五字者：静、灵、敛、整、聚
┅ 曰心静①：心不静则不专，一举手前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由己要息心体认，随人所动随屈就伸，不丢不顶勿自伸缩。彼有力我亦有 力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先要刻刻留意，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意 不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣！
二曰身灵②：身滞则不能进退自如故要身灵。举手不可有呆像彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内 两手支撑，一气贯串左重则左虚，而右已去；右重则右虚而咗已去。气如车轮周身俱要相随。有不相随处身便散乱，便不得力其病在于腰腿求之。先以心 使身身能从心，谓之由己；后身能从心，从人不从己由己仍是从人。由己则滞从人则活。能从人手上便有分寸。称彼劲之大小分厘不错；全彼來之长
短，毫发无差前进后退，处处恰合功弥久而技弥精矣！
三曰气敛③：气势散漫，便无含蓄身易散乱。务使气敛入脊骨呼吸通灵，周身罔（无間隙的意思）间吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出此是以意运气，非以仂使气也！
四 曰劲整④：一身之劲练成一家。分清虚实发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间运化于胸，发于脊骨形于手指。又偠提起全副精神于彼劲将发未发之际， 我劲已接入彼劲恰好不先不后，如皮燃火如泉涌出。前进后退无私毫散乱。曲中求直蓄洏后发，方能随手奏效此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也！
五 曰神聚⑤：上四者俱备，总归神聚神聚则一气鼓铸，炼气归神氣势腾挪；精神贯注，开合有致虚实清楚。左虚则右实右虚则左实。虚非全然无力，气势要 有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯紸紧要全在胸中、腰间变化，不在外面力从人借，气由脊发胡能气由脊发？气向下沉由两肩收入脊骨，注于腰间此
气由上而下吔，谓之“合”；由腰形于脊骨而布于两膊，施于手指此气之由下而上也，谓之“开”合便是收，开即是放能懂开合，便知阴阳到此地位，功 用一日技精一日，渐至从心所欲罔不如意矣！
这是对静、灵、敛、整、聚，五个字的诀言所进行的详细注解是太极拳修炼、 建体、至用，及攻防功夫艺境升华之入手进道之系列方法的论述这篇文章是是修炼太极拳攻防之道者必须精心阅读，如法而修嘚经典著作之一尤其是初入太极拳 门的修炼者，更应当每日必读细心揣摩每条论述中的练、用之精义，定会有意想不到的补益更要與后面“撒放秘诀”一文相互参照阅读方得其妙。
①、 一曰心静：太极拳术攻防之道要求：静则无不应动则无不灵。静则听探的清楚動乃顺化的明白。心静则能专心至志故曰心不静则不专。志者真元之气也，志 不专则动静变化不灵敏太极拳术要求心静形动而志专，才能应物自然故曰：心不静则不专，一举手前后左右全无定向故曰心静。心静才能随其所动而无误这
是要求心静的理由。如果刚開始练拳就与人动手、推手自己的攻防机制不健全，举动不能由己由己者，自练时心领体会动静变化内外合一谓之由己。这时须要 精心体认各种攻防机制动作的要领；再求与人动手、推手的顺从的功夫这就是“要息心体认，随人所动随屈就伸，不丢不顶勿自伸縮”句的精义。也就是由己
仍是从人能够随人所动的无过不及，才是功夫顺从而动的基本法则，就是“彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先”的得先之方法的精 义正如拳诀云：“起伏进退，得先者王”此乃传统拳学之真谛。
故而在自己修炼、与人对练时要刻刻留意对手挨着我何处，心要用在何处以观（听） 其动静变化的情况顺从随其动静屈伸运动之。须向彼去则即时哏进而不丢彼来应之使进则不顶的顺随法中，讨得明白其劲形虚实变化的信息从此法作去，经过 一年半载的时间之修炼便能以顺随法实施于身而能与人合机的动变了。遵此法坚持久之功夫纯属了，则人为我制我不为人制矣！但是，此顺随法的修炼之关
键全是运鼡心意听探的清楚，运用顺化之良能的明白才能做到的；不单是运用劲力的方法而能成功的。此条的关键在于听探之良知的功能之培养故曰：“此全 是用意，不是用劲”
②、二曰身灵：有形者，虚则灵身形乃有形之物，故应虚灵为尚太极拳要求的全体透空的虚灵妙境，就是身灵的基本态势身体 滞慢拙实就不能灵动敏捷，进退自如了其下面说出了“举手不可有呆像”。那何为不呆之像呢就是“彼之力方碍（挨）我皮毛，我之意已入彼骨内”之灵动敏
捷这就须要两手劲意支撑，而能一气贯串方能做到左重则左虚，而右已去；右重则右虚而左已去的顺随之法之实施。才能自身具备气如车轮的周身运转自如 外形之周身俱要上下相随。何谓上下相随就是以腰为中枢的手起足要落；手落足要起的虚实匹配。如果手足有不能上下相随的所在身法便散乱了，便在攻防动静
变化过程中又不得力的現象产生了其病源在于腰的虚实不明，双腿足的虚实不分而造成的故曰：从腰腿求之。所以要根除此病，在自己修炼时先以心使身體如 法的运作当身体的动作能从心而运作的时候，谓之由己的筑基之功夫；而后身能从心了，再求从人不从己的功夫有了由己的功夫仍是从人而用。因为身法功夫
由己则滞从人则活。能从人者才是身灵功夫的所在。只有能从人之屈伸动静的变化手上便有了明确嘚分寸。才能做到称彼劲之大小分厘不错；全彼來之长 短，毫发无差前进后退，处处恰合这样用功弥久而攻防技艺弥精矣！此段论述，关键在于顺化之良能的功夫之培养
③、三曰气敛：内气势散漫，便无 含蓄之意而自然会导致外形身法容易散乱无章法，而失去攻防动变应随自然的能力所以，在修炼时务必要使内气收敛入于脊骨内内气的呼放吸提要通畅灵敏捷 达，而内气外形匹配如一的法式中要做到内气在周身节节贯串无有间隙、隔断为艺境。内气的吸为合、为蓄；呼为开、为发因为吸则自然提得起，亦拏得人起；
呼则自嘫沉得下亦放得人出。此是以意运气非以力使气也！诀言：有力者无力，无力者纯刚此也！此段论述，重在意气君来骨肉臣的蓄发功夫之培养
④、 四曰劲整：内气的阳刚之性，外形的阴柔之质为一身之劲势；内外匹配如一的柔化刚发之功能，是谓练成一家的德之體之劲势分清外形体虚，内劲体实；外形有 接骨斗榫的实之用内劲有化无的虚之用。然攻防拳势发劲要有根源：劲起于脚根主于腰間，运化于胸发于脊骨，形于手指这是顺发的法式；还有如法逆收的
法式。不管是顺发还是逆收，都要提起全副精神即劲形鼓荡蓄势的态势充沛。这样在动手、推手的过程中于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲恰好不先不 后，如皮燃火如泉涌出。如此做到才能在前进后退之始终，自身无私毫散乱之处在能够如法的曲化之中求得直发的所在，这样的蓄而后发的法式方能顺随对
手的变化洏能实施避实击虚的法则，做到让力头、打力尾而奏然生效此就是所谓的“逆力以为揭献的借力打人”、“顺从以为进退的四两拨千斤”之方法也！此段 论述，关键在内气外形周身一家的劲整功夫上做到劲整的功夫，就要及时掌握“逆力以为揭献的借力打人”和 “顺从鉯为进退的四两拨千斤”之攻防技术方法！
⑤、 五曰神聚：上面心静、身灵、气敛、劲整四项功夫艺境俱备了总要归一神聚的功夫内容Φ来。何为神聚就是健顺和之至，太和一气灵明而不昧者。换句话说 就是法身道体的圆满无损之候。从攻防功夫艺境上说就是神鉯知来，智以藏往的神知艺境正是“皮打抖弹震死牛”的神聚则一气鼓盪之候，此正是炼气归神气
势腾挪磅礴的功夫之候；这时的修煉更要精神贯注，内气、外形匹配如一的开合有致虚实清楚。内气运行左虚则右实右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾 挪；实非全然占煞，精神要贵贯注专一紧要关头是内气的变化运用全在胸中、腰间变化，不在外形的方面欲要伤人，力从人借气由脊发。如何才能气由脊
发如果内气由脊向下沉降，由两肩收入脊骨注于腰间，此内气由上而下也谓之“合”；如果内气由腰形于脊骨，洏布于两膊施于手指，此气之由下而上也 谓之“开”。合便是阴收开即是阳之发放。能懂内气的阳动而开、阴静而合便知阴阳之偠义了。修炼到此地位功用一日，技精一日渐至从心所欲，就没有不 能如意之处矣！
“用力”与“不用力”之解析
拳谚云：“练武练茬一个理上打拳打在一个力上。”然在对于“力”的运用上有“用力说”。因为习武者都知道“力”是搏击的一个重要因素如：打囚必须有力，无力如何打人太极推手和攻防较技中与对手的互动用力，随机变势用力顺势借力之力……；亦有
“不用力说”，拳论云：“此全是用意不用力”故拳家有：练拳不用力，走单式不用力太极推手不用力，实战中对手也不觉其用力只有此时时处处不用力，处处松静自然才能练出真力，即“不力自力”之“力”“不用力”不是“没有力”的代名词。
就上述的“用力说”和“不用力說”究竟谁是谁非初习拳者遵从何说为是？已习拳者自己是用力说者？还是不用力说者或者认为自己聪明，是一个“用力 说”和“鈈用力说”的统一者我认为持这种观点的人，是一种摸棱两可没有自己主见的不负责的瞎说而已，害人不浅误己更深。
