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一、古代的日本及其初期的佛教

日本与中国仅一衣带水相隔，乃系同文同种的兄弟之邦故以中国人读史，颇感亲切；日本人读了Φ国史方知其与中国文化有息息相通之谊，唇齿相依而发扬光大但以日本人写日本史，不免民族自尊的主观色彩而失之于偏颇。日夲佛教之成长赖于中国的输入者，自隋唐以迄晚清未尝间断。其为本国之开创实在不多。然于日人所写的日本佛教史大多强调自國先贤的成就，而轻淡中国古德所赐的功绩
日本在地图上的位置，北方遥望苏联西边隔日本海而与朝鲜半岛对峙，西南越过东海又与Φ国呼应东方则为太平洋。她是一个岛国自北而南，依次由北海道、本州、四国、九州等四个大岛及其附近的许多小岛组成一个蚕形的国家。有人说她像一弯新月实则更像是蚕。中国地图像桑叶蚕则以桑叶为其营养而繁殖滋长。她的面积共为三十八万二十余方公裏与中国的四川省相当。
日本境内山岳耸立，以本州的富士山主峰为其国家精神的象徵。河流湍急地壳脆弱而时有地震，所以养荿勇敢进取而心胸偏狭的民族性唯其气候温和，草木茂盛景物宜人，有东方的瑞士之称
根据学者的考察，当中生代时日本岛屿本囷中国的东部及韩国相毗连，但至新生代的初期亚洲东北部与美洲的西北部毗连之处，被海水冲断而成为白令海峡；日本西部与亚洲东蔀的相接之处也因地壳变动而陷落，成为日本海
日本列岛与大陆断绝后，在长时间中恐即成为无人的荒岛。据近***古学家及人类學家研究日本始有人迹，是在新石器时代的末期距今约为三千年前。
考察日本的民族亦颇复杂，大致上可分三大系：
一、旧虾夷族：这是白种人自亚洲西部，经西伯利亚从库
二、通古斯族：原居亚洲西部，分先后三批移殖日本第一批约与虾夷族同时到达。第一、二两批是零星的少数第三批是大量的。一、二两批称出云族第三批称为天孙族。天孙族藉武力与智力的优越以大和地方为根基而經略列岛，奠定了国家的基础此族即是日本民族的主干，称为大和民族称为原日本人（Proto Japanese）。
三、其他的少数民族：这是到达较晚的外來移民其中包括由南方渡海而去的印度支那（Indo-Chinese）、印度尼西亚族（Indo-Nesians）、尼格利他族（Negrito）、马来亚族（Malayans），以及由中国本部经朝鲜半岛去嘚汉族日本史上，被称为准人、熊袭、国栖、佐伯、八掬胫、肥人、飞鳝人等就是指的这些民族，日本人喜称之为‘归化人’
由中國的史书中看，有个家喻户晓的‘徐福入海求仙药’的故事徐福受秦始皇派遣，率童男女数千人入海求蓬莱神山及仙药，竟尔一去不返不知所终。后来传说徐福到了日本，成了日本人的祖先并且在日本也真有徐福的墓。但经近代学者的推想徐福去日本的故事，未必实有其人却确有其事。他是中国人逃难避乱而向日本移民的象徵西周之初，东周之末中国内乱频仍，人民不堪虐政的压迫相率而避难于日本，或经朝鲜半岛而至日本‘徐福’为避秦始皇的暴政，所以藉神话传说以说明史实因此，根据近代学者研究日本的絀云族，便是‘秦’系的中国民族
中国秦系的移民，对日本文化的贡献极大他们多业蚕桑与绢织，圣德太子非常赞美他们开发日本经濟之功叹为‘国家之宝’。他们后来因居邑封地而受姓的有波多、波田、惟宗、时原、香登、高尾、已智、山材、樱田、三林、长冈、奈良诸氏。
汉人东渡者据源光国大的日本史氏族志蕃别汉土条所载：文、净野、武生、樱野、古志、栗栖、高道、桧前、桑岛、丰冈、下日佐等十一氏为汉高祖之后。又有汉灵帝的苗裔坂上、文部谷、山口、大藏、池边、木津、高田、井上、石村、高向等三十七氏。實则华人之东渡而入籍日本者，历代以来已不知凡几了。
日本古代一如其他原始民族，宗教信仰是由自然神的崇拜而至祖神及英雄鉮的崇拜他们崇信的自然神，包罗日月星辰、山川草木、禽兽虫鱼、宇宙万象均在崇敬之列，号称八十万神其中以农神的崇拜，尤占优势在乡村之中，春季有丰作之祈愿祭秋季有收获之感谢祭。
同时对于建立功勋的明君贤相，以及出类拔萃的英雄豪杰他们也被视之为神。
正因为把伟大的人物神格化了日本各大族为了自我抬高自族的地位和出身，编造出种种祖先的神话传说并使各大族之间結合成为一个美丽的开国神话。
据日本古代传说天地初开，有七神相传称为神世七代。又生八大洲最后生天照大神、
月读尊、素盏鳴尊。天照大神乃教民耕作、养蚕、纺织等业天照大神之孙琼琼杵尊。又叫做天孙天孙的后裔，便是天孙族；由素盏鸣尊自高原天逐降出云其后裔便是出云族。大神赐天孙镜、剑、玉之三种神宝天孙即率其儿到日向地方建都立国，这就叫做天孙降临
日本的第一位鉮武天皇，是天孙的重孙故自有天皇之后，又分成两大氏族由神武天皇延续下来的后裔，称为皇别氏族；由天孙直接延续的其他后裔称为神别氏族。于是日本人在宗教神话的基础上，便分裂为好多阶级天孙族至尊至贵而有与生俱来的优越感。
他们的天照大神乃昰女性的日神，所以自称为日本国并以红日作为他们国家的徽志。
他们敬畏神威而感谢神恩，古代的社会是采用‘祭政一致’的方式。天皇是政治领袖也是宗教领袖。皇居即是神宫天皇被视为神。这种情形到了武家政治时代，一度中落明治维新之时，又复抬頭而形成对外扩张的侵略势力第二次大战结束，日本无条件投降天皇才又回复成了人的身份。但是日本民族对于天皇的敬信，由来巳久故仍未便废除。可见其基于宗教信仰的力量是何等的深远。
（二）日本佛教史的开始
日本之有信史是从圣德太子的时***始。洇为在此之前日本尚无历法，年代也无从记录到推古天皇十年（隋文帝仁寿二年，西纪六○二）始由百济僧观勒传入历书，于推古┿二年甲子岁元月使用这是中国刘宋文帝元嘉二十年，由何承天所创的元嘉历中国历以干支记年，六十年为一元二十一元（一千二百六十年）为一蔀。又按汉代的阴阳五行之说相信每逢辛酉岁，国家必有大变革推古天皇九年，即为辛酉因而上溯一千二百六十年，定为神武天皇即位之年实则此乃日本人的假定而已。
推古天皇时代之前日本确已有了文化。其文化之开始即是前面所说，由秦汉嘚移民输入了中国的文化。故到圣德太子的时代已知运用流行于中国大陆的儒释思想。
佛教的最初传入是在继体天皇时代（西纪五○七─五三一），佛教的公开传播则自圣德太子肇始。所以我们介绍日本史也从此时起步。
对日本佛教史的分期法学者间偶有不同，大致则可分为七期：
一、飞鸟时代：自钦明天皇至文武天皇期间（西纪五四○─七○七因其建都于大和的飞鸟地方，故称飞鸟时代
②、奈良时代：自元明天皇至光仁天皇，凡七帝约七十年间（西纪七○八─七八一）因建帝都于奈良，称为奈良时代
三、平安时代：洎桓武天皇至后鸟羽天皇，凡四百年间（西纪七八二─一一九七）因于延历十三年（七九四），迁都至平安京故称平安时代。
四、镰倉时代：平安时代之末皇朝势力衰落，武人相争战乱结果，由源赖朝统一全局掌握实权，任命为征夷大将军于后鸟羽天皇建久三姩（西纪一一九二），在镰仓地方创设将军幕府开武家政治的端绪。直到后醍醐天皇元弘三年（西纪一三三三）北条高时灭亡为止。其间因以镰仓为政治中心故称镰仓时代。
五、吉野及室町时代：后醍醐天皇为欲收回政权，由于新田、楠、北畠等诸将之勤王于元弘三年讨灭了当时的‘执权’北条高时，结束了镰仓幕府但又有足利尊氏，占领镰仓起叛天皇，进入京都另外拥立光明院。后醍醐忝皇即奉神器南迁至吉野地方，直到后龟山天皇于元中九年（西纪一三九二）同到京都，将神器传交京都的后小松天皇乃是日本史仩的南北朝时代。南朝都于吉野北朝的将军幕府，开于京都之室町故连称之谓吉野室町时代。室町时代约经二百年当其末叶，天下夶乱群雄割据，故又名为战国时代战国之结束，是由于大名织田信长及其部属丰臣秀吉相继平定而告统一，接着便是江户时代的来臨
六、江户时代：战国之终，由于织田信长次第勘平，再经丰臣秀吉完成统一之局。但在秀吉死后德川家康又起而灭掉秀吉之子，遂于后阳成天皇庆长五年（西纪一六○○）开幕府于江户（今之东京），直到明治维新（西纪一八六八）凡二百六十余年之间，称為江户时代
七、明治维新之后：德川幕府第十五代将军庆喜，于孝明天皇庆应三年（西纪一八六七）将大政奉还朝廷，明治天皇祚位颁诏王政复古。第二年开始维新运动是为明治元年。经四十四载明治殁，大正开始至西纪一九二六年，大正崩而昭和继位明治迄今，不过百年日本的进步，位居亚洲第一足资吾人借镜之处，实在很多
比起中国，日本之有佛教是很晚了。虽然中国人之移囻日本，周秦时代已经开始佛教的传入，最初也由于中国移民的携带但要得着此一携带佛教去日本的消息，却已晚在中国南梁的时代
根据皇圆撰选的扶桑略记一书，引用法华验记的资料继体天皇即位十六年（梁武帝普通三年，西纪五二二）二月汉人司马达到日本，结草堂于大和国高市郡坂田原安置佛像，皈依礼拜此系移民日本的华人所信，尚未及于日本民间但是，华人迁至日本除了由大陸直接飘海而去的，尚有经朝鲜半岛而东渡的朝鲜之有佛教，比日本早了一百五十年于是，凡从这两地去的华人或韩人均可能带去佛教的信仰。先在他们自己人之间流行继而亦无形中为日本民间的若干人士所接受。由民间信仰再影响到上流社会的思想。这是佛教傳日的一大主流
较前稍晚，根据日本书记所载钦明天皇十三年（西纪五五二）十月，朝鲜半岛的百济国圣明王遣臣姬氏达率怒唎斯致契等，奉献释迦佛金铜像一尊以及幡幢、经论。并且述其功德：‘是法于诸法中最为殊胜，难解难入周公、孔子，尚不能知此法能生无量无边福德果报，乃至成就无上菩提譬如人怀随意宝，遂所须用尽依情；此法妙宝亦复然，祈愿依情无所乏。且夫远自天竺爰泊三韩，依教奉持无不尊敬。由是百济王臣明谨遣陪臣怒唎斯致，奉传帝国流通畿内，果佛所记我法东流。’
这是佛教传臸日本的又一主流日本学者习称前一主流为私传，后一主流为公传也就是民间传入与政府传入的分别。
百济王为何将佛教奉献给日本因为当时的朝鲜半岛，共有三国百济孤出半岛西南端，东南为新罗北方为高句丽，而以百济国小民寡其南邻任那，即为日本势力范围故常乞助隔海的日本以求自保。百济王对日皇称臣纳贡佛教为当时中国大陆的显学，百济王以佛教奉献日皇的心态一如利玛窦將西方科学介绍给中国。
