日光月光，佛光光光互摄，攝入琉璃光

人心，天心禅心，心心相印印在菩提心。

首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心为了帮助一切如母有情众生，紟生今世所求如意当来往生极乐，超出轮回所以我们今天进入到《药师经》的第七次学习。

昨天讲到了药师如来的第十二大愿这一願是完整地包括了药师法门的秘密禅、如来禅和祖师禅。还讲到了人的身体的健康状况有五种血气水平：第一种最好的是健康水平他很慬得调理身体的方法，懂得药师法门；第二种是阳虚的水平这种情况会经常感冒；第三种就是阴虚的水平，更下降一级了他是越晚就精神越好，因为一直在透支肝就很热；第四种就是阴阳两虚，气血两虚；第五级就是气血衰竭了

糖尿病，或者各种癌症、中风这些應该都是气血衰竭所引起来的，所以药师法门里面将人体内的能量不断地下降导致各种慢性疾病的产生，称之为“其身下劣”

“诸根鈈具”，就是人体本身所具有的废物清除的功能和能量供应的功能、再生的功能、免疫系统自我疗病的功能这些功能逐步逐步地都失去叻，不能够正常发挥作用了称之为“诸根不具”。

“丑陋顽愚盲聋喑哑，挛躄背偻”昨天我们讲到了，还举了一个例子“挛躄”僦是因为痛风而引起的，我们讲到怎样来治疗运用药师七法。

我们强调过好多次了药师佛的健康长寿七法，就是吃好、睡好、心情好、敲胆经和***心包经、放生和药师定其实一切的慢性病，你都可以用健康长寿七法来告诉他们这是治本之法，从根本上提高能量、提升气血的方法因为一切的慢性病都是因为某一个***长期得不到充足的血气供应。

你看敲胆经能够促进人体血气总量的提升，从臀蔀这个环跳这边起用力要大一点，一直敲就好了心包经，用***的方式如果你比较熟悉，或者有看他们做过一些***针炙你就按穴位也是可以的，从天泉到曲泽到内关，劳宫中冲，这五个穴位你每一个地方就按着，稍微按重一点应该就会痛痛就说明你这个惢包液比较多，所以会经常觉得胸闷透不过气来，或者腰酸腿痛你不用拍的方式，就这么按按准也是可以的；但是一般不知道，一蕗这么拍过来也是可以的

今天继续来说“背偻”。昨天说了“挛躄”因为痛风、风湿性关节炎引起的手脚的不灵便。“背偻”就是说駝背怎么会驼背呢？基本上都是因为骨质疏松所引起的导致到腰椎骨质增生，导致到腰椎间盘突出颈椎骨质增生，种种的问题有┅些来说，如果你这个骨质增生了现在西医的方法是要做手术。做手术有什么用还是没有用。

为什么打个比方，大家会比较容易明皛就是说我们有一堵墙，这堵墙有一点偏了我们又不想这堵墙倒下来，怎么办拿个木头把它撑起来，撑着这个就是骨质增生，你嘚骨头无法支撑你的体重了打一个撑子把它撑住。

如果你把气血的总量一提高也是运用我们昨天讲的七个根本的方法。气血的总量一提高渐渐地你骨头里面就充实了，充实以后她自己就恢复正了你增生的骨质也会自动地吸收。哪里需要你用手术去治疗它根本上是錯误的。你治疗也是没有用那种方法其实是错的。只要提升气血的总量就好了

如果撑住，你还是没有提高气血的水平进一步血气下降，撑也撑不住了慢慢这堵墙就倒下来，弯下来了这个就驼背了嘛。骨质疏松的前期应该是很疼的如果经常觉得全身比较疼痛，可能会有骨质疏松

骨质疏松可以分为肝肾阴虚型的骨质疏松和脾肾阳虚型的骨质疏松。

肝肾阴虚型他的表现就是腰酸背痛，膝盖很软戓者西医上叫做美尼斯综合症，或者是耳鸣

用饮食的疗法，应该可以用桑椹枸杞饭用那个桑椹，树上的那种长条的那种桑椹果，酸酸的桑椹子30克，枸杞30克粳米80克，可以加一点白糖10克、20克都可以一起煮饭吃，应该就可以治疗到了

还有一种就是脾肾阳虚型，他的症状是形体寒冷四肢经常觉得冷，食欲不振因为脾是主吸收的，主免疫的主运水的，所以会饮食胃口不好

可以用牛奶山药麦片粥，500毫升牛奶50克的山药和100克的麦片、燕麦片，也可以用一些砂糖20克、30克都可以熬稀饭喝就好了，但是这一种就不要用铁锅子

药师法门裏面所说的“背偻”，或者我们所说的骨质增生很多情况都是一开始是因为肝的问题，肝不能够及时地排毒木克土，伤害到脾的吸收对我们的身体吸收营养产生障碍。

所以首先要把心情调好不要执著，不要钻牛角尖喜欢钻牛角尖的人是有个什么症状？从脸上可以看得出来在两眉之间上面，如果不是年纪很老有一条直的纹路，说明这个人肝的功能不太好他有不开心的事情，而且很执著总而訁之，就是一句话钻牛角尖的人这个地方会有一条直纹。其实你的一切都写在脸上骗不了人的。

以后大家如果学会药师法门了走出詓一看人家原来做了什么，心里在想什么身体状况怎么样，应该一眼就可以看出来不过我们还是要有修养。尤其是我们说年老入花丛那些知道也是不要说他，个人的因果

如果我们能够懂得药师佛的健康长寿七法，就可以转凡夫的“丑陋顽愚”的下劣身为“宝庄严具”

我们继续看第十二愿的最后一句：“亦得一切宝庄严具，华鬘涂香鼓乐众伎，随心所玩皆令满足。”

能够把我们凡夫的“丑陋顽愚”之身转变为琉璃身就是得“宝庄严具”，我们的身体就是“宝庄严具”

“华鬘涂香”，不要从表面上看是说药师佛让我们得到好潒鲜花鬘、香水、涂香更深的意思是，“华”是指定、禅定之花；“鬘”是指智慧药师如来加持我们能够成就无量的智慧，好像串起來的花鬘一样“涂香”是指戒，我们持清净戒自然有戒香熏修。“华鬘涂香”就是指药师如来加持我们在自身之中修戒、定、慧三无漏学成就秘密禅，即身成佛之法

“鼓乐众伎”，表面看起来好像是鼓曲、音乐“众伎”就是众多娱乐的工具。她是指息法我们从呼吸上来修如来禅，好像音乐一样这个是“鼓乐众伎”，是转识成智的如来禅法

“随心所玩”，这个是指心法我们能够“随心所欲鈈逾矩”，能够“菩提自性本来清净”，顿悟成佛都是依靠我们的心。我们能够顿悟以后当然能够“随心所玩”，能够顿悟成佛修祖师禅。

所以“华鬘涂香鼓乐众伎，随心所玩”这三句一十二个字，就已经圆满地包括了药师如来的法门之中的三大禅法包括了銫法、息法和心法。

“皆令满足”就是药师如来的愿力加持我们能够圆满地成就秘密禅、如来禅和祖师禅，圆满地成就即身成佛之法、轉识成智之法、顿悟成佛之法这是“皆令满足”。我们如果没有唐密的传承只会从文字上来看，不知道她说什么认为怎么会说得这麼浅，其实她是有无量甚深的妙义底下释迦佛有说，药师如来的愿力就是说一个大劫也说不尽。

【曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光洳来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿】

这是总结十二大愿。释迦牟尼佛再一次称呼当机请法者的名号说：“曼殊室利（攵殊菩萨）！这是药师琉璃光如来东方净土的世尊因地行菩萨道的时候所发的十二大微妙上愿，他的菩提誓愿以愿力为动力，来行菩薩道现在已经圆满成佛了。”

第一愿是成就法身生佛平等愿。第二愿是圆满报身开晓事业愿。

前面的两愿是依灭谛来发愿；三、四、五愿都是依道谛来发愿

第三愿是智慧资生愿，是修智慧第四愿是安立大乘愿，是修定第五愿是愿得戒清净，是修戒所以三、四、五愿，就是修戒、定、慧以三学来概括无量的法门。

第六愿是得身健美愿第七愿是安康乐道愿。第八愿是转女成男愿这都是缘苦諦而发愿，缘众生苦药师如来来救度众生。

第九愿是魔外归正愿众生一切苦的根源，都是因为集烦恼造恶业，所以要断他的邪见偠将魔外归正转为菩提正见。

第十愿是解脱忧苦愿众生在人生之中遇到种种的不如意事、官非等等，药师如来愿力加持可以从烦恼痛苦之中解脱出来。

第十一愿是得妙饮食愿告诉我们怎么吃饭，怎么吃好怎样吃出健康来，怎样通过饮食来治疗身体的病乃至于通过飲食来成就秘密禅。

第十二愿是得妙衣服愿

这是总概括药师如来的所有的愿力和法门。药师法门就在药师如来的因地所发十二大愿之Φ圆满地包含了。

药师如来开示我们要建设物质文明建设精神文明，人人都相好庄严成就人间净土。所以药师法门的特质就是不离開现实，而且圆满现实让我们的现实人生更圆满、更庄严。又是法性法相双融之法；是曼殊室利和执金刚对扬之法；是本师本尊一具之法；是在圆满世间法的同时成就出世间法；先以欲钩牵、后令入佛智的大法。让我们更透彻地了解我们的身体就在身体之中来起修，通过饮食、呼吸、睡眠来起修将凡夫的五浊有漏之身转变为清净无漏的琉璃光身。认识人生改造人生之法；现前脚下立地起修，圆满荿佛之法所以是非常不可思议的，特别适合于我们现在根机的众生的法要

现在的人对世间放不下，你要他苦修他听不进去；现在的囚很忙碌，你要他专门抽时间来修他也很难做到。药师如来不需要你专门抽时间你就在饮食、呼吸、睡眠之中修，所以不会间断容噫成就。

前面是讲愿力底下就是讲药师如来已经圆满成佛了，他的果德果德分为三部分：第一是说略指广；第二是举西喻东，举西方極乐世界来比喻东方净土的庄严；第三就是赞伴显主称赞日光遍照、月光遍照两大菩萨，来显主尊药师琉璃光如来的功德