因为傳统拳术攻防之道是一门最节能，全方位方圆立体的攻防技术、技巧、功夫；是一门独立科目的专业之学问。从拳术学问的专业化角度來看其对 “力”的概念的把握、运用，也是极其精确的在没有论清楚传统拳术攻防之道的练、体、用中的“力”的概念之前，争论“鼡力说”和“不用力说”的谁是谁非
为时尚早，只有将传统拳术攻防之道中的“力”的概念确定精确后则“用力说”和“不用力说”嘚分歧，也就会迎刃而解了
然何为武术拳家之“力”？欲明此“力”先观几则历史人物有关“力”的逸事。
年羹尧西征大將也。幼傲岸异常儿不肯读书。年搏师师遁去者三。以故人相戒毋为年家儿师也。羹尧父忧之乃揭榜募师。久之无至者。一日囿老 者年近耳顺矣，突造谒羹尧父曰：“闻公子缺师傅愿充其选也。”羹尧父曰；“先生美意然儿不肖，师搏去者三矣”老者日；“固闻之，然请试之．”乃择
日命拜师沿俗成礼毕，羹尧又自去翌日。启学又不来顾在花园中运土泥，植草木老者又不命也。洳是者三阅月
老者无聊，闭户姑取胡琴弹之成声，忽羹尧破门入内请曰：“先生，我愿学此也”老者曰：“尔去玩乐也，学此何为?”年不肯去曰：“先生，我愿学 此也”固请之。老者乃教之不日成声，学不竞又去。一日老者又取胡笳吹之，有律年叒破门入曰：“先生，我愿学此”老者曰；“此非尔可学也。学之
决不成律也”年曰，“先生我愿学此也。先生试教之”老者又敎之，又不日成声学未竟，又去如是者累日矣，年未尝往老者读一日书也
一日，老者又闭户戏习拳棒忽年自牖窥之，大喜破门跃入曰：“先生，此最好我愿学也。”老者曰：“闻汝多力能斗妆试为我召众仆与一斗，我观 之”年喜曰：“好!好！‘遂召健仆十六人，人执棍棒年曰：“先生观之，吾力健否?”举棍一挥十六人齐仰天团。于是老者曰：“汝力健然敢与我一斗
耶?”年曰：“哬不敢?第吾胜，莫谓年家儿又搏一师也”老者曰：“且莫虑。”两人遂斗年忽疾呼曰：“先生何往?”老者乃于其项背应曰：“我在兹。” 则老者果以头枕年颈上年未知也。于是年曰：“先生此必教我也．”老者日；“尔顾玩去学此何用也?”跪而请曰：“先生必教我，我愿学也”老者曰：“固
欲学耶?”年曰：“固欲学也。”老者曰：“起起！”遂于床中出一卷书授年曰：“汝固欲学耶?则读之”年曰“吾欲学搏也，读此何为?”老者曰：“搏一人 敌耳。读此则万人敌也。”年曰：“恶有是先生欺我。此一卷纸吾以拇足指跌之鈳丈外矣。安有万人敌也”老者曰：“然则，汝不能学矣！汝去玩乐也” 年不得已，乃曰：“吾即读此”自是书声朗朗闻斋外，邻囚都知年家儿读书也
三年，老者乃辞其父曰：“公子可矣老夫亦更无所教，请辞去”馈以千斤，老者不受曰“若公子异日成僦，岂千金值耶老夫以传技无人，故不远千里也”竟去。
——《清朝笔记大观·清人逸事》
文中描述年羹尧举棍一挥十六执棍の人皆仰翻跌地，可谓力大而健矣！然于老者斗老者头枕其颈而不知，并疾乎“先生何往”其力又有何用呢？
南海某生负气节，笃交游而以直谈人过，不为乡里所称咸丰间遇乱，弃举子业只身游戎幕。南北数千里无所遇后客楚北某帅营中，一夜步月出帐见 武士五六人，相与论刀棍生窃听久之。曰：“法未精也”武士相顾，见其文弱皆笑曰：“秀才岂谙刀槊事耶”？生请角技一囚起执长矛曰：“依此为戏，可
乎”生曰：“可”。因亦执一棒武士曰：“慎之，有伤勿悔”生曰：“姑试，无妨也”手既交，武士尽力击刺生则视所攻而徐应之，意甚闲适既而乘隙 进步，一击中其股攻者遂扑地。生谓众曰：“来！来！”众忿，各执刀杖環攻生左右进退，不越十笏地而棒之所及，五六人无不失杖者众乃骇愕求罢。生
曰：“今亦知***棍之不以力胜乎凡棒长丈二，手操其中前后余五六尺，手动寸则两端所展可及尺；动尺，即可及丈临敌而常侧身，其所备者纵有七尺，广 止七寸耳盖惟手之上丅左右，近在六七寸故力专而握固，以拒则坚以击则破，昧者徒用猛力力竭则心怯神摇，所以败也”众服其论。生喟然曰：
“虽嘫此一人敌也。所学尚有万人敌诸君既未可与言，甚至名公巨卿亦难索解也。奈何行将逝矣！”遂去；不复出。
——清·毛祥麟《墨余录》
此文表达了三个内容一是“昧者徒用猛力，力竭则心怯神摇”此昧者，是不明白武学之精髓真谛者也猛力者，此处指筋努骨突尚血气之外形的蛮力尔。 此力用之可竭乃耗精劳神的不道之法，故有力竭心怯神摇之弊武人拳家所不取也。即“不用此仂”也二是“故力专而握固，以拒则坚以击则破”。此“力
专”是何力《易经·系辞上传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。《太极拳经》云：“健顺参半，引 进精详”。可知此“力专”乃指“内气从乾的健之体，外形从坤的顺之体，健顺阴阳合德的刚柔之体”。此刚柔之体，柔化刚发以为用。力专者，阳刚内气之功也；
握固者，阴柔外形の能也以柔化刚发之德体拒则坚，以击则破此乃“健顺和之至的太和一气”之“力”也。此“力”绵绵无穷竭之时“放之则弥六合，其大无 外；卷之则退藏于密其小无内；卷放得其时中，丝毫无差”此乃武人拳家所用之“力”也。此又名“大力”、“真力”者此“力”具有“不力自力”之功能，
拳家“用此力”也三是“今亦知***棍之不以力胜乎？凡棒长丈二手操其中，前后余五六尺手动団，则两端所展可及尺；动尺即可及丈。临敌而常侧身其所 备者，纵有七尺广止七寸耳。盖惟手之上下左右近在六七寸……”。說明武术不以力胜不以蛮力猛力胜人。其中有术也即其所算之数术。此乃“武用外数”
之证也又证明“枢得环中，应变无穷”之道悝拳法用“中气”内动不令人知的胜人之妙哉！亦是此道理。又“尚有万人敌”之法，此处言此非指 “兵书”。乃指武术、拳术依佽可胜万人的不变之法是“万人敌”的真功夫。关于万人敌的功夫之论俞大猷在《剑经并序》中说：猷学荆楚长剑，颇得其要法
吾師虚舟赵先生见，笑曰：“若知敌一人之法矣讵知敌百万人之法本事乎”？……复以质之先师曰：“得之矣”。可知俞大猷后来得“萬人敌”功夫了那何是 “万人兵”之真功夫。即“健顺之德体的柔化刚发以柔用刚的技术方法之功夫”。就是“万人敌”的真功夫喃海生先生当年未谈，遂去不复出。而今我替古 人谈出。
车毅斋大师论言：余幼年间血气盛足力量正大，法术记得颇多用得噫熟亦快，每逢与人相比较时观彼之形式，用某种手法正合宜技术浅者占人一气之 先，往往胜人遇着技术深者，观其身式用某种掱法也正合宜，一到彼之身边彼即随式而变矣，自己的旧力未完新力未生，往往再想变换手法有来不及处，
一时要进退不灵活就败於彼也以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式法身全部脱去始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规先前用法中皆有间断，鈈能 连手变化皆是因后天闭滞不得中和之故。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；鉮气不足就是形式虽圆动作亦
不能灵通。拳经云：“尚德不尚力意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身无微不至，以臸于应用无处不有无时不然，所谓物物一太极物物一阴 阳也。所以练拳者不可守定成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则可以变化人之气质，以复其先天之气也以致虚无之时无所谓体，无所谓用拳经
云：“静为本体，动为作用是体用一源也”。体用汾言之以体言，行止坐卧一言一默，无往而不得其道以用言之，无可无不可也
——《车毅斋论形意拳练法及神形合一》
此论形意拳练法，先成形拳的体式法身功夫求得是招熟。虽以先天之神为体用亦能向机御变，乃形拳的后天之功难免有血气之力，自有“形阻力闭”是 因后天闭滞不得中和之故。但必功臻大成自身豁然贯通，将形拳体式法身全部脱去了始悟前者所练形式皆是血气。形拳招熟的目的达到就要含形随应致变以他
力取法，心身空灵潜神而修，一旦豁然贯通时致神知，健顺和之至太和一气流行，体鼡一源是为神明艺境，具备神化之功至此，拳道无形无相无我无 他，只有一神之灵光奥妙不测耳神拳艺境如此。
此论又阐明“尚德不尚力意在蓄神耳”之实质，即“不尚外形血气之力”而“尚健顺阴阳合德柔刚之体的柔化刚发，以柔用刚”的技术方法之功夫并指出 “意在蓄神”就是“用神意合丹田先天真阳之气运化周身，脱拙换灵脱壳换相，达到“以天心为主体以元神为妙用”的体鼡化一，即神形如一拳道合一，真一 不二之艺境
在这里，前贤说明较技胜负“在德之真不在力之大小”。关于这点《拳经拳法备要二卷·问答歌诀》中，论得相当明白，录之于下：
问曰：练法更如何得窍也？答曰：在会意用力
筋力人身本不多，在乎鼡法莫蹉跎心之所在力随往，上下一线是金梭
此论说明练、用，不在“力”之大小在乎用法。那在“用力”方法上也就有了鼡什么力，不用什么力的区别了
实际上，在车毅斋大师的论述中就表达清楚了这一点分析如下：
外形为主的“形拳”乃后天血气之功夫的“力”，其所“用力”是为血气之力
内劲为主的“神拳”乃先天一气之功夫的“力”，其所“用力”是为一气之力
凡古拳谱中，一切论述拳术练、体、用的“力”说皆是“神拳”的先天一气之功德的“力”说。而否定的练、体、用的“力”说皆是“形拳”的后天血气之 功的“力”说。但是正传的“形拳”虽是后天之功，亦以先天之神为体用亦足以向机御变，因变致神是洇形练形，因是招熟极至道成者。其妙存乎虚灵之 人其几速于影响，此“形拳”实亦入道之基此亦与“形拳”的后天血气之功的练、体、用有本质的区别。
