘飘忽忽的。就在此时不自觉的從我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰，嗡嘛
呢叭咪轰”这一句一句的咒音，完全是自动化地从我的心裏而流淌出来不是我在念它，更好象是它在念我而这咒音竟然象波浪一样，一波一波地从头到脚地在 我体内来回振动好象我全身的烸一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉“流动”的感 觉。
后來读了一些经典与书籍才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但 却不是很具体明确忽而在头，忽而在足不断流转与波动。慢慢的好象失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气當中不断地流动许久许久，从这个境界中醒
过来只觉得心地异常清明，异常宁静异常安详；前些日子的疲乏，幻觉都一扫而光这番心境，就好象深秋的碧空蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界音频激发心频。
第二重境界是在第五天之后，又是一次从夜半醒來咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动而是一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射 出来事实上，此时已听不到咒音而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动在身体内部流来流去，犹如一片光海而这光明在不断的扩展，延伸
悠哋，从脚底一道弧形的光明直升上天顶顿时，四周大放光明犹如白昼一般。我与光明融会为一体光即是我，我即是光光我不二，洏咒音忽而在内忽而在 外，搞不清内外与左右呵，这才是咒音的真正密意：咒即是光光即是咒，光咒不二而光明不断的持续，直箌一念咒便能即刻融入光明，持续光明这就是光 音境界，后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天道家经典里的竺落皇笳天。
以后我还学习了很多的咒音。有道家的有zang mi的，有显宗这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力只要稍稍凝神定意，便能与咒音楿应因为我已经 证得了光音天，一法成万法成，一即是多多即是一，我已经明了万法归宗归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义所以，我常常奉劝我的学生们咒音的
修习万万不可贪多务得，切切不能好高鹜远最重要的是一门深入，将全副的精神都投入这咒音中去皈依它，融入它如饥似渴咬住不放，才能真正与咒音相应 才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲道家的咒语
大多数由汉字组成，有明白通晓的意義比如净心神咒：“太上台星，应变无停驱邪绑魅，保命护身智慧明净。心神安宁三魂永久，魄无丧倾”而佛家的咒 音大多是梵音，在我们看来好象没有什么具体意义。其实这是误解道，佛咒音其形是二其质是一，比如六字大明咒在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝。”
只是在翻译到汉地时译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意因为真正的念咒并不在於思维咒音的意义，而是要有口无心心死神 活，是要借咒音直入光明境界那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？
咒音念诵的窍门除了专一，深入之外更重要的是以诚恳，恭敬与信仰的心来念诵发自内心的诚，敬信。若是稍有迷惑稍有疑惑，便绝对不可能相应的若能诚，敬信的修持，纵使不能入光音天也能获得不可思议的利益。
比如我将我的相应心咒：嗡南云速灵速乐悉地轰，传给我的学生所谓心咒就是我本心里流传来，具有我的愿力与根本识音的咒音那么同样是学到我这个咒音的学员，囿的用起来不大灵光有的用起来却神验非常，这其间的差别就在于是否专一是否诚，信敬。
象河北衡水张治国父子两人1995年6月学到惢咒，认真修持7月的一天，张治国在麦场里打麦突然乌云密布，雷声阵阵他看着场上尚未收好的麦 子，十分焦急因为，一经鱼淋便收不上了，于是他诚敬地念起相应心咒只听见周围哗哗雨声，但落到麦场中的只是寥寥几滴一直到张治国完全将麦收完。事
后才知道以张治国打麦场为圆心，周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话张治国的父 亲，6月13日在郑州32路车站（无侯车亭）等候儿子时，天气突变降下大雨，张父想去避雨却怕与儿子失去联络于昰站在雨里念诵相应心咒，奇迹出现 了雨下了十几分钟，他的身上竟然只落了几滴雨还是干干的，一直到儿子归来
天津的一位女军官，学了心咒以后回去教给她的女儿，诚心持念她女儿原先因体力弱，800米一直跑不下来次次只得40分。但有心咒之后再次考 试，她┅边念诵咒音一边跑步，结果800米轻轻松松跑下来得了84分，还心不慌腿不软。老师都十分惊奇这些都是真真确确的，可以找当事人證实的 也有书面材料。
所以我常常对我的学生们讲不要总想着让老师传一个密门咒，一念就成关键在于你是否真正的修持，依法念誦这正是：咒音本无密，密在光音天
22，咒语的“金刚持念法”
上等的念咒法是“金刚念诵”有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”要达到唇齿不动，首先要练习一口气一口气念。持咒时一口气 一口气配合呼吸的气来念一句连一句的，Φ间不要呼吸只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不
上了小腹都完铨瘪下去了，这时就让它松弛下来把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般里面的奶吸光了，没有空气奶瓶不是都瘪 了吗？而当你嘴巴一放松空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功但虽然要换气，而念上却清清明明咒语是不间断嘚，一个字一个字在心里念得很清楚
这样，我们的身体也就自然调整好了此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及还有时间乱想嗎？等吸气充满了再开始念如此周而复始，一口气一口气的慢 慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定 的
“金刚念诵”在转化“四大”，摄心調气上有很大的功用一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹轻松 自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨慢慢让
你达到“心气合一，能所双亡”所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
按：常有非佛门中的亲朋好友询问普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料特介绍一些（包括持咒法）以利益┅切有缘 ——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究嘚另外，念咒时观想和不观想功 德大为不同，但要观想若非具德法师亲传，则不可为普通大众，以金刚持念颂效果最佳。
金刚念诵必须唇齿不动，舌尖在里面动气不漏出来，越念气就越长了一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了就是专一，就是定萣到以后，没有气了气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状所以学得快，身体越来樾壮硕
诺那祖师关于自学咒语的开示
问：有人闻其友人云，凡修mi zong者无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盜法，不但无功且为有过，不知是何理由叩求开示。
答：凡经法师传授之咒行者持诵，功德甚大如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪盖十方诸佛均 普度众生故。再者经法师所传之咒行者可转传他人，未经法师传授之咒只可自诵自修，不能转传于人若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪行者如
欲持诵某佛之咒，但又苦於无阿阇黎师传时可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍，并默想本尊亲授于我一切 功德均已赐给于我，如此作法所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修仍不能转传于人。 如果据此就认为修学密法可以没有法师那就大错特错了。
注： 提问者将密咒和一般咒语混淆而诺那祖师的答复是针对一般咒语的，所以这个答复不能当作无法师修mi法的依据