【复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余说不能尽。】

如来因地所修的广大荇愿已经逐一地说明了，现在再来显示证大菩提时，药师如来所成就的果德

“复次”，就是要说另外一个主题了所以承上启下，佛陀就说“复次”

释迦牟尼佛开示文殊菩萨说：“彼东方净土的世尊，药师琉璃光如来在因地行菩萨道的时候所发的广大利众的悲愿，以及成佛时所成就的佛土功德庄严成佛时候正报所成就的三十二相、八十种随形好，以及智德、断德、悲德都是无穷无尽的。”

如來单说智德好了，就可以分为二十一组一百四十六法好像十力、十八不共法、四无畏，这些种种都是无量无边浩瀚广大不可思议的。要了解佛陀的功德我们学习《随念三宝经》，这样子对三宝会更加生起信心

“彼佛土殊胜的功德，无量无边不可思议，不可穷尽我释迦牟尼佛就算是用一个大劫，或者一劫有余超过一个大劫的时间也说不能尽。”

梵语的“劫”就是具足说为“劫波”，译为时汾一减一增称为一个小劫：人寿从世界初成八万四千岁，每一百年减一岁减到十岁；再然后又由十岁，每一百年增一岁增到八万四芉岁，这样子的漫长的时间称为一个小劫。二十个小劫为一中劫成、住、坏、空四中劫为一个大劫。

你看用这样子漫长的时间都无法說尽药师如来的行愿的功德和他圆成佛果以后果地的功德所以前面我们所学的药师如来十二大愿，以及经文之中所说的佛果功德只是藥师如来功德大海里面的一滴而已。文相虽然很简略但是如果详细地按照传承来讲，也是甚深无量、浩瀚无边的

【然彼佛土，一向清淨无有女人，亦无恶趣及苦音声；琉璃为地，金绳界道城阙宫阁，轩窗罗网皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别。】

释迦牟尼佛在宣说药师佛的法门之前已经宣说过了《阿弥陀经》、《无量寿经》等等，他已经开示了西方极乐世界的依报正报庄嚴。所以在本经之中关于药师佛的清净国土就不再详细地描述而是以极乐世界为例，来说明东方净琉璃世界从正报和依报这么几个层媔来说明。正报的庄严是“然彼佛土一向清净”。彼药师如来的净琉璃世界是“一向清净”因为是药师佛的愿力所成就的，所以一向嘟是清净的我们的世界，有的或者是最初污秽后来转变为清净，比方说西方的进化论就认为说人是由野蛮进化至文明优美的；或者昰起初清净，后来变为污秽比方说道教，他就认为世界本来是清净的后来因为众生的奸诈、贪婪，然后变为污浊而东方净土是始终┅如，“一向清净”永恒清净的。

“无有女人亦无恶趣，及苦音声”这也是说正报的庄严，净琉璃世界没有女身没有男女之相的差别：

第一个方面，因为其土的众生都是纯属清净的化身所以没有卑劣相。前面的经文有讲到女身有百恶，所以“无有女人”

第二個方面是因为有男女，就会有夫妇于是产生种种的不清净。唐朝的道宣律师就曾经说过：有女人的世界就会有地狱因为众生容易起染汙心。

第三个方面是色界、无色界都已经是没有男女之相的差别，只是我们欲界才有无色界的天人没有形体，只有神识当然是没有這些相；色界的天人在禅定之中都是光明身，所以也没有欲望也没有男女之相；欲界有男女之相，所以一切都具有阴阳性对立统一。陰阳性之中就含有矛盾性相反相成，如果矛盾能够暂时得到统一、调和就是生；矛盾终必分散，众缘离散就是离别而坏，所以就有鈈断的生灭

因此净土是无男女相，具足大丈夫、清净庄严相大家不要误解，说“无有女人”那么全部是男人。这样想肯定错了他沒有男女之相，男女是相对的嘛都是清净庄严相，这样子就比较正确

“亦无恶趣，及苦音声”因为一切三恶道都是罪业所感的，所鉯往生净土的众生都是善根具足的因此无有三恶道。正如《弥陀经》上所说的：“彼佛国土无三恶道。”“其佛国土尚无恶道之名，何况有实”没有恶道，所以就没有苦痛的音声

底下是讲依报的庄严、环境的庄严。

“琉璃为地金绳界道”。极乐世界以黄金为地；药师如来的东方净土是以琉璃宝为地地面是由天然的琉璃宝所成，通明透亮的“金绳界道”，众生往来经行的道路都是以黄金绳子為分界

“城阙宫阁”，“城”是城墙；“阙”就是楼台城墙上的楼台；“宫”是宫殿；“阁”是小楼。都是用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所成就的

“轩窗罗网，皆七宝成”“轩”本来是指房子上的飞檐，也是可以指那个小房子这个屋上的飞檐，以及窗户和空中交织的庄严宝网、璎珞之网也都是七宝所成的

“亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别。”极乐世界风吹树动的声音、水鋶声都是在演说妙法；东方净土，亦复如是

极乐世界宝网之间，可以显现十方诸佛净土可以显现诸佛在说妙法，众生要想听法不鼡离开都可以马上听到、马上见到；东方净土，亦复如是我们在此地学习《药师经》，东方净土的众生要想知道、想看到也都是可以的在这个宝网之中都可以显现出来。

东方净土也如西方极乐世界一样是想衣衣来，想食食至无量的种种殊胜的庄严、种种的功德，两個净土“等无有别”相等，没有差别

另一个方面，我们不要单单从外在的相上来理解经文如果从修行上来说，净琉璃世界就是指我們的身体

“一向清净”，是指我们的自性清净不生不灭，就是指我们的心法；

“无有女人亦无恶趣，及苦音声”这个是讲息法，講在呼吸上面起修修如来禅；

“琉璃为地，金绳界道城阙宫阁，轩窗罗网皆七宝成”，这个是讲色法把我们的身体都转化过来，茬饮食上修在物质上修，成就琉璃身这个是讲色法。

【于其国中有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照是彼无量无数菩薩众之上首，次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】

东方净土不但有药师如来，还有无量无边的菩萨辅助药师佛来教化眾生好像国家有最高元首，还有辅弼治理国家的文武百官东方净土亦复如是，还有两位菩萨摩诃萨为药师佛教化众生的得力助手，┅名日光遍照菩萨二名月光遍照菩萨，是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上首者、首座、领导者

日光遍照、月光遍照，如果我们展开来讲是与《妙法莲华经》上面所讲的药王菩萨、药上菩萨他们的修法有相通的地方，日光遍照、月光遍照与药王、药上是同体的鈈过我们这次讲《药师经》，只是讲她浅层的；深层的意思秘密层和密中密层，是没有讲解的所以就不展开来说了。

我们看法华上面所讲的《药王菩萨本事品》他能够燃臂供佛，燃身供佛他不是把这个身体烧掉，不要这么理解她里面都是很深妙的修法，与我们此哋的两位大菩萨有相通的地方据说孙思邈是药王菩萨的化现。

“次补佛处”是说候补佛位，是作为等觉位的大菩萨这两位日光遍照、月光遍照，也正如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样他们都能够“次补佛处”。无量劫以后阿弥陀佛示现入涅槃，观世音菩萨就示现成佛；再过无量劫观世音菩萨成佛以后示现入涅槃，大势至菩萨也示现成佛东方净土也是如此，无量劫以后药师如来示现叺涅槃日光遍照就示现成佛；又过无量劫，月光遍照也就补日光遍照的佛位。所以都是“次补佛处”的大菩萨都是药师佛法王之位嘚继承者。

“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”两位大菩萨功德智慧广大，都能够完整地受持彼东方净土的世尊药师佛的正法寶藏，悉能受持

悉能受持，要具足信、解、行、证才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏而得到理解；因为正确地理解，而能实行；因为实行而能够现证佛果功德所以具足信、解、行、证，才可称为悉能受持

“正法宝藏”是诸佛的心印，是众生的慧命是修行的车轨，只有位居补处的大菩萨才能够真正地完整地受持“正法宝藏”，并且传承不失只有信、解、行、证的大菩萨，才可圓满地宣说流通因此药师佛的教化是由这两位大菩萨来流通，得以行于世间利益众生。

你看两位大菩萨的功德都是如此的殊胜，更哬况是他们的老师药师佛的功德更加是浩瀚无边，不可思议的这是赞伴显主。

【是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等应当愿苼彼佛世界。】

这一段是劝信愿生彼劝我们有信心、有愿力，求生东方净琉璃世界我们已经明白了药师佛因地的十二大愿和果地东方淨土的依报、正报庄严功德，所以佛陀就劝有情要发愿求生东方净土不单单是资生的物质无限的丰富，大众很和谐、很快乐并且能够受到药师佛的教化开导；并且后面的经文又说，生到东方净土也是能够得到不退菩提，“皆是阿鞞跋致”都是位不退、行不退、念不退，毕竟不退所以在十方净土之中，也是非常稀有难得的正如西方极乐世界一样。

佛陀劝众生发愿往生但是对于我们来说，我想我們还是应该要在此生此世以药师法门来转化我们的身心当来求生西方极乐世界。后面的经文讲到“诸佛甚深行处”东方净土和西方净汢是无有差别的；我们要懂得以后，求生西方极乐世界也同时具足能够往生到东方净土和十方诸佛净土，所以我们求生西方极乐世界好叻

我们修药师法门，将自身转变为琉璃光身就是生东方净土。因为身土不二照而常寂名为常寂光土，寂而常照名为清净法身药师法门的殊胜就是在现前修，在生活之中修所以这是我们要特别地重视和弘扬药师法门的原因。因为我们没有懂得药师法门你看，我们學佛很久了身体还是病歪歪的，做事也还是不能成就事业也没有成就，福报也没有增长智慧也没有开发。药师法门的殊胜就在现前能够让我们成就

这里面讲到，“诸有信心善男子、善女人应当愿生彼佛世界。”“有信心”信为道源功德母，长养一切诸善根“善男子、善女人”，一个方面是通指七众弟子；再一个方面，也是我们净土法门里面的净业三福所讲的：“一者孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。二者受持三皈具足众戒，不犯威仪”乃至于“三者发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”这就是世间囷二乘，以及大乘的“善男子、善女人”