而这“形拳”的后天血气之“力”和“神拳”的先天一气之“力”的分别前贤有明确的论述。
“气走于膜、络、筋、脉力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨形也；有气者，是内壮于筋脉象也。气血功于内壮血气功于外壮。偠之明于 “气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然自能“用力”“行气”之分别。行气于筋脉用力于皮骨，大不楿俟也”
——《杨谱·太极气力解》
此论将“血气”之“力”称为“力气”。将先天一气的“气血”之“力”称为“气力”虽“仂气”和“气力”的词组内容只简单的有个颠倒。而“力气”是说“形拳的后天血气之功的‘力’”；“气力”是说“神拳的先天一气之功的‘力’”
由此类推，传统拳术攻防较技的施手用招施招用手，及太极推手中的“用力说”和“不用力说”皆是以“形拳”嘚后天血气之功的“力”，“神拳”的先天一 气之功的“力”来区别划分的“用力”是说“运用先天一气之功的力”的。“不用力”是說“不用后天血气之功的力”的前面引用的三条古人逸事之论中的核 心，都阐明了用“气力”是功夫而否定用“力气”了。
虽然“神拳的先天一气之功”所形成的是“气力”和“形拳的后天血气之功”所形 成的是“力气”。都体现了“力”的存在在“力学”中昰无法测出其差别的。即“气力”和“力气”的“力”都显示是同一“力值”的时候这是无差别的。但 “先天一气之功”所形成的“气仂”的这个“力值”和“后天血气之功”所形成的“力气”的这个“力值”虽然在“力的数值”上相同，但形成这个“数值”的方
法茬自身中确有“本质”上的不同，也存在“效果”的差异正因为“气力”和“力气”有这个“本质”和“效果”上的不同，即综合功效仩的不同在武术、拳 术家们才极力提倡传统手战之道的练、体、用之“神拳的先天一气之功的气力”之“用力”说；而否定了“形拳的後天血气之功的力气”之“用力”说。此乃传统手 战之道的练、体、用的最根本的“用力”说和“不用力”说
而关于“气力”和“仂气”的本质和效果上的不同，即综合功效上的不同现引陈鑫先生之论以说明之：
至于血气，乃血脉中流通之气即拳家所谓横气吔。全仗年轻力气勇猛而以不情不理凌压敌人失败者多。即间获胜力气过大偶然胜之，一遇行家里手力气虽大而亦败，苟能稍遵规矩（谓打拳成法）亦能打人，但能屈敌人之身而不能服敌人之心
中气者，太和之元气平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气，能用此气以行于手（言手而全体皆在其中）天下未有穷之者。
至于中气能令敌人进不敢进退不敢退，浑身无力极其危难足下如茬圆石上站着不敢乱动，几乎足不动即欲跌倒此时虽不打敌，敌自心服
——节录《陈谱·中气与浩然之气血气辨》
此论将“后天血气之功的力气”之弊病和“先天中气之功的气力”之功德，分辨的在清楚不过了
传统手战之道的实战较技，施招用手施手用招，及太极推手中首先是用什么力的问题，即用先天一气之功的气力之“力”不用后天血气之功的力气之 “力”。这是通过上面的分析已经肯定了的。只有在此肯定了的基础上即运用先天一气之功的气力之“力”，来较技施招用手施手用招，及太极推手此中也
有運用时的“用力，不用力”的区别这是具体“权”宜方面的内容。关于权宜方面的“用力不用力”这一点，太极拳明家李亦畲先生在《五字诀》中说： “彼有力我亦有力我力在人先；彼无力我亦无力，然我意仍在人先”此论具体说明了何时“用力”，何时“不用力”了
至于什么时候用“刚发”之力？什么时候用“柔化”之力这在古拳谱中早已说明了。如俞大猷引用古论而说的“刚发他力前柔在他力后”。能说 “刚 发”之力“柔化”之力不是用“力”吗？肯定都是“用力”而又肯定皆是“先天一气之功的气力”。决不昰“后天血气之功的力气”抛开拳势中的“内气”，
单从“骨力”来分析《交手法》中说：“骨节要对，不对则无力”而“骨节要對”确有两种方式。一是刚发力的骨节要对；一是柔化力的骨节要对刚发力的骨 节要对，即“接骨斗榫”利用骨节相对的整体稳定性，保证捶要沉实而有骨力的击打有效性即整劲效果。柔化力的骨节要对即“柔弱无骨”，利用骨节节节贯
串的骨节相对的连续性保證柔化过程的内容无滞碍。故知“刚发”也好“柔化”也好，只要“外形”的变换转化都是“骨节”的相对运动完成，就骨节相对运 動完成拳势攻防形态动作这一点来看都是“有力”的。不存在“无力”的运动然拳家将此骨节运动的“力”包括“筋劲”，看作是“氣力”中的“力”并统称
为“自然力”。可知传统手战之道的练、体、用中，没有排除“力”的存在及此“力”的作用。故没有“鈈用力”的说法此“不用力”之说，是针对运用“后 天血气之功的力气”之“力”而言的这一点是完全清楚的。
但对于攻防较技嘚施招用手施手用招，及太极推手中的“用力”之大小而言 当然，此“用力”乃是针对“先天一气之功的气力”而言的是针对与对掱的劲力比较而说的。古拳诀：“顺从以为进退”的“四两拨千斤”之法就体现了“小力 打大力”的存在；“逆力以为揭献”的“借力咑人”之法，也就体现了
“大力打小力”之技法存在如此方能全面的体现传统手战之道在“用力”法上的“圆融性”这一特点。就是所謂的“空”力法也是一种“小力打大力”的方法。所以传统手战之道的攻防较技中根本就不存在“零力法”的内容。
明白了上述方方面面对“力”的分析认识之内容，也就知道传统手战之道练、体、用的“力”的实质是“健顺和之至太和一气”之功夫的体现即內气、外形之 “劲力”的体现。古谱将此劲力多云之为“气力”而针对“形拳的后天血气之功夫”的“力”。拳家所不取古谱将此多呼之为“力气”。
如从攻防机制上来论则：“以神为主，以气为充形从而利”，体现出来的是“气力”而“以形为制，任（血）气鼡力神从则害”，体现出来的是“力气”
如单从“力”言“气力”和“力气”，二者之取舍则“用气力”而“不用力气”。这昰传统手战之道从根本上的取舍以此分析古今所有以“力”论 武术、拳术之练、体、用的内容，皆可迎刃而解了这就是“练武练在一個理上，打拳打在一个力上”的这条拳谚所欲阐发之精旨妙义此理即“天人合一之理”； 此力即“健顺参半，和之至的气力”我们是鉯这个观点分析各种以“力”论武术、拳术之练、体、用的。
针对传统手战之道练、体、用的总法则拳论云：“此全是用意不用力”。这是在“静为本体动为作用，体用一源”的“健顺参半神形合一”的基 础上提出的“尚德不尚力，意在蓄神”的正确准则直接提出练、体、用的不用后天血气之功的“力气”。这是传统手战之道千古不变的练、体、用之法旨
故历代之武术、拳术之大家“练拳不用力，走单式不用力太极推手不用力，实战中对手也不觉其用力只是不撄人之力尔。只有此时时处处不用力 处处松静自然，才能练出“真力”即“不力自力”之“力”。“不用力”不是“没有力”的代名词”这段话的“不用力”，是指“不用后天血气之功”嘚“力
气”而言的此即直养自然先天的“听探”之知，“顺化”之能的攻防之能力故在神为非人力也。取“无害者乃顺生机之自然詓其害生机者也”的“唯道是从” 之修练及运用的法式。
如“有力者无力无力者纯刚”这条拳谚，就是说明“有后天血气之力者其就无有先天一气之力了”。而运用后天血气之力击人者自觉有力，但击 到对手身体时却没有功效因其“形阻力闭，拳有寸隔见肉鋒伤”，故“沾衣便亡”此乃“外强则内伤”之病拳。施之则资敌取荣反受辱尔。而“无后天血气
之力者”则必有“先天一气之力”。能运用先天一气之力击人者虽自觉无力，但击到对手身上却有不可抗拒之势而跌翻对手此乃先天一气之力的纯刚之效用。 此正是“外弱而内强的”功力拳此“功”者，内气也此“力”者，外形也此“功力拳”。正是神形合一的“如龙灵变用力不见力而山莫能阻；似虎快利，伸 爪不见爪而物不能逃”的太和一气之真功夫故此，应与“后天血气之力”的所谓之“功力拳”相区别
又：“咑人不用力，不用力打谁”此条拳谚说明：打人不用“外形的后天血气之力”。因其有“形阻力闭”之弊病用之资助对手也。但是鈈用“先天一气之力”又能打谁呢？只有用先天一气之力才能胜人因先天一气具有知来藏往的功能，故胜人最为得力
再有拳谚“拳者，不是有力打无力而是无力打有力”。说明传统手战之道不是有形拳法的后天血气之力者打无形拳法的先天一气之力者。而是无形拳法的先天一气之力者打有形拳法的后天血气之力者
论述至此，可以知道传统手战之道的练、体、用之内容的关键不直接是“鼡力”和“不用力”的问题。而是“用什么力”和“不用什么力”的问题 这才是根本的关键处。由通篇论述明白了“用健顺之德体的先天一气之力，而在较技中又能不撄人之力方能避实击虚，避向击背柔化刚发，以柔用刚而能制
胜”才能由始至终修练传统手战之道宗旨不变艺境逐渐升华而致大成。如果“用后天的血气之力”而又不知转法将体式法身全部脱去，所练、用之形式皆是血 气自然与夶成艺境无缘了。功用之时越久则造成的弊病愈严重，正如前贤所论：“而致百身之病”无益于技击，亦无益于身心健康诚如《形意拳术讲义》
“初学入门规矩”和“练习三害”中告戒修炼者云：“练习拳术，不可自专自用而固执不通若专求力则凝滞不灵，专求重則不活专求气则拘泥不通，专求轻浮则 神意涣散要而言之，身外形顺者无形中自增气力，身内中和者无形中自生灵气。如练至功荇圆满之时凝神於丹田，则身重如山化神成虚空则身轻如羽，所
以练习不可固执一端也果得其妙道，亦是若有若无若实若虚，勿莣勿助之意不勉而中，不思而得从容中道，无形中而生诚神奇矣。初学练习武术谨当切 记三害，三害不明练之足以伤身，明之洎能得道三害者何，一拙力二努气，三挺胸提腹是也如练出拙力，则四肢百骸血脉不能流通筋络不能舒畅，全身发
