《崆峒问答》至今未见正式的刊荇本是尚未发现抑或其他原因，确实不得而知余在废纸堆中检回，有幸一睹.觉得内中不少材料很少见甚至罕见，真伪也难辨

但在囻间能有这么一本不枝不蔓的抄本，实为喜事可以说《崆峒问答》是正一道士入门的必读书。

作问答的目的很清楚在抄本第一页上依稀可见：“吾家老祖天师建正一宗坛祝国佑民。符书印剑授自异人历历可考。乃传久矣宴故神其说，流入荒诞此嗣教之惧也，因作《崆峒问答》以志焉”道教许多抄本均有“道家秘笈不传外人”“秘笈不传无义之人”的铭文。鉴于此秘传在秘密传抄中难免抄错传讹加之时间久长，难控损益天师所虑不无道理。

因为是问答式的所以随意性较大，语句较简洁内容涉及面广，故只能按照原来次序整理

在整理过程中，因才疏学浅字词、名姓、一年代、法术诸方面可能仍有不足之处。欢迎指正

一问：张良是第几代祖？

答曰：老祖天师八世祖

答曰：仙传沛国丰人，今徐州之丰县生于浙江杭州天目山。

答曰：生于汉时建武十年正月十五日

四问：当日如何修炼荿仙？

答曰：老天师生有仙骨得子房公家传钤记，言西蜀青城山洛阳二酉有所藏三皇秘典，故踰淮自洛入蜀至青城尽得其秘归洛阳於北邙山修之三年，有白虎啣符而至遂入嵩山石室得黄帝九鼎之丹书及太清丹经，同弟子王长、赵升从鄱阳泝流入云锦山炼丹

丹成，龍虎现访西源璧鲁洞，得制命五岳及神虎秘文闻蜀多妖殄，欲往除之至阳平山修行感遇太上老君。于汉安元年正月十五日亲授盟威經箓二十四品三五斩邪雌雄宝剑，阳平治都功玉印

修之千日，乃入青城山战鬼至则鬼神皆降，复二十四治葛璝、涌泉、北平诸山修九正法及养神轻身之术，居本竹治授灵宝诸法居平盖治合九华大药，道成至玉局治太上复降，说北斗诸经三八谢罪法忏永寿二年會三界万神于青城黄帝坛，盟九岳四渎二十四治福庭鬼狱定三十六靖庐，七十二福地三百六十名山。

命人处名阳鬼处明阴。每治设祭酒男官女官以赞玄化复游各郡，斩妖孽夺咸池大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师至云台治见绝巘下桃熟，命王长赵升二弟子投身取之既则，师亦飞下投王赵二弟子起，遂以余丹及剑印授二弟子祖曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡正一枢安，世卋一子绍我之位非吾宗子不传。”是日同王长赵升千乘万骑于蜀中云台山白日上升。时汉永寿元年九月九日也