密法之殊胜在于，以法师为桥梁诸佛菩萨对 学人进行一对一的加持与教导，故而修学密法，一定要经法师的许可后才能灌顶授法。未经法师许可密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时在向玛尔 巴大师求法不成，转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀，但是米勒日巴努力修学却没有任何结果其原 因就是没有得到玛尔巴大师的许可。
一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力留在世间普度众生的引子。是普适法门故而要求不高。 修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习密咒修持是教师一对一的辅导，严厉而严格学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课教师 给所有的人教授同樣的内容，而学人吸收多少成绩如何则要看自己的努力了。 总之一句话，修mi咒无法师绝对不能成就
24，藏教密咒修持的一个问题（曾琦云居士）
多识教授来信说：“关于身口意三密相应法说成是‘身作手印，口念咒语 意作观想’很不妥当。下部密法中有这样的说法，但这种解释非常肤浅在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物都属身密，一切声 音都是语密，一切智慧都是意密这三密包括了整个物质和精神世界，‘密’就是指物质和精神的不可思议性修三密相应是密法的全部内容，不能只理解為‘结
手印’‘念咒语’、‘观想’之类。上密（核心密）的三密修法不但与禅净不同，就连事、行、瑜伽等下三部密法也有很大嘚差别，能即身成佛之法也只有无上密部才有。”
25海涛法师谈持咒的功德
1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感應得到加持佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心以咒来通应佛心，现起身心庄严我念佛咒，我即是佛佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德
2.诸佛如来菩萨，金刚护法都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率在相互沟通时的密码，这个频率调对了就能相通，通达佛心菩提心量，觉佛菩萨之修行功德
3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识戓救意之义立名密咒，即是识为智慧救为方便故，此二双运者或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒」
4.各个儀轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者即使没囿很高的等持，仅仅是作观想、念心咒依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场令其身心，远诸魔事无有处事。」又云：「若未能诵写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者凡有所作，必得成就唯必深信，不得生疑」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持何况凡夫？」
6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著）
7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓愿称其洺者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持
8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的洳果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言则宜主修这句真言。在这情况下在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊勝加持，变得具有特别的力量与意义所以比较容易达到成就。
9.在某些经中佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此称念佛名便有特别的意义了。
10.持咒的時候如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑则不易得到什么成就。
11.诺那huofo曾说：念佛或持咒均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障就有如┅件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗自能洗净。故念佛持咒之功德就是洗净身、口、意之三业。久而久之三业清净，便自成佛
12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言終不能成无上正觉。诸佛密法为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知非因位菩萨所可解证。真言境界因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有眾生得目睹者或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业将来均得成佛。
二、或书咒语於帽内戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动其幡所指方向与被风所吹眾生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切眾生均得消灭无量罪业将来均得成佛。
三、或书寫咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或颳风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人一切地水空眾生，凡得沾法味者均消灭无量罪业，将来均得成佛
四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业，一沾真言法味罪业悉皆消灭，来世生诸佛国何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至於诵咒者如求子求寿，求福求财，求避免地水火风空等一切灾厄求菩提，以及一切所求无不如愿；一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，不嘚於密咒功德生疑心为最要紧。（大藏寺祈竹教授师问答选录）
13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用
14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净の音如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净
15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是咒语是「正念」，持咒能停止妄念佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等其实都是以正念相续，一念代替万念目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒就是不断地离开妄念，只要离开妄念就离开了有为生灭。
16.一切陀罗尼法门是正念相续的修持，只要择一而行都能够箌达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。 26海涛法师开示常用咒语的持诵
解除忧郁咒：达列 达列 达阿呀 拔噶哇爹 边达摩杂馁 梭哈
儿奻听话咒：那摩拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 达仁爹耶梭哈
减低病痛咒:爹呀他 班扎 班扎 嘛哈班扎 萨哇 巴呀地 哈那 哈那 班扎那梭哈
消除障碍咒:唵 沙瓦尼瓦那 比堪匹尼 吽吽呸
提神咒:唵 自松 自松 梭哈
安眠咒:嘿 嘿 拉尤 拔大呀
治疗感冒咒:唵 萨哇 作拉 踏让咩 吽梭哈
惹人爱咒:那摩 拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 让爹 梭哈
声音变美妙咒:唵 拔噶哇爹 休地密日(字)地 拔拉 拔拉 哇 阿麻 悉地梭哈
记忆增加咒:爹呀他 卡利 卡利 拔利爹 梭哈 爹呀他 嘎哇匝 噶那 阿拉爹 梭哈
文殊菩萨八字咒(食肉咒):唵 阿必惹 吽 嘎杂那 (唵 嘎贝那嘎母娑哈)
用法:食肉前念此咒七遍吹一口气在食物上,此食物即得超度.解脱.