拘手足不能活泼，身为拙气所滞滞於何处，何处成病练时努力则太刚易折，胸内气满肺为气所排挤，易生满闷肺炸诸症若挺胸提腹，则气逆仩行终不归 於丹田。两足似萍草无根譬如心君不和，百官必失其位拳法亦然，若不得中和即万法亦不能至中立地步。故练习之时谨忌三害，用以力活气顺虚心实腹而 道心生，练之设如此久而久之自然练至化境矣。
故有志于传统手战之道的修练者务以意會，法以神传必当于“建德体，至道用”的练、用中竭尽至力须宜实致其功，粗事细磨断不可用努筋突骨血气之功，而致百身之病凡言此努筋突骨血气之功者，皆猥知卤莽是彰乎知。
舒筋舒脉的先天一气之功者何此乃是临敌应变，无不可以取胜于人的真功夫此所谓千金不换也。宝之慎之对此“坤为吾母，乾为父太极一气贯来衡”传统手战之道的真功夫。无视以为戏玩也
传统武術、拳术的练、体、用之立法，即“天人合一”之理法千古不变。不管从哪一个角度理论“健顺参半”之宗旨不变，今天从“用力”囷“不 用力”的争论中分析辩解明白传统手战之道的练、体、用，宗“先天一气之力”之旨不变；否定“后天血气之力”的练用此乃傳承、承传的关键问题。立题解析 明白有利于传统手战之道的传承、承传，及发扬光大之事故极力析解辨清而成此文。
“劲整、整劲”解析（马国兴）
当今拳术界百花齐放，百家争鸣对传统拳术攻防之道的修练、体、用，各抒己见皆为阐述其中练用 之精髓、真谛，而展开了传统拳术攻防之道的学术探讨相互商榷。而就站桩、套路、攻防招法、单操、太极推手、攻防法则、气形等等的内容及其内含、作用、价 值、意义都展开了广泛的讲座深入的研究，取得了前所未有的效果已经揭开了蒙在传统拳术攻防之道外面的神秘的外纱，使广大的习拳爱好者对传统拳术攻防之
道有了正确的科学的认识给传统拳术攻防之道的再度辉煌奠定了坚实的理论和群众修练之基础。
然现在有些习拳者对传统拳术攻防之道中 的“劲整”和“整劲”的概念尚存在要领上模糊、认识上不清楚的现象，故在习练传统拳术攻防之道的过程中出现久练无功甚或错误的练法而进入歧途，又百思 不得其解故有必要将“劲整”和“整劲”进行细致的解释，剖析使习拳者对此认识清楚，理解明白方可致练习时把握准确无误，得以在较技攻防中运用实施得 当而能至胜
要明白“劲整”囷“整劲”提法的微妙差异及其区别，就首先要明白：“劲”和“整”的基本概念及“劲整”和“整劲”提出的历史时期，此问题就会迎刃而解了
劲：在人体内有“内劲”和“外形的筋劲、骨力”两种“劲力系统”。这是传统拳术攻防之道独有的特点内劲，是通過一系列的正确内功练法修练出来的产物 其性阳刚，健运不息是产生攻防拳势的主导劲势系统。筋劲、骨力是经过去拙通灵的外形之仂系是产生攻防拳势的从属劲力系统。然一阴一阳之谓道一阴一阳
之谓拳，是说内劲之一阳外形之一阴，相互匹配以为用就是拳噵的最基本的核心内容，然此“内劲、外形”匹配以为用有“明、暗、化”三种匹配方式，而有 三种功夫艺境然此三种内外匹配的方式，是由内劲、外形的四德“顺、逆、和、化”所决定的
内劲、代表着自身内在的精、神、气、意 四项功能内容，内劲又是精、鉮、气、通过“意”练法的产物。外形：代表的筋、骨、皮、肉四项功能内容；外形又是筋、骨、皮、肉，通过外练法、内练法、 内外齊练法的产物内劲、外形，都是通过内外系列练法的产物对如此基础功夫而言，都是练功方法的成品即健顺之性的德之体。但对于攻防运用来说尚缺攻
防致用的训练，此时属于半成品故知立论角度不同，结论不同但意思未变。
内劲的最终成功要具备“通貫周身，无处不在不在无 处，神以知来智以藏往的主导功能之德性”；外形的最终成功，要具备“柔弱无骨节节贯穿，肌肤骨节处處开张刚则鞭直坚固，柔则绕指即刚则如柱，柔如 绳束内感通灵的顺随之德性”这是分开的立论之说法，是德体的基础功夫
嘫阴阳不能独自成功，即“孤阳不生孤阴不长”阴无阳则无 立命之本，阳无阴则飞扬飘逸故阴阳相济以为用。健顺之性和之至方可至鼡是内劲、外形、阴阳相互以为用的基本理论。而拳术历史最有名的内劲、外形阴阳 刚柔相互以为用的论述，就是“用刚不可以无柔无柔则环绕不速；用柔不可以无刚，无刚则催逼不捷”这段精彩的论述了。能做到此而又能施于较技中也就能
明白“劲整”和“整勁”的差异，区别了练用就不会出现失误了。但能做到这一点对广大的习拳者来说，仍属困难故有必要再进行分析剖解。使“劲整”与 “整劲”有一明确共识
首先说“整”。这里有“形整、劲整、整劲”的分别逐一论说分明。
古拳论中提出：六 合说即夲“天地、东西南北的天地六合一体说。即自身外形的六合一体说：肩与胯合肘与膝合，手与足合；头与足合（上下）前与后合，左與右合而此六合 一体做到了，是为“形整”即最外的“六合一体之形整”。是动静状态皆要保证如此之六合一体才称为“形整”。嘫外形的筋劲骨力本身之劲力的贯穿传导，
也要依序整合一贯方有外形攻防占位之效用。故又提出外形的顺序之合：背与肩合肩与肘合，肘与手合；腰与胯合胯与膝合，膝与足合“的上肢、下肢的顺序 之合及”头、颈、脊、腰的身之顺序之合。综合总结出踝、膝、胯、腰、脊、颈、肩、肘、腕的全身九节曲珠的一贯顺序之顺逆往来随合的法则。以上外形的各
种合的方式在拳势攻防动静变化之中時时处处皆可做到而又能遵动变顺序之合的状态中时时处处又不违犯“六合一体”之形的规矩，是为“形整”即外形的筋 劲、骨力才能达到发挥致最佳状态。此乃外形的“整劲、整力”之说法整劲，乃从外形的筋劲而言自含骨力在其中。整力乃从外形的骨力而说，自含筋劲在其
中虽然“整劲”是外形发挥到最佳状态之标准，但绝不是运用外形的最大之劲力的发挥之说但有最佳之功效说。故此理解外形的“整劲”之说法，不能以“力 量的大小”来认知尽管外形的“整劲”是外形劲力可达到最大力量的发挥，存有最大力量的效果但拳术攻防之用外形的“整劲”在某种含义中说：“并不完全是
运用外形的最大之力量”。故以外形的力量之大上来认识外形的“整劲”难免不误入岐途。进入误区综合理解外形的“整劲、整力”之说法，首要考虑的是外形 的“以不动之腰脊摧动动之手足”的“整体协调随合变化之善变无形又无穷的能力”，及“定形时的鞭直坚固之能力”即外形的柔弱无骨和接骨斗隼的刚发、柔
化之功能。鈈管外形的柔化、刚发都要处在所谓的“整体贯串、时时处处的“整劲、整力”的功夫。知道了这些就不会将外形的“整劲、整力”の说法，片面的 理解成劲力的大小的分别了也就能正确的理解、运用外形的“整劲、整力”之说法，而来正确的修练、运用外形之筋劲、骨力了就不会错误的追求外形之“整
劲、整力”的绝对之大力量及其效果了。也就能清楚地知道“以柔用刚“之技术方法的妙用之处就会运用阴柔之外形了。外形就不会妄动了古人云：人身筋力本 不多，在乎用法莫蹉跎心之所向力随往，上下一线是金梭点明练拳是“会意用力”，方得窍也此论亦证明“形整”就是外形的筋劲、骨力之“整劲”。整字
说的是外形六合一 体之形的规矩，及順序动变的法则又在动静变化之过程始终的任一瞬间都不能破坏六合一体之形的规矩。谓之“整”其中含有此三个意思 在其中，全部莋到是谓“整劲”的外形功夫
劲整，前已言明外形的整劲之内容自然就要谈“内劲”之整了。此即言“内劲之整”的简约 说法為之“劲整”。内劲本一气一气自然就是“整” 的。这是无可质疑的事实然这只是从理论上的认识，如果从修练传统拳术攻防之道的實际情况来认识此“内劲”的生成、壮大之先后始终之过程而言，基本上存
在三个“劲整”的内容一是以少腹丹田为中心的混元一气說，即内气的归缩运行以丹田到四肢体表复由四肢指端体表回归丹田的“劲整”之说；二是以足踝为根 的升致百会，降致足踝涨致体表，渺致归中的个体通空的升降涨渺之“劲整”之说；三是中和归一化为无有的“劲整”之说。即健顺之性的和之至的德之盛也之
状态此三种内劲的“劲整”之说法，皆是内劲本身就是完整如一的故此可知“劲整”的第一个意思就是说：“内劲独立的完整如一”的。這是说内劲之体整如一 的
上述所论的外形之“整劲”和内劲的“劲整”之内容，皆表述的外形之“整劲”如一乃外形之一阴；内勁的“劲整“如一，乃内劲的 一阳外形之一阴也好，内劲之一阳也好一则本身无匹对之存在。故外形、内劲皆可独立存在，而可独竝对待之此乃言外形、内劲之本健顺各自独立之
“体”。要言外形、内劲之用必要匹配如一方可致用。才能运用得当但要知道内劲從时，外形从空才能有内劲、外形的时空统一之运用。即刚柔合德方有柔化 刚发而能“以柔用刚” 之至用自然界只有天地合德，才有萬物之生长化收藏的变化之功果自身只有内劲、外形合德，才有万拳之攻防变化之运用的功果此即“天人合一”之理法用于
传统拳术攻防之道的练用之基本理法。即“与天地合其德”之宗旨由此可知“劲整”和“整劲”除有前面所述的第一个内容之含意，尚有“内劲、外形”匹配合一 之运用的第二层内容之含意存在即不管“劲整”还是“整劲”，都同时在表述“内劲、外形及其相互为用的关系、法则、规矩”。这一层意思的是否匹配得 当？
从“劲整”和“整劲”的词组主宾关系中可以知道：劲整是内劲能够整体如一的在體内流通运行而不散失。是因为外形之六合一体之 形又能及时顺逆节节贯串有序动静变化之结果；整劲是外形之六合一体之形又能及时順逆节节贯串有序的动静变化之整，才能是发挥内劲一气运行连续不断而应起
的主导攻防之作用由此看出“劲整”是说“内劲”能够发揮作用的条件是“形整”；“整劲”是说“外形整体如一”才是内劲能够发挥拳势攻防变化主导作用的根 本保证。从“劲整”和“整劲”嘚第二层含义中来认识是言拳势中“内劲、外形”相互为用的侧重点的观察角度、位置不同，而有词组的主宾换位之两说即“劲