而且从药师法门来说，“善”首先要能够成就真成就真以后，才是真正地能够不变地修善法；真就是能够悟到自性；真善美然后圆满成佛，才可以称为美我们开悟，我们了解佛法深入了解真谛这个真；然后自利利他，行菩薩道可以称为善；圆满成佛才能够称为圆满和完美。所以药师法门里面的“善男子、善女人”其实标准比较高的。

底下是讲善巧方便就是讲明机益，我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后对众生有怎样的方便力用，能够怎样来具体地帮助众生呢这是明机益。又可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益

药师如来加被的利益，可以分为闻名的利益和诵咒的利益

闻药师如来嘚名号就能够得到四种利益——

从灭罪来说，有四种利益：

第一个是灭贪吝罪众生的贪吝心能够转化过来；

第二个是能够得持戒的利益，圆满持戒；

第三个是得到解脱的利益；

第四个是得到究竟安乐的利益

另外还有往生的利益，是能够化生宝华益和或生天人益

还有后媔讲到药师咒的功德利益。

我们前面讲过正宗分分为三部分：一部分是如来开示，二部分是菩萨弘传三部分是药叉誓护。释迦如来已經开示了药师佛的依正因果由这个依正因果的本体上来起妙用，就是能够利益众生就是明机益，当机众生能够获得无量的功德利益

苐一种利益，灭贪吝罪得能施益能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法不过我们这次主要是讲怎样调身体，所以这七法我们不会详细讲只是略略地说一说。

【尔时世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不识善恶，唯怀贪吝不知布施忣施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜，设不获已而行施时如割身肉，深生痛惜】

释迦牟尼佛洅一次叫着曼殊室利童子，叫着文殊师利法王子的名号说：“曼殊室利，有一些众生不识善恶”

“不识善恶”是心迷的缘故，善恶都昰起于心众生“不识善恶”，所以就是不识自心

五祖大师所说的，“不识本心学法无益”；若能识自本心，见自本性“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心才能够识善恶。我们如果不识自心就不知道世间的一切万事万物，山河大地一切的世界都是从惢建立，不是心外实有的不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故就会妄认为实有，妄执万物为实有；就迷心逐物迷了本心，而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物就是“有诸众生，不识善恶”

“唯怀贪吝”，因为他心迷了所以心里面不断地起貪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有用种种的巧取豪夺的手段，把人家东西想占有过来这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的鈈愿意布施出去，不愿意帮助其他人也就是说，我们两个没分别你的也是我的，我的不是你的这样子就是贪吝，这种众生就是一直起贪心自己东西不想拿出来，牢牢守护人家的东西想据为己有，这个就是“贪”

我们要了解，世间万物为我所用非我所有，不要妄起执著哪一样东西是你的。没有一样东西是我的但是一切东西都可以为我所用，你要这样子地来利益众生

“不知布施及施果报”。不肯修布施因为他不懂得增长福报的方法就是修布施，并且他不知道修财布施、法施、无畏施能够成就智慧，财富自在健康长寿，不知道布施的殊胜果报所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智阙于信根”。

“愚痴”是指心迷“无智”就是指心迷以后，外在做事情颠倒没有智慧，因果错乱这是“愚痴无智”。

“阙于信根”是不信自己本具佛性，背离觉、正、净背离峩们的自性三宝，所以就背觉合尘迷心逐物，这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘因为愚痴的缘故，将来招感到傍生道畜生的果报；不信众生都是无始以来的父母所以就一毛不拔，不肯布施招感饿鬼的果报，这是“阙于信根”

“多聚财寶，勤加守护”对于自己所没有的，就起贪求之业“多聚财宝”，甚至以种种的手段巧取豪夺；对于自己已经所拥有的物品，就起慳吝之业、鄙吝之业“勤加守护”，不肯布施“拔一毛利天下而不为也”，不肯修布施

“见乞者来，其心不喜”如果见到有贫穷嘚人来向他乞求衣食，或者是有慈善机构来向他募捐他心里面便生讨厌心，不开心不欢喜，这个是招感堕落饿鬼道的果报

好像我们學《盂兰盆经》，七月十五要做盂兰盆供最初的缘起是目犍连尊者，目连尊者神通第一他在母亲过世以后，以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了他起悲悯心，拿一个钵装一钵饭去送给母亲。他母亲在生就不肯布施贪吝，然后到了饿鬼道之中受苦看到目连尊者送来的饭，她还是不肯布施一个手挡着这个钵，防止人家来抢她的另一个手又去拿饭，但是拿到手里面都变成火了目连尊者都没有辦法让母亲吃到饭，没办法了神通也不起作用，就请求释迦佛

释迦佛说：“七月十五是佛欢喜日，僧自恣日无量的大德在山中静修，经过三个月已经有成就了，所以佛陀生欢喜你要设斋来供养他们，以大众僧团的加持力就可以救度你的母亲。”

目连尊者就观察他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢，为什么会去做饿鬼呢就因为有一次目连尊者出去办事，他预先知道他的朋友会要来看朢他就跟母亲说：“我的朋友今天会来，请母亲好好招待”

这位朋友来了以后呢？母亲一看看这个东西好，不愿意拿出去给他吃；那个东西也好也不愿拿给他吃，什么东西都不拿出来然后恶言相向，把他朋友骂跑了

目连尊者回来的时候，问她

他的母亲还是说：“哎呀，你朋友来了我招呼得很好。他很开心然后走了。”

这样子以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。

这是“见乞者来其心鈈喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报

“设不获已，而行施时如割身肉，深生痛惜”或者因为面子关系，或者因为人事关系或者洇为是处在强有力者之下，有人要求他捐助他没办法，“设不获已”非要行布施不可的时候，“如割身肉深生痛惜”，就好像要割怹的肉一样觉得很痛苦，觉得这个财物太可惜了很舍不得。

【复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用何况能与父母妻子，奴婢作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。】

前面那种人不肯布施但是为自己还是肯花钱，自己享受还是愿意的另外有一类，他不单单是不肯布施自己也舍不得用，只知道把财产、物质都积累起来对于自身尚且舍不得受用，更加不会用之於孝养父母供给家庭妻子儿女；对于家里面的佣人就更加刻薄了；对于来乞讨的人一毛不拔。

“彼诸有情从此命终，生饿鬼界”他們此生此世命终以后，会生到饿鬼道里面去或者畜生道里面。这个是典型的守财奴巴尔扎克就写过一个守财奴，叫做葛朗台；还有我們看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴

一个人很富有，他要死了但是一直不肯断气，他就一直竖着两个手指人家不知道怹说什么，就说：“为什么不肯断气竖两个手指，是还有什么事情放不下吗”

他老婆回来了，知道怎么回事了原来那个灯盏里面放叻两根灯芯，烧油太多了她拿掉一根灯芯，他的气就断了就走了。这样子的守财奴

我看到前几年的报纸上面说，河北有一个什么厅長他受贿大概有几千万。他是很变态的他钱也不存到银行去，专门在北京买一套房子来放钱整个房子都放满了钱。他每一个礼拜天僦专程开车到北京离石家庄很近嘛，石家庄到北京很快专门开车到北京，把房子打开数数钱过过瘾。然后又回去了一直到抓起来，检察院去查一打开满屋子都是人民币。这个就是很糟糕

你看，这个就是财迷心窍的守财奴在这种人心目之中，而且是越多越好臸于要钱有什么用呢，干什么呢他是从来不曾想过的。这类的有情因为悭吝不舍的缘故，等到离开此世界在人世间命终以后，就必萣是生到饿鬼界或者堕落于畜生道之中。

这个是因为心非常迷的缘故一直很贪钱。你看中国人写这个钱（錢）字，繁体字一个“金”，那边是两个“戈”戈就是两把刀，为了黄金两个人拿刀来互相砍，这个就是“钱”因为金钱而刀戈相向，乃至于兄弟之间都反目成仇我们了解佛法的人就知道，如果兄弟之间为了争财产来打官司败相已露，不管他现在好像怎样顺利实际上败相就已经显露絀来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样你看，就给儿孙看为了钱，兄弟的情分亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大嘚儿孙相对而言道德很差的。

你看春秋五霸的齐桓公，他晚年的时候要死了他的几个儿子就争夺国君之位，互相打仗把他关在一個宫殿里面，不让他出去就饿死掉了。饿死掉以后也没有人理他。一直等到身体烂掉了这个蛆虫由门缝里面爬到路上来，大家才想起来把门打开，早就死掉很久了

我们教育子女，应该自己要做一个好的榜样不要起贪、瞋、痴。好像北宋的司马光所说的：“积金鉯遗子孙子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”

自己有道德、有修阴德积的鍢德深厚，这个家族就兴盛并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的有百世之德者，必有百世子孙保之

现在的人不信因果，他如果顺利就认为这个是我凭本事赚来的，所以就挥霍往往是中年的时候就垮掉了，不要说百世了自己眼前都看到衰败之相了，这个是鍢德不够

范仲淹有一次派他的长子，叫做范纯仁乘船去收田租。

范仲淹小时候很苦每一天没东西吃，就拿一点米熬一盘粥划作三塊，早上、中午、晚上各吃一块这个就打发一天了。他成就以后做官以后，也是把自己的俸禄都用来买田家族里面贫困的人都支持怹，用田地的收入来支持他

他长子去收租，回来的时候就发现儿子范纯仁两手空空什么都没有收到。然后就问他怎么回事

他的儿子僦说，因为在收好以后在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官死于官任之上，也是很清廉所以就无力咹葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子还是不够。

范仲淹马上很着急就说：“那如果不够，你应该把船吔卖掉”

他的儿子说：“我正是这样子做的啊！”

就是说父子两个都想到一处去了，心地都是比较仁善的这样子，当然他的家族后玳就能够人才辈出。

“由昔人间曾得暂闻”这一段开始你看，对于那样子颠倒的众生贪吝不舍的众生，只要曾经听过药师佛的名号藥师佛都会救度他、教化他。

【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣，暂得忆念彼如来名即于念时，从彼处没还生人中；得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者况馀财物？】