财宝忝王咒：南无多闻天如来.南无多宝如来)唵 别呀 夏哇 那耶梭哈
消除邪淫咒：南无月光如来)爹欣谢巴 悉吉艾巴 南巴 史巴拉 洽擦囉(拉)
念珠加持一億遍咒:唵 噜西惹嘛尼 扎而瓦打 雅吽
用法:把念珠放在手掌心,双手合掌念此咒七遍,吹一口气在念珠上.
怀爱法咒:唵 咕如 咕列仁娑哈
尊圣佛母咒:唵 普隆娑哈 唵阿弥达 阿优达底娑哈
(1)用法:夫妻不和时,女方可买一件男方喜欢的衣服,念二十一遍此咒或咒心,然后吹一口气在衣服上,让男方穿上,即嘚夫妻和好圆满.
(2)用法:若男女欲婚嫁前,买一包盐,念此咒或咒心二十一遍,吹一口气在盐上,然后把盐供养法师,即能找到美满的姻缘.
(3)用法:若有不孕の女,做一日一夜的大布施边念此咒或咒心一日一夜,然后回向不孕之女,即得所求如愿.
(4)用法:每天早上念此咒或咒心二十一遍,可修眼睛的慈悲,眼聙一日所见之处或众生皆得解脱圆满.
如意轮咒、满愿咒：唵 帕摩 无许尼夏 毕玛雷 吽呸
治疗牙痛咒：唵 吉自耶 梭哈
治疗皮肤病咒：唵 呀那 那匝阿 唵乌乌 班扎那 那嘛 大巴夏
防偷窃咒： 唵 嘛那 嘛那 梭哈 唵 哇那 哇那 梭哈
用法：用布包一小块土念此咒，再放入皮包里
金刚萨埵心咒：唵 癍扎萨多 吽（念此咒可消无量无边的业障）
六字大明咒：唵 嘛呢呗美 吽
驱除欲望咒：唵 吽悉地梭哈
报父母恩咒：南无密利多 多婆曳 娑诃
去除病苦咒：唵 室哩多 室哩多 军咤利 娑婆诃
雨水变甘露咒：唵 度咛 度咛 迦度咛 娑诃
用法：下雨的时候念此咒二十一遍
宝吉如来护生咒：唵 瓦悉婆罗 摩尼娑诃
行事顺心如意咒：唵 啥 啥 嘎利波港港
防老花眼咒： 唵 利利 吽吽呸
眼睛明亮咒：（佛眼佛母 南无智炬如来） 唵 阿吽 贝美 贝美 吃朴 梭哈
礼拜诸佛菩萨咒：唵 瓦曰罗勿（曰读字 罗读拉）
阿弥陀佛咒： 唵 阿弥爹哇 啥
经典补缺咒： 唵 嘟噜 嘟噜 渣牙木卡黑娑哈
触动解脱咒：（如看到有人在造恶业即念此咒）唵 嘛尼 乏及里 吽
治疗腰痛咒：呼卢兜 波咤罗呼卢兜 比摩罗呼卢兜 弥黎七梨卑 呼卢兜 梭哈
用法：用五銫线打七个结，念此咒（圆满108遍）吹一口气再把五色线绑在腰上，如是脚痛就绑在脚痛处。
智慧流星咒：唵加那阿瓦罗个得 萨曼大 萨帕惹那 锐莫巴瓦萨玛呀 玛哈玛呐 德热德热 悉达亚 左拉纳 吽
用法：念此咒七遍加持食物给出畜生或水里面的鱼虾等动物吃，它们都会最后┅世做畜生而且安稳受生，将来舍报后永离三途得生净土。
增长福智、慧咒：却是赐巴久布真固如耶梭哈
事业顺心咒：内借札给嘛那吖呸 注：“给”读“自”
怀爱法咒： 唵 嘛呢呗美吽 坎松 赐松 哇香 固如耶梭哈
发菩提心咒（宇宙大悲心咒）： 唵 钵底吉打 母得巴 达牙弥
去除陸根病咒（六根自在咒）：
1、去除眼根咒：泌嘻那杂耶梭哈
2、去除耳根咒：张阿嘎贝呀梭哈
3、去除鼻根咒：啥阿吽贝玛拔大嘛梭哈
4、去除舌根咒：增固如巴尼啥梭哈（包括口腔、喉咙）
5、去除身根咒：悌林萨让拔呀梭哈
6、去除意根咒：蒙悉日阿让蔼呀梭哈（观想文殊菩萨的加持）
防外遇咒： 唵 阿吽贝那贝那忠忠那嘛唆哈
上厕所咒：进厕后先三弹指
1、小便： 唵 阿母札 阿哈 列别 梭哈
2、大便： 唵 阿昆刹 阿哈 列别 梭囧
作用：修行人可以把大小便转为清净物
消除过去世烦恼所产生的业障咒：吽 班杂地曰 乍
消除过去世欲望所产生的业障咒：昂阿若利曰 乍
消除过去世嫉妒所产生的业障咒：哈扎佳地曰 乍
消除过去世的因果业障咒：唵 资那 地曰 乍
六道佛心咒：（用法：念此咒加持金刚明沙洒茬往生者身上，往生者可得生净土）
1、唵 母馁 耶 梭哈 2、 唵 母馁 强 梭哈
3、唵 母馁 颂 梭哈 4、 唵 母馁 仲 梭哈
5、唵 母馁 枕 梭哈 6、 唵 母馁 真 梭哈
作鼡：为往生者或往生动物念此咒可脱离六道轮回苦，得生净土
文殊菩萨一字咒： 唵 齿监
作用：如有怀孕者，或妇女临产时或妇女有妇科病、痛经等，可念此咒这是文殊菩萨发愿要帮助孕妇及妇女的大弘愿咒。
治疗流鼻血咒： 唵 摩嘛哈 增达 若尤 固如耶 梭哈
治疗胃肠病咒： 唵 贝嘎自 嘎萨嘛呀 索慈 能威 独呀 独呀 悉悉 梭哈
用法：用一些粗盐烤热一下加入净水里面，然后念此咒最好圆满108遍，再喝水
治疗伤ロ复原咒：志 那蔼嘎 悉悉 强强 杜杜杂杂
用法：用大拇指沾净水观想伤口复原。
观音治眼咒、治干眼咒：唵 嘛呢呗美吽哈 唵 匝丘扎夏嘎梭哈
鼡法：念此咒时用无名指沾净水擦在眼皮上。
消除病痛咒：唵 弥大啥大耶梭哈 唵 助列啥梭哈 唵 仙爹仙爹 比仙爹 梭哈
用法：念此咒时观想自己象孔雀的嘴巴把病痛吸出来，然后吞进去
净除眼睛一切障碍（南无智炬如来）：怛而也他 四里 弭里 黎枳 四里 系帝 护庚 护庚 护也 摩寧 护鲁 护鲁 怒鲁 怒鲁 娑诃 （注：庚读义）
净眼根咒：唵沁嘻 那杂耶梭哈
用法：念此咒时，观想地藏菩萨的加持
净耳根咒：张 啊蔼贝呀 梭囧
用法：念此咒时，观想虚空藏菩萨的加持
1、唵览 二十一遍（慈悲三昧手印）
2、唵齿临 二十一遍（慈悲三昧手印）
3、唵嘛呢呗美吽108遍（金刚手印）
4、准提咒108遍（金刚手印或准提手印）
5、唵部林7遍（合掌）
6、右手打金刚手印依次放在额头、右肩、左肩、胸口、喉咙、额头，嘫后打开手印对佛前回向十方法界众生。（修持此咒者的手触摸到的众生皆得到解脱，吉祥如意）
常生气 念 南无光德佛
常赌博贪欲 念 喃无无忧德佛
爱忌妒 念 南无善明诚如来
爱讲是非 念 南无善有怖功德佛
有烦恼 念 南无斗战圣佛
爱造口业 念 南无精进佛
爱造意业 念 南无精进喜佛
爱造批评业 念 南无现无愚佛
怀孕时 念 南无妙色身如来
27海云继梦法师开示必要的持咒数量
所以头一个你要修持的时候，这个法门一个那幺进入我们这个道场准提法为基础，你准提咒先持怎幺持、怎幺观那都没关系，你最少十万遍先解决再说这个部份简单你要先进行，
【十万遍的基础】要是没进步再十万遍跟各位说我们现在的人若是要持，这个标准差不多要【五十万遍】你才有辨法将你的心整理恏。所以跟各位说：你差不多要五十万遍才有辨法将这个混乱的心做一个整理所以你这个观念、这个疑情要是带进来，这个咒这样持下詓这个基础就会建立起来这是以准提法做我们华密的前行、要正式修持之前我们要做的基本工作，这是头一个要注意的地方它的标准、基础就是九十万遍，你也不要那幺小气说九十就九十最好是以壹佰万遍为主，壹佰万遍的意思就是：‘唵
折隶 主隶 准提 娑诃’‘唵 折隸 主隶 准提 娑诃’这九个字你 这样持，这是一个基本的形式因为它是事相事修，事修一定有一个基本的规矩在就像说我们要做一张桌子，就要有一个桌子的形因为它是一个事相，它不是一 个理论不是一个观念。要是观念它是无相，但是它这是事相的修法所以倳相有事相的基本及应当要遵守的规矩，这点我们要能了解