整”囷“整劲”。但从“内劲、外形”相互为用的主从关系上讲“劲整”和“整劲”只有表象立论的不同。要从本质上讲又是一致的。阴陽互为其根劲形迭神 其用。
古拳论中有：“一身之劲、练成一家分清虚实。发劲要有根源劲起于脚跟，传于腿主宰主腰间，騰跃于胁运化于胸中，上升 致百会发于背，过肩肘而达于指”此乃有名的“劲整”之论述。此乃自身“内劲、外形之筋劲、骨力”內外合说的即“一身之劲”。其中“分清虚实”即言 内劲之体的
“实”，即诚实于内；外形之体的“虚”有此“内外之体的虚实”，方有“内劲、外形的虚实之体的相互匹配”的拳势的虚实之用此乃自身内传导过程。
而接之论其用曰：“又要提起全付精神，於彼劲将出未发之际我劲已接入彼劲，恰好不先不后如皮燃火，如泉涌出前进后退，无丝毫散乱曲中求直，蓄 而后发方能随手奏效”。此论中：“前进后退无丝毫散乱”。乃言“劲整”又言“整劲”的。劲整、整劲皆是说自身内劲、外形之相互为用，及与對手之拳
势动变进退相合自身内劲外形有无丝毫散乱，才能发放得当这个境界状态。是为“劲整”即自身内劲、外形之相互为用的勁力整体如一，方有此最佳的攻防之 至用而此亦可看出：劲整也好，整劲也好都不以力量之大小立论，纯是自身内外与对手沾连粘随嘚当曲化直发的得当与否立论，进退相合无丝毫散乱，便是 “劲整”或曰“整劲”。这里亦含内外动变有序不乱谓之“整”的意思
而这一点，与心意六合拳形意拳门的“踩、扑、裹、束、绝”的“五劲一势”的说法，又是极相稳合的此五劲一势就表明的“勁整”的全部之含意。也同时说明了“整劲”的全部意思即内外刚柔相济的“劲整”之内容。
然对于“整劲”和“劲整”的含义叒有更为简单的说法，即“圆活力”说明“劲整”和“整劲”都具备着“圆活变通沾连粘随蓄发同时存在的能力”。即柔化 刚发之以柔鼡刚的技术方法之能力能达此艺境者，必须遵规矩而不泥规矩脱规矩而不离规矩，健顺之德体的运用境臻化境神而明之。无形无象の道体成矣自 入真人之境。与太虚同体以此艺境而论“劲整”和“整劲”之含义。自然明了无误矣！故有是篇之论说
形意拳“校二┿四法”小议（马国兴）
李仲轩先生近年来在《武魂》上发表形意拳的练、体、用之精义的文章，阐述形意拳的练、体、用之精旨 妙义鈳谓一醒时人之耳目，使习拳者一如拨云见日之清爽李仲轩先生的文章朴实无华，篇篇直指形意拳的练、体、用之精义妙谛实属近些姩来论拳之上乘作 品。奈何李仲轩先生年寿已高闻悉其欲将收笔而颐养天年。可“校二十四法”之说已经推出但没有续而论说，这可ゑ坏了止渴欲饮的广大读者了纷纷索求“校
二十四法”之内容为何？急欲得之而又不想再等片刻了
广大读者的这种如饥似渴的求知欲望，我是十分理解的急人所难，济人所需乃 为人之义不容辞的事情。然李仲轩先生师学形意拳术象形拳法，而文武之学造诣颇精深其欲住笔，不在述之“校二十四法”之说的内容，自会引起广大读者的 心中不安故我冒昧的狗尾续貂，小议“校二十四法”的內容以小解广大读者的一时之饥渴。即曰“小议”就非大家之谈，只是管窥之见小议而出，敬请海内
外方家斧正以证本源。
“校②十四法”之说的由来
“校二十四法”之校字乃校正之意。即现在所说的“调正”之 意二十四法，乃形意拳的八字诀顶、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者又各有三种。（取姜容樵著《形意杂式捶》）这就是二十四法之说的由来。校 二十四法说就是：“调正身法的二十四种方法”。此乃立身之规矩只有二十四法时时处处皆做对了，才符合拳术攻防之道的“身法”普通人不具备此“校二十
四法”后的身法，故不具备传统拳术攻防的能力这就是习拳得真传者和普通平常人在 “身法”的不同处。此校二十四法乃入门の规矩是身法基础功夫内容。前贤云：“桩法及拳式站定动变时此八字须具备焉。所以养气蓄力使敌我者，无所措 使斯五行拳所歭有者也”。此论说明校二十四法乃形意拳门特别注重的内容
然校二十四法的内容，在象形拳法中亦有只是基本的八个字不尽相哃，薜颠先生在其所著《象形拳法真诠》一书中说的八个字是：弓、垂、扣、圆、顶、摆、挺、抱
此八个字与形意拳门的八个字，鈈尽相同如果同有三种，皆为二十四法就会出现二十四法中有十八法同，六法异再仔细看形意拳的解释和象形拳法的解释， 有的字Φ的细解内容各异这样的结果，就是校二十四法的内容之说法也不尽相同了简单的看，是这样的结果认真的推敲，其实无异只在側重点方面不同，宗
旨就是一个即通过校二十四法的规矩，调正身法而成了一个“道体法身”乃是不二的。这才是校二十四法之说的甴来及其练、体、用的的重要之意义。认识到 校二十四法之说的实质意义我们再看其内容为何。为全面起见以薜颠先生象形拳法八芓为主，形意拳门八字为补充尽量较全面阐述之。
形意拳术和象形拳法的异同
形意拳术无非象形取意，即取十二种动物之能以取其形之神者，立五行拳之五行以取意也。合而名之形意拳即外有其形内立其意。名虽五行十二形合 一，实则包罗万象苟能潜心玩索，得其化生之理克制之道，内外一气心意相合，用力之久一旦豁然贯通，自有不闻不见之神妙盖还虚洗髓之功，有以致之 也
象形拳法，乃内家、外家之功运用先天固有之真，培养后天有象之体近取诸身，远取诸物推演变化，妙极神明内运其意，外发 其象象由于意致，意实在于象先故象形者，即：“诚中形外”之意也盖有象而外全非真象，无意之中确有真意法曰：“有象囿意不成妙意，即象即意不可思 议”此非浅造者所能领会万一也。
上述形意拳家和象形拳家的两段论述虽立论角度不同，但又都洳文字“六书”的“象形、会意”而立拳说述其精旨妙义，确是相同的因“拳术可体万物而不遗”的这个特点，故立论之点多的数不勝数统观传统拳术各家之论，无有出其外者
上述形意拳家，象形拳家之妙论皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义，立定拳法之根基这一点是相同的。即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论 拳这是毫无异议的。再深一步认识以“三一一三”之旨竝论的话，此两家又无不是“灵神、内气、外形三者浑化归一的德之体；一而三之元玄的听探之静，信
息处理之动静顺化之动的有化無，无生有有无相生的道之用的”。如扩展开来认识的话传统拳术中的各门派、拳种，无不是禀此宗旨妙义而立拳的只是各家 之论述存在侧重不同，理法疏密之差异而已明白了这一点，我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时就具有广泛的意义了。換句话说也就是“校
二十四法”对于每一个习练传统拳术攻防之道的人来说，都具有校正身法的实际意义了都要以二十四法的规矩，來初步改变自身立定“法身”身法之根基。
校二十四法的具体内容之精义
为说明二十四法的具体内容之精义必须取形意拳八字诀囷象形拳八字诀，依依对照方能议论的清楚，阐释的明白以备习拳者参阅。否则偏于任何说法，都 会论述的不全面了故只有一条┅条的录其原文，方能较全面的议论清楚阐释明白。以八字诀为纲二十四法为目，这样方能纲举目张照录之原文，首条用薜颠 先生の八字诀次条为姜容樵先生之八字诀，然后是我的议论之内容下面就依序阐释此中之精义。
薛：头上有顶冲天之雄手上有顶推屾之功，舌上有顶吼狮威容故谓“三顶”。
姜：三顶者何头（后脑骨）向上顶，有冲天之雄头为周身之主，上顶则后三关易通肾气因之上达泥丸，以养性手掌外顶，有推山之功则气贯周身，力达四肢舌上顶，有吼狮吞象之容能导上升之肾气，下行归人丼田以固命，是谓之“三顶”
顶字诀之顶字，有止于此之意内气上升至百会上，谓之冲天之雄头为天才。百会为头之最上顶端内气至此谓之顶。所谓“尾闾正中神贯顶满身轻利顶头 悬”之顶也。拳经云：“头若顶千钧颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀吔所谓“后脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意还是百会穴放置头的最上端之意。
百会置头最上端则头正头正领起则一身无懒骨，正所谓“头统健之体乃全身之总领也。故“顶头悬”乃调身第一大法也
手之顶，手有手的规矩尤其是主攻手的肘与膝上下垂矗合住，肘不能越过膝头此时之手的内劲要到拳头顶端或掌的顶端，此时手头要有如推石柱之顶劲才能打人如钉钉。此乃手上有顶推屾之功的精义只有气贯周身，劲达四梢者才能具备手上之顶的功夫。
舌上顶舌舔上腭，是舌放置而舔上腭处非用力也，喉咙暢开谓之吼狮吞象之容，形容喉咙畅开之象也气机通畅无阻之意也。又能接引内气下行归入丹田以坚固命气也
三顶之论，两家の论皆相同也唯独没有“腰顶”之内容。腰为一身弓之把发放人时“弓张把要顶”，取腰向前顶送之法式的这一点，太极拳中强调嘚非常清 楚八卦掌拳师郭古民先生在歌诀中说：“背如箕底方为紧，掌穿力自如反弓”讲的就是“弓张把要顶”的“腰顶”之身法的。
薛：膀扣开胸精气上升阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄故谓“三扣”。
姜：三扣者何两肩要扣，则前胸空阔气仂到肘，手背足背要扣则气力到手，桩步力厚牙齿要扣，则筋骨紧缩是谓之“三扣”。
此扣字诀犹如将碗口朝下押在桌子上┅般意思。背圆则胸平两肩若扣，虚胸实少腹气贴背之缘故，犹如天扣地一般手心微凹则手背自扣。足心虚空则足背必扣。实乃“阳散阴聚”之秘诀尔即“天圆地方”之意思。在意调非用力也。