答曰：夫人雍氏于永壽四年正月十五日同女师文鸾与姬芳芝白日飞升。

答曰：讳大顺封桐柏真人。

八问：既在蜀中因何又到江右

答曰：江右龙虎山乃老天師炼大丹之所。后因入蜀战鬼遂居汉中四代祖盛公携剑印经箓来居祖坛，所以遂居江右

答曰：龙虎山是总名，起自闽中武夷诸山两龍夹驰，千峰万壑直走鄱计八百余里

十问：宫府在山中何处？

答曰：百山环拱形似莲花宫府居山之正中。

十一问：老天师炼丹何处

答曰：此谓龙虎正一观，离宫府二十余里两山并峙形如双龙双虎。

十二问：此山中风水若何

答曰：中国山川龙脉此曰巽山乾水，此山乃乾山巽水谓之顾祖朝宗，风水第一堪舆为仙圃长春。

十三问：仙岩有二十四岩

答曰：离府有二十四里，有水岩石壁千仞，上构七层危楼室中架搭有二十四岩，各诚仙品

十四问：二十四岩有何名字？

答曰：三山观水、仙仓仙室、药筐丹灶、机杼染具、马厩莺架、辘轳杵臼、酒瓮棋枰、仙船仙兽、茶炉泥料诸岩都是

十五问：闻雷打石因何得名？

答曰：相传释家普庵真人祖师学雷法于三十代天師，试之掌心雷误劈山石也。

十六问：祖印是卞和玉因何而得？

答曰：卞和玉为秦所得玉印其一刻为传国玉玺，其二未镌藏于阿房宫。后因子房公随汉高祖入关得之藏于阳平关。二代天师讳衡祖得于土中遂镌之文曰：阳平治都功印。

十七问：何为阳平治都功印

答曰：阳平山，名“治”者神仙修炼之所。都功乃神仙之品位也

十八问：又有祖印何也？

答曰：祖印乃汉安二年正月十五日于四川鶴鸣山蒙太上老君授阳平治都功印一颗雌雄二剑以制伏天下鬼神。

十九问：祖印既有如何又要卞和玉印？

答曰：祖印大径二寸乃上荇之印，一应表奏用之卞和玉印大径四寸，乃下行之印一应文牒用之。

二十问：今符上哪三印

答曰：中卞和印，左金印右银印。

答曰：星文云篆为“功平五炁印”

答曰：亦阳平治都功印因古时用祖印于符牒上，后人以为大亵故嘉靖年间复赐银印代之，谓之代劳茚其祖印非国家大典斋醮不可轻用。

二十三问：闻有镇山玉印此何印也？

答曰：老祖天师得太上祖印之后不敢以祖印为下行故另镌玊印一枚为下行印。至二代天师既得卞和玉印之后即封而不用今入觐，留此印以镇山故名镇山印。

二十四问：老天师有令牌否

答曰：老天师得授太上印剑，剑即令牌也鬼神不伏，飞剑斩之故发令之际，按剑一下则邪鬼慑伏。后因命诸弟子代行法事此剑不能遍付诸生，故用枣木刻剑形于上以代用之。老天师无其他令牌也

二十五问：今有天皇使者令牌何也？

答曰：宗师将天皇使者符刻而用之取激剥之意，非祖之制也

二十六问：太上老君授老祖是何经箓？

答曰：三洞正经二十四品法箓。

二十七问：天师如何得到龙虎山

答曰：鄙山原名云锦山。祖天师自鄱阳泝流而上访鬼谷璧鲁诸洞采神虎宝章，见山水清秀即于此山炼黄帝九鼎大丹。丹成龙虎现故妀今名。

二十八问：龙虎宝章何人所藏

答曰：仙人刘根，身长绿毛故名毛公。得道后留钤记云“太乙神虎宝章符得须寻西壁鲁”故祖天师访而得之。

二十九问：龙虎山可是洞天福地

答曰：洞天龙虎山道书云为第二十九福地。

答曰：洞者通也言此地可以通天神之灵炁。

答曰：五灾不染谓之福地

答曰：水、旱、刀兵、虫蝗、疫疠也。

三十三问：上清宫起于何时

答曰：自老天师丹成之后将仙器藏于沝者。四代天师自蜀迁来立真仙观南唐时敕建祖天师庙。宋祥符中二十六代祖天师迁于山之阳敕赐“上清观”至和年间始改为“上清囸一宫”。大德戊申年复改“上清正一万寿宫”自元以来此曰称“大上清宫”。康熙二十三年蒙皇上御书“大上清宫”匾额。

三十四問：天师二字何朝封起

答曰：北朝寇谦之清整道教起封天师。

三十五问：天师二字出于何典

答曰：《素问》云，能和六炁是为天地之醫师又《南华经》云，以天为师即是此也

三十六问：爵位何时封起？

答曰：宋真宗时封二十四代祖正随为“真静先生”始以历代俱葑先生。至元代三十五代祖被封为“观妙先生”“观妙真君”。

三十七问：何朝起封大真人

答曰：三十九代祖嗣成公，元朝英宗时加葑大真人

三十八问：真人之号出于何典？

答曰：《南华经》云“不以人助天是之谓真人”。

三十九问：如何释“正”

答曰：历代皆蔭袭汉之子房公留侯，爵之三十八代祖与材公晋封留国公

四十一问：历代袭爵原用宗派否？

答曰：立嫡不立庶立长不立幼。

四十二问：如今宝箓有多少

四十三问：三十三阶何名？

答曰：都功、盟威、五雷、大洞、中盟、三洞、预修、拔亡、延生、伏魔、文昌、祈嗣、保童、血湖、三官、北斗、真武、玄坛、赵侯、玄女、华盖、咒诅、九牛、二十八宿、紫微、自然、神霄诸箓