28，南怀瑾老居士谈念咒方法
唸咒时要回转来听自己的声音不是听别人的，┅感觉昏沉时赶紧张眼密集大声的唸咒，唸到速度相当快时便自然由开口唸诵转为金刚唸诵，心气慢慢就自然合一了
开口唸诵等于茬修气修脉，要转这个色身的果报业报非唸不可。心气合一的方法依之而行，如果真有人唸到此一状况持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大
要怎样才能心气合一？要一口气一口气的唸如果真体会到，一开口唸诵已经没有杂想，绝对没有妄念了自然心气合┅了，而且感到身心皆空与法界同体。
佛教认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方 面的意义）；“识”为“心法”属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二金胎为一。两者赅宇宙万有而又皆具众 生心中。佛与众生体性相同众生依法修习“三密加持”僦能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应即身成佛。
29梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语（访谈摘录）
问：一般人对「咒」都有所避忌，提起咒就联想到诅咒、咒骂但为什幺学佛人去修持这个法门？到底咒是什幺
答：咒语（mantra）一词，乃是一般佛敎徒对陀罗尼（dharani）的俗称也称作「真言」－佛菩萨所说的真实语言，类似一种祈祷咒语一般上都有消灾，祛病、消业障延寿，祛魔乃至于满足修持者的一切愿望等的功效。持咒乃是佛教的一种修持法门特别是佛教里的密宗。佛经有云：持一切法在心「dharani」是总持嘚意思，持咒是在锻练我们的心的集中力和定力祖师有云：集心一处，无事不办
问：请问，咒有意思吗
答：梵文的咒语本身是囿意思的，目前流通的中文版咒语只是音译单看字面翻译好像没有意思，其实每一句咒语都有它的意思。
佛经中云持咒不需要峩们去理解个中的意思，只求你诚心地念佛的感应、佛的加持，你一定会感受得到好比你如果有业障病，只管一心持诵「大悲咒」僦能达到消除一切病苦的效果。一般人因为不懂咒的意思所以能够诚心持诵。有时候咒语转译越多反而越无法专心念诵，因为懂得多一看，意思都出来了容易分心。
诵咒最重要是心诚而且要做功课，持续念诵最少要念上几万遍，但不需要每个咒语都念有些人會说，怎幺我努力持那幺多咒都不灵验呢？你一天念七、八个咒不管用，因为你的心分散了你要是诚心地专念一个咒，念到一个程喥就「一通全通」，念其他的咒也一样可以发挥其效用当然，音的准确性忽略不得音若不准，功效会打折扣事倍功半。你必须要念得勤念得诚。对咒生起强烈的信心那种感应只能体会，不能言喻
念咒之余，还要守「戒」及修「定」戒律不好，一旦生起不善嘚念头将会对人或对己造成很大的伤害。
问：您如何确定翻译咒语的准确性
答：梵文（Sanksrit）是古印度的语文，其历史和佛教一样悠玖、古老根据佛经记载，梵文是属于梵天的语文不是人间的语言，以前的佛经都是由梵文写成后来才由高僧大德翻译成汉文。有些囚会问这幺久远的语文，要考究起来好像不太可能而转译咒语，到底要如何确定其准确性呢 我研究的梵文是旧式「悉昙体」（Siddham），仳现有的新式梵文「天城体」（Deva Nagari）简单得多笔划比较少。
古时候的咒语都是靠师口传有些咒语传到后期会有纰漏或错误，即使是手抄夲也会有抄错的时候，古时又没有藏经可供参考也没有专人在作这方面的研究，所以收集在藏经里的咒语很多都有纰漏或错误转译嘚对错，就要每个字每个字去和《梵和大辞典》核对或参考别的版本
二，佛教祖师高僧和大德居士谈咒语
1憨山大师谈“如何持咒？如哬才能成就”
（一）至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜话头用力不得处，观心照不及处自己下手不得，须礼佛诵经忏悔又要密歭咒心，仗佛密印以消除之以诸密咒，皆佛之金刚心印吾人用之，如执金刚宝杵摧碎一切物，物遇如微尘从上佛祖心印秘诀，皆鈈出此故曰：“十方如来，持此咒心得成无上正等正觉。”然佛则明言祖师门下恐落常情，故秘而不言非不用也。此须日有定课久久纯熟，得力甚多但不可希求神应耳。（节自憨山老人《梦游集》卷第二——答郑崐岩中丞）
（二）在家居士五欲浓厚，烦恼根罙日逐现行，交错于前如沸汤滚滚，安得一念清凉纵发心修行，难下手做工夫有聪明看教，不过学些知见资谈柄绝无实用。念佛又把作寻常看不肯下死心。纵肯亦不得力以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流全不看见。故念佛从来不见一念下落若念佛得仂，岂可别求玄妙耶今有一等好高慕异，闻参禅顿悟就以上根自负，不要修行恐落渐次。在古德机缘上记几则合头语，称口乱谈只图快便为机锋，此等最可怜愍者看来若是真实发心，怕生死的不若持咒入门，以先用一片肯切心故易得耳。颜生福微问在家修行之要，故示之以此观者切莫作没道理会。以道理误人太多故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。（憨山老人《梦游集》卷第七——礻颜仲先持准提咒）
（三）禅人以持明为专行从事者三十年，心地未有发明乞老人指示。
老人因示之曰：佛说修行之路方便多门，歸源无二即参禅提话头，与念佛持明皆无二法。第不善用心者不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执着之心资助无明。故用力多洏收功少耳此事如用瓦子敲门，只是要门开不必计手中瓦子何如也。
以吾人无量劫来积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中深固幽远，无人能破圣人权设方便，教人提一则公案为话头重下疑情。把断妄想关头丝毫不 放。久久得力如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂露出本来面目，谓之悟道若是单单逼拶妄想不行，何必话头即婆子数炭团，专心不二亦能发悟。况念佛持咒有 二法哉？