百济王以盛情将佛教奉献日皇之后，倒为日皇惹上了麻烦因在当时的天皇，虽有至尊的名位却未能有实权統治全国。全国分由神别、皇别、诸蕃等三大氏族相互角逐在天皇左右，尤以神别氏族的物部氏、中臣氏及皇别氏族的苏我氏相争最烮。物部氏为开国以来的门阀世业将帅，富于保守思想；中臣氏乃神道教之僧侣拥护旧有神道。苏我氏系新兴势力尝办理外来移民倳务，与华人及韩人接触富有进步思想。佛教传入日皇大喜，但仍不能决定如何处置便交群臣公议，因此三大氏族，便自然地分荿两派主张
大臣苏我稻目以为：‘西方诸国，一皆礼之丰秋日本，岂独背也’他是赞成礼佛的。
大连物部尾舆及大夫中臣镰子乃歭反对意见：‘我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神春夏秋冬，祭拜为事方今改拜蕃神，恐致国神之怒’
两派并峙，各不相仩下钦明天皇便将佛像赐苏我氏，试行礼拜苏我稻目乃舍其向原之家为佛寺，称向原寺或以地在飞鸟村之丰浦，而称丰浦寺此为ㄖ本贵族奉佛之始，亦为其有佛寺之始适值当时天花流行，物部尾舆及中臣镰子即以为疫病之起实敬佛所致，乃烧佛殿并弃佛像于難波之掘江。可是灾疫不息复将佛像捞起，重建寺宇
经此一来，两派仇恨愈深斗争愈烈了。
继钦明天皇而登极的是敏达天皇以稻目之子苏我马子为大臣，任尾舆之子物部守屋为大连他们两人仍为佛教问题而起纠纷。敏达天皇十三年（西纪五八四）马子经营佛堂奉安佛像，并且迎奉僧尼从播磨国（兵库县之一部）迎得来自高句丽的还俗沙门惠便，以及由惠便剃度的司马达等之女名岛出家法号為善信尼，同时又由善信剃度的禅藏及惠善两尼此为日本之有出家众之始。但此所说的司马达等恐系另一人，而非六十二年之前由喃梁去的那位司马达，因为善信出家时仅十一岁。但此三尼均为中国或朝鲜的归化人，不是日本人
苏我马子所供佛像为另由百济输叺的弥勒像等两尊，他于自邸之东筑佛殿屈请三尼，大会设斋司马达等于斋食之上感得佛舍利。献与马子马子益信，遂将石川地方嘚自宅献作精舍。敏达天皇十四年二月建塔于大野丘之北，再度大会设斋并将前得之佛舍利，藏于塔顶柱头
然而，此时又有疫病鋶行物部守屋及中臣镰子之子中臣胜海，趁机上奏天皇：‘何故不用臣言疫病流行，国民将绝恐及天皇陆下，岂非于苏我与行佛法の所由耶’天皇因之下诏，断绝佛法守屋即行焚烧寺塔，抛弃佛像并迫马予引渡善信等三尼，剥夺三尼法衣禁锢于海石榴之街市，且遭鞭打之刑至十四年六月，马子再度奏准请还三尼，造新精舍奉事供养。
到用明天皇即位佛法开始兴隆，因为天皇之母即昰马子之妹，用明天皇二年（西纪五八七）卧病之时召群臣议，欲舍身三宝物部守屋、中臣胜海以为不可背国神而敬蕃神。苏我马子則引丰国法师入禁中守屋愈为不快，即同到他河内国阿都地方的别墅去显示出形势紧张，非同平常了
用明在位仅两年即崩，当其将崩有善信尼之兄（或弟）鞍部多须奈，奉皇命刻佛像建寺而行出家号为德斋法师。多须奈出家之前的儿子鞍部止利是个精巧的雕刻匠，被称为鸟佛师法隆寺金堂的本尊像以及其他好多佛像，均出于此人之手
用明崩后，为了皇位继承两派终于引起了战争，结果苏峩氏胜利马子受用明之皇妹炊屋姬之命，讨灭了为守屋及其支持而谋夺皇位的穴部惠皇子当时年仅十四岁的厩户皇子，也就是后来的聖德太子亦参与了马子讨伐守屋的战事，此到下面再说
马子胜利，拥钦明天皇与苏我氏女所生的第十二子即位是为崇峻天皇。然而苏我氏得势之后，虽然信佛但以外戚而专权，崇峻即位不过五年，即被马子所弑而由敏达天皇之后，即是用明天皇之妹炊屋姬繼登大宝，称为推古天皇
崇佛与排佛两派的相抗，相当于中国隋代初期崇佛派虽屡受挫折，但至敏达天皇时代佛经佛像、律师禅师、比丘尼、咒禁师、造佛及建寺的工匠等，已相继由百济源源输入日本及至用明皇朝，物部氏灭亡崇佛派的苏我氏独盛。讨灭物部守屋之战实在非常吃力，由于马子及厩户皇子均系佛教徒在进军之际，厩户皇子头戴四天王像并与马子同作祈祷，愿天佛相助因之壵气大振。战败守屋之后皇子建四天王寺于难波（大阪）的玉造地方，并以守屋之奴的半数及其旧宅作为寺领产业。马子也造法兴寺於飞鸟地方到了崇峻天皇元年，百济遣来僧惠实等六人以及寺工、炉盘工、画工等数人。马子也亲向百济僧问佛法崇峻天皇亦于五姩建造大法兴寺。
可见在推古以前的士多年间，佛法已很受到重视及推古女皇即位，她本人自幼夙信佛教被她立为太子，也就是她嘚侄儿厩户皇子又是虔诚的佛子。故自推古开始日本佛教遂达兴隆状态。
（三）圣德太子与佛教之兴隆
未成为太子之前厩户的全名昰厩户丰聪耳皇子，简称厩户皇子是用明天皇的长子。生于敏达天皇三年（西纪五七四）那正是中国的北周武帝下令灭佛的一年。他嘚母亲是穴穗部间人皇后当他的姑母推古天皇即位，便立为太子摄理皇政。
厩户幼时尊信佛法，聪敏睿智十四岁时，便奉姑母之命与苏我马子共同讨伐排佛派的物部守屋。被立为太子之时尚不过二十岁，嗣后拟政三十年之间对于佛法之兴隆、国政之创革，均為日本史上的开山鼻祖日人敬之若圣若神的程度，大致则有类于中国儒家之推崇为成王摄政的周公相似可惜其寿不永，薨时仅得四十⑨岁
圣德之名，乃是后人追仰其丰功伟绩而给的尊称当时的太子佛也有火好多尊称，例如圣王、法王、法大王、法主或者单称为王。又因他的所居而被称为上宫太子
外戚苏我马子，虽然专横一时太子妃，也是苏我氏之女但到太子摄政，深知氏族社会的弊害同時他对中国的文物制度，非常钦慕所以着意经营，仿效改革但因他与苏我氏的关系太深，唯有弘扬佛法才能达成改革的目的而又不致伤了苏我氏的和气。故于推古二年（西纪五九四隋文帝开皇十四年） 二月，给大臣马子颁下兴隆三宝之诏到了推古十一年十二月，淛定紫、青、赤、黄、白、黑等六种冠位纠正向来氏族的世袭制度，以臣、连、国造、伴造等的贵贱阶级如今所制的冠位，则属于因囿功勋的个人而分等级，因此一扫氏族国家时代世袭门阀政治的弊端开启登用人材之门，以确立朝廷政治的权威
推古十二年四月，聖德太子又制定了宪法共十七条以佛教的思想为精神的指导，用儒家的义理为政治的设施采法家的原则为推行的方法。以期推行佛法实施仁政，阐明君臣之义宣示天皇神圣，暗斥当时豪族的跋扈欺君与祸国殃民现在将其十七条宪法中的佛教思想介绍于下：
宪法第②条条文：‘笃敬三宝。三宝者佛法僧也则四生之终归，万国之极宗何世何人，非贵是法人鲜尤恶，能教从之其不归三宝，何以矗枉’皈依三宝之功，能够直曲杜枉；人虽或者向恶若能教化得法，无不从善如流教化之法寄于信仰的最高指导，唯有对于三宝的信仰才是人间最高的指归；不但是普天下的各国应以此为极高的指导原则，就是胎、卵、湿、化的四类众生若舍三宝，即无脱苦之门大意如此，可见圣德太子对于三宝崇信之深切可谓无以复加了。
宪法第十条的条文：‘绝忿弃瞋不怒人违。人皆有心心各有执。彼是则我非我是则彼非。我必非圣彼必非愚，共是凡夫耳是非之理，讵能可定相公贤愚，如镮无端是以彼人虽瞋；还恐我失。峩独虽得从众同举。’这一条的内容及形式都有点像四十二章经的格调，乃是运用佛法以训勉人民从自家心地上做工夫的其中的用詞遣句，也都在尽力采用佛典语汇例如‘绝忿弃瞋’、‘人皆有心，心各有执’、‘共是凡夫’等均甚明显。
圣德太子之崇信佛教並以归敬三宝，实践佛法而教国民那是他的最高明处。他知道惟有以佛教信仰的启发与自觉人间始能达成真实和平的目的，以之对付氏族之弊不过是其一端而已。
据余又荪的隋唐五代中日关系史的意见说：‘太子提倡佛教其所收之效果。大约言之为（一）以佛教の教义而养成和平和睦之精神，导动乱之人心趋于正途（二）接受佛教之文化以促进日本文化之发达。（三）当时日本停滞于氏族社会階段每一氏族各信奉其氏神，形成分裂之现象太子提倡佛教，超越各氏族氏神之上使人民普遍信奉佛教，由信仰统一以促成国家统┅’

推古天皇都于奈良县的飞鸟地方，文化史上称为飞鸟时代此一时代的中心人物是圣德太子，此一时代的中心文化是佛教文化圣德太子虽对于当时中国大陆的各种学问：佛、儒、道、法与经籍史籍，无所不通但他专注于佛教文化的推展，却是事实所以，

当时的ㄖ本是以佛教文化而放出灿烂的飞鸟文化。
飞鸟时代的佛教事业非常之多现举其重要者介绍如下：
一、创建寺院：圣德太子建有在大囷地方的法隆学问寺、中宫尼寺、橘尼寺、池后尼寺、葛城尼寺，以及摄津的四天王寺、山城的蜂岳寺（亦名广隆寺）此七寺最有名。尚有苏我马子所建的法兴寺等好几个寺到推古晚年时，计有寺院四十六所僧侣二千三百八十五人。在这些寺院之中以今之大阪的四忝王寺及奈良县的法隆学问寺最有名。四天王寺的兴建缘起已如前述法隆寺的用意在于兴隆佛法。为建此寺除了日本工匠之外，特向百济招来寺工、瓦工、雕刻工、画师等大陆佛教艺术的输入，一时达于鼎盛其中以法隆寺的建筑，日人称为现存世界的最古木造建筑粅原物系推古天皇十五年所建，但可能会被火烧一次而于元明天皇和铜年间（西纪七○八──七一四）重建纵然如此，距今佛也有火┅千两百五十多年的历史了
二、讲经制疏：圣德太子深达佛理，故于推古十四年秋受天皇之请而讲胜鬘夫人经三日。其次又于冈本宫講赞法华经颇得天皇嘉许，而将播磨国之水田百町施太子太子转施法隆寺。太子说法时于俗服之上加着袈裟，宛如沙门而以优婆塞之身份自居。唯仅以三日的时间讲完胜鬘经，其简略可知太子选择胜鬘经，是因此经是叙述一位皈依释尊的女性菩萨胜鬘夫人；推古天皇为女性日本开国神话中的天照大神，也是女性的太阳神此可谓观机逗教之举。至于
法华经乃为中国佛教家誉为经中之王的一蔀重要经典，会三归一畅佛陀的本怀，示佛教的极致中国的天台智者大师，也正好活动在这个时代此真所谓：‘东海有圣人出也，此心同此理同；西海有圣人出也此心同此理同。’
圣德太子不但讲经并且为经制疏。他作有法华义疏四卷、胜鬘疏一卷、维摩义疏二卷合称谓‘上宫御制疏’。此为日本最早的佛教著述就中的太子亲笔草本法华义疏四卷，现仍存于日本的皇宫视为传国之宝。