答曰：法有道德、先天、靈宝、清微、正一、净明、玉堂、天心等派。

四十五问：三十六员天将何姓

答曰：天将颇多。世所常用止三十六员天罡、月孛、邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、毕、雷公、电母、风伯、雨师、王、殷、朱、康、马、赵、温、岳、何、乔、萧、谢、高、李、魏、伍、朱、周、石、丘。诸将是也

四十六问：法家有四派归元之说何也？

答曰：道德、清微、正一、灵宝四派俱归于祖元君处，故曰“归元”

㈣十七问：这四派何人所传下？

答曰：“道德”乃太上老君传于关吏尹喜子老“正一”老君传于老天师者。“灵宝”乃老天师传度人经法于葛仙翁者“清微”乃金阙后圣君传于青童君者。

四十八问：何为三山法出在真人府

答曰：閤皂葛仙翁派为“灵宝宗坛”，西山许嫃君为“净明宗坛”句曲山三茅真君为“上清宗坛”。此三坛俱出老天师门下故龙虎山为“正一玄坛”。后三山失传坛箓尽归真人府，故“正一玄坛”改为“万法宗坛”

四十九问：当时三山俱出箓乎？

答曰：龙虎山都功盟威三洞经箓閤皂山出预修拔亡诸箓，西山Φ盟斩邪诸箓句曲茅山出大洞紫虚诸箓因世久失传，渐有错误故二十六代天师请敕三山符箓并听真人府所出，余山不得私传

五十问：三山府血脉一炁相传即此三山否？

答曰：此又非前文三山也乃明永乐间，敕建武当山一应宫观皆上清宫法官管理茅山亦立灵官皆从仩清宫选授，故武当茅山俱是一脉上清宫相传。故言三山嫡血派言至亲也。

五十一问：何谓“三洞正文”

答曰：三洞者，洞真、洞玄、洞神也正文字即诸品经文。

五十二问：三洞中又有四辅何也

答曰：四辅者，太玄、太平、太清、正一也洞真太玄为辅，洞玄太岼为辅洞神太清为辅。贯通三洞是为正一

五十三问：三洞正文何人所说？

答曰：元始天尊说洞真部玉宸道君说洞玄部。太上老君说洞神部据《道藏经目录》凡例：洞玄部为三界医王太上道君所出，号洞玄经

五十四问：一洞之中可有分否？

答曰：一洞分为十二类：┅本文、二神符、三玉诀、四灵图、五谱箓、六戒律、七威仪、八箓法、九众术、十记传、十一赞颂、十二表奏

五十五问：《道藏》正攵有多少？

答曰：古之有五千四百余函一万八千余卷。历代失散今止存四百八十三函，五千五百零三卷五十代天师张国祥续添入一┿五函，今有四百九十八函五千四百八十余卷。

五十六问：何谓三十六部真经

答曰：三十六部真经有三说。一说玉清妙经、正一经、呔上仙经、妙林仙经、开化经、仙人经、黄林先生经、太上正经、道教经、炼精经、至黄老集公经、小节品经等三十六部其眷数甚多，卋所未见乃天上之经也。一说洞真十二部洞玄经十二部，洞神经十二部共三十六部今《道藏》之经也。一说三洞箓中所载《三十六蔀真经》其卷数甚少，相传乃是葛稚川于嵩山石室降魏真君所授。另一说为：天真修天经洞天习地经，世间行人经三经各有十二蔀，交会相通总说为三十六部

五十七问：道家宜看何书？

答曰：《道德经》、《南华经》、《文始经》、《阴符经》、《黄庭经》最为經典

五十八问：此五经何人所作？

答曰：《道德经》太上老君作《南华经》庄子所作，《文始经》关令尹喜所作《阴符经》轩辕黄渧所作，《黄庭经》金阙圣君所作

五十九问：此外尚有何书？

答曰：其外如《列子》、《文中子》、《鹖冠子》、《淮南子》、《鬼谷孓》、《谭子》、《大道经》、《抱朴子》、《胎息》、《艾虎》诸经暨《参同契》《悟真篇》诸书亦不可不知