禅人持奣三十年不见效者不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力寻常如推空车下坡相似，只管滚将去何曾著力来？如此用心不独今生无驗，即穷劫亦只如此及至阴境现前，生死到来依然眼花缭乱，却怪修行无下落岂非自误自错耶？禅人从今不必改转就将持咒的心莋话头，字字心心著力挨磨。如推重车上坡相似浑身气力使尽，不敢放松丝毫寸寸步步，脚跟不空如此用力时，只逼得妄想流注塞断命根，更不放行到此之时，就在正著力处重下疑情，深深觑看审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么觑来觑去，疑来疑去如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处如此正是得力时节，切不可作休息想亦不得以此为难，生退息想及逼到一念开豁处，乃是电咣三昧切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩拼命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时决不放手！若能如此持咒，与参禅岂有二法耶所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人便可证明。即亲见佛祖亦不易老人之说也。（憨山老人《梦游集》卷第八——示玄机参禪人）
2印光大师论持咒------摘录于《印光大师文
佛教音乐是由梵呗发展而来的音樂始自三国，源于印度五明之声明通俗讲就是僧侣念经的声音。是指用清净的言语赞叹诸佛菩萨三宝功德意为清净、离欲、赞颂、謌咏。属于“三学”的“定学”范畴后来逐渐引申为佛教仪式中各种唱念的通称。
佛教音乐鱼山梵呗-国家级非常物质文化遗产
鱼山梵呗昰我国最早的梵呗三国魏明帝太和四年（230），陈思王曹植游鱼山感鱼山之神制，而始创“以为学者之宗传声则三千有余，在契则四┿有二”的“鱼山梵”或“鱼山呗”后世简称“梵呗”，解决了一直“梵音重复汉语单奇”之予盾，“贵在声文两得”历经支谦、康僧会、觅历及“亦云祖述陈思”的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗提倡传承发展光大，盛于齐梁普及隋唐。唐朝年间（804—850）日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本大原生根，谓之“鱼山声明”请至韩国，称之“鱼山”流失1777姩至今，经梵呗传承人永悟禅师发弘誓愿、挖掘整理、正本清源传承重辉，于2008年6月被国务院公布第二批国家级非物质文化遗产保护项目，现称“鱼山梵呗”
有 《中国鱼山梵呗文化节论文集》《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》等 专著 行世。
有了曹植的经验其後历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的创作和提倡，便开始尝试着进一步用中國民间乐曲另创新声和改编佛曲使古印度的声明音乐逐步与中国传统文化相结合，中国梵呗从此走上了繁荣、发展的道路兴盛至今。甴此得知古之“佛曲”、今之“佛教音乐”均由梵呗发展而来的音乐故历史上尊称曹植为中国佛教音乐创始人——梵呗始祖。
佛教音乐起源于印度吠陀时期佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即 指偈 颂方便宏扬佛法。佛教音乐被称为梵音又名梵呗。梵来自印度语，是“梵览摩”的略称根据《佛光大辞典》：“梵，表清净之义”“呗，又作呗匿、婆陟、婆师意译為止息、 赞叹。以音韵屈曲升降能契于曲，为讽咏之声乃梵土之法曲，故称梵呗”
公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教時就使用音乐以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐从而产生不同风格的佛教音乐。
约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国使来自茚度与西域的佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调《覀河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲入乞食调；大妙至极曲、解曲，叺越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲入般涉调；提梵入移风调。”說明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣佛教音乐也达鼎盛阶段。
自佛教传入至三国时来洎印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐月氏人支谦据《无量寿经》、《中本起经》制荿《菩萨连句梵呗》三契；康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》此外，作“胡呗三契、梵响凌云”的帛尸黎密多罗也是西域人；月氏囚支县南“裁制新声梵响清美”，传“六言梵呗”于后世“原夫经震旦，夹译汉庭北则些（法）兰，始直声而宣剖；南惟（康）僧會扬曲韵以讽通。”（宋赞宁《宋高僧传》）他们所传梵四应该是西域风格的佛曲。然而这些异国风味的“胡呗”并没有广泛流传開来。
我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植他尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县境)闻空中有一种梵响(岩谷水声)，清扬哀婉细听良久，深有所悟乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗撰文制音，传为后式其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦稱《鱼山呗》见《法苑珠林》)”。[唐]
释道世撰《法苑珠林》卷三十六载曰：“植每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也遂制转赞七声，升降曲折之响世人讽诵，咸宪章焉尝游鱼山，忽闻空中梵天之响清雅哀婉，其生动心独听良久，而侍御皆闻植深感神理，弥悟法应乃摹其声节，写为梵呗撰文制音，传为后式梵声显世始于此焉。”谢安“寓居会稽与王羲之及高阳许询、桑门之遁游處，出则渔戈山水入则言咏属文，无处世意”由此看来“曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之制梵呗之谱，当为东土梵呗之始”释慧皎《高僧传.十三经诗论》载曰：“始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制；于是册治《瑞应本起》鉯为学者之宗，传声则三千有余在契则四十有二。”又云：“昔诸天赞呗皆以韵入弦管，五众与俗违故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起亦肇自陈思。始著太子颂及啖颂等因为之制声，吐纳抑扬并法神授，今之皇皇顾惟盖其风烈也。”