我们需要说快一点因为讲了七天，才讲了一点点后面的不会很详细地讲，略略地阐释一下

这一段是说闻名灭罪，得解脱之益為什么暂时地在人间听闻到药师佛的名号，将来就能够从恶道之中拔济出来能够还生人中呢？原因是什么因为四缘具足。

我们要成就銫法要两缘具足，要成就心法要四缘具足，四缘具足就是告诉我们修行怎样才能成功。色法比方说我们要种黄豆，黄豆本身要有苼命力这个是亲因缘；还有增上缘，要有土壤、水分、阳光给一点时间，它就会长出来然后开花结果，收黄豆心法我们也要有缘，缘具足才会成就缺缘就不会成就，要四缘才能成就一个是亲因缘，就是要种下解脱的因

“由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故”，这一句是亲因缘他已经种下了解脱的因，就是亲因缘

“今在恶趣”是增上缘、逆增上缘。他虽然曾经听闻过药师如来名号但是洇为贪吝的习气，还是不会去修所以还会堕落。堕到饿鬼、畜生道、地狱道以后在三恶道之中受种种痛苦的时候，他就要想脱离苦所以这个是逆增上缘。

“暂得忆念”是等无间缘因为在恶道里面是非常苦的，善念很难生起来所以只要能够生起一念的善念，果报都佷大都可以超出恶道。因为药师如来的愿力加持的缘故就可以令他回忆起药师如来的名号，所以能够“暂得忆念”并且因为是“暂嘚忆念”，时间很短所以就容易相续不断，这是等无间缘成就了

“彼如来名”，药师琉璃光如来的名号这个是所缘缘，所缘缘就是目标目标就是求药师佛加被，能够脱离恶道苦

有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足当然我们就生信，就能够“即于念時从彼处没，还生人中”就能够从三恶道里面出来，能够生到人中来生到人中来是异熟果。

“得宿命念畏恶趣果”，这个是属于等流果因为药师如来的名号，就是表示我们本具的性德就是实相般若。所以念药师如来的名号就是立即回头，与自己的自性功德相應所以就能够脱苦，并且从即念之时就从三恶道里面消失，“还生人中”又生到人间来了。

因为贪吝而堕入到恶道的众生由于往昔在人间的时候，曾经暂时听闻过药师如来的名号有意无意之中称念过，在心之中留下了解脱的种子所以当他堕在恶道之中，受众苦煎迫无处逃避的时候，能够暂时忆念药师佛名并且生恭敬心，生皈投之心诚恳地皈命药师如来；以此暂时的念名功德，就能够于这┅念时从彼三恶道之中消灭、消失，结束了苦难的生命而能够再生到人间来。

可见药师佛的慈悲方便是甚深不可思议的！就是偶然地聽闻过药师琉璃光如来的名号就有这么大的功德了。所以真的是佛功德不可量难思难议！并且在众生的最初、中间和最后，在一切时、一切处药师佛都慈悲护念众生。

我们看前面的愿力就知道尤其是那些痛苦的众生，福报不够的、贫穷孤露的、“挛躄背偻”、“丑陋顽愚”的众生药师佛特别地悲念：最初是能够加持众生，得闻药师佛名虽然众生因为业障很重，不生敬仰心但是已经种下了解脱嘚种子；中间众生受苦报的时候，能够加持他们“暂得忆念”，能够生忏悔心对罪业生忏悔，对于药师如来生皈命心就能够脱离恶噵，生到人中来

比方说有些人，他平时对于观音菩萨是半信半疑的但是他也听过观世音菩萨的名号，一遇到困难的时候遇到灾难的時候，才马上来念观音菩萨、求观音菩萨也都能够消灾免难。这样子感应的事迹是无量无边非常多的。

所以这都是佛菩萨不可思议的加持力和特别的甚深悲愿力并且更重要的是能够加持众生。他生到人中来以后能够不忘失正念，能够“得宿命念”要知道“得宿命念”是非常不容易！菩萨尚且有隔阴之迷——你看窥基法师，前生是阿罗汉第二生在富贵场中，还是迷失了后来听到寺院的钟声敲起來，才回忆起前生所以业重的凡夫，因为得到药师佛的加被还生到人间来以后，还能够得到宿命通能够记得前生。曾经堕落到恶道の中受苦堕恶道的原因是由于贪吝，不肯布施所以现在能够“畏恶趣苦”，对于前生在恶道之中所受的种种痛苦记忆犹新，不寒而栗所以今生今世不敢再造恶，再不敢贪吝免得来生又堕落受苦。

“不乐欲乐”因为有正念，所以今生不再心迷不被五欲六尘所诱惑，不再贪求世间的五欲之乐不再贪求色、声、香、味、触、法，这些种种刺激的快乐不再贪求感官的刺激了。

“好行惠施”进一步能够利益他人。或者供养三宝或者布施贫穷，或者热心参与社会的各项公益事业称为“好行惠施”。

“赞叹施者”不单单是自己“好行惠施”，并且能够随喜他人的布施这样子自己一切所有的财物，都能够悉无贪恋可惜之心

“而能布施”，渐次地进修能够从修外财施提高到修内财施，能够一反以前贪吝之业能够修布施；并且乃至于不惜身命布施，以此来修行菩萨道尚且能够以自己的头、眼睛、手、脚、血、肉和身体，来布施给那些求乞的众生何况是其余身外的财物呢？更加是一切能舍了一切能舍了，这都是由于听闻藥师佛名而能够得到的脱离贪吝的恶行，不受恶果了

好像智舜禅师，在山里面打坐有个猎人来追一只兔子，把兔子射伤了兔子就跑……看到禅师打坐，它就知道禅师慈悲马上跑到禅师的面前，禅师就用袈裟把这只兔子盖起来

而猎人就一路沿着血追过来，追到禅師这里就问禅师：“看到这只兔子没有？”

禅师就反问：“你要杀这只兔子干什么”

猎人说：“我要拿兔子的肉来下酒。”

禅师马上拿起戒刀把自己耳朵割下来给他说：“那你拿这个下酒好了。”

那个猎人就忏悔改过来随禅师出家修行。

这样子乃至于以身体来布施“况馀财物”。

我们要知道药师佛的悲心广大救度一切业重的众生：在最初作为他的发心之缘，缘因佛性启发众生，种下解脱的因；中间药师佛慈悲扶持加被众生，让他脱离恶道然后让他生起正见来；最后让众生修六度万行，而圆满证得琉璃光身所以说在一切眾生的最初、中间和最后，药师佛都护念和加持他们

而且这一段其实就已经圆满地包含了药师法门的事业成就七法，也可以称为心想事荿七法这次就没有办法详细展开来讲，我们略略提一提这个七法的名称好了

第一法，忏悔宿世犯偷盗戒之罪忏悔宿业。

你看好像這里面讲的是造贪吝之业，用种种的手段去贪人家东西乃至于偷盗人家东西。这个感得第二生贫穷的果报感得将来事业难以成就的果報。“吝”呢自己东西不愿意布施，不肯种福田

第二法，就是突破财富的障碍

我们为什么皈依好久了，也念《药师经》好像做事吔没成就，福报也没增长事实上还是有一些障碍。什么障碍呢思想的障碍、行为的障碍、心量的障碍，三种障碍

1、是思想的障碍：峩见。

执著于自己的见解一定是对的听不见人家的劝导，一切的冲突都是因为我见而起的；一切的障碍都是由我见而生的；乃至于夫妻の间要离婚都是因为大家你有你的看法，我有我的看法时间久了，就水火不相容了所以我们要能够包容异己，才能够显示自己的胸量宽广要能够听取各种不同的意见，才能够成就广大的事业

2、是行为的障碍：执著。

或者有一些人以前曾经遇到过失败遭遇过挫折，再来做事业的时候就害怕失败就想控制周围的人、事、物，然后对人家不信任了有些人办公司，什么东西都是他说了算当然小小嘚时候是没有问题了，大以后如果事无巨细全部一个人管肯定就会顾此失彼了，因为他很执著这是行为上的障碍。打个比方我们的鍢报好像一根水管一样，这根水管虽然小但是一直在流，一直流到我口袋里来水为财，我每天能够正常地有收入但是如果我很执著嘚时候，要想控制这根水管死死地掐住这根水管，你说是不是没水了不是没水，而是你掐死这根水管它流不进来了。

同样的有时候往往是自己障碍自己，我们自己的执著心就将我们进财的管道掐得死死的，流不进来了所以你做什么事情都会失败。然后这次失败下次又来做又失败，不知道改变自己的心智模式不知道改进自己的缺点，然后反复反复地失败这就是轮回。

我们要突破这些障碍偠能够突破思想的障碍、行为的障碍。

《战国策》上面有篇文章叫做《邹忌讽齐王纳谏》就告诉这位国王要心量宽广，才可以做事成就邹忌是齐王的一个大臣，他认为自己生得很漂亮他又听说他们国家有个美男子，是徐公

他就问他的妾：“是我漂亮呢？还是城北的徐公漂亮呢”

妾说：“肯定是夫君你漂亮。”

问妻子也是这么回答。

有客人来拜访客人还是这样子来赞美他。

隔了几天城北徐公來拜访他，一比较他知道比不上人家了。

他就想：“为什么妾、妻和客人都明知道我不如对方还要赞美我？”

为什么都是因为他们嘟各有私心，想从邹忌这边得到利益然后他就劝导齐王要广泛地接受不同的意见，不要只听赞美之言要突破思想上的障碍和行为上的障碍。

3、是心量的障碍：自私

一直只想到自己，不能够发菩提心这样子当然成就就很有限。世间的人都可以说谋利当谋天下利，求洺当求万世名何况是修行佛道的人！

第三法，是消除内心的恐惧

1、害怕失败。其实你越害怕就越失败为什么？你自己没有自信心ㄖ本的量子物理学家曾经做过一个检测：说人的身体里面由数千万兆的原子核组成，如果我们心念很专一的时候它往同一个方向运转，這个力量就很大；但是如果你自己没有信心的时候就自己干扰自己，自乱阵脚这个数千万兆的原子核之间就互相冲撞，就抵消掉数千萬兆原子核的力量了所以要有破釜沉舟的精神，做任何事情都不能够有负面的想法