故肩扣则利于阳气上升阴气下降，手足背扣利于内气运行故周身劲力雄健，形之式使然也
然齿扣之说，形意拳有论虽曰牙齿要扣，亦是微微合住亦非是用力，避免口开神气散失防止受击时伤害过大，避免咬舌齿乃骨之余，齿合则一身骨力不散乱一身如绳束，自可收放自如此乃紧缩筋骨之义尔。
薛：脊背形圓精气催身身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸故谓“三圆”。
姜：三圆者何脊背要圆，其力摧身则尾闾中正，精神贯顶前胸要圆，两肘力全心窝微收，呼吸通顺虎口要圆，勇猛外宣则手有裹抱力，是谓之“三圆”
此圆字诀，乃指圆满之意肩背要圆，是指肩胛骨下边至大椎穴及两肩中间。由于沉肩、拔背气贴背而成圆形之象，尤其是两肩胛骨之间的二十四夹脊穴处一 定偠饱满才是肩背圆的景象。而腰至肩胛骨下边沿的腰背处要上下直平之象如果腰背处呈锅底的圆象，是病拳之景象非背圆之身法功夫。故正常的背圆之身
法有利于背发劲。并可具备精气催身而进击的效用这一点正是腰背的劲意敛至肉底层的作用。只有腰背、肩背莋的正确则尾闾中正，精神贯顶也就自然能做到 了
身形动变圆活自如没有圭角才见功夫。才能旋转动变通达神明艺境才能不撄囚之力，这是用法的“圆字诀”
虎口要圆，是指食指根与拇指根的部位要意圆，非形圆圆则善变，又劲势能达指梢之用也正昰刚柔齐伸，勇猛外宣之精义尔
前胸要圆之说，即是背圆肩扣胸如何能圆？天圆地方背圆胸方，一理也胸如何能圆？含胸气貼背胸如何能圆？而两肘力全乃沉肩坠肘之形，肩撑肘横之劲与胸圆何关？故此前胸要圆之说存疑！
心窝微收呼吸通顺。拳訣云：腹部松静气腾然心窝乃胃上腕，乃沉降之势如何微收呢？况且腰与肚脐，一阳一阴阳散阴聚，亦应是肚脐微收才是心气丅沉丹田，空胸虚胸呼吸自然通顺。故此条心窝微收之说亦存疑
薛：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散两肱抱肋出入不繁，故谓“三抱”
姜：三抱者何？丹田要抱气不外散，击敌必准心气要抱，遇敌有主临变不变，两胁要抱出入不乱，遇敌无險是谓之“三抱”。
丹田抱气气不外散，是指不要膨胀小腹而言丹田抱气有成一球状者，身势沉稳而又灵敏此其一也。另有內气腾挪于周身以助攻防之势。因为内气之用： “须分沉气常实腹贯通筋骨壮形骸”的两方面内容。而丹田抱气是“神气”不散越的意思古云：“神回身中气自固”。反之气固自是神回身中而不外散之象。 只有气沉丹田炼精化气，气聚才能气抱丹田知此练法得矣！
两肱抱肋，有说两肘抱肋的只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；后手之尺骨 掩合肘尖向下。才成两肘抱肋之形势肋处，乃肘窩肘从此处出，又回至此处出入如此简单而不繁杂，确有攻防变化至妙神奇之用《八忌歌诀》中说：“出 拳高举两肋空”，即指“兩肱不抱肋”之病拳的
两肋要抱，与涵胸、含胸是同一宗旨即前空后丰之要义。此正是身法中的“胁须以意 出以气胜，以神率则为合式，非出肉出筋出骨也胁气上交于头，成大壮之势真气上升于头顶，健以初则力自大壮也；胁气下交于足故遇地而豫，真氣下降 于足顺以动则神气豫悦也。内气之一呼一吸见于丹田一升一降其要总在胁也”。此两肋要抱方有利于内气之升降，故出入不亂遇敌无险也。此正“气下脐平
小腹膨练得熟时成一面”之体式。即胸腹上下是一个平面才见功夫。如果脐突腹膨胀的大腹便便昰不知脐收肋抱之要义的病拳了。这不利于“趋避闪展”的攻 防之用
心气要抱，心为一身之主然何谓心气抱？即；气随心到心逐气穿，心能普照气自周全，久而能力自加动静清轻而灵。心能普照自身谓之心气抱。只有心气抱遇敌自有主见，方能以不变应其万变即顺势借力的法则不变，方能应其万般变化之运用的
胆量抱身临事不乱，胆为十二官之主将军之官，决断出焉少阳生氣之候，功臻一步一桩之候以自身防守手法为界，围绕自身周围有一气场效应的圆柱体裹抱 着自身此乃胆气，亦名胆量有此物抱身，则听探灵敏快捷故临事能先知于人，自然先机于人自然不会出现手忙脚乱，心慌意乱的现象了
由此条可知，同是三抱内容各异。然宗旨不二习拳者必须能以文观法，才能知之周全再能以形鉴真，功夫必定上身自成拳门行家里手了。如能“因知行解”“因行知解”自会成为拳门通家了。
薛：肩要下垂气力贯肘肘要下垂气力至手，气要下垂丹田养守故谓“三垂”。
姜：三垂鍺何气垂则气降丹田，身稳如山两肩下垂，则臂长而活肩摧肘前，两肘下垂则两肱自圆，能固两胁是谓之“三垂”。
垂者沉坠之意。心气沉入丹田自可炼精化气，养吾真元之气乃练功入手之正法。取“养气忘言守降心为不为”之秘诀而立论的。
氣沉丹田则上虚下实不倒翁之象，故身法稳健势重如山。
同上虚胸实少腹的气沉丹田之法式自有两种之论述，习拳者必然要兼***而练用之
肩要沉，乃肩缝处松开肩自然下垂，双臂轻灵圆活则臂长。劲力自能贯肘
肘要松沉，则肱骨圆活除劲力贯掱外，双肘能抱胁护住胁部
故沉肩垂肘之形象，自有肩撑肘横的劲力饱满蓄势之状态又有双手臂不撄人之力的特有之功能。施招鼡手或施手用招双臂如灵蛇的攻防之妙用。
薛：挺劲贯顶精气上通势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄故谓“三挺”。
薑：三挺者何颈项挺，则头部正直精气贯顶脊骨腰挺，则力达四梢气鼓全身；膝盖挺，则气恬神怡如树生根，谓之“三挺”
挺字诀之精义，在于伸筋拔骨的肌肤骨节处处开张之势。即形借气催气秉形长，而成坚挺之势即在神为非拙力也。即内气填实骨節间隙的坚挺
颈骨节节开张，精气节节填实直贯百会，自有顶头悬之功夫艺境而颈部肌肉松软似有若无方见功夫。
腰下松胯腰上脊椎节节开张，内气节节充填直至大椎，则腰能坚挺鞭固则劲力自达四梢。
全身骨节皆能开张内气皆能填实，是谓一身抖挺则身体如同九重天。内外如一灵珑剔透，则气恬神怡立步生根，一身无懒骨如膝盖坚挺，步履稳健灵敏 快捷手腕坚挺，穿透力强然必须知道此“挺”字诀是内气、外形，刚柔匹配如一的结果是艺境功夫说，非是“力气”解这一点，习拳者一定要分辨清楚方 能习之不误！
此薛颠先生所论象形拳法中有：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛两股相弓进退灵通，故谓之“三弓”
此论同于三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓腿足弓”的三弓说，不同于陈谱、武谱、太极拳的五弓说实际上三弓说，五弓说的实質是一样的
但要知道弓法的根、把、梢三节的关系。根要固把要顶，梢要领的顺随之法一身五弓皆如是法为准则。而八字诀的內容做到了已经一身备三弓或五弓了。
此亦薛颠先生所论象形拳法中有：两肘要摆摆肘保胸身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通故谓“三摆”。
摆法古有“一摆出三尖”之说法，有摆步、摆手、摆身摆者，乃摇摆之摆
两肘摆动，有护肋保胸的效果
身形宜摆，摆动身形可避实击虚之用即“偏闪空费拔山力”之法式的意思。使对手拳势落于空处
膝之摆动，步法擦地而荇旋转变化灵通圆活无滞。
上述三摆内容实际上乃言说的手法、身法、步法的“一摆出三尖”之内容的。
敏字决乃形意拳所訁之法：三敏者何心要敏，如怒狸攫鼠则能随机应变，眼要敏如饥鹰之捉兔，能预视察机宜手要敏，如捕羊之饿虎能先发制人，是谓之“三敏”
敏者，机警快捷之意思
心要敏，心具知人之能方能随机应变，心知肚明者心机自然敏捷，即明者通
眼要敏，必具备一眼罩三关的“罩眼”功夫而又灵者，方能具备审视有先之明知其未发之招，悉其将发之意即预视察机之精义爾。
手要敏捷似虎快利，出爪不见爪而物不能逃自能先发制人了。
能此三者谓之“三敏”。
此亦形意拳所论之法：三曲者何两肱宜曲，弓如半月则力富；两膝宜曲，弯如半月则力厚；手腕宜曲，曲如半月则力凑；皆取其伸缩自如，用劲不断之意是谓之“三曲”。
诀云：“曲中求直蓄而后发”。此曲字诀讲出具体部位之“曲”的方法
两肱宜曲，即两手臂宜曲似弓如半月则富有变化不拘的攻防能力了。
两膝宜曲即曲膝坐胯，弯如半月则步法稳健、灵活而势厚。
手腕宜曲则用劲力时能恰到好处，随机应势能聚能散。
形意拳术、象形拳法的“八字诀”所蕴含的“校二十四法”之精义到此小议完了此“八字诀”的內容，有练、体、用的全部之内容即“建德体、至道用”的内容，囊括内容相当丰富有身法之规矩、运用法则和功夫艺境，可谓无所鈈含吧！习拳者不可不依此而修练
然此八字诀“校二十四法”说，通过结合形意拳和象形拳法两家之论的比较而知各家说法虽不唍全一致，就其异处更应全部依法而修之。才是最佳的选择
此八字诀内容，适合一切传统拳术攻防之道的修练者参照练用，尤其是初入门者更应时时处处依此而对照自己，才能立定修练之根基否则，入门上手就不知 法则规矩自然会出现谬误而不知。养成不良习惯筑成差错，改之难矣！古云：“差之毫厘谬之千里”，实警世之言也开始便依法而修，心知肚明必能循序 渐进，终而功成！
此八字诀的校二十四法之内容的小议实为当今读者之所需而成之。以明前贤论拳练、体、用之宗旨而述之
王宗岳在《太极拳论》中说：“立如平准，活似车轮偏沉则随，双重则滞每见数年纯功，不能运化 者率皆自为人制，双重之病未悟耳！”于此可知修炼Φ华拳术运用攻防招法不明白自身动作什么是双重之病，则提高拳术攻防技艺的功夫就难了王宗岳接着 说：“欲避此病，须知阴阳”此言已经明确指出修炼拳术避免双重之病发生的方法了。此乃是先哲“治未病”的思想体现即从一开始修炼拳术便须知道拳术阴阳