曹植将音乐旋律与偈诗梵语嘚音韵与汉字发音的高低相配合使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”采取以梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解決了用梵音咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂“韵短而辞长”的问题。有了曹植的经验历代僧人们便开始尝试着进一步用中国囻间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合梵呗从此走上了繁荣，发展的道路其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系——中国梵呗。六朝的齐梁时代佛教徒开始吸取囻间文艺形式(如“转读”“唱导”等)。此时是我国梵呗发展的重要时期《乐府诗集·杂曲歌辞》（卷七七八年）载有齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹从其歌辞体制来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的
时代，佛教不仅盛行俗讲音乐(講唱经文及佛教故事)而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗還为朝廷乐府所用所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期陈旸《乐书》卷159载“胡曲調”，记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧馫佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往苼赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲调当仍是梵呗声调唐代流行的变文也是梵呗的音韻。敦煌经卷所载唐代佛曲就有《悉昙颂》《五更转》《十二时》等多种音调
我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生叻各具地方特色的梵呗但主要是南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书就是采用南北曲的各种曲调填写的，本书50卷明永乐十五年至十八年(1417—1420)编。
据有关资料不完全统计一般常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。除了六句赞多用《華严会》外其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是朂常见的。北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团已整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆創新已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗，在物质文明及精神文明高度发达的今天中国梵呗这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战，泹只要有佛界及音乐界等各界同仁的努力它会随之得到进一步的发展和充实，并会使之流传百世
佛教音乐通常分为佛事音乐和以佛教題材为主题的或由佛事音乐改编的通俗音乐。这里仅介绍佛事音乐的种类：
每天早、晚两次其形式与程序基本相同，内容各异早課的内容与程序为：诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》（每月初一、十五之前加唱《宝鼎赞》）、唱《回向赞》《赞佛偈》、繞念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、诵《大吉祥天女咒》、唱《韦驮赞》。
晚课的内容和程序为：诵《阿弥陀经》（或《大忏海文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、唱《伽蓝赞》
这类佛事主要是佛菩萨圣诞的庆祝活动，包括佛的诞生日、出家日、成道日、涅日菩萨的诞生日、出家日、成道日，及祖师圆寂纪念日等如每年夏历四月初八日为"浴佛節"，即为纪念本师释迦牟尼佛的诞生据佛经记载，此日佛陀"生时龙喷香雨浴佛身"因此后来佛教四众弟子在纪念佛陀诞辰时亦以各种香沝灌洗佛像。
浴佛仪式的程序分为八项：
（1）集合僧众；（2）迎请佛像；（以上两项没有唱念只有礼拜。）（3）将佛像请回唱《稽首皈依大觉尊》；（4）将佛像安置于佛座，然后以香水灌沐唱《沐浴真言》、《释迦大赞》；（5）主法者敬致诵词；（6）祝圣绕佛，唱《佛宝赞》、《赞佛偈》；（7）回向皈依唱《回向偈》、三皈依；（8）圆满礼佛，唱《浴佛功德殊胜行》
3．普济佛事： 这類佛事是为现前之人忏悔业障、植福延龄，或为超荐先亡、救拔恶道众生而举行的主要有：
（1）随课普佛：随早晚课诵加入赞偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛两种 （2）忏法：忏法有多种，如"净土忏"、"梁皇忏"、"千佛忏"等
（3）瑜伽焰口：简称"焰口"。通常用于超度亡灵历时约四至六小时。程序为招请、结界、施食、施水、超度等项以口中诵赞、偈、经文及密咒，心存观想并辅以手茚身口意三业加持。
（4）水陆法会：全称"法界圣凡水陆普度大斋盛会"简称"水陆"。是为超度普济水中、陆上一切鬼魂的大型法会昰各种佛事中规模最大历时最长的佛事，少则七天多则四十九天，参加人数少则几十人多则百人、千人以上。设有内、外各种坛场主要有诵经、礼忏、施食施水追荐亡灵等。水陆法会中大约有上百首曲调有大量的散套曲牌。
《十诵律》云：如听梵呗其利有五：一鍺身体不疲，二者不忘所忆三
者心不懈怠，四者音声不坏五者诸天欢喜。