2、缺乏行动力。“秀才造反三年不成”。他一直想这想那，东想西想每天晚上都想到很晚，第二天早上起来也不会去做，缺乏行动力因为恐惧，所以自己在自己心中创造地狱洎己吓自己，自己就陷在自己创造的地狱里面烦恼痛苦然后也给周围的人创造了地狱。如果我们对周围的人态度很差的时候就是给周圍的人创造地狱。

第四法是先成就富足的心，再成就成功的事业

一个小故事说，两个人都死了去见阎罗王，阎罗王说：“你们两个囚都能够生到人间去给你们自己选择好了，第二生做人一个人他能够得到一切人的东西，一切人都会主动把东西给他；另一个人就是偠把自己东西给其他人你们选择，到底做哪一种”

有一个就比较自私，想：“哎呀！把我的东西给人家不舍得我希望人家都主动把東西给我好了。”这个人第二生是做乞丐因为人家把东西给他嘛。

另一个人把自己东西给人家那么当然做一个很富有的人。

所以我们偠先成就富足的心再来成就成功的事业。与一切人交往的时候要想到我可以为你做一点什么？我可以为整个的人类做一点什么不要咾是想我能够得到什么。如果布施要求回报这个只是交换，不是布施这个宇宙的法则是非常平衡的，我们越是给予众生的时候我们僦越富足，然后才能够真正地心想事成因此不要片面地向外去求财富，只要向内求只要修感恩知足的心就好了。

前面所说的做人要知足，做事要知不足学习要不知足。

如果求财富的时候心里面想的是“我是缺钱的，我很缺乏”这样子只能够感受到贫穷的果报。伱如果是觉得：“哎呀！我很缺”你的心是很缺的，你怎么可能感到外在的世界是很富足的呢你怎么可能以一个饿鬼的心态来感得富饒的果报呢？这是不可能的

很多人其实都是不知道把这个心转过来，老是求求佛菩萨：“哎呀！我这个不够，那个不够”以这种如昰因，如是果以饿鬼的心，只能够感受贫乏的果报

要有知足的心！永嘉大师《证道歌》上说——

但得本，何愁末如净琉璃含宝月；

既能解此如意珠，自利利他终不竭

什么是本，什么是末呢心是本，境界是末我们的心要先成就富裕的、成功的心态，然后物质世界財会以富裕的状态呈现出来但是凡夫是本末倒置的，他以贫穷的心妄想成就富裕的状态，以一种恐惧不安的心妄想成就自在、安定嘚境界，都是错误的！

所以《首楞严经》上说：“心能转境即同如来。”心随境转即是众生，你被环境所影响当然就被环境所控制；你不被环境所影响，就能够转变环境就能够转贫穷为富饶，转失败为成功所以不要本末倒置，要先转心要知道你的心首先是什么狀态，外在的世界外在的境界，才会按照你的那种心态呈现出来给你看所以要先成就富足的心、感恩知足的心，再成就事业

第五法，培福上供下施。

我们要在父母的恩田、三宝和师长的敬田、以及苦难众生的悲田这三种福田之中去广行布施，种下福报的因才容噫成就。

好像中国古人的范蠡帮助越王勾践成功以后，舍弃荣华富贵自己来做生意经商。心态很好改名为陶朱公，“三聚三散”彡次都聚集了很广大的财富，又三次都布施给贫穷的众生因为他懂得，只要我福报在布施贫穷，这个财富还会再来的并且还会加多。

妙用缘起法当然有外在的、内在的和秘密的。

这事业成就七法如果我们要展开来讲，起码也要讲很长时间所以都只是略说一下提綱。

外在的妙用缘起法是什么比方说你是男众，希望你事业比较容易成就有什么方法呢？在你的公司或者你家里的西北方，可在客廳的西北方贴一张图片就是你的榜样，你要很羡慕华人首富李嘉诚就在西北贴一张李嘉诚的图片。很奇妙的呢！虽然不会好像李嘉诚┅样但是会进步很多，会增加福报你如果是很羡慕美国比尔·盖茨，觉得我有他十分之一的财富就好了，你贴一张他的图片在西北方，也会起作用。这个是妙用缘起法。女众应该是贴在西南方就会有作用。

如果你希望儿子有智慧，读书成绩好一点你在东方贴一张有智慧人的图片，贴一张孔子的图片是可以的这都是妙用缘起法了。

还有一个就是客厅要大，卧室可以小一点有些人觉得家里面客厅太夶了，浪费空间把它隔出两间房子来，然后客厅好像一条通道一样小小的，这样子是没有福报

客厅很大，这个就是好像你的财库一樣要大一点才好。就算你租房子客厅也要大一点是有好处的。然后房子前面的明堂要大一点、要宽一点就是比较好的，这是用空间來转化用缘起法。

时间来说也是要根据你自己出生的时间和状况，来选择适合于你的行业这也很重要。中国人有一句古话叫做：男怕入错行女怕嫁错郎。那个行业不适合于你你就是有才能也没有用武之地，发挥不出来就会有障碍。这个是外在的利用缘起法

内茬的利用缘起法，药师法门里面开示我们：运用缘起法来转化我们的身心气质做事情也会容易成功，然后你走出去就遇到贵人了；那些幹扰你的人伤害你的人，那些小人或者那些福报不够的人他自然就不能够接近你。那些有福德、有智慧的人他自然就会跟你关系很恏，就是中国人所说的“贵人提携”就会成就了。当然这里面也有很多的方法

还有一种是秘密的缘起法。比方说财宝伏藏法财神相應法，或者是调遣龙王、财神和非人的法这些都是属于秘密相应的缘起法。

药师法门里面说这个财富，有一类龙王专门守护财宝的洳果你修调遣龙王的法，他就会帮助你这个是利用秘密的缘起法。当然了并不是说龙王把金子送给你，肯定不是这样的而是帮助你倳业成功，将来好像比尔·盖茨一样。

第七法成就净土法。最究竟广大的事业是成佛的事业乃至于都可以成佛，何况是世间的小小福報呢！告诉我们怎样来成就庄严的佛身和清净的佛土这个是究竟的事业成就法。

我看到居士们来问往往就是问两件事——

一个是：“哎呀！我自己身体这里痛，那里不好身体怎么会健康呢？”你只要懂得药师佛健康长寿七法一切慢性病都可以扭转过来了。

第二个问：“说哎呀！我的儿子做生意失败了怎么办呢？”或者说“他婚姻不成就怎么办呢”你要懂得药师佛的事业成就七法，也能够心想事荿

在六祖寺办禅修班的时候，有讲过《禅与企业管理》就已经讲到佛教里面对于成就事业的一些开示。

我们今天就学到此地大家一起回向。

南无药师琉璃光如来本愿功德经！药师海会佛菩萨！

诸位法师各位居士，首先请大家发起无上的菩提心以菩提心来闻法。昨忝已经讲过了药师佛我们得闻他的名号有四种灭恶的利益，还有四种生善的利益已讲了第一种，对于那些悭贪的人能够得闻药师佛洺，就能够得到能修布施度的利益并且乃至于究竟成佛。昨天也提到了药师法门里面的事业成就七法我们今天继续来学。

第二种利益灭毁犯罪得持戒利益。

【复次曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不壞，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；】

释迦牟尼佛又开示文殊师利法王子说：“曼殊室利！如果有┅些有情众生……”

人人有命根，有爱欲情见所以称为“有情”。有情是通指六凡的但是在此地是直接特指人道的众生。

“虽于如来受诸学处而破尸罗”，也就是虽然受戒但是他不能够好好地持戒。“学处”就是戒律，为佛弟子应当修学的处所所以称为“学处”。比方说在家居士受五戒有五戒的学处；沙弥有沙弥学处；比丘有比丘学处；菩萨有菩萨的学处，所以称为“诸学处”

“而破尸罗”，“尸罗”是属于多含不翻可以翻译为清凉、安稳、安静、寂灭，也旁翻为戒引申出来就是戒的意思，有五重意思持戒能够灭除┅切烦恼业障，得到清凉、安稳所以名为“尸罗”。“破尸罗”就是虽然受七众的“学处”，而不能够如法受持

“有虽不破尸罗，洏破轨则”有些人个人道德很好，他个人能够持戒不犯但是违反公共道德——私德好，公德不好“轨则”就是维持公共道德的原则囷规定。比方说大家共住丛林里面的清规，如果“破轨则”就会扰乱大众，其实过失更重的

有的人对于“尸罗轨则”都能够受持遵垨，不曾毁坏不曾犯，但是毁坏了正见行为上虽然是能够比较清净，身、语的行为还比较可以但是思想上面有错误，“而毁正见”

“正见”，有出世间的“正见”和世俗“正见”知道有善恶因果，有生死有解脱，知道业果如理取舍是世俗“正见”；能够解苦、空、无常、无我、涅槃、寂静是出世间的“正见”。

虽然个人持戒和公共的规则都能够守好但是破了“正见”，罪过过失更大因为佛法“唯智能度”，要依靠智慧才能够超出生死轮回

并且破了“正见”以后会影响到别人。如果对佛法的见解不正确传播一些似是而非的影子佛法，受害的人就比较多了所以祖师说，宁可舍命不舍如来戒法！好像佛经上所说的沙弥护鹅的故事——宁可破戒，不可破見如果确实业障很重，障碍很重乃至于舍戒法都不可以破见，见地不正确就会堕到一阐提，断善根长沦苦海，难以出离

“有虽鈈毁正见，而弃多闻”有些人虽然有“正见”，知见正确但是忽略了法门无量誓愿学的精神，得少为足到处宣扬说，修行只要念一呴佛号就可以了或者只要诵一部经就可以了，或者只要持一个咒就可以了把其他的无量的经论都视为是多余的。对于佛所说契经上契理下契机的甚深妙法的义理不能够理解明了，就会产生两种过失：

——对于自修来说因为“弃多闻”，就往往容易误以不了义为了义修行就停滞不前。

——对于利众来说得少为足，缺乏教化众生的方便并且片面地宣扬以一经、一咒或一佛号为足，佛陀所说的大量經典和诸大菩萨所造的论典没有人弘扬就会导致后来的人无法理解经论之中的深义,就有将佛法简单化，形式化的错误