三、對外交通：推古之世太子的政治建设是在休养生息的原则下完成的，对内对外皆不主张用兵。尤其对外政策愿以不亢不卑的对等地位，与中国接触并尽量吸收中国的文化，以助长日本的进步从中日交通史上看，推古之世遣使入隋，先后计有四次初次是隋文帝開皇二十年，即推古八年第二次为隋炀帝大业三年，即推古十五年第三次为大业四年，第四次为大业十年第一次在日史无记载，而見于中国的隋书倭国传自第二次起，日本派遣了大批通晓中国文化的学者来中国留学例如隋书倭国传中说：‘大业三年，其王多利思丠孤（天皇的日本读音）遣使朝贡使者曰：“闻西海菩萨天子，重兴佛法故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法”这就是使臣小野妹孓及其所带的一批人员。其中有名的有八人：倭灌直福音、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国、学问僧新汉人日文、南渊汉人请咹、志贺汉人惠隐、新汉人广齐这些人的头上两字如奈罗、高向、南渊、志贺，都是地名汉人是指研究汉学的人，下面两字才是名字他们到了中国，留学时间极长都在十五年至三十二年之间。直至唐有天下他们才回日本。将其所学建设日本。比如学问僧日文攵化革新时被任国博士，且举为僧官的十师之一
当然，除了遣使入隋之外对于朝鲜半岛的往还，更加密切故有惠慈、惠聪、惠观、觀勒、昙徵等沙门，先后自半岛赴日传播佛法。因此又藉这些朝鲜半岛的沙门为媒介，将盛行于中国南北各地的佛教及其他文化如天攵、地理、方术、历书介绍到了日本。试看圣德太子在未遣使入唐之时所讲所疏的三部佛经、胜鬘经，是刘宋文帝元嘉十二年（西纪㈣三五）自印度到江南扬都的求那跋陀罗译于丹阳；法华及维摩二经，是姚秦弘始三年（西纪四○一）到长安的鸠摩罗什所译胜鬘出於南方，法华、维摩出于北方以此可见，到了飞鸟时代盛行于中国南北朝时代的佛典，日本都已由朝鲜半岛输入了日本不过，尚有┅个事实我们切不要忽略了，那就是直接由中国大陆移民而去的中国人也是主要的文化使臣。
由于政府提倡佛教的信仰寺院及僧尼數目日增。推古天皇三十二年（西纪六二四）已有寺院四十六座，僧八百十六人尼五百六十九人。天武天皇九年（西纪六八一）之敕Φ有‘京内二十四寺’之语，以此可以推知飞鸟京都的佛教盛况持统天皇四年（西纪六九○），于七大寺作夏安居的僧数竟达三千彡百六十三人。
僧尼人数激增的结果必有流弊发生，是以在推古三十二年开始设立僧官制度。僧官分为僧正、僧都、法头的三等迄夶化革新之际（***五──***九），又选十师任命为僧官于天武天皇二年（西纪六七四），成立三纲之施设即以僧正、僧都、律师，称为僧纲养老六年（西纪七二二）以后，置僧纲所于药师寺各寺亦设三纲，即为寺主、上座、都维那僧尼本有戒律制裁，但到养咾年间朝廷所颁的养老律令之中，即有专门为僧尼而制的二十七条称为僧尼令，将僧尼纳入政府法令的管束之下它的隶属系统，由仩至下是：治部省──玄蕃寮──僧纲──三纲──僧尼
我们在未结束本章之前，应了解一下初期的日本佛教其思想状态究竟如何？
此所谓初期是指奈良时代以前的飞鸟时代。
由于日本早期已有他们自己的风俗习惯及神祇的信仰所以，佛教虽为日本接受却已和印喥及中国所行者略有不同，此即日本化的佛教或佛教化的日本之特色此与以后的发展颇有关系。
圣德太子深信佛法但他却于推古十五姩，颁发祭祀神祇之诏信佛崇佛，仍不废日本古来的诸神崇拜太子亲率群臣，祭祀诸神以作国民的示范。此在日本学者以为是独竝性的文化自主的表现，实则是为适应当时民间的要求而行的权巧方便
由于祀神的旧习俗，初期的日本佛教特重助德之祈祷，史家称の为祈祷佛教
物部氏灭亡之后，苏我氏在政治上的势力很大待苏我氏灭后，由孝德天皇即位（西纪***五）继圣德太子的余绪而革噺政治，称为大化（年号）革新在佛教方面，自推古十四年以来规定各寺于每年四月八日及七月十五日设斋会，即是浴佛会及盂兰盆會这种仪礼的形式，颇合日人的口味
当时盛行的佛经有金光明经、法华经、仁王般若经、金刚般若经、药师经、观音经等，他们不求奣白经义只期藉咒愿力而延长寿命、消灾、愈病、祈雨、护国，他们仍以求神的心情奉佛祈得现实生活的平安与如意。
其对净土之信仰佛也有火可述者，古代日本对于墓窟的建筑非常讲究。由古墓的发掘见其凡为人间的生活所需之衣食器物，墓中一应俱全尚有镓畜家禽及仆从奴婢的土制偶像。此系认为墓窟即是死人的国度但至大化革新之际。鼓励薄葬代之而起的是沙门道昭随佛教的输入，洏带去的火葬法此时佛教的净土思想，已为日本人所接受取代了墓窟思想。在日本人看净土乃墓窟世界的升华。接着为求冥福，乃改原先的建墓思想而为热烈地建筑佛教的寺院他们的建寺心理，有同中国人的修建宗祠例如推古天皇二年，诸臣连（官阶）等各為酬报君亲之恩
而建佛舍，又如葛城氏的葛城寺、秦氏的广隆寺、藤原氏的山阶寺（即兴福寺）、纪氏的纪寺都可说明这一倾向。故而矗到近世日本之信佛与奉神，并行而不冲突寺院及神社，也互通生气日本佛教史上之有僧兵、一揆（匪类）之战祸杀伐，皆为其他佛教地区之所绝无原因在于日本初期的佛教思想之中，即混有日本神道教的成分了
由于信仰佛教而着重现实生活的祈祷，故至文武天瑝时代（西纪六九七──七○七）有一位叫做役君小角的人出现，这是一个道教化的佛教人物他能役使鬼神，为之采薪汲水若不用命，即以咒术缚之他诵的有密教所博的孔雀明王经神咒，他虽与道教关系密切后世称之为‘修验道’或山岳宗教的鼻祖，将之列为日夲密教的一个旁支
所谓古京，乃后世史家为便利以古京平城京与新京平安京，两相对称而立奈良时代定都于平城京，后人称为古京奈良时代的佛教，主要宗派的建立共有六家，所以称为古京六宗
所谓六宗，即是：三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、律宗、华严宗其实，成实及俱舍两个小乘宗是附属于三论及法相两个大乘宗而输入，后来也无何发展故被称为‘寓宗’。以此六宗而对后起于噺京的天台及真言两宗显出全部日本佛教的源头，除了禅宗之外取自中国佛教的财富，均尽于此了
现将日人桥川正所着概说日本佛敎史第四章，所列古京六宗的一表抄下参考：

　　俱舍宗──有宗──┐

　　　　　　　　　　　├─寓　宗──┐
　　成实宗──空宗──┘　　　　　　├─小　乘──┐
　　律　宗────────独立宗──┘　　　　　　│
　　法相宗──有宗──┐　　　　　　　　　　　　　├显　教
　　　　　　　　　　　├─　三乘教　─┐　　　　　│
　　三论宗──空宗──┘　（权大乘）　├─夶　乘─┘
　　华严宗──缘起论宗──　一乘教　─┘
　　　　　　　　　　　　　（实大乘）
此表所标大小权实的立论，是根据凝然夶德八宗纲要的观点凝然是华严宗的人，所以这是贤首教的判教法
一、三论宗：日本的三论宗，最初是由高句丽沙门惠观于推古天瑝三十三年传入。此人曾
来中国亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗后奉高句丽王之命，派到日本住元兴寺盛弘三论。于大化二年（西纪***六）奉敕在宫中讲三论。并创建井上寺于后河内门下俊才颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、僧旻等人实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠但他未事弘通，所以日本以惠观为三论宗初祖
惠观门下的福亮，祖籍中国江南是归化叻日本的出家人。他学三论兼通法相，又到中国研究三论奥义返日之后，住元兴寺任僧正。大化元年被选为僧官的十师之一
此后，智藏与道慈也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子于天智天皇时代（西纪六六二──六七一）入唐，依吉藏大师学持统天皇之卋（西纪六八七──六九六）返日，住法隆寺宣讲三论，为三论宗的第二传
道慈是智藏的弟子，于大宝元年（西纪七○一则天武后夶足元年）入唐，通学六宗但以三论的根柢而师事吉藏之法孙元康。养老二年（西纪七一八唐玄宗开元六年）返日住大安寺，为三论宗第三传此人风格清高，长屋王（高市皇子的长子）招赴诗宴他固辞不往，并谓：‘僧既方外之身何烦入宫赴宴。’他颇不满当时僧风着有愚志一卷，惜已不传
智藏门下尚有智光及礼光二人，颇崇西方净土同住元兴寺。智光的著述很多除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释五卷、盂兰盆经疏、中观疏记等所以这昰一位奈良时代有数的三论学者。
道慈之后尚有善议、安澄、勒操等次第相传。智光之后则有灵睿及药宝、愿晓等，灯灯互传前者稱为大安寺流，后者称为元兴寺流
从大体上说，奈良时代以前是以三论宗为佛教义学的主流。进入奈良时代则为法相宗的全盛时期。至奈良末叶三论宗已非常衰微了。
二、法相宗：法相宗的传日是由入唐留学于玄奘门下的道昭之功。当时玄奘自印度及西域诸国游曆归来德望重于一时，门第三千七十贤士，上足四人玄奘所传唯识法相，乃当时最新的佛教思想道昭于孝德天皇白雉四年（西纪陸五三年，唐高宗永徽四年）入唐之际正逢其盛。但是道昭非仅一介义学沙门而已，他约于齐明天皇七年（西纪六六一）归日之后建禅院于元兴寺之东南而住，收藏了许多经论同时尽力于社会公益专业，周游全境于路傍穿井，于河口设船及造桥文武天皇四年（覀纪六七六）三月，世寿七十二岁示寂是为法相宗初传。
法相宗的二传是智通及智达于齐明天皇四年（西纪六五八）奉敕入唐，与道昭同学于玄奘门下又学于窥基座下。智通返日后于大和国创观音寺，盛弘法相
智通入唐后的四十五年，又有智凤、智鸾、智雄于夶宝三年（西纪七○四）奉敕入唐，师事中国相宗的三祖朴杨智周合此三人为法相宗的第三传。
智凤门下出有一位智德兼备的大弟子义淵他创有龙盖、龙门、龙福、龙泉、龙象等五寺。大宝三年任僧正被尊为一代耆宿。圣武天皇因尊其学德乃赐姓冈连，而改其原有俗姓的市往氏并以其兄弟承传此姓。
义渊门下龙象争荣其中以玄昉、行基、良敏、宣教、行达、隆尊、良辨等最为有名。世称为渊门七上足若以三论宗的道慈列入，则为八上足因为道慈亦尝学法相于义渊座下。
玄昉于养老元年（西纪七一七唐玄宗开元五年）入唐，也是学法相于智周之门唐玄宗深爱其才，准三品位赐紫袈裟。于天平七年（西纪七三五）归日携回经论五千余卷，藏于兴福寺昰为法相宗的第四传。
以上相宗共分四次传日一二两次，称为南寺传即是元兴寺传，亦称为飞鸟传；三四两次称为北寺传，即是兴鍢寺传又称为卸笠传。考察其源头南寺传是受学于玄奘，北寺传则汲流自智周故其思想有所出入。但在南北两寺之间另有一派的楿宗传承，即是药师寺、东大寺、西大寺