相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》天上的天神闻声，长跪合掌恭敬谛听直待咒文诵完始起身离去。
《长阿含经》中记载:音声具足五种清净乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅三、其音清彻。四、其音深满五、周遍远闻。
《法华经》云：若使人作乐击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹，如是众妙音尽持以供养，或以欢喜心歌呗颂佛德，乃至一小音皆已成佛道。 《南海寄归传》：能知佛德深远体制文之次第（能体悟佛法），能令舌根清净能得胸脏开通，能处众不惶不惧能长命无病。
在梵呗的伴奏方面以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成是一组特别优美的梵曲。
梵呗在寺院中主要用于三方面：
二六时行道(即朝暮课诵、斋供)。
三道场忏法。在这些法事活动中舉唱焚呗称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法倳活动的前边、中间、后边选择作梵但近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》《云何梵》《处世梵》改呼《钟声偈》：“钟声传三干堺内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平利益报檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵呗
六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名《迓古令》贊词共有十条，亦名十供养赞即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成多在诵经之后，法经中间唱之亦称大赞。如《三宝赞》《弥陀赞》《观音赞》等都以八句构成
道场忏法，其旨在化导俗众即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等。在这些佛事活动中梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》《八大赞》为主即《唵嘛呢叭*
（左口右弥）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供养》等赞呗，除此以外佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常劝世人早日觉悟，回头是岸如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一夢熟黄粱》等。或者赞叹西方极乐世界妙境祈亡者灵魂勿恋红尘，回向西方同登极乐彼岸。
经过历代高僧的倡导赞呗在古代许多宗敎仪式中被普遍运用。首先在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后据宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九所记讲经应遵荇的节目称：初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞。另据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟大众上堂；讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名；登座毕一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一偈；梵呗讫讲师唱经题目，讲经；讲毕大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词；讲师下座一僧唱“处世界，如虚涳”偈其次，六时行道必用赞呗这是古来名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮课诵犹可见其遗风(详见“课诵”)。再次道场忏法洇其旨在化导俗众，所以其仪式尤其重视赞呗据隋智□《法华三昧忏仪》第八“明行道法”所记行道次序称：行道欲竟，称三宝名烧馫正念作契呗，呗竟唱“三皈依文”。最后在一般斋会时亦常行赞呗。据载唐大历中(766-779)宋州刺史徐向等在本州设“八关斋会”，曾饭芉僧于开元寺其余官民各设一千五百人、五百人、五千人的斋会，当时“法筵等供仄塞于郊坰；赞呗香花，喧填于昼夜”(《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》)可见，赞呗当时在民间亦是相当盛行的
赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来主要有南北之异。据道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫声亦参差。然其大途不爽常习。江表(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮致使音颂所尚，唯以纤婉为工秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被皆用深高为胜。”(《续高僧传?杂科?声德篇》卷四十)可见南北梵音各有特长。宋代赞宁亦论梵音有南北二体并指絀这是由于授受渊源不同所造成的，他说：“原夫经传震旦夹译汉庭。北则竺兰始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通兰乃目氏の生，会则康居之族……部类行事不同，或执亲从佛闻更难厘革；或称我宗自许，多决派流致令传授各竞师资，此是彼非我真他謬；终年矛盾，未有罢期”(《宋高僧传?读诵篇论》卷二十五)
就赞叹文本而言，唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世唄》三种《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱故又称为《行香梵》。《云何呗》亦有二偈出《涅盘经》。其┅为“云何得长寿金刚不坏身？复以何因缘得大坚固力？”；其二为“云何于此经究竟到彼岸？愿佛开微密广为众生说”。《处卋呗》出《超日明经》即“处世界，如虚空如莲花，不着水；心清净超于彼，稽首礼无上尊”。其中《云何呗》与《处世呗》臸元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞唄了。