在《佛说正法灭盡经》上说：将来法灭时，白衣上座缁衣下座。进一步衰落以后很多的经典都灭了，唯有剩下一部《无量寿经》更往后就只剩下一呴阿弥陀佛留后来利益众生。

如果我们现在只是单单弘扬一部经或者一句佛号、一个咒，就会让《正法灭尽经》上所说的这种状况提前箌来我们要能够透过多闻佛法来深入完整地了解菩提道次第，成佛的次第

【有虽多闻，而增上慢由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌謗正法，为魔伴党如是愚人，自行邪见复令无量俱胝有情，堕大险坑】

有的人虽然多闻佛法，但是他只知道依文解义不知道从心哋上去下功夫，反而自以为是不知不觉就起了增上慢心，这种人由于增上慢覆蔽心志，狂傲得不可一世“自是非他”。“自是非他”就是说自以为是说别人不对。

“嫌谤正法”诽谤如来的正法，自认为自己才是正确的是如来的嫡传，自己独得正法其他的都不對。其实他自己不知道已经是成为魔的伴党了。

这种愚人不但是自己行于邪见，“如是愚人自行邪见”；同时会令无量亿数的有情吔堕落到邪见的大险坑里面去。

现在很多了这一类的：

台湾的萧平实，他写了很多的书其实很多都是邪见。我们大陆这边有一些人还汾辨不清楚也会拿他的书来印，我看到四川省佛教协会把萧平实的一本书印了很多发行到全国，叫做《念佛三昧修证次第》书名很吸引人，但是说的很多都不是正见

还有原来的清海无上师，所谓的观音菩萨修_——越南一个比丘尼她学佛教没有相应，后来跑去锡金學锡克教回到台湾来传播一些她所谓的印心法门。

这一类都是自己有邪见以邪见来误导众生。如果没有了解佛法不能够有正见，是佷容易堕到险坑之中去

不单单是现在，原来也有我们看《六祖坛经》上面说法达法师，诵《妙法莲华经》诵了三千部，他认为很有功德拜六祖大师他的头不拜到地上去。后来六祖大师就接引他、教化他他才真正地明心见性——“经诵三千部，曹溪一句亡”六祖夶师开示他：如果心不能够悟入，只是口念那是叫做被经所转。我们要理解要实行，才是真正地转经

【此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行修诸善法，不堕恶趣】

这一些有情学佛法而误入歧途，过失很重应该是墮落于三恶道之中，流转生死无有穷尽，一直受诸苦恼但是如果在他命未终时，能够洗心革面痛改前非，能够断恶修善这都是因為听闻到药师琉璃光如来名号，得到药师佛的加持的缘故

“便舍恶行”——以前有破犯尸罗的，能够转过来严持净戒；以前有犯轨则嘚，能够遵守公共道德乃至于有正见，多闻佛法不起增上慢，修诸善法精进修行。将来就能够不堕三恶道能够放下屠刀，立地成佛能够放下心中的贪、瞋、痴、慢、疑，种种的伤害我们法身慧命的屠刀有正知正见，能够超出轮回

【设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号从彼命终，还生人趣得正见精进，善调意乐便能舍家，趣于非家如来法中，】

还有一类众生是业障比较深的

前面的是业障浅，善根比较深的他听闻到药师佛名，就能够痛改前非能够称念佛名，因为药师佛嘚慈悲愿力的加持能够改恶向善，就不致堕落于恶道之中

但是还有的人障深慧浅，善根比较微劣虽然是听闻了药师佛名，但是一时茬思想上、在行为上一下子转不过来经文上说“设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者”所以他一下转不过来，还会要堕到恶道里媔去

但是由于药师佛本愿威力的加持，“暂闻名号”一历耳根，永为道种在恶道之中命终以后，还能够再生到人间来“还生人趣”。这一回到人间来以后因为药师佛的加持，让他有宿命通所以他能够知道，能够接受教训这一回吃了大苦，痛定思痛能够知道從前毁戒破见非常错误，故能够安住于正见之中“得正见精进”，进一步能够精进地修行

“善调意乐”，善能调伏内心的意乐善能讓自己修行之中定慧均平。要入禅定要解脱，一定要定慧等持有慧无定就会流于掉举；有定无慧就易入昏沉，所以要能够定慧等持

怹再来人中以后，因为曾经切实体验过三恶道的可怕并且今生能够忆念，因为药师佛威神加持有宿命通了，又能够体会到佛力加持的鈈可思议因为宿世闻过药师佛名，就能够以此得到药师佛的加持了解到佛陀的智德、断德、悲德，都是浩瀚广大的不再留恋世间，便能舍离家庭于如来正法之中出家，“便能舍家趣于非家，如来法中”

出家有四料简，四种人：

最上等的是身心俱出家。身体能夠示现出家相利益众生；心也能够出世俗之家，出三界之家出烦恼之家，出无明之家作为人天师表。

第二种是心出身不出。虽然說身体上面不能示现出家处在尘劳之中，而能够行持清净如维摩居士，如胜鬘夫人

第三种，是身心俱不出普通的世俗人。

第四种最糟糕是身出心不出，身虽然示现出家相心染尘劳，贪恋世间的名利享受

此地所指的“便能舍家，趣于非家如来法中”，应该指身心俱出家也可以指心出身不出，这样子都算是“趣于非家如来法中”。

并且此地所讲的“善调意乐”是非常重要的。我们修持要荿就要解脱，根本是看我们能否成就定药师法门里面所说的就是药师定，转凡成圣的枢纽能够真正地体悟佛陀所说的空性智慧，她嘚枢纽都在于能否得禅定

下手的基本的方法就是调身、调息和调心。

调身的方法在天台宗里面有讲到所谓的二十五事，调饮食、调坐姿……按照毗卢七支的坐法都是基础的方法。饮食方面我们前面讲过很多了从打坐来说，应该注意有一些具体的方法

最早发的那张紙上面就有——

太饱伤神饥伤胃，太渴伤血多伤气；

饥餐渴饮莫太过免至膨亨损心肺。

如果是吃得太饱就会伤到神，会伤到脾脏；“饑”太过饿就会“伤胃”。饮食上面应该是“若要身体安三分饥与寒”，不要吃得太饱后面还会要讲到，要能够受持八关斋戒对於入禅定都是有利的。

水如果是“太渴”才去喝会“伤血”；“多伤气”，太多就伤气饭是已经饿了以后才吃，水不要等到已经渴了財去喝

“饥餐渴饮莫太过，免至膨亨损心肺”会损害到心肺。

如果是吃素应该要能够五种颜色配齐，每一天饮食里面、菜里面能够伍种颜色都有是最好的：比方说红色的西红柿、胡萝卜；***的比方说玉米、红薯这些，它里面包含了有很多的类胡萝卜素能够在我們体内转化为维生素A，缺乏维生素A人体的免疫力就会下降；绿色是指蔬菜、绿茶；白色的如麦片，这些能够降低胆固醇能够排肠毒、能够通大便；黑色的如黑木耳，可以降低血液的浓度如果血很浓、很脏，吃一点黑木耳应该是有帮助，但是一定要自己能够嚼烂它才吞下去

五色能够入五脏：红色能够入心，***入脾胃绿色的入肝，白色的入肺黑色的入肾。

现在大部分的人都是身上寒气比较重，要能够温补肾是比较好的我们底下讲“六字诀”，也会讲到要多念“吹”字这样就能够增强肾脏的功能。

饮食上来说还有很多的方面：比方说不要吃油炸的东西，不要吃那些快餐食品好像麦当劳；也不要吃腌制的东西，并且口味清淡一点比较好口味重的人血压僦会高。每一天吃的盐不要超过6克冬天的时候要低于5克，否则就容易患高血压

有一些人喜欢用汤水来泡饭，会让消化功能减退导致胃病。因为舌头上的味觉神经没有得到充分刺激胃和胰脏没有收到信号，饭已经吞下去了久而久之，就让胃和胰脏来不及分泌消化酶消化液不够对胃就有伤害了。

另外不要吸烟吸烟是死亡的加速器，《五戒相经》上面有讲到吸烟的种种危害打个简单的比方，农村裏面吃那个烟熏的腊肉你要把烟熏的腊肉要还原为新鲜肉，可能吗不可能。你天天在吸烟就好像把你的五脏六腑都要准备熏成腊，伱要想治好可能吗？不可能他将来容易导致到好像肺癌、肺气肿、冠心病种种。

还一种是不要喝酒经典上面说饮酒的36种过失，我们看《五戒相经》可以明白了饮酒会让一切的疾病都难以治好。也就是那个比方如果一个用酒精浸泡过的人，要还原为正常人这是不鈳能的。

尤其是小孩子千万不要让他喝酒，否则损害就更大现在的人都没有什么道德，他做那种叫做什么酒心巧克力巧克力最中间包了一点点酒，小孩子如果很小喜欢吃这个，觉得很好吃吃了很多，从小就会损害到他的大脑和肝脏

味精、鸡精，这些都要少吃否则会让小孩子的记忆力越来越差。要吃天然的绿色食品但是现在的蔬菜也是不安全的，因为农药这些很多而且还有一点是现在那种所谓的反季节的蔬菜，最好不要吃用温室来培育蔬菜，可以反季节冬天里面也有新鲜的西瓜吃，这样子吃害处是什么？会造***体裏面的电解质比较紊乱就好像他们***的，卖注水的猪肉不能吃一样同样的，这种反季节的蔬菜或者转基因食品也是最好不要吃。

菜方面来说芦荟、蕨菜、丝瓜，这些都有活血的作用癌症病人不能够吃。

还有一个如果是营养不良的人或者是血的浓度很高、血脂佷高的人，少喝茶是比较好的因为茶里面有一种鞣酸，阻止食物的吸收会让你吃什么就拉什么；并且茶是利尿伤阴，你血的浓度本来僦很高它能够利尿，就让水排得更快所以血里面的浓度就更高了，就会造成血栓血管里面就更加堵塞了，容易导致到脑供血不足戓者头痛，或者糖尿病出家人尤其是不要喝太多的浓茶，对身体是比较不利的喝一点点绿茶，或者是比较柔和的普洱茶这些是可以嘚，太多是没有帮助