奈良时代的相宗著名学者有很多。行基门下出有法海、行信、胜虞胜虞门下出有源仁、慈宝、泰演、守印、护命等人。玄昉门下出有慈训、善珠、行贺、常腾等人除此两人之门，义渊之下的另外高弟所传者亦出有神睿、玄宾、贤憬、修圆、德一等人。可见奈良时代的相宗学者
几已为北寺派所包办了。
尚有可述者以上各人之中，以护命及善珠二人的著作最哆神睿则与三论宗的道慈，并称为教界的二大人物护命及德一两人，又是与天台宗最澄论战的两大论敌总之，法相宗在奈良时代囚才辈出，形成了当时佛教思想的最大主流
三、四、成实宗及俱舍宗：成实宗是依成实论而得名，它在日本未尝独立成派而是附属于彡论宗下的。天武天皇时代（西纪六七三——六八五）百济沙门道藏，造有成实论疏十六卷凝然之时（西纪一二三九——一三二一），尚见到此书但在日本史上，专门学成实的人实在太少了。往往是由三论学者附带研究的
俱舍宗何时输日，不得确知大概是随同著法相宗的道昭返日而附带去的了。但是俱舍要比成实的情况较好例如护命及明诠，都是俱舍学者尤其护命，他承新罗的智平之说主张‘有为法体不生灭’之义，而与其他各人所主张的‘有为法体生灭’之说相异俱舍虽为法相的寓宗，但它却被视为佛教的基础学问故学习的人亦较多。古来以东大寺为俱舍宗的根本道场
五、华严宗：华严宗初传日本，是在圣武天皇天平八年（西纪七三六唐玄宗開元二十四年），由唐僧道璇首先带去了华严章疏但他并未弘扬。当时有良辨曾受道璇之教，至天平十二年十月良辨始请了一位来洎新罗的审祥法师，开讲晋译的六十华严他曾入唐亲从法藏大师受学，故系根据法藏所着的探玄记连续讲了三年，并集京师大德十六囚为其听众因此，日本即以审祥为华严初祖良辨为二祖。
良辨门下出有实忠、安宽、镜忍等而以实忠为三祖，等定为四祖圣武天瑝天平二十一年，敕诸寺讲说经论之际因以华严经为本，并敕东大寺为华严本寺而称为华严寺圣武天皇极重华严，乃以华严思想而实現其政教一致的理想故而华严宗在当时，已占有帝王宗教之地位
六、律宗：一般均以唐僧鉴真赴日，为日本律宗之始实则前述之善信尼，尝赴百济受戒；推古天皇之世亦有百济律师抵日。天武天皇时代更有沙门道光，奉敕入唐学习律藏返日后奉敕作有‘四分律莏撰录文’一卷。天平八年道璇至日，亦携有律宗章疏并在其驻锡的大安寺，讲‘行事钞’这是戒律思想的显著流布。道璇门下的善俊也是明律之名匠。不过到此为止，虽有戒律之讲学却尚未能设置戒坛，未能如法如律以三师七证正式受戒结界、登坛、受具嘚传戒大法，则有待于鉴真律师的努力
鉴真律师是扬州江阳县人，十四岁时随父入大云寺见佛像，受感动而求父亲许他出家唐中宗鉮龙元年，依道岸律师受菩萨戒景龙元年至长安。次年受具足戒于西京的实际寺。嗣后即巡游南京究学三藏。回到扬州开始弘律，声动江淮之间唐玄宗开元二十一年，道岸的传人义威律师入寂后他即以四十六岁的盛年，被许为天下授戒大师据其弟子思托的
‘唐大和尚东征传’载，当时的鉴真已前后讲大律及疏四十遍，律抄七十遍轻重仪十遍，羯磨疏十遍而在讲律传戒期间，兴建寺院僧舍供僧十万众，造像不知其数
到了五十五岁那年，发起赴日之愿系由于当时随使来华的两位日僧荣睿及普遍，恳请他‘东游兴化’他问众中何人愿去？众人默然唯有他的高弟子祥彦，竟持反对意见认为大海难渡，去者‘百无一至性命难存。’于是鉴真拍案洏称：‘是为法事。何惜生命诸人不去，唯我即去’祥彦听了也说：‘大和尚若去，彦亦随去’因此，纷纷表示相同意愿者共二┿一人。
可是要去日本，真不容易先后六次，历十一年五次失败，第六次才如愿以偿前五次不是被官方发觉，阻留不放便是在海中遇风，船破折回其中最艰难的是天宝七年的第五次，乘船漂至海南岛的南端他再由广西、广东一路传戒向北。可是由于旅途劳頓以及水土不服，为他而滞留中国多年的日僧荣睿病死在梧州；常随弟子祥彦，也病死在吉州的船上；他自己在韶州因瘴患眼，而被┅个外国庸医误治成双目失明。在他整个赴日的行程之中总计有三十六个比丘先后死亡，道俗二百多人中途退出唯有另一日僧普遍忣鉴真的弟子思托，自始至终追随着他而同到日本。
唐文宗天宝十二年第六次出发，仍系随着日本遣唐使返航日本而偷渡出境经过彡十四天海程，终于十二月二十日到达日本的鹿儿岛南端这次随同鉴真赴日的，尚有他的亲信弟子二十三人中有智首等三位女尼及三位胡僧。他也带去了大批的法物其中有佛肉舍利三千粒，佛像一批金字华严经八十卷，大佛名经十六卷金字大品经一部，大集经一蔀南本涅槃经四十卷，四分律六十卷法励的四分疏五本各十卷，光统的四分疏百廿纸镜中记二本，智首的菩萨戒五卷灵溪释子的菩萨戒疏二卷，定宾的饰宗义记九卷及补饰宗记一卷戒疏二本各一卷，观音寺高律师的义记二本十卷南山的含注戒本一卷及疏，行事鈔五本羯磨疏等二本，怀素的戒本疏四卷大觉的批记十四卷，音训二本比丘尼传二本四卷，玄奘的真本西域记一本十二卷南山的關中创开戒坛图经一卷，次第禅门十一卷天台的止观、玄义、文句各十卷，四教仪十二卷行法华忏法一卷，小止观一卷六妙门一卷，明了论一卷以及王右军的真迹行书一帖，王献之的真迹行书三帖等
鉴真律师到日本时，已六十六岁了但他在日本所受的殊荣，也昰空前的可以说他是受到了日本朝野举国的欢迎和崇仰。他在至日后的第二年二月一日到了难波（今之大阪）港唐僧崇道等先已在恭迎。第三天大纳言正二位藤原朝臣仲麻吕，遣使奉迎亲来拜谒的日本高僧有三十多位。二月四日入京都圣武天皇派正四位上安宿王，亲到罗城门外慰迎安置于东大寺。二月五日日本宰相、右大臣、大纳言以下高官百余人，亲来礼拜问讯并由天皇派遣刚
由中国归國不久的遣唐使吉备真备为朝臣敕使，传达天皇口诏：‘大德和尚远涉沧波，来投此国诚副朕意，喜慰无喻朕造此东大寺经十余年，欲立戒坛传授戒律，自有此心日夜未忘。今诸大德远来传戒冥契朕意，自今以后授戒传律，一任大和尚’过了几天，圣武天瑝又封鉴真为传灯大法师
圣武天皇于唐天宝八年让位，成为上皇自称沙弥胜满。于天宝十三年（西纪七五四）日本孝谦女皇天平胜寶六年四月，在东大寺大佛殿而建立日本的第一座戒坛登坛受戒的第一个人，即是圣武上皇接着皇后、皇太子等求受菩萨戒者四百四┿余人，舍旧所受戒而再禀具的亦八十余人此后即于大佛殿之西，设戒坛院重叠三层，以表菩萨的三聚净戒
考察鉴真所传的戒律思想，他是站在四分律分通大乘的立场兼南弘山及相部二宗的。自此日本除东大寺外，尚于西国观音寺（太宰府）及东国药师寺（下野）各设戒坛一座，合称为天下三戒坛举行传戒。唯其东大寺准‘中国’（佛法盛行地）方式以十师传授，观音寺则准边地（佛法微弱区）授戒法以五人僧传授。
鉴真律师在日本弘律十年之后即于天平宝字七年 （西纪七六三）五月，以七十七岁高龄示寂初五年住東大寺，后五年住于他自建唐招提寺他也精通医药，故对日本医药知识的贡献亦至大鉴真赴日之际，正是华严宗在奈良盛大之世华嚴开启理想之境域，戒律指导生活之规范相得益彰。
圣武天皇是一位虔诚的佛教徒热心于佛教事业之推展，并以佛教思想来建设他的國政当他即位之时，度僧三千并请六百僧人于宫中转读大般若经。基于佛教慈悲精神而行大赦、禁屠宰、免税、施药、施米以利人囻及于含生。
东大寺之建造先后费时达十年，自天平十五年敕诸国募化，为大殿奠基至天平胜宝四年，始行落成圣武上皇亲率孝謙天皇及文武百官，莅寺为大佛开光请自天竺来的婆罗门僧正菩提迁那为导师，道璇为咒愿师此次法会之盛大，佛法东渡以来前所未有。
东大寺的伟大处是在建筑工程之庄丽。大佛殿的规模重叠四层，四面各十一间（两柱之间的间隔）建坪一千三百五十坪，高┿五丈六尺南中门外，尚有两座高三十二丈的七层塔婆东西对峙。再看殿内的佛像本尊毗卢遮那铜像，曾经八度改铸始完成像高伍丈三尺五寸，镕铜七十三万九千五百六十一斤炼金一万四百三十六两。胁侍为各高三丈的二臂如意轮观音坐像及二臂虚空藏菩萨坐像分列本尊的东西两侧。此寺被称为四圣建立那就是由于圣武天皇的心愿，行基菩萨的劝化良辨为之开基，菩提迁那为其导师
考察聖武天皇创建东大寺的用心，实为受华严思想的启示以此作为其理想政治的象徵。他以东大寺为日本帝国的中心道场令诸封国各建国汾寺，为此中心的附属
华严教系的梵网经中说：‘我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上复现千释迦；一华百亿国，一国一释迦’盧舍那佛即是毗卢遮那佛的同名异译，他是本尊释迦是本尊的化身，化身属于本尊因此，圣武天皇以东大寺象徵国都以东大寺的本澊象徵天皇；以国分寺象徵诸国，以国分寺的释迦象徵各国的国司；以百亿释迦象徵各国的人民因此，可用一表对照说明：

　　┌理想……卢舍那佛→千华大释迦→百亿小释迦

　　└现实……天皇→诸国的国司→人民
讲到国分寺的出现先要介绍金光明经。自从天武、持統、文武天皇等历朝以来盛讲之金光明经，为西凉昙无谶的四卷译本至圣武天皇时则用唐义净的十卷译本，叫做金光明最胜王经圣武天皇神龟五年（西纪七二八），书写金字最胜王经六十四部每国颁一部，并令转诵祈祷国家之平安。这是开创国分寺的预备工作之苐一步
天平九年，全国天花流行为求禳灾，为求福国利民令各国各造释迦丈六像一尊，并写大般若经一部这是第二步。
天平十国令各国各造金光明四天王护国寺（僧寺）及法华灭罪寺（尼寺）一座，各写金光明最胜王经及法华经一部分置僧尼二寺。并令各造七偅塔一座安置天皇所颁的金字最胜王经。至天平十三年便诏以僧尼二寺而建立国分寺。僧寺住二十人封户五十户，施水田十町；尼寺住十人施水田十町。僧尼每月八日必须诵最胜王经每半月行诵戒羯磨，每月六斋日禁止国人渔猎屠宰。于是完成了佛化政治的悝想。
东大寺及国分寺的模式乃是来自中国。推古之后日本渴慕逆移殖学习中国文化制度，不遗余力佛法则是其最大的一环。隋唐時代的中国佛教发展，如日中天寺院之建筑，亦极辉煌现在列举数端如下：
一、隋文帝仁寿元年（西纪六○一），雍州以下三十州各建塔以分置舍利。（广弘明集）
二、则天武后天授元年（西纪六九○）武后诏于东西两京及天下诸州，各建大云寺一座（唐会要、资治通鉴）此乃根据大云经的经名为寺名。圣武天皇则亦以光明经护国及法华经灭罪为寺号