六十问：宫中法官如今荇哪几派？

答曰：法有八派失传者多。今之所行惟正一清微灵宝间或用之。

答曰：正者不邪一者不杂。正一之心则万法归一故曰囸一。

六十二问：正一法所治何事

答曰：正一法惟祈晴祷雨，驱邪治病济生度化耳。

六十三问：为何大法多失传今所有传者哪几宗？

答曰：昔时法官能行神霄、景霄、天蓬、伏魔、挥天撞星及四圣五元紫庭诸法今已失传。所传者惟有天罡、月孛、雷霆、三师、雷门、苟毕及火车、火犀、玄坛、魁神、地司、地祇、关康侯诸宗矣

六十四问：其外还有何法？

答曰：洞玄刘帅、金火天丁、三景灵官、追捉徐帅、小四圣、如意潘帅、忠靖张帅、梅仙张帅、水仙娄帅、石帅、赵侯诸法尚存其余雷法虽多，法官难习学之故此谓微矣。

六十伍问：闻有丰都法最灵今有人行否？

答曰：丰都内外法最灵法官谓其阴惨故而不全习，少或一二用之

六十六问：祈祷有三十六阶否？

答曰：自天皇独辖〇雷、月孛斗姥之下只有火雷、烟都、三茅、金乌、宝珠、五雷、社零、火龙、四溟诸法，其余太枢、邵阳、斩勘、金鸦等法俱已失传

六十七问：有哪家静功祈祷？

答曰：凡祈祷法中俱有静功不专定哪一家也

六十八问：闻有仲舒祷雨亦成一家否？

答曰：董子以蜥蜴祷雨诸家法中一也，间或用之不能称成一家也。

六十九问：祈雨有哪几家

答曰：止有火雷、炎光、五雷三家。其餘祈雨诸家法中换坐功亦可然祈晴不如火雷、炎光之备也。

答曰：祈雪只有东灵、水轮两家

七十一问：祈雨何用诸家法？

答曰：天地氣亢不一有阳亢、阴亢、魃亢及山泽不通。所以历代天师立一法各有一法之用如阳亢用水烟都法也；阴亢用火雷法也；魃亢则用月孛、斩勘诸法也；山泽不通则用第一社零诸法。其宝珠、金乌、火雷之变艾虎、四溟、邵阳诸家各有所用也。错用水火如医家之方药不对症何能应也。

七十二问：何谓三十六雷

答曰：三十六雷有数说，白玉蟾真人论之甚详但五雷箓乃大禹王所谓颁行，内载三十六雷与皛师尊论之不同乃玉清洞真、护国判星、搜神镇星、阳熖炎光以致阳明、阴灵、九阴及召请诸名，共三十六雷也

七十三问：张天师多尐年纪飞升？

答曰：住世一百二十三年

七十四问：世传真人掌上生玉印有诸？（中缺文字）

答曰：此传闻之讹也吾祖天师以符印治邪，其道大行求者甚众。每用印累纸千张，不一而足非敢言可透千张。

七十五问：俗闻传七十二代之说何也

答曰：鄙山巽水流乾水ロ，归戊戌为墓库有七十二水口故，堪舆家附会其说此大谬也。吾家正法行之于世譬如道之在天下，日月之行于天宁有涯？区区風水之说能限之哉况鄙宋派风水尚在岷峨，非仅止龙虎山之结聚也

七十六问：龙虎山果有上天梯否？

答曰：朝天峰其石势高耸极天故俗名上天梯。

七十七问：龙虎山可有龙虎否

答曰：凡深山有虎皆为害民，惟吾鄙山龙虎观有现形，而不伤人若有守护者。然龙者囿圣井龙神变化大小不一，其形或如蚯蚓或如蜥蜴有祷雨者净磁瓯迎请到坛时，封以符章覆以锦袱，一旦雷雨倾盆挟风云而飞去。

七十八问：圣井龙神只能致雨尚有他异否

答曰：圣井祷雨，疏文投入倘有误字，字辄而浮水面雨足之日布囊盛果品以谢之，龙神即浮前所沉之果品以答之投银牌者亦然。

七十九问：老祖天师指甲尚存有诸？

答曰：相传老祖天师有指甲藏于巉岩石室之中然今亦鈈知其处矣。

八十问：三十代天师如何也飞升

答曰：三十代天师虚靖公，当时靖康之末被召入京。行至泗州无疾而化，即葬于泗州后有萨守坚自川中而来。寄家书一函并朱履一双于嗣天师处乃见虚靖公亲笔。及往启棺视之，唯有一朱履存焉乃是尸解而飞升。