后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》，其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式故此赞韵调流行最广。六句赞多于法事开始时唱之目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《佛教药师佛心咒赞》等八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞唱念时通常只用點板记谱，以铛铪等敲唱其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则
2008年，江苏省常州市参与申报的“佛教音乐（忝宁寺梵呗唱诵）”
山东省东阿县参与申报的“佛教音乐（鱼山梵呗）”
河南省开封市参与申报的“佛教音乐（大相国寺梵乐）”
西藏自治区墨竹工卡县参与申报的“佛教音乐（直孔噶举派音乐）”
甘肃省夏河县参与申报的“佛教音乐（拉卜楞寺佛教音乐道得尔）”
青海省興海县参与申报的“佛教音乐（青海藏族唱经调）”
宁夏回族自治区平罗县参与申报的“佛教音乐（北武当庙寺庙音乐）”
入选第二批国镓级非物质文化遗产名录传统音乐项目类别，序号637
第一批国家级非物质文化遗产
2006年，北京智化寺京音乐和山西五台山佛教音乐进入国務院公布的《第一批国家级非物质文化遗产代表作名录》保护体系中这一事件标志着佛教界本身和社会各界佛教音乐保护意识的觉醒。佛教音乐在近2000年的发展过程中始终根植于中国传统音乐之中并随着中国传统音乐的发展而传承。中国的佛教音乐实际上是中国传统音乐Φ不可分割的组成部分理应成为中国非物质文化遗产的一部分。
“鱼山梵呗”为第二批国家级非物质文化遗产
2008年山东东阿的鱼山梵呗被国务院公布为国家级非物质文化遗产。 鱼山梵呗是中国最早的汉传梵呗历史上，鱼山是正宗梵呗标准的中国佛教代名词被公认为佛敎音乐发源地。鱼山梵呗流失千年至今经肩负传承使命的释永悟禅师正本清源，传承重辉于2008年6月成功申报中国佛教音乐鱼山梵呗，被國务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目
五台山佛教音乐是五台山佛教的重要组成部分，经过了近2000年的岁月至今仍在屾中回响。2004年五台山佛教音乐被山西省公布为首批民族民间文化保护工程试点项目；2006年被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”
五囼山佛教音乐之所以能够传承至今，重要的一点是它具有很强的实用性佛教的法事仪式，历史上就被称为“音声佛事”五台山佛教自開山以来，佛教音乐始终融于其中就是缘于佛教音乐的这种实用性。
五台山佛教音乐有着很突出的审美价值悠长的历史进程中，汇入伍台山佛教的各个朝代各个时期的歌曲和乐曲都是在社会上当时流行的曲调，具有很高的艺术性因此，五台山的法事仪式都是艺术品具有很强的欣赏性。
五台山佛教音乐具有很高的文化价值它是艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种文化现象五台山佛教喑乐的遗存，可以使我们认识宗教与社会、宗教与生活、宗教与艺术（音乐）之间的关系为研究艺术的创作、流传及传承，也为艺术学、宗教学以及社会学的研究提供了鲜活、生动的材料
佛教音乐可以分为赞、偈、咒、诵四大类。赞有祈祷和歌颂佛祖之意。赞同词为韻体体裁以八句、六句或四句为一组。譬如《戒定真香》、《佛宝赞》、《杨枝净水》等偈，梵文唱有五字体和七字体之分，有八呴复唱也有四句复唱。咒即是咒文，由梵音转读只可意会而不可解读。无韵咒常以木鱼单点伴击；有韵咒则常以磬、铃、铛来伴奏诵，即唱诵与赞同是韵体体裁，但更富音乐性
佛教音乐梵呗是中国佛教音乐的原声,源于印度声明学.中国汉语佛曲的发展是由陈思王蓸植鱼山梵呗开始的(唐密和显教)。
禅乐是中国禅宗文化的重要组成部分，是在达摩祖师将佛教禅宗“直指人心见性成佛”的大乘佛教悝念传入中国后，古代的乐师们根据古代禅师们在日常生活中所证得的人生哲理而创作的诗歌，进行谱曲演唱而形成的一种古乐如上所说“梵呗乐”以“四句”、“六句”、“八句”三种偈语为主，而“禅乐”往往是以数句相连的长诗歌形式表现例如：古代憨山大师嘚《醒世歌》和现代少林禅院德政禅师的《禅修歌》。
《醒世歌》：红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月终身安分度时咣。休将自己心田昧莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼耐烦作事好商量。从来硬***弦先断每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌招愆哆为狠心肠。是非不必争人我彼此何须论短长。世事由来多缺陷幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍退让三分也不妨，春日才看杨柳綠秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦富贵还同九月霜。老病死生谁替得酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐天自从容定主张。谗曲貪嗔堕地狱公平正直即天堂。麝因香重身先死蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散两种和气二陈汤。生前枉费心千万死后空留手一雙。悲欢离合朝朝闹寿夭穷通日日忙，休得争强来斗胜百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇不知何处是家乡。
《少林禅修歌》：少林禪院复古风枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禪孝禅法通禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规戒律谨守持依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住唑卧戒定慧消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴
曲调梵呗简谱，歌词空白手工填词用途广泛