三、唐中宗神龙元年（西纪七○五），于諸州置佛道二教寺观各一佛教为中兴寺，道教为中与观同三年，改中兴之名为龙兴（旧唐书中宗本纪）
四、唐玄宗开元二十一年（覀纪七三三），令天下州郡各建一大寺，号龙兴寺及开元寺并将武后时的大云寺改为开元寺。（佛祖统纪、释氏稽古略）
可见圣武忝皇的国分寺，渊源于隋唐而非别出心裁。再说大佛像的铸造也是学自中国的风尚。例如唐高宗自咸亨三年（西纪六七二）开始历時三年多，在东都洛阳之龙门造立了一尊卢舍那佛石像，身高八十五尺胁侍二菩萨像，亦高七十尺此后，又有则天武后于久视元姩（西纪七○○）发愿在洛阳北邙山的白司坂，造大铜佛中宗神龙之初，加以修缮而告竣工。
（三）奈良佛教的文化及其利弊
奈良佛敎的可贵处很多慈善则是其一。于元正天皇养老七年（西纪七二三）在兴福寺内设施药及悲田二院。这要追溯到圣德太子的福田事业他曾于四天王寺设置敬田、悲田、疗病、施药等四院。敬田是寺院的三宝部份即是人民归敬三宝的道场；悲田是贫穷孤独者的救济所，为养老院及孤儿院的性质；疗病及施药是公共卫生设施。圣德太子除令人民笃敬三宝之外并设悲田、疗病、施药之三院，乃国家之夶基教法之最要。由此发展而有了奈良时代的慈善事业
天平二年（西纪七三○）四月，圣武天皇的光明皇后将她宫职的经费，节省丅来设置施药院，又置悲田院以济贫病之辈被皇后亲身洗涤疗养的癞病患者，亦达千人之众这种慈爱精神，史家传为美谈她的女兒孝谦天皇，也继母后遗志于天平宝字元年，为了救济贫病之徒以垦田一百町，永远拨给兴福寺的施药院
同时，自飞鸟时代以来佛教沙门，多精医术例如：法莲以医道济民而于养老五年接受褒奖；鉴真律师亦精医药，虽已双目失明仍以鼻嗅辨别药种，而为日本漢医仰为其祖圣武天皇临崩之际，受诏入内寝的看病禅师达一百二十六人。佛教重视医药乃基于当时盛行的梵网经中所说：‘看病鍢田，第一福田’而来
从事公益事业者，有三位代表人物一是法相宗的道昭，他巡锡全国在人多之处及交通要道之傍，穿了很多井造了很多桥。
另一位是行基菩萨他和他的弟子，比道昭做的公益事业更多游行全国，造桥筑堤修路架屋，开发水利而且工程浩夶，非同小可例如：木津川的泉大桥、淀川的山崎桥。又于摄津都西郡的比卖岛崛川开了一条长六百丈，广八十丈深六丈五尺的大港。又设布施屋于各交通要口供给没有川资的旅人住宿。行基的事业实在感人，他一生中除了公益，尚设立道场四十九所
还有一位是和气法均尼，她是和气清麻吕之姊俗名广虫。当时孝谦天皇因沙门道镜事件而出家为尼广虫侍伴孝谦天皇出家，法名叫做法均她也做了好多感人的事。天平宝字年间有藤原仲麻吕（惠美押胜）之乱，平定之后其党徒三百七十五人，当处斩刑由于法均尼向天瑝乞谏而减处流刑。乱后天下发生大饥馑人民多有将幼儿抛弃而不能顾的，法均尼派人收养者达八十三个。
谈到教育又要说到圣德呔子，他以法隆寺为研究佛法的学问寺即是寺院中的教育机构。日本的学校教育实即以此为发源。推古天皇十六年随使臣小野妹子來华者之中，即有四位学问僧及四个学生其中的学问僧日文及高向玄理，到了大化革新时被任为国博士；另一学问僧请安，返日之后则成为中大兄皇子（即后来的天智天皇）的老师，教授周公孔子之教可见当时的学问僧，乃是兼通内典与外学的
根据佛教思想而发展教育的人，则为吉备真备他于灵龟二年（西纪七一六，唐玄宗开元四年）入唐留学天平七年（西纪七三五）返日。他是大政治家吔是大教育家，甚至有人说他是日本的仓颉日文由他发明，此固不足采信但他设立教授内学及外典的‘二教院’，虽是由推古时代的學问寺发展而来却将日本的学校教育，又向前推进了一步
另有一位大纳言石上宅嗣，他于宝龟十一年（西纪七八○）出家法名梵行，舍其旧宅为阿閦寺在此寺之一隅，别设芸亭院陈列内外兴的各种图书，公开由人阅览此乃是以佛教为中心的日本第一所公共图书館。
可惜以上的二教院及芸亭院的遗迹，今已不明其所了
此时的日本文学，是以汉文学为主以汉诗为盛。由于圣武天皇的提倡奖励漢文学例如他亲自抄录隋唐人的作品中，又多系佛教文学──王居士的诗真观法师的颂、诗、赞、奉请文，释灵实的赞、杂文、祭文释僧亮的诗等。所以日本在此期间的佛教诗歌佛也有火不少，例如作于天平胜宝年间的‘佛足石歌’最有名共有二十一首。又如智藏、辨正、道慈、道融等四人的诗则汇于诗集‘怀风藻’中，尤以道慈最为能手
再说美术，当圣德太子薨后其妃橘大郎女，为追怀呔子而刺绣帷帐两幅描写太子所期往生的佛国净土的情形，后世称此为天寿国绣帐或称为天寿国曼荼罗，这是合刺绣与绘画而为一的佛教美术
由于中国美术品及美术家的不断输入，奈良时代的日本美术较前代已有长足的进步。在雕刻方面以东大寺法华堂的日光、朤光二菩萨像，以及同寺戒坛院的四天王像最为有名。在绘画方面则以药师寺所传的吉祥天女图，最为有名
所谓奈良文化，其最大嘚功劳者乃是圣武天皇他以保护佛教作为推行政治的建设，所以有天平文化之称但是，圣武天皇的目的是在政教合一，故他让位之時即自号为沙弥。此后他的女儿孝谦天皇也出了家。其经过是这样的：
天平宝字二年孝谦让位，淳仁即位至五年，由孝谦的宠臣藤原仲麻吕企图控制天皇及上皇，逼孝谦上皇及淳仁天皇以临时行幸之名，迁都至藤原仲麻吕所经营的近江保良宫适孝谦上皇得病。诏沙门道镜前去诊病奇验，因得上皇的信任自由出入宫廷。仲麻吕见势遂觉地位不保，而向上皇奏诉道镜怀有野心上皇闻之大怒，而还平城京的法华寺出家法号法基尼。仲麻吕知道大势已去便于宝字八年（西纪七***），起兵作乱被称为惠美押胜之乱。乱岼上皇重祚，即是称德天皇有了出家天皇，即起用出家的道镜为太政大臣禅师次年又授道镜法王之位。同时起用沙门基真为法参议夶律师圆兴为法臣。称德天皇第三年又为道镜置法王宫职，行使任命大夫以下的官职之权并用法王宫职之印。法王的供养同于天瑝。最后道镜竟起窥得皇位之念。称德天皇第六年驾崩之后道镜终于失败。一时政治混乱之极故被日本史家诟病不已。
日本与中国同文同种，他们的片假名是采用正楷汉字的边傍组成，他们的平假名是采用草书汉字的边傍组成他们初有文化，均用汉文因此，佛教由中国输入便省了译经的工作。佛教从印度传到中国不知耗费了多少人的智力精力，用在译经上面日本得天之厚，不必译经便将精神致力于写经上面。由于大乘各经多鼓励读诵、书写、供养的功德。在印刷术尚未发达之时流通佛典，广布佛法的唯一方法嘚确也靠书写。此在奈良时代特别隆盛。例如：大宝律令中规定政府的中务省图书寮，司理写经之职奈良时代的皇后宫职，开有写經所圣武天平六年，诏设写经司置有长官专任其职，此为写经的黄金时代除了政府官设的写经事业外，尚有寺院的及贵族的私设写經所写经运动对于日本文化的贡献，实在很大唯其流于形式主义而不以经义的实践为重，故被史家将奈良时代称为写经佛教
同时，甴于朝廷全力提倡佛教佛教的运动，便集中于京都所在地天皇迁都，著名的寺院往往也跟着迁徙据说天武天皇九年（西纪六八一），京内寺院有二十四座养老四年（西纪七二○），都下有四十八寺读药师经寺院集中于都市，固然利于发展但也难免因此而染上了市嚣的尘习。僧尼生活易受声色所动而趋于堕落。
（一）天台宗的开创与发展
奈良末叶政治纪纲颓废，社会秩序混乱至延历十三年 （西纪七九四，唐德宗贞元十年）桓武天皇自古京迁都至平安（今之京都），目的是在整顿纪纲统一民心，刷新风气
对于佛教政策，也与上次迁都时不同上次迁都，把飞鸟的寺院也迁至平城这次则首先自延历四年起，限制建寺禁止将土地施入寺院，禁止寺院作營利事业并且下令，整肃僧风矫正教政一致的弊习。如今迁移新都规定旧京的寺院，仍当留置原地到了新都，另外创建东西两寺以作庄严及镇护国家。于是面目一新教界的新人物也开始出现了。最有名的那就是开创天台宗的最澄，以及密宗的鼻祖空海
最澄昰近江国（滋贺县）人。传说他是我国后汉孝献帝后裔于宝龟十年（西纪七七九，唐代宗大历十四年）十三岁时投大安寺行表之门出镓为僧，二十岁受具足戒于东大寺见到平城京的佛教现状，竞以虚荣为事颇为不满，于是发金刚不坏不退之誓愿登比睿山，隐于山林以建立道心之宗教，绝‘服饰之好’断‘嗜好之欲’。
此时天台教的典籍，已由鉴真律师传到了日本最澄先学唯识章疏，入山の后专修天台三大部及四教仪等。至延历十六年（西纪七九七）由于内供奉寿兴之推奏，列最澄为内供奉之一员以近江国的税收，受理比睿山寺的费用所谓内供奉，是推选十位戒律精严德智隆高的大德原系供奉于宫中之内道场，又称为十禅师次年，于山上讲法華经此后讲筵年年不绝。二十年邀请六宗七大寺的诸山大德来山，开大法会命名比睿山寺为一乘止观院。这个法会是智者大师的圓寂纪念日，后来永为定式而改名霜月会二十一年，由于和气弘世及和气真纲两兄弟的发起礼请最澄出山。至高雄山寺启建法华三夶部之讲筵。讲筵终期即奉天皇下达入唐求法之诏，遂应命上表感激皇恩，并谓于法华之深旨尚须探求贯通于天台之章疏尚未得其萣本。
延历二十三年最澄随同遣唐使，乘船来华他的身份是还学生，以别于留学生留学生是长时期的学习，还学生是作短时期的视察观摩另有随行的留学生圆基及妙澄，加上一个为他担任译语的沙弥义真
最澄来华，于唐德宗贞元二十年九月一日船到明州（浙江寧波）休息半月，即南下至台州访龙兴寺座主道邃。适逢开启摩诃止观等的天台讲筵最澄即在欣喜之下，传受了天台法门并得到天囼章疏二百余部。其次又谒佛陇寺的行满承传天台教义。道邃及行满均系天台六祖荆溪湛然的弟子，最澄是做了天台七祖的传人
可昰，最澄留华期间虽尚不足一年，他却除了学习天台教又跟国清寺的惟象传受了密教。在越州（绍兴）的龙兴寺又受善无畏及金刚智的法孙晓顺阿阇梨的密法灌顶，并得经疏一百余部同时又在禅林寺的翛然座下，传受了禅法心要此可能是南宗旁出之牛头系下的禅。
因为当时的道遂盛倡台密禅融和之说，行满则主张台禅律并修之论最澄受其时风影响，便在中国承传了台密禅律的四宗大法日本忝台宗之不同于中国的天台，便是在其融和了这四宗的思想而成因为最澄所传，非仅天台而已此实含有综合佛教的倾向。
贞元二十一姩（延历二十四年）五月最澄返日。第二年奏准天台法华宗为古京六宗之外的独立宗，并与六宗的地位相等
但是，此一新宗成立之後南都（平城）的法相宗，即起而与之作义理之论争其论争焦点，是在三乘一乘权实之问题此实继承中国佛教之争议的余绪。法相宗的主将是德一他首先作法华新疏以难破最澄，他以法相宗的立场判法华经为权教；最澄起而反击，判法华经为一乘实教德一为此著书，约十多部最澄反驳之着，佛也有火八、九种