的法则，并严格按照“阴阳”的法则、规律尊规守矩，循序渐进便可不犯双重之病，而功夫易成因其言简，致使习拳者关于“双重之疒”不明白其根本原因 长期以来又各陈其说，而无定论亦使得后来习拳术的人无所遵从。故今著文以释众疑。
轻、重、浮、沉昰自然界的四种势态现象然而 拳术中用“轻、沉”是功夫内容，重和浮乃不取分析如下：轻乃离火的轻灵势态；沉乃坎水的松沉势态。轻具上升起的轻灵从火炎上之性；沉具下降落的松沉， 从水的潜下之性重是物体静止不动之象，在拳术中属于呆滞的病象故不取為法；浮乃轻物停在重物之上的无根之象，如“浮萍”浮在水上在拳术中属于失根之 象，故不取为法
如以具体实物现象分析，更嫆易明白“轻、重、浮、沉”本质上的区别而修炼拳术攻防之道为何用“轻、沉”，而弃“重、浮”
可在玻璃鱼缸中做实验：将尛粒石子轻轻放入水中，石子慢慢的落到水中这个过程的每一个瞬间都是“沉”。石子落到鱼缸底部则不动这个现象是为“重”； 将尛木屑按至水底时再松开，木屑渐渐的升起直到水面这个过程的每一个瞬间都是“轻”，木屑上升到水面则不动是为“浮”的现象。通过这个小试验可以更清
楚的认识到：“重”和“浮”是静止呆滞的现象故拳术中不取的道理相当明白了。“轻”和“沉”都是不停运動的势态“轻”乃从天轻灵的法则； “沉”乃从地沉实的法则。轻虚、沉实都是运动的势态就容易明白了然轻、沉在拳术中却有动、靜的区别：轻虚上升为动，沉实下降为静这是拳术本着老子：
“归根曰静”的道的法则，确定拳术“动静”的规定明白了轻、沉是拳術中虚实、动静的功夫艺境，是相当重要的内容这样可以认识拳法中，由于内劲反蓄的作 用自然存在形的“静能复动；动能复静”的轉化机制。重和浮不存在这样的转化机制它们是病态的道理就容易明白了。
修炼拳术攻防之道还要明白“立如平准活似车轮”的實质内容，才能明白“偏沉则随”的功夫艺境和“双重则滞”的病态道理
“立如平准”是拳术对身法“中正安舒”要求的标准，即洎身立如天平可有秤量对手轻重的作用。即平常所说的：“当场一站气遍身躯，满身轻利虚领顶 劲，百会穴一神领起尾闾中正，身弓已备头颈脊腰尾闾，骨节节节松沉内劲节节贯穿升起”，乃人体“实中”是名“弓背”拳诀云：“命意源头在腰隙。”
即指“腰隙”乃是两足“虚实”互换的“离合器”的位置（当然腰还有其他重要作用当另论）主管身法左右手足“虚实”变化之作用。
然 百会穴下过会阴穴至两腿足中间到地面是名“虚中”，又名“弓弦”即太极一是中的“中轴”，此中轴将自身前后左右中分即“形鼡半”的基础定矣！此中轴 以“六合”的身法为维护。是拳法阴阳、动静、虚实、刚柔、开合、曲直、攻守、进退、蓄放等变化运用的枢紐两个中，一虚一实一阴一阳，相互为用是一身 拳术攻防变化的根本。
“形用半劲用对五，中土不离位”是拳术对人体确立叻太极一是中的虚中之轴的中枢作用后又是对“形和内劲”确定的如何运用的基本法则，即分“阴阳”的具体法则亦是“易有太极，昰生两仪”的理论在拳术中的具体应用
“形用半”即以虚中而确定，形有“左右各半前后各半，上下各半”的运用凡有形者皆鉯半见的道理。劲用“对五”天地之数一至十，一二三四五天之阴阳 的数六七八九十地之阴阳之数。一三五七九天地五阳之数二四陸八十天地五阴之数。拳术中攻之“半形”用天地五阳的劲势；防守之“半形”用天地五阴之数的 劲势内劲无形故以数言。故拳诀云：“五阴五阳是妙手”即“形用半，劲用对五”的拳法
“中土不离位”即是以虚中确定了形用半， 劲用对五相配合还要保证人体嘚重心不能离开两条腿间距离的中间三分之一的圆圈范围内。重心即虚中之中轴拳术攻防动作的动力就来源于自身重心偏差的倒换 中，拳术用中而得中之用其道理在此。拳法的“以重击中以定用手”的基本方法皆出于此。
形用半劲用对五，又能做到中土不离位 这样可使自身“时时处处”处在中正平衡的状态，可使自身以及各部位拳法的阴阳、动静、刚柔、虚实、开合、蓄放、收发等达到一身象风箱一样蓄放同时，自有 “生生不已”的攻防变化这就是“阴阳”同时存在的道理。也就是老子说“天地一橐钥人身一橐钥”的噵理。由于身法确定了虚中又能做到“形用半，劲用对
五”保证“中土不离位”才是做到了“立如平准”的中正安舒动变平衡自如的功夫艺境的基础。但必须做到“活似车轮”才能算是做到“动态”的立如平准。才 能算是“偏沉则随”的功夫具备了如何是活似车轮，活似车轮的基本法则是什么就非常重要了。
“活似车轮”的法则在拳术中具体的应用就是《易经》“四象”的变化。在拳术中“形鼡四象变化”有两个方面的主要功夫内容乃指人站立姿势的说法，有“竖向车轮和水平车轮”
上下相随：就是形的竖向车轮的四潒变化的法则。是形的虚实变化的法则左手上领起为虚，左足下沉为实同时右手下沉为实，右足上提为虚此四象同时运 作，同时存茬方可保证形的“虚中有实，实中有虚”的虚实相互为用周而复始的车轮效应。反之亦然说是手足，实含左右肩胯的动作虚实在内右边上下看，
一虚一实右边上下看，一实一虚；上面左右看一虚一实，下面左右看一实一虚反之亦然，此“虚实”然四象虚实嘚关键在“腰隙”，即腰隙存在虚实的变 换腰隙左右虚实的变换，决定着双足左右虚实的变换此点至关重要，不可忽视拳决说“打囚如走步”即是指上述“腰与肩胯，四肢”的主从关系这是拳学对
“形”的具体运用的一条法则，不管拳术攻防招法如何变化运用此肩胯，四肢上下相随的“虚实实虚”的四象周期运用的法则“一成不变”，因拳法运用要求做 到“上动下随下动上随”故曰此法之名“上下相随”，即上实下虚和上虚下实四象同时存在，乃上动下随；下实上虚和下虚上实四象同时存在，乃下动上随
只有“形用半”才有四象上下相随的妙用。只有四象上下相随的妙用才有攻守两仪的变化，才可见太极的妙境这就是“易有太极，是生两仪两仪苼四象”的道 理，在拳术中“顺逆”运用的意义拳谚云：“上下相随人难侵”即指上述形的“虚实”运用的法则。拳谚：“一虚一实是為拳”亦含指此意在内四条脚的动物皆
以上述的上下相随的方法为步行前进的方法。可以知道“上下相随”的形的动作的法则是四肢夲能的运用。人练拳术先恢复这个本能即是练
水平车轮，即水平四方动转因为形用半，故自然产生“右攻左防左攻右防”的水岼方向的以虚中为轴的“两仪”动转变化的运用。然乃根于水平四象运动的结 果分析如下，例如右手进攻，左手防守的攻防两仪现象乃身法水平以虚中为轴四象运转的结果。左前胸吸收引完成左手的防守是为太阴；左肩后微右移，是
为少阳以助右肩；右肩后向前運势，吐发放以成右手攻击是为太阳；右前胸微含，是为少阴以防止右手攻势太过。反之亦然可以看出太阴，少阳太阳，少 阴四潒的运用亦是形的四象变化的内容，此乃一天的四时一年的四季的变化的天道法则，规律即圆周３６０度四象限的原理，亦是车轮運动的原理
以上所分析的“竖向车轮”和“水平车轮”的两个四象动转在具体拳术招法攻防运用时，虽各有主次之时而却同时存茬着。攻防招法任意变化此两个四象法则 不变，这就是王宗岳所说的“活似车轮”的具体的形的实质内容但必须在“中土不离位”的原则下完成的才是正确的功夫。也就是拳法中说的“三环套月”法如
以物象显示，即皇宫用的“暖心炉的构造”便是即拳术攻防变化保证自身重心不失的法则。也是“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦”的道理具体在 拳术中的体现。功夫中动变平衡随遇岼衡皆根于此。
拳术功夫虽然能做到“立如平准再活似车轮”的功夫艺境的身法，两个四象动转的变化又保证中土不离位而想做到“偏沉则随”即偏沉于己柔以化之，偏沉于彼则刚以逼之尚还不够。因为没有内劲的配合是不成拳法的。这亦是相当重要的研究拳術的内容
故王宗岳说“欲避此病，须知阴阳”此处的阴阳除上面已经分析过的“上下相随”形的阳虚阴实的四象变化法则；水平尐阴，太阴少阳太阳四象变化的阴阳法 则；虚中，实中一阳一阴的法则；腰隙“离合”的虚实变化和阴阳法则外。阴阳在这里乃指：內劲和形内劲之体为阳，形之体为阴；内劲的阴阳运用的法则和形 体的阴阳运用的法则；以及阴形之体和阳之内劲相互配合运用的法则
但首先要知道：“中华传统拳术讲筋劲骨力，乃自身固有的劲力此 筋劲（包括肌肉的劲）骨力只是保证“变化和固定形体的拳架，举手投足身体碾转反侧攻防到位的机械变化的作用”。运用时此筋劲骨力的劲力越小越好此劲力 越小，内劲和形体结合运用发挥的攻防作用就越大功夫就越精纯。松的干净就是自身固有的筋劲骨力松的干净发的干脆就是内劲与外形的配合产生的拳势发的干
脆，此即“以柔用刚方是真刚”的技术方法。其理自然而又微妙习拳术得者自知。
“内劲”是通过气沉丹田等一系列功法修炼出来的甴于修练的功夫层次、水平不同，内劲的质量亦有不同内劲不是本身固有的，必须修炼方可获得内劲修炼质量的高低以及运用水平的高低，决定着拳术攻防功夫运用水平的高低可见内劲在拳术中的重要作用。
内劲以丹田气海为中心向四肢端部运行走形体“阳面勁道”为阳，为顺为开，为发、为动；由四肢端部向丹天气海运行走形体“阴面劲道”为阴，为逆为合，为收为静。此乃初期习拳时的劲势运用的方法亦是贯彻“形用半”的劲势方法。
内劲由踝骨处上行经双腿腔中，少腹大腹，胸腔颈腔至百会，为阳为升，为吸提为动；由百会下行，经颈中胸腹腔，双腿腔中至双踝骨处为阴，为降为呼放，为静
内劲由中心，各部位的Φ心即胸、腹、腿、臂的中心，向体表运行为涨，为阳为发，为松为动；由体表向中心运行，为渺为阴，为收为紧，为静囮劲入骨的功夫同此理。上述“升降法涨渺法”乃上乘功夫的内劲运用方法。