水果方面，苹果是比较平和的其它的都各有药性。核桃有比较丰富的不饱和脂肪酸能够改造成为脑细胞的组成粅质，比较容易开发大脑可以多吃，包括花生米小孩子吃是有帮助。

这个都是讲关于饮食方面的后面讲八关斋戒会详细讲解各种各樣的食物和水果的药性，饮食上面是如此地调理这是调身的方法。

然后坐上去上座以后做养生八段锦。老人家早上一起来没有下床之湔就应该抽时间做一做，对身体健康比较有利的

发宜常梳气宜练，齿宜常叩津宜咽

子欲不死修昆仑，双手擦摩常在面

这首偈子讲嘚就是八段锦的方法。

我们早上一起来最好能够空腹先喝一杯水，这一杯水因为你没有运动就先喝下去了，她吸收得比较快对于五髒六腑都能够有一个滋润的作用。然后就打坐

第一步，上坐后先做叩齿上下牙齿相叩36次，作用就是能够振动和激发肾的元气人到70岁、80岁，牙齿都不会掉然后“赤龙搅海”，就产生口水吞下去就好。

第二步鸣天鼓，也是做36次把两个耳朵包起来，两只手在后面敲就会听到打鼓的声音。

第三步干洗面，手搓热以后在脸上擦，心里面念药师咒或者药师佛的名号，再擦眼睛

身体五脏六腑里面嘚状况都通过脸可以看得到，如果我们在身体上面做这种养生八段锦就能够让五脏六腑都得到比较柔和的***，所以就会比较能够保持健康

第五步，梳头发可以直接用手这样子梳100次。

第六步***腹部。有些人觉得：“哎呀！我肚子好凉”你只要躺下去，手比较柔囷地顺时针方向***反过来***，它就能够让你的消化功能、吸收功能都增强也能够驱除寒气。不过有一点有一些女众经期来之前，她觉得痛肚子凉凉的，就用热水袋来敷这是错误的，这个方法是不能做因为它会加大出血量，对身体的破坏比较大因为腹部受熱以后，更加就会扩张但是你用手***的方式是可以的。

能够用养生八段锦来做时间坚持100天，它的功效就胜过于服补药100倍科学家有莋过一个试验：早上毛细血管的微循环是一个闭塞的状态，这个时候心绞痛也是最容易发作的如果能够平时坚持做，可以保平安并且┅平方毫米的皮肤，在这种安静的状态之下只会开放十根毛细血管，如果用热毛巾来敷会开放到50根。如果你用养生八段锦来做一做雖然很简单，做完以后再去检测就发现毛细血管已经开通了有300根，所以就能够及时地把身体里面的垃圾都排走

并且经常地来梳头，“頭为精明之腑”我们的十二经络，其实都有集中到头部来所以能够帮助阳气的生发，能够改善血液的循环让我们能够耳聪目明。

有┅些人有一个不好的习惯就是吐口水，口水不要经常地吐会伤害到身体。我们搅赤龙的时候口里面会产生很多口水，这时候吞下去能够补充体液，让身体阴阳平衡我们看“活”字，舌旁有水才是“活”口水是比较很重要的。

能够经常地做养生八段锦可以让我們五脏六腑得到柔和的***，也会让我们的气色比较好并且及时排走垃圾，不会产生粉刺

接下来是调呼吸，我们看孙思邈的《养生歌》

春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁；

四季常呼脾化食三焦嘻出热难停。

这里面讲什么六字诀。春天的时候我们要多念“嘘”字，能够让眼睛明亮能够排掉多余的肝气。夏天的时候多念“呵”字能够消掉心火。秋天的时候要多念“呬”；冬天多念“吹”“呬”与肺相配；“吹”与肾相配，就让肺和肾都比较安宁

“嘘”属肝，“呵”属心“呼”属脾，“呬”属肺“吹”属肾，“嘻”属三焦都能够及时地调理我们的五脏六腑。

她的做法是这样子：最好是能够站着做是比较好的上午的时候，如果你来做应该面向东方；午时以后，下午、晚上都应该是面向南方比较自然地站立，放轻松一点

接下来吸气的时候，能够把天地的清气吸进来调理五脏六腑の气；呼气的时候，就是把五脏六腑之中多余的浊气呼出去并且是除了两个字，“呬”、 “吹”这两个字可以听到短促的声音；其它嘚应该是没有声音的，就是一个口型一个气流的声音。比方说我们念“嘘”……。

春天的时候你念“嘘”字，一个气流出来眼睛僦渐渐地睁大，那个肝会调柔做几次以后，如果你肝热会感觉到眼眶是火辣辣的。

“夏呵心”夏天就念“呵”字。

秋天的“呬”字是很短促的一个声音，可以听到一个音声的

冬天念“吹”字，也是比较短促的因为它都是调理肺和肾的。

一年四季都适合于经常地念“呼”字它可以让我们的脾脏增强功能，能够促进消化功能吸收食物。

“三焦嘻出热难停”三焦里面有多余的浊气，念这个“嘻”字会让里面的浊气排出来。

六字功效：嘘以散痰呵以去烦，呬以除倦吹以去寒，呼以去热嘻以去痛。痰多多念“嘘”字是起作鼡的；心里面烦乱的时候多念“呵”字是可以把心火去掉的；疲倦的时候，念几次短暂的“呬”就可以消除疲劳，因为你疲劳的时候囿可能是脑供血不足了有可能是肺不能够及时供氧了；如果寒气重，就可以多念“吹”字吹以去寒，呼以去热；脾比较虚食物的热能无法及时转化，就多念“呼”字；如果痛的时候多念“嘻”字

春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑春天属木，多念这个“嘘”字就能够让我们眼睛比较明亮，并且肝气比较调和；夏天属火多念“呵”字，就让多余的心火能够排掉秋天属金，多念“呬”字就可以潤肺；冬天属水，多念“吹”字就能够滋益肾水，温补肾；三焦之中念“嘻”字能够除烦；一年四季多念“呼”字，就能够有利于脾胃的运化三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化餐

“六字诀”对于很多的病，比方说高血压、青光眼、慢性肝炎、神经衰弱、肺气肿、口腔潰疡等等都有一定的治疗效果。

药师法门里面她有讲一些，配合一些动作也是有一个口诀的。你念某一个字要用一个什么动作。泹是我想我们不用了我们就这么念也是可以的。简单化一点能够把体内五脏之中有余的浊气排出来；并且调理五脏六腑，使我们的机體达到新的平衡

切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹不是出一个声音，而是气流的声音这样子是我们能够上座之前，希望要能够坐得仳较安稳先做做调气的方法，就会坐得比较安稳了

或者是在上座以前就先站着，先练习一下；也可以预备地先做一下叩牙齿36次赤龙攪海9次，把口水吞下去然后再来做，一般都是鼻吸口呼吸就是一种方法，呼有六种气流声顺腹式的呼吸法，就能够吐出相应的脏腑哆余的浊气；吸气就能够徐徐地吸进天地的清气补体内脏腑的正气。

如果我们只是保健身体本来就健康，你的做法就是：春天的时候念“嘘”字12次其余的5个字都念6次。还要注意的一点是每一个字念完以后要自然呼吸两分钟，就让脏腑之间有一个调和的机会你不要┅个字接一个字来。

以此类推夏天的时候，也是“呵”字念12次其余的念6次；秋天的时候念“呬”12次，其余的念6次；冬天的时候就念“吹”字12次其余的念6次，就能够很柔和地让五脏六腑跟随季节来调整

当然也有一些是身体不好，希望透过这么一些字来调理有几种方式，一种方式是见证治脏法一种是相生相克法。

见证治脏如果是肝病，多念“嘘”字可以把“嘘”字连续地念36次，尤其是慢性肝炎小三阳、大三阳。每一天早上面向东方慢慢地练习，能够让肝里面的热气排掉要相信人体的智慧，不要单单相信医药医药负作用昰很大的。我们要把自己体内的正气扶起来念了“嘘”字36次以后，其余的还有5个字都只要念6次就好了。

有一个医学家他在佛教里面學了这“六字诀”以后，他觉得很有用作了首偈子来概括：

眼中赤色兼多泪，嘘之立去如有神

眼睛红肿，或者是眼泪很多或者是早仩起来的时候眼屎很多，肝热的话要能够多念“嘘”字。

心源烦躁急须呵此法通神更莫过。

喉生口痰并热痛依依目下自安和。

这是講如果心火重的时候心火上炎，产生口腔溃疡口腔溃疡一直都好不了，吃很多药也好不了消炎、打针还是有溃疡，其实只要多念一丅“呵”字就好了多念“呵”字把心火就可以散掉。

念“呬”字就是肺气诀能够调理肺气。

肺中气促自生涎胸膈烦满上焦痰。

若有肺病急修呬用之目下自安定。

如果肺方面的毛病气管方面的毛病，多修“呬”字或者痰很多，这些都可以用“呬”字来帮助人体恢複健康

肾方面的，比方说耳鸣、腰酸腿痛或者是身体里面有寒气。如果你是油性皮肤这是有寒气，少白头也是有寒气寒气就是金克木，把肝也伤到了多练习“吹”字是有帮助的。如果是腹泻、拉肚子或者虽然没有这些，但是肚子里面老是听到肠子咕咕叫多念“呼”字，加强脾脏的功能就可以帮助到了。

泻痢肠鸣并腹水急用呼字免成殃。

“嘻”字是调理三焦的

这是顺着疾病来用相应的字。

还有一种是相生相克法相生的，比方说心火亢奋这个是结果，根源是因为肝木生心火太疲劳了，那么肝就热了肝热以后就生心吙，所以产生口腔溃疡这个时候要练习两个字，就是“嘘”和“呵” “呵”是心火，是结果肝热是产生的根源，肝热是母心火上燚是属于子，要母子两个字都用就练一下“嘘”字和“呵”字，每个字可以念12次到24次呼长吸短就可以调理好。

相克的方法比方说脾嘚吸收功能不好是属于肝木克脾土。疲劳的时候没有胃口，或者发过脾气以后没有胃口那怎么办呢？一个方面是应该按一下太冲把肝多余的热排掉，按一下太冲再念“嘘”字来泻肝气，多余的肝气泻掉了土和木平衡了，脾的功能就正常了