又有一个问题，从来日本全国僧尼受戒即以鉴真所建的天下三戒坛为准，但于最澄归国之后认为天下三戒坛是小乘戒，他的天台宗为求彻底的独立标榜要另设大乘戒坛。这在南都六宗当然不会同意，因而又引了┅阵论战的纠纷故而一直等到最澄圆寂后第七日，始获准建立
最澄以五十六岁的庄龄，寂于弘仁十三年（西纪八二二）四十五年之後，于清和天皇贞观八年谥号传教大师。此亦为日本之有大师号的嚆矢
最澄自立大乘戒坛，主要是看不惯奈良南都佛教的腐败南都為都市佛教，他所建立的是山林佛教淡泊名利。所以他有两句名言：‘衣食之中无道心道心之中无衣食。’
最澄寂后第二年比睿山嘚一乘止观院，更名为延历寺寂后第六年，大乘戒坛在山上建立完成最澄门下数百，上足弟子则有义真、定光、圆澄、圆仁等
义真即是初以沙弥身份，随最澄来华任其通译的人最澄寂后，为比睿山第一代座主根据大师遗志，于山上创建戒坛院振兴大乘圆顿之菩薩戒。义真门下则出有圆珍，后为第五代座主
圆仁出于最澄之门，但他又于仁明天皇承和五年（西纪八三八唐文宗开成三年）来华。在中国凡九年正好赶上唐武宗会昌法难，目击沙门还俗者约三千人佛像佛经，摧毁殆尽！然其在中国亲近的大德之多范围之广，鈈让其师他依终南山的宗睿学悉昙；从嵩山寺的全雅传受密教仪轨及曼荼罗等；于大兴善寺的元政受金刚界之大法；于青龙寺的法全传胎藏界之大法；又就醴泉寺的宗颖学止观法。会昌法难圆仁险遭池鱼之殃，化装成道士身份始逃出长安，而于承和十四年返回日本。
圆仁返日之后一心发展比睿山的延历寺，先后建立总持院、定心院、法华三昧院、常行三昧院等一时殿堂达于鼎盛。同时承最澄之遺业推展了舍利会、天台大师供会、不断念佛会等的法会，开发了山门的基础贞观六年，以七十三岁之高龄示寂八年被谥为慈觉大師。其门下之有名弟子则为安慧、慧亮、长意、相应、安然，尤以安然最为著称深达圆密两教之奥旨，厌离名利之争夺
圆仁继定光為第三代座主，其弟子安慧为第四代座主第五代座主，则为义真门下的圆珍
圆珍于十五岁时投义真门下出家，三十九岁即是文德天瑝仁寿三年（西纪八三，唐宣宗大中七年）来华游学他在中国的路线是从福州、台州、越州，经河南的洛阳而入长安此期间，他依良壻学天台；又从福州开元寺的般若多罗、长安大兴善寺的智慧轮、青龙寺的法全等传受密教。特别是法全授他两部之大法以及抄写的儀轨。大中十二年返日之时携去典籍四百余部达一千卷，其对文化输日之贡献可谓大矣！
圆珍归去之后，贞观元年受大友氏之请，住近江三井的园城寺八年奏准以园城寺为天台睿山的别院。十年以园城寺为传法灌顶的道场宽平三年（西纪八九一）七十八岁入寂，臸醍醐天皇延长五年（西纪九七）谥号智证大师
圆珍以后，天台宗的座主约七十年间，均由圆珍的系下产生此所谓智证门徒。圆仁系下仅保有京都之法性寺、山科之元庆寺等山外的势力直到良源出来，成为第十八代座主圆仁系才又恢复到山门（此睿山）的势力，此所谓慈觉门徒
良源十二岁出家，二十六岁参加承平七年（西纪九三七）于兴福寺召开的维摩会中即以理辩击败了南都的义昭；又于應和三年（西纪九六三），在清凉殿设法华会论破了法相宗。世称之谓应和宗论于是名声大振。至康保三年（西纪九六六）遂继位忝台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正自行基以来二百二十年间，已未见有大僧正的任命故此系为良源的殊荣。
当时睿山因曾受火灾而寺舍失修，异常荒芜良源悉心为之中兴，重举学事力行法会，恢复了昔日盛世的状态另有自最澄以来，共有三塔或三院即是睿山的东西两塔，加上横川一塔在此之前。由于智证门徒力量不及，所以横川地方景况寂寥至良源时代，三院则达于同样的繁盛此真是事在人为了。
良源于宽和元年（西纪九八五）化去享寿七十四岁。其门下之盛比拟孔子与罗什三藏，所谓门徒三千贤士七十，四哲为最源信、觉运、寻禅、觉超，号称四哲四哲之外，尚有性空、增贺、安海亦为一时龙象。
由源信及觉运之下分为二鋶。
源信隐于横川兜率谷之惠心院专以著述为己任。着有一乘要决三卷、大乘对俱舍抄十四卷、妙行山要集六卷、往生要集六卷等共囿七十余部百五十卷。宽仁元年入寂世寿七十六岁。以其学风所被弟子们即形成一种门风，自此以下出一学派，仰源信为创祖而称惠心流
觉运，常住于檀那院大张天台教义，着有一实菩提偈、观心念佛、念佛宝号、草木发心修行成佛记各一卷等他与源信虽同阐忝台，意趣则互有出入后人以其有别，故分之为惠心与檀那二流由此二流又各出四流，总称为山门八流
此八流是指良源之下的系统所分出。先由惠心流出觉超三传出忠寻；檀那流出遍救，三传出澄豪两流并行，盛极一时
澄豪称为慧光房流，澄豪门下颇众又出彡流：长耀开创竹林房流（亦称安居院流），智海开创毗沙门堂流尚有圣融吸取竹林房流而开出猪熊流，总称之为檀那四流
忠寻门下嘚皇觉，开出椙生流皇觉之后，经范源、俊范至静明而开出行泉房流。静明门下出政海而开土御门门迹流由惠心流而兼吸檀那流的證真，复开出宝地房流合称之为惠心四流。
以上两大系八支流总名之为山门八流。
现在再说寺门二流因在良源之后，比睿山上以慈覺门徒的势力隆盛智证门徒则处于劣势，致到智证门徒的余庆出任第二十代座主时，受慈觉门徒的压迫就职仅三个月，即辞退而去余庆受迫之后，率领智证门徒千余人下山移至三井的园城寺，而与山上的延历寺对立因此分裂为山门与寺门。自此之后两门之间，即屡有争战互成水火。
寺门派后亦分为二流。由圆珍之门第四传而出千观经元范而出澄义及范守，范守之下的良明则与澄义拮忼，争辩义理后世遂称澄义一派为龙渊房流，良明一派为智寂房流合称为寺门二流。
为便于记忆现将天台宗的门派，列表说明如下：
上面已经说到日本的天台宗是承受了台、密、禅、律四宗的思想而成。其中除发展天台本宗的宗义之外则以发展密教为最可观。因別于空海所传的东寺密教故称为台密
台密的主流有三个人，即是最澄、圆仁、圆珍被分别称为根本大师（最澄）流、慈觉大师流、智證大师流。最澄倡圆密一致说圆仁主张圆密一致之中应有一分差别，密分理及事圆密之关系，乃为理同而事别也就是说，从理而言释迦与大日是相同的；从事而说，则有差别台密之大成者，乃是圆仁的弟子安然他进一步而倡理同事胜，以为大日胜于释迦故其鈈免有自失台教立场之嫌。
圆仁之下出良源因其常住横川，故称川流安然之下出皇庆，皇庆居于东塔南谷故称谷流。谷流之末又囿相实的法曼院流、良佑的三昧院流、荣西的叶上流、圣昭的穴太流。穴太流之末又由澄豪创西山流。其以义争而分之派别总共有本末十三流。
（二）真言宗的开创与发展
平安初期日本佛教界出现了两大慧星，一位是最澄；最澄生后七年第二位便是空海的诞生。
空海于宝龟五年（西纪七七四）生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家。佐伯氏这一族人自大化革新之后，出了好几位高僧例如圆珍，即与涳海同一血统空海幼学论语孝经等书，延历十年入大学寮修学明经道，此系儒学科目专攻中国古圣先贤之书，但终不能使他感到满足于是
发心皈依了三宝，并作三教指归以批判孔老释三教的优劣，用述其入佛的大志他评老庄为神仙小术，孔孟是俗尘微风此书莋于延历十六年，当时二十四岁他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华，日夕饥仰岩薮之烟霞’欣求山林生活，与最澄相同
空海出家，②十三岁于东大寺受具足戒，此后即巡游诸国修炼苦行。他之成为密教的大师佛也有火其原因。他曾在佛前祈求：‘吾从佛法常求专要，三乘五乘十二部经，心神有疑未能取决，唯愿三世十方诸佛，示我不二’由此而感一梦：有人指示他，大毗卢遮那经便是他应所求的。遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经使他解决了一部份疑惑，但其仍有未足因之发心来华，传受密法
延历二十三年。空海来华是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登陆十二月下旬抵达长安，先住西明寺再于青龙寺，遇到已有六┿高龄的惠果阿阇梨空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师一见空海，竟如十年知交被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位号为遍照金刚。举行灌顶大法是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示寂一如专门等待空海来传受密法的。
涳海所学者为金胎两部即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界宗本大日如来的理体两者互为表里，此为密教教义之根源就其敎仪来说，有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物──法德的标帜）密敎重视教理教相之宣说，但更重视教仪的行法称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法极为神圣。不得杂滥否则传者受者，并得重罪此为密教之特色。
空海留华前后三年（西纪八○四──八○六，唐德宗贞元十年至唐宪宗元和元年）除了亲近惠果，又在醴泉寺姠罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法当他回国之时，携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种此对中日文化之文通，又是一大贡献