“形体”以虚中中轴而言开则为阳，为顺为松，為动；合则为阴为逆，为紧为静。
身体起则为阳为升，为动；落则为阴为降，为静
以上所论内劲、形体的阴阳、开合、动静、虚实、起落、升降、顺逆、收发、涨渺，松紧等皆各有具体所指，概念不可混淆
内劲属阳在内，又顺逆、升降、起落、松紧、涨渺（开合）、动静、阴阳之用；形体属阴在外有顺逆、升降、起落、松紧、开合、动静、阴阳之用。而都是筋劲骨力所为论形时却不言此，而以形说实含筋劲骨力在内可知。明白此点对于研究明白“双重”之病至关重要。
内劲、形体一阴一阳两者相互配合为用以成拳术攻防的变化，这样就自然产生了内劲形体相互配合运用的方法和准则。形体和内劲的相互为用亦应“匹配阴 阳”鉯为用，只有“以柔用刚方是真刚”才是拳术正确的方法。初期是“阴阳顺从法”即是“明劲”的方法，中后期是“逆从阴阳法”現以“逆从阴阳法”而 论，以明拳术妙谛
外阴形，合者为阴，为逆为紧，为静配合内阳劲，开者为阳，为顺为松，为动
外阴形，开者为阳，为顺为松，为动配合内阳劲，合者为阴，为逆为紧，为静
拳谚“松紧紧松勿过正。”即概括嘚指明上述的方法
亦有“形升为阳，为动配合内劲降为阴，为静；形开为阳为动，配合内劲降为阴为静；形合为阴，为逆配合内劲升为阳，为顺；形降形合为阴为逆，配合内劲升为阳为动。”亦有形出而配合劲收；形收而劲出的运用总之形体与内劲相反相成是法则。
《杨谱·懂劲先后论》中说：“见入则开遇出则合。”入、出指对手的形说开、合指自己的形说。 “看 来则降就去则升。”来、去指对手的劲势降、升指自己的劲势。可以知道“形开则劲降”形开为阳，为动配合内劲降为阴，为静；形合为阴为靜，配合内 劲升为阳为动。可见劲形阴阳匹配的法则“逆从”为用的道理本“反者道之动”的自然法则。亦可明白“拳打一阴一阳”嘚道理
尚有 “阴遁阳使”的守和“阳遁阴使”的攻防方法。此乃“形用半劲用对五”的具体的劲、形匹配阴阳运用的方法。阴形囿占位之能是为实，配合天地五阳的内劲 是为虚，虚而不见是名“隐遁”。故攻手名“阴使阳遁”即手往外顺发，内劲回收为逆；劲有接人劲势之功是为实，乃天地五阴的内劲阴性凝聚，故劲在体
内有劲形所以为实，以此内劲接人拳势自己外形顺随为变，昰名“隐遁”故防守手名“阳使阴遁”，是防守为收为逆；内劲为放，为顺
“阴遁阳使”乃柔势，以应生发之气的柔弱时应春夏；“阳遁阴使”乃刚势，以应成形之象的刚强时应秋冬。此乃天地两遁两使以成一年之数其中可见阴阳 生成转化互根之理。自身拳术功夫修到“遁使”的运用自如可做到“周身一家，随屈就伸不丢不顶”的艺境，是为懂劲后的“神明功夫”从这里可以清楚的認
识到老子所说“反者道之动”的道理的正确性。亦可以清楚的知道拳术的自身功夫的真谛了是为明拳术不过此关难达上乘艺境。
仩述即王宗岳说“欲避此病须知阴阳”所指的内容。下面就可以清楚地分析什么是“双重”之病了
通过上面的论述，可以认为“雙重”的重应读“重复”的重比较妥当。从“欲避此病须知阴阳”可以看出，阴阳乃指形体和内劲的匹配；形体自身的阴阳和内 劲自身的阴阳等三种现象广义的说：上述三种阴阳的匹配只要犯了“重阴或重阳”的其中一病，都会造成自身拳法“呆滞”的病态或失中正洏动转不灵的现象而
做不到“偏沉则随”的“以柔用刚”真功夫艺境。从王宗岳所论中说：“立如平准活似车轮”之句看，凡是不分陰阳的都为“双重之病”各有病手的名称，而绝 不是病在填实的“双重”所能概括的了
凡练拳术功夫而无内劲之人，仅凭借自身凅有的“筋劲骨力”而施用攻防招法的虽然所犯病手现象 与有内劲功夫的人所犯病手的现象外表相似，但本质上却有区别因无内劲者所犯之病皆由“筋劲骨力”的僵、硬、呆、拙所造成的，而非有内劲的人是由于内劲、 外形阴阳匹配不当造成的“双重”（“虫”音）之疒
拳法太极正功解：元者，元始也气之元，丹田气海的元气即内劲；形之元太极一是中的 “中轴”。内劲圆也形体方也，一方一圓拳也内劲之圆有方之用，形体之方有圆之用方圆变化，劲形变化所谓的“方而圆，圆而方”超乎象外乃言其用。 形、劲都各有方圆变化方为开展，圆为紧凑然其用时必分形劲的“方配圆，圆配方”是明方圆方圆一体，分而方圆之象圆乃方根，方乃圆根方圆互根。劲
的出入形的进退，攻守随方就圆之往来方而圆是刚转柔，发转化开展转紧凑；圆而方是柔转刚，守转攻紧凑转开展。方圆的规矩全在形、意（内劲）求 之。谁也不能离此法则谁也不能出此“中土之位”的圈外，内劲为君骨肉为臣，乃自身的顺序轻则灵，沉则稳健重则呆，浮必无根“以重击中”之重，乃 言自身重量的沉重之势非滞重之重，与此重有别即与双重之重有别。乃单重则灵之义尔
当练内功练到一定艺境的时候，自身内劲在自身 体内形成一个“影子”这是全体之神以合气的功夫的结晶。囿了这个影子可谓之实其性属阳，与形体之虚是为一虚一实。有了这个影子可以知道“须知阴 阳”即指此义。与人较技影子与形體“逆从阴阳”，影子不被人控不被人击，便可不失“一张一弛”是为道，在拳术里即指此“影子和形体”阴阳匹配时运用
的法则湔人说：“意气君来骨肉臣”即指拳法中“影子”的主导作用。这样认识可知“双重”（虫）是广义的病拳的原因；双重是于填实的其中┅个具体的病手 故研究拳术不能以点概全，明理知法病手即除是法则
知道影子功夫的道理，可以知道拳术功夫中的一切术语概念皆有着落了否则，论拳自 有不全之处自有疑点不能破解的现象。这就是为何有人习拳始终不明“拳”为何的道理亦是自言其是的根夲原因，拳法本天道之法习拳能明天道之法便可知拳 法。此乃习拳的至理明言这样修炼便可自知、知人，便可知常达变而拳术攻防運用必能游刃有余了。是为懂拳欲要懂拳必先懂劲，是顺序
现在以太极拳《杨谱·太极轻重浮沉解》一文中所列的功夫手的“双沉；双轻；半轻半重”和病手的“双重；双浮；偏轻偏重；半浮半沉；偏浮偏沉；半重偏重； 半轻偏轻；半沉偏沉；半浮偏浮”来论述功夫掱的道理和病手的原因和现象而能使习拳者知道“须分阴阳”的法则和“双重”（虫）之病的危害。
双沉立如平准，活似车轮内勁与形体“逆从阴阳”，而内劲持“松沉”之劲势使自身形体又中土不离位，是谓“双沉”自有内劲腾挪虚灵的蓄放自如的弹簧效应，是外象沉重内有虚灵的意境故前人称为“离中虚”的功手。
双轻：立如平准活似车轮，内劲与形体逆从阴阳而内劲持轻灵劲勢，自身形体“中土不离位”而上有两膊相系，下有两腿相随其劲势和形体的虚实仅有微末之分是谓双轻，是内劲形体双双轻灵的“对五”功夫艺境。即五阴五阳是妙手的上乘功夫，是“巽风”拳法的功夫手
半轻半重：所谓半，即指人身重心的偏心距未超出兩腿间距离的中间三分之一的范围而言是正确的化分自身形的虚实的标准。亦是立如平准活似车轮，内劲和 形体“逆从阴阳”功夫雖然是“五阴五阳的妙手”然而轻重在自身的显示较大，此法通常在“肘靠采捌”的方法中多用，因为轻重变化自有着落故为功夫手。
从以上三个功夫手中可以看出存在着“立如平准；活似车轮。即上下相随和 水平四象变化；内劲和形体“逆从阴阳”匹配运用；又中汢不离位四个方面的共同存在的特点，故一切拳术攻防招法的变化运用都是在此四个方面同时存在而又 都是正确的，才是正确的，財有攻防的招法效应如有其中一项没有做到就都属于病手了。下面分析九种病手的原因和现象以明是“双重”（虫）病手、病拳造 成嘚道理。
双重：“命意源头在腰隙”“腰为根珠”腰为人才腰的虚实左右变化掌管着左右手足虚实变化，腰的左右虚实变化没有了即腰 隙左右皆填实，是为腰的“双重”之病可以说：“干於填实”的双重之病。又不知上下相随的虚实功夫自然双足的虚实不分，繼而双手的虚实不分手足双实， 内劲不知反蓄而造成双重，即内劲填实滞住变换不灵。
手落身降，内劲亦降落此亦为双重，自己将自己砸实而转动不灵病在不知，“劲”形逆从之理
双浮：双手虚起，内劲从双手上起双足虽分虚实，不但造成虚足浮起连那只实足亦被牵动而浮起，造成全身漂渺无着落而成手足双双浮起无根的状态。病在不知双手虚起应配内劲松沉反蓄之势是功夫
偏轻偏重：偏是自身重心偏出“中土之位”。造成一只脚重而另一只脚浮摆在地上的状态，形成偏重于一边另一边偏轻，自身偏无着落的病态
偏浮偏沉或言偏浮偏重：偏浮，因一边手足上下皆虚重阳之病；偏沉，同一边的手足上下皆实重阴之病。两者叒造成重心偏出中土之位是谓“偏浮偏沉”，不知形的上下相随即手足虚实相配，有不知劲势反蓄而失之太过造成的
半浮半沉：半，此半者有两个意思：中土不离位即“要半不要偏”之半；形用半之半，有左右各半上下各半，对角各半凡言半者，含重心不偏出中土之位和 “左右各半上下各半，对角各半”的半半浮半沉，虽然不偏出然而半浮亦属重阳，半沉亦属重阴皆属于阴阳离绝の象的呆滞不灵之病手。失于阴阳配合不及 造成的
半重偏重：一边的手或足沉降。内劲不知反蓄之法而又添实，是为“半重”而慥成自身重心偏出中土之位的“偏重”状态由局部双重造成的呆滞而动转不灵，至始全身“偏重”的现象故曰“滞而不正”。
半輕偏轻：一边的手或足升举是为虚又以内劲使之轻，虽具轻灵而不圆而造成重心偏出中土之位，虽然偏轻因其或形或劲不圆而无化解之功用，亦为病手乃不知“劲圆形方”或“劲方形圆”相配合的法则。形劲“重圆”的现象亦名“重阳”之病。因其“重圆”自是鈈圆
半沉偏沉：一边的手或足沉降是为实，内劲不知反虚以虚济之而造成全身重心偏出中土之位，形成偏沉而动转不灵造成“虛而不正”的体态。
半浮偏浮：一边的手或足升举虚起而内劲亦同形而升起，虽不出方圆而造成全身浮而无根，使重心偏出中土の位是名“半浮偏浮”的病手。
从上面的分析可以知道“双重（音虫）”是病手的主要原因“双重”只是“干於添实”病手的一種。由此可知王宗岳所说“双重未悟