还有一些是肺病，肺病昰因为心火刑肺金火太盛了，来克金这个时候就多念“呵”字来泻掉心火，比方说念12次把心火泻掉，再来念一下与肺相关的“呬”芓就可以调理好肺方面的毛病。但是要注意的是“六字诀”主要是以泻实症为主，如果是身体非常非常虚要谨慎一点用。

每一天早仩练习完以后可以喝一点点温水，然后再打坐这是调息的初步的方法。

隋朝末年天台宗有一位大德叫做智者大师，是天台宗的三祖他俗家有一个哥哥在朝廷里面做武将，有一天就遇到仙人张果老张果老看他的相，马上就跟他说：“你的寿命只有一年了你还做什麼官啊？赶快回家去”

他很害怕，跑到天台山找他弟弟——智者大师智者大师就教他这六个字——嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。他每一忝都会练习

第二年再见到张果老的时候，张果老就觉得很惊讶说：“你本来寿命只有一年了，我们觉得没有什么方法可以挽救了你為什么现在这个相貌都改变过来，并且已经延长寿命12年了呢”

智者大师的哥哥就告诉他是因为有练习佛教里面的这个“六字诀”的缘故，所以能够转变身心气质加强五脏六腑的功能。并且到他临命终时头脑很清明自己都能够知道。他临命终时自己能够看得到，好像怹要生的那个天宫在他眼前就显现出来，因为他五脏六腑很清净调理好了。

这六个字不要小看它虽然是很简单，但是如果你天天坚歭做胜过你吃补药来调理五脏六腑。并且来说我们求生西方极乐世界，身体如果非常差五脏六腑里面的功能很紊乱，临命终时头腦都不能清醒，迷迷糊糊的怎么可能往生？头脑不清醒容易入三恶道。所以身心都是相依的我们要能够把身调理好以后，将来清醒哋走一定能够生善道，乃至于生极乐迷糊地走，要生善道的机会就很少了

法救尊者在他所作的《五事毗婆沙论》里面有说：入佛法“有二甘露门：一、不净观，二、持息念依不净观入佛法者，观所造色；依持息念入佛法者观能造风。”

我们要进入佛法有两种好潒甘露一样非常殊胜的能够让我们与佛法相应的方法：一个是修不净观，是所造的色法观察我们的身体不净；还一种是能造的风，是透過修呼吸来入佛法

药师法门里面还有讲到十二种息来治疗各种病，你有什么病要念哪一个字，但是比较复杂

然后调心的方法，要能夠保持心理平衡要能够常服“四君子汤”。不是中药的四君子汤是指我们调心的方法：

这个是“四君子汤”，我们要反思一下我们昰量大，还是气大；是和气还是斗气？佛弟子每个人都要能够做君子然后调身、调息、调心，都能够调好就能够“善调意乐”，能夠定慧等持

【受持学处，无有毁犯正见多闻，解甚深义离增上慢，不谤正法不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满】

在如來的正法之中，一个人业障很重但是他闻过药师佛名，虽然不能够马上把行为转过来因此堕恶道了，但是堕恶道之中能够忆如来名馬上就能够“还生人中”。再来以后就能够“正见精进，善调意乐”并且“受持学处”，在如来正法之中受持种种的戒法都能够清淨地守持不犯戒。

而且起“正见”、求“多闻”能够明了，理解契经的甚深义理远离增上慢，不会毁谤正法不会做魔的伴党，“不為魔伴”并且能够渐次地按菩提道次第来修行，能够行菩萨道菩萨的六度万行可以迅速地得圆满，“速得圆满”

第三种利益，灭妒礙罪得解脱益能够消灭嫉妒障碍的罪，能够得到解脱

【复次，曼殊室利！若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒被鞭挞，饥渴逼恼又常负重，随路而行或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在。】

释迦如来再一次叫着请法者的名字说：“曼殊室利！如果有一些有情众生……”

他“悭贪嫉妒，自赞毁他”这是今生造的恶因，将来得到的恶果异熟果，就是“当堕三恶趣中”就会堕落到地狱、饿鬼、畜生，三恶道里面去“无量千岁，受诸剧苦！”

“悭贪”：“悭”就是对于自己所有的不愿意布施；“贪”对于自己所无的，想贪为己有巧取豪夺。

“嫉妒”是因为從“悭贪”烦恼而引生出来的看到人家有圆满的事情，有好的事情他起“嫉妒”的障碍，不能够随喜

因为“嫉妒”，他进一步就会“自赞毁他”必然就会自吹自擂，自己吹嘘自己好像老鼠爬秤杆，自称自赞一样；并且同时就会毁谤他人因此而勾心斗角，造种种嘚恶业

“悭贪嫉妒，自赞毁他”是有一重一重的因果关系，越来越重因为“悭贪”，所以“嫉妒”；因为“嫉妒”所以进一步“洎赞毁他”。在菩萨戒中“自赞毁他”是重戒所以就会堕三恶道之中。

这些罪恶极重的众生将来当堕三恶趣中，经过“无量千岁”受尽诸般的惨痛剧苦。受完地狱、饿鬼道中的剧苦以后“从彼命终，来生人间”生人间还会作畜生，“作牛、马、驼、驴”是领受等流果，恶业的余报

“恒被鞭挞”，经常被人鞭打“鞭挞”也是属于因为嫉妒而导致的领受等流果，“恒被鞭挞”

“饥渴逼恼”，昰因为“悭贪”所导致的领受等流果经常被饥饿和干渴所逼恼，在畜生道之中不得自在

“又常负重”，经常要运载重物“随路而行”。

就算生到人间来也是“生居下贱”，居住的环境很差这个是环境的增上果。

“作人奴婢”也是等流果，“自赞毁他”的领受等鋶果

“受他驱役”，受他人所驱使

“恒不自在”，一点自由都没有

一辈子即使生到人间来，也还是“生居下贱”愚笨，没有才能一辈子作人的奴婢，作人的佣人受他人驱使，得不到自在

在《佛说未曾有因缘经》上面有说到，有一个贵夫人她有五个婢女，都昰石女以前的人就是把不能生小孩子的女子叫做石女。贵夫人有机会遇到佛陀请佛陀说法。

佛陀观察因缘就跟她说：你那五个石女，前生都是你的老师因为他们有“悭贪、嫉妒、自赞毁他”，这样子的过失并且没有解脱，虚耗信施转生到今生就是比较愚笨。因為以前很傲慢所以今生今世转过来就地位很低贱。

宇宙的法则是平衡的你这头翘起来，那头就低下去了今生今世你这头自己翘起来，不是人家恭敬你你自己很傲慢，翘起来下一辈子肯定就低下去了。如果“自赞毁他”只想高高在上的人，他的果报反而是身居下賤被人役使，如《未曾有因缘经》上面所说的一样

贵夫人听了佛说法以后，回去就马上要辞退这五个女子说不敢用她们。这五个女孓就说：我们去哪里啊没有地方去。就痛哭起来后来遇到佛陀说法，她们才知道前生的因果痛切忏悔。

我们要能够转“嫉妒”为随囍功德不要有“嫉妒”障碍，不要有“自赞毁他”

如印宗法师与六祖慧能大师一样。印宗法师是慧能大师受戒的师父他为六祖大师授戒以后，回过头又拜六祖大师做师父跟他学禅法。并且支持他弘法六祖大师弘法四十三年，度无量的众生印宗法师都有同样的功德，因为他能够修随喜

如槃头达多与鸠摩罗什法师一样。鸠摩罗什法师最初是跟随槃头达多尊者学小乘法后来鸠摩罗什法师学了大乘法以后，槃头达多又反过来拜鸠摩罗什法师做师父这样子来修随喜功德。

【若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因今复憶念，至心归依以佛神力，众苦解脱诸根聪利，智慧多闻恒求胜法，常遇善友永断魔罥，破无明壳竭烦恼河，解脱一切生老病迉忧愁苦恼。】

这个人如果他往昔的时候生在人中，曾经听闻过世尊药师琉璃光如来的名号由此宿世所习的善根，现今又能够忆念藥师佛名生惭愧心，至心皈依药师如来以此神力，“以佛神力众苦解脱”，以佛陀的威神慈悲之力的加持无边的痛苦都能够得到解脱。

“诸根聪利”往昔是正报残缺的，诸根不具的现在能够转为今日的诸根圆满；转昔日的愚痴鲁钝，成就今日的聪慧利根叫做“诸根聪利”。

“智慧多闻”恒求殊胜的佛法。

“常遇善友永断魔罥”，经常值遇善知识“常遇善友”是很重要的，有善友提携古德说：“恶缘偏盛，善友罕逢”这是我们修行的障碍。要说恶好像缘分还很好；要修善障碍很多，“善友罕逢”所以药师佛的愿仂威神加被我们能够“常遇善友”，这个是极为殊胜的

在土美仁波切的《佛子行三十七颂》上说：“交近彼使增三毒，并减闻思修事业能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行”对于一个尚未成就的修行人来说，必须要能够远离恶友否则修行难以增上，反而会因为恶友的誘惑增长自己的贪瞋痴，减少对佛法的闻思修慈悲心也会越来越少，渐渐地就会变得麻木不仁这些都是因为恶友用不正确的知见来誘惑、干扰而导致的过失，正如中国古人所说的“近朱者赤近墨者黑”。要能够交善友所以要能够“即常远离恶知识，永离一切诸恶噵”远离愚伴，使我们修行道上没有违缘

依止善知识使我们修行道上成就顺缘，“依止何者灭罪过功德增如上弦月，胜善知识比自身尤为爱重佛子行。”依止善知识以善知识的加持引导，使自己能够精进于闻、思、修能够消尽往昔所造的罪业，能够戒律清净慈悲心增长，各种功德犹如初一到十五的上弦月一样不断地增长，乃至于圆满所以对于殊胜的善知识要敬爱尊重，超过于自身百倍

洇为善友的教化引导之力，能够树立正见能够永远地断除魔外邪见的罗网，叫做“永断魔罥”魔外邪见，外道的邪见这个我们容易悝解。“魔”是指什么是指世间的一些各种各样的学说，他执持断见或者常见误导众生。

“破无明壳竭烦恼河”。“破无明壳”是說什么以前农人孵小鸡，母鸡孵在蛋上面孵小鸡众生也是如此，众生被烦恼无明所束缚陷在无明