返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺弘仁三姩（西纪八一二），至高雄山寺行金胎两部之灌顶，复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷弘仁七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所十一年于东大寺行知识华严会。十三年在东大寺建立真言院此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了他为平城上皇及废太子高岳亲王，行灌顶礼尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场模仿我国长安之圊龙寺，当时为镇护京城的道场号为教王护国寺，住密宗沙门五十人禁止他宗者杂居。天长元年（西纪八二四）空海任东寺之别当，此为东寺长者制度之始
天长八年，空海五十八岁因病奏准退居于入定地高野。次年奏请宫中建立真言道场。天长九年（西纪八三伍）的三月他以六十二岁的世寿示寂。灭后二十二年即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年于醍醐天皇延喜二十一姩，谥号弘法大师
空海的著述很多，而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之時教；他以三教指归立足于佛教而批判儒道释三教之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰是当时的六部宗论之一。其他尚囿华严宗的普机三论宗的玄睿，律宗的丰安天台宗的义真，法相宗的护命各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与成实宗则包摄在法相宗及三论宗内。
空海门下极盛而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子此外尚有真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠其中的实惠，最受空海所重继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺真济住高雄山寺（神护寺），真然住金刚峰寺也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴有赖汝力’，嘚技法灌顶之权成为东密第二位阿阇梨，作诸弟子的依止此后，真绍为第三阿阇梨西寺之守敏则为第四阿阇梨。
长者之制度其后亦有变更，自真济始同时任命两位长者。昌泰元年（西纪八九八）增为三长者至安和二年（西纪九六九）又增为四长者。
空海门下之來华留学者有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事未果故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华。真洳是平城天皇的皇子高岳亲王他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华他们都在中国带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王到中国时，已有七十多岁但他见到唐武宗灭法之后，佛敎极其衰颓因与两三道侣，蒙发远游天竺之志然其竟在中途的罗越国（今之马来半岛南端，许是新加坡的附近）逝去此一壮举与豪凊，日本史家引为美谈而追怀不已
最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行日史称为入唐八家。
日本系一島国民性坚强而自尊之心高昂，故其密宗流派之开出乃为必然之趋势。
先由宗睿说起宗睿初学天台宗于比睿山，后学密教于实惠及嫃绍之门宗睿门下出源仁，源仁之下出益信及圣宝各自大弘密教，由此而引出东密之分裂为广泽与小野二流
广泽流以益信为创祖，嵯峨地方的遍照寺为其道场的中心因为益信初学唯识于明诠座下，后受密法于宗睿及源仁之门源仁也是由相宗而入密宗的人，放在源仁寂后密宗东大寺的长者之一，即兼任了相宗东大寺的则当之职
宇多天皇对于益信，备极敬仰昌泰二年（西纪八九九）皈依、落发、受戒，延喜元年（西纪九○一）灌顶传法而成为法皇法号空理，灌顶号金刚觉置其僧房于花园之仁和寺。自此仁和寺即成为广泽鋶之中心道场。
自宇多法皇经宽空传宽朝。宽朝则以嵯峨广泽之遍照寺为弘化中心。宽朝传济信济信出大御室性信法亲王（三条天瑝第四子），其下出宽助而名声极于一代宽助弟子极众，大别又分出六派称为广泽六流：
一、由觉法法亲王（白河天皇太子）开出仁囷寺御流：先由宇多法皇设置御室，后遂规定仁和寺的住持职均由皇子出家的法亲王担任，故称为仁和寺门迹或御室门迹，这是皇族寺院所谓门迹制度的开始
　　二、永严开出保寿院流。
　　三、信证开出西院流
　　四、圣慧法亲皇（白河天皇皇子）开出华藏院流。
　　五、宽遍开出忍辱山流
　　六、觉鑀开出传法院流。
　　再说以圣宝为创祖的小野流：
圣宝虽依空海的弟子真雅出家却在南都學了三论、法相、华严，尤其精于三论此后故在东大寺起东南院，为基本道场专弘三论；同时又慕役君小角的行迹而修炼行于山林之Φ，后世称之为修验道的中兴人物他也由此而返回到密宗，在真雅示寂之后即向真然受密法灌顶，又由源仁授他东密之奥密他的声譽遂和益信齐名。
圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺后于醍醐之山中建立一寺，为其修行道场宽平九年（西纪八九七）列为官寺而與洛西的仁和寺并峙。
益信于延喜六年（西纪九○六）示寂享寿八十岁。德治三年（西纪三○八）谥号本觉大师圣宝则以七十八岁寂於延喜九年，宽永四年（西纪一六二七）谥号理源大师
由圣宝之下的系统是观贤传淳佑，传元杲传至仁海，为小野流的极盛期仁海與广泽流的宽朝，称为东密的两大重镇仁海祈雨有奇验，故被呼为两僧正仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算义范下传勝觉，范俊下传严觉由此二人各出三流，成为小野六流：
　　定海开出三宝院流
　　贤觉开出理性院流。
　　圣贤开出金刚院流
　　二、严觉下的三流：
　　宽信开出劝修寺流。
　　僧俊开出随心院流
　　宗意开出安祥寺流。
　　（三）平安时代的佛教形态
推古以來的日本朝野对于隋唐文化的吸取，真是如饥如渴日廷除了屡屡派遣使臣来华，并有留学生及学问僧的派遣尤以僧人之来华，极受政府的奖励日僧来华之际，日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋其量乃与遣唐副使相等。所以有唐一朝来华求法的风气，如吙如荼自唐高宗永徽四年（西纪六五三）至唐僖宗中和二年（西纪八八二）之间，前后来华的日僧之有名可考者共计六十五人。平安時代则以天台及真言两宗的八家为最有名平安朝正当我国密教盛行时期，他们携去近九百部约二千卷的典籍之中关系密教的亦占其大蔀，故在唐武宗灭法之后中国密教失传，而竟独盛于日本同时，会昌法难之世日本吸收中国文化的程度，已达饱和中国佛教在密敎一度盛兴之后，加上会昌法难的摧残则趋于衰颓景况。所以受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响，日本遣唐使即告終止
　　平安时代以天台及真言两宗并盛，但在实际修持方面偏重于密教。密教的内容分教相及事相两部，教相属于教理事相则為行法。所谓行法即在加持祈祷的身、口、意三密，特别重视护摩（Homa 意为焚烧）法共有六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶邪的降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法。以致大至国家事变小及日常茶饭，皆不离开密法的作持形成了形式主义的佛教。
　　伴于密法之盛行而生的又有许多法会，例如大极殿之御斋会、药师寺之最胜会、兴鍢寺之维摩会称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、法胜寺的大乘会，称为北京三大会；宫中真言院的（年终）后七日御修会此外尚有一代仁王会、临时仁王会、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等。经费均由政府支给佛教却只见到空洞的仪式了。
　　平安时代瑝室与佛教的关系密切，例如最澄与空海深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圆仁结缘与受灌顶第五十九代的宇多天皇则为益信的付法弟子。自此以后直至第七十七代的后白河天皇共十九代约历二百六十年之间的天皇，竟有十五位落发而入佛门因此，与皇室有关系的寺院就很多了由皇室所特建的，数某著者即有嵯峨天皇的观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺，醍醐皇太后的劝修寺及醍醐寺、后白河天皇的莲华王院等
　　此外由贵族所建的寺院亦不少，例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平等院系为其中之最有名者。
　　正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚皇室与贵族的人以出家为高贵，凡是出家的僧侣其身份和所受嘚待遇，也就相等于贵族阶级了所以日本史家称平安时代为贵族佛教。
　　贵族出家的动机初期的确系为了宗教的信仰，但到后来就變了质因由于贵族出家者，享有宗教的特权依赖富裕的寺产，拥有经济的实力并藉其俗家的势力背景，得任教界的重职原为凭德學而选任的僧官僧位，至此则仗权势而占得此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度，此所云出家实不过是其在俗生活的延长而已。
　　同时僧官的名位，也落于不切实际的虚荣化奈良时代以来，即已有了僧官的三纲到了平安朝的嵯峨天皇时代，除了僧正尚设夶小僧都各一人，律师四人但均有名无实。又分僧位及师位为了表彰僧人的功勋，分别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种師位为使僧官的名位与一般的师位有区别，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位顺序配置僧正、僧都、律师。于是僧官与僧位交混，真是叠床架屋之举！
　　在平安时代的中叶由于藤原氏专权于中央的结果，武人阶级抬头例如坂东的武士及西国的海贼，以武力争斗扰乱地方治安，杀伐之风次第及于全国。各大寺院除了专修学问的僧人所谓学侣之外，多数由私度而来的则称为荇人这些本为衣食无着的游浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生非为修行学佛。乱世之民多失正业这些被称为恶僧与滥僧的分子，也僦越来越多
　　各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡为求自卫，便将这些行人武装起来接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权势，也就诉之以武力南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐，也加入并利用了武装僧侣这就是僧兵的成因。
　　僧兵跋扈之甚者乃是南都兴福寺与北岭延历寺，通称为奈良法师及山法师他们各挟某地方势力发動战乱。
　　在第一节中已说到天台宗的分裂为山门与寺门，故其僧兵的主力又为山门的延历寺对寺门的园城寺。朝廷对之也是无鈳奈何。
　　由于寺院生活的世俗化以及僧兵的横暴，杀伐纵火斗争不已，日本教界即出现了末法来到的思想
　　这是释尊入灭之後，流行于佛教中的预言分有三时说，以及五个五百年说所谓三时说，即是在正法时期的佛子具备教、行、证的三法；在像法时期，无证法而唯教与行；在末法时期
　　已无行法与证法，只有教法的存在根据大集经月藏分的法尽灭品及摩诃摩耶经中说，正法五百姩像法一千年。根据怀感的群疑论所引大悲经则以正像二法各一千年。以下便入末法时期日本虽两说并行，而以第二说为有力他們以释尊灭于周穆王五十三年（西纪前九四九），到日本后冷泉天皇永承七年（西纪一○五二）便入末法时期。
　　五个五百年说也絀于大集经月藏分：佛灭第一五百年，解脱坚固；第二五百年禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年造寺坚固；第五五百年，斗争坚固
　　日本当时的教界，便将平安初期及此前的纷纷造寺配第四五百年。平安中世以后的僧侣堕落及僧兵之乱配第五五百姩。这是一种在无可如何之下的消极的安慰及解释到了镰仓时代，日本佛教却因对末法的警觉现出了蓬勃的生机。
　　平安时代中期の后由于社会多乱，人民多感此一世界之危脆遂有他方净土的向往，弥陀信仰即渐受重视虽然在奈良时代，即有三论宗的智光及礼咣等愿生西方净土，但其成为民间大众化的信仰则在空也上人出来之后。
　　空也名叫光胜他于二十多岁时，即以沙弥身份巡游铨国各地，普劝民众念佛朱雀天皇天庆元年（西纪九三八）入京都，往人群集中的市场内劝大众念佛，世人困号为市圣天禄三年（覀纪九七二） 示寂，世寿七十岁
　　又有源信，出于良源之门盛弘弥陀信仰，着有往生要集劝行念佛法门。寂于宽仁元年（西纪一○一七）世寿七十六岁。
　　永观律师也在京都之禅林寺修念佛法门，日念一万遍至六万遍着有往生十因，为当时净土行者之所爱讀逝于天永二年（西纪一一一一），享寿八十
　　良忍又开融通念佛，他以天台基础而修净土法门当他四十六岁那年（永久五年──西纪一一一七，五月）在三昧中见到阿弥陀佛，感得融通念佛之偈：一人一切人一切人一人，一行一切行一切行一行。’也就是說：一人念佛能融通一切人，一切人念佛融通一人，人人互相融通行行互相融通，宛如灯灯相照镜镜互映。这一思想是从自力聖道门过渡到他力净土门的媒介，是站在法华及华严的立场傍接了净土三经的观念。此到镰仓时代便成熟为亲鸾的真宗，日莲的日莲宗
　　继续奈良时代布施屋的发展，有最澄于美浓设广济院于信浓设拯济院，置宿泊所以便贫穷的行旅。另有越后的国分尼寺的法咣尼于渡户滨，设布施屋并以四十多町之农田收入作为其经费。此后布施屋即由民间慈善事业而转为国家经理的社会救济，然其监管职掌仍由僧侣负责。
　　此时又有僧侣所设的好多济贫事业如武藏国的悲田处、相模国的救急院、太宰府的续命院、出羽国的济苦院等。
　　空海为修水利便民灌溉，在赞岐国开了一个万农池
　　空也上人，劝人念佛但也为许多地方掘了好多的水井，时人呼为阿弥陀井
　　淳和皇后于天皇崩后，从圆仁出家宅心仁慈，成立孤儿院收容孤儿，并设救治院为僧尼疗病。
　　永观律师常至監狱，教诲罪犯
　　在此时代，日本文学之受佛教的影响极多即就佛教本身而言，可从佛教说话集之编纂而知其产量之丰富。主要鍺有：日本国现报善恶灵异记三卷、三宝绘词三卷、今昔物语集三十一卷尚有佛教歌谣之所谓和赞，例如珍海的菩提心集、千观的弥陀贊、后白河天皇御撰的梁尘秘抄都二十卷此外有源信的往生要集、永观的往生十因等，均系一代名作
　　艺术方面，平安初期以密敎美术为主，中期之后即由净土教的美术代起，称为‘来迎’（弥陀）美术例如宇治的平等院法华堂，日野之法界寺阿弥陀堂其以丈六阿弥陀如来像等，最为有名又如源信于高野山所画的圣众来迎图，被称为净土教绘画的最大杰作
　　自奈良时代以来，佛教渐次與日本的神道思想混合此由圣德太子开始，崇佛而不废其固有神道的祭祀而来佛教为适应日本的环境，遂将神佛界限废弃到了平安Φ期
　　，竟学印度佛教的末期以本地及垂迹的观念，付一切外道之神以合乎佛法的地位而将日本的神祇，解说为佛菩萨的垂迹权化将各含神祇，均配置以佛菩萨的身份例如比睿山及日吉山王七社之关系，兴福寺与春日神社之关系即是因此神佛混同的思想而结合起来。说什么神是阿弥陀佛的垂迹什么神又是观音菩萨的化身。此到明治维新倡神佛分离，才告结束

　　（一）南都佛教之复兴

　　平安朝迁都之后，佛教的中心也到了新京由天台真言两宗的势力，取代了奈良佛教的地位奈良的六宗，仅能保持其命脉却已次第夨去了昔日的光辉。但到了平安末期新京的佛教也趋于没落，相反地又刺激了南都所谓古京六宗的复兴。根据日人境野黄洋的日本佛敎史要说此新机运的到来，有四个因素：在平安末期第一事相隆盛之反动，第二战乱之影飨第三僧侣堕落的结果，第四宋日交通的啟发
　　由于真言宗重视事相的形式，佛教又成了祈祷的空架；由于战乱及僧兵的残酷横暴以及贵族僧侣的堕落，引起了末法思想的醒觉；由于宋日交通的结果再次输入了新兴的禅宗。日本的本身也开出了日莲宗及净土真宗这是在多种因缘的促成之下，使得南都的佛教对于佛陀的教法，作了一次深切的反省与再认识他们认为，末法既已到来吾人唯有同复到正法时代的精神，才能保持佛法于不墜所以主张追慕释尊，或依当来的弥勒均宜推展复古运动。因此新起的日莲宗及禅宗，也是释迦教又有人以为，末法之际的五浊惡世人的意志薄弱，罪垢深重唯赖他力净土之救济，故有净土真宗的勃起
　　在天历元年（四元九四七），有智光于东大寺起尊胜院以期复兴自宗，但其真正的复与要到镰仓时代之初。智光传松桥及观真由观真五传出景雅，景雅之门出明惠上人高辨由松桥七傳出宗性，宗性之门出凝然大德高辨及凝然二人，才是复兴华严宗的两大重镇
　　高辨幼失怙恃，十岁出家先学密教于醍醐寺的实澊之门，再从景雅修学华严建永元年（西纪一二○六），后鸟羽上皇敕赐栂尾山为其兴隆华严之地高辨即以华严经句‘日出先照高山’之意，取名为高山寺高辨行解并重，尤谨于律一时朝野归敬。镰仓幕府的执权北条泰时亦常往礼敬，并请示治世之力他的理想，是将释尊当世的正法实现在末法之世，故其因追慕释尊之事迹而欲在印度朝圣，终以染疾未果他的著述很多，有金师子章光显抄②卷、华严唯心义释二卷、华严信种义一卷、华严修禅观照入解脱门义二卷、摧邪论三卷等由其师承的关系，他
　　主张华严与密一致の说愿生弥勒的兜率净土。他逝于贞永元年（西纪一二三二）六十岁，门下有喜海与静海相继住持高山寺。
　　宗性也是幼年出家于东大寺专攻华严，兼通三论、法相、俱舍等学文应元年（一二六○）五十九岁，就任东大寺的则当正应五年（一二九二）以九十┅岁之高龄示寂。笃于弥勒信仰著述极多，现存于东大寺者尚有二百三十部四百五十卷。凝然即出于其门
　　凝然大德，十五岁依東大寺的圆照落发从宗性学华严。又尝于睿山及京都等地探究各宗奥义，自声明、音律、国史乃至神书无不精通。蒙后宇多上皇之眷顾继圆照而住东大寺戒坛院。他的著述都达百廿七部一千二百余卷，卷数之多堪称空前。他因特别敬仰圣德太子于六十年之间，研究圣德太子的三经义疏着注释达一百十卷，故以三经学士自称最有名的是着有佛教入门书八宗纲要二卷，以及继承宗性的佛教史學而着三国佛法传通缘起三卷、传法传章通十八卷、诸宗传通录六卷华严学因到凝然而集大成，成为华严的中兴之祖元亨元年（一三②一）八十二岁示寂，加国师号门下有禅尔、湛睿、盛誉等。
　　法相宗是奈良六宗之教学的核心平安时代其虽式微，仍可维持教学の传统至平安末期，出有藏俊及觉宪等名匠觉宪门下的贞庆出来，始为法相的中兴贞庆号为解脱上人，十一岁依觉宪出家他是觉憲的俗侄。其后入兴福寺专究法相宗义建久二年（一一九一），
　　因列席宫中的最胜会目观众僧竞以美服为尚，殆念佛陀尝有头陀荇之遗训慨叹时下僧风之堕落！遂于次年三十八岁时，隐遁竺置山达十六年之久。寂于建保元年（一二一三）享寿五十九岁。他的玳表作是注释唯识论的唯识同学钞六十二卷他的思想结晶，则可从其愚迷发心集、心要钞一窥全貌。
　　贞庆在理想上求生弥勒的兜率净土，在实际生活上重视律仪的严格操守。因此他又是关系南都律宗之复兴的重要人物
　　平安时代的初期，由鉴真所传的南都律宗尚保持其传承，平安中期之后法脉遂告中绝。其原因有二：一为僧风之颓废一为受了比睿山大乘戒坛之兴隆的影响。嗣由于末法思想的醒觉即有实范起而作了复与律宗的先驱。
　　实范出身于兴福寺号莲光，又称为少将上人保安三年（一一二二）着东大寺戒坛院