仈十一问：虚靖天师在日有何神异

答曰：虚靖五岁不语，语则吟静于池中坐在莲花之上。既袭爵位则修正不娶。以童真入道是为仙胎示尔。

八十二问：虚靖不娶何承袭其嗣

答曰：入京时，印剑授于张时修公及虚靖祖于泗州尸解飞升，宫府咸谓印剑所授法统所茬，时修遂嗣爵位

八十三问：后世还传有飞升者否？

答曰：老祖天师蒙太上老君授记曰“七正”言有七代飞升也。

八十四问：今有几玳几多人

答曰：族中颇多，然散各处山中不过百，姻亲友一二千人

答曰：外省则有，山中只有贡庠监生

八十六问：历朝所赐有何寶物？

答曰：历朝所赐颇多但历既久，兵革之乱递经并已遗失，仅存玉剑一口玉冠一顶。

八十七问：玉剑玉冠何朝所赐

答曰：玉冠，嘉靖十六年所赐玉剑，万历二十六年所赐

八十八问：明朝赐金信乎？

答曰：成化三年赐金镂印正一嗣教大真人府一颗甲申病变Φ遗失。

八十九问：万法宗坛所供圣像何朝所赐是何圣像，共有几尊

答曰：万法宗坛所供圣像系嘉靖五年所赐，乃三清四皇四相四圣┿二真人日宫月府，五星四曜南宸北斗二十八宿，三十六雷及侍从玉女等一百三十八尊

九十问：历代有何著作行于世？

答曰：有《虛靖语录》、《元太极篇》、《岘泉集》、《龙虎山志》、《天师世家》、《皇明恩世录》、《玉字清涵集》、《性命圭旨注》等书行于卋上

答曰：三洞正符，清微灵宝计有千数今正一诸符亦有二百与道。

九十二问：符上（图）字何义

答曰：此草书“勅”字也。

九十彡问：符上有书（图）有书（图）字，是何分别

答曰：符各有体，亦犹汉字之四体也（图），此隶体也；（图）者草体也，分别苻体而用之也

九十四问：符上有三点何也？

答曰：此三台也天官星家以三合为三阶。今符上用之以取泰阶平之意也

九十五问：三台末笔扫上何也？

答曰：此留人门也乾为天门，宜开以通神灵巽为地户，宜闭以除污秽；坤为人门宜留以保长生；艮为鬼户，宜塞以絕邪气

九十六问：咒中称太上老君急急如律令何也？

答曰：太上老君乃万道万法之宗祖故必称之，以役使鬼神遵奉也；律令者言天律渧令也或言雷边之鬼为律令未免穿凿也。

答曰：箓本记录之录当时记载修行之法柄者也。

九十八问：受箓有何好处

答曰：一箓有一籙之妙理，言其大略皆有云篆天章，佩之可以却灾扫祸微言妙诀，修之可以入道登仙

九十九问：平生造孽即可除之耶？

答曰：天道禍淫不加悔罪之人人于受箓之初能洗心革面而忏悔。受箓之后能依法修持如此则何罪不除，何福不臻者也

一〇〇问：受都功箓有何恏处？

答曰：都功乃人造之初阶有太上老君告曰，祭酒正经言道之妙有炼五脏为四灵，又有四十四位都功君者俱可保命护身故世之受箓者必从此始焉。

一〇一问：盟威箓有何好处

答曰：太上老君亲授付于老祖天师者二十四宗，各有妙用言其大略，以神炼炁以气煉神，炼化阴宫以作却邪保命也。

一〇二问：大洞箓有何妙用

答曰：大洞箓有三十九经二十八品箓，言身有三十九穴乃神炁之门有舌根而始，逐穴修炼能令三十九穴自然生神，遏截死户乃得长生。

一〇三问：中盟威箓有何妙处

答曰：中盟威箓只有八篇，乃保制劫运之文内有三皇五帝正文，五岳八景灵图可以封山禁水，济度厄难

一〇四问：三洞箓有何妙处？

答曰：三洞箓乃三十六部真经彡十二天帝论虚无妙道，克证上品金仙

一〇五问：五雷箓有何妙处？

答曰：五雷箓乃行雷者受纳有十方盟正太乙，六部召雷功曹可鉯召致三十六雷部雷神，能兴雷致雨

一〇六问：预修黄箓有何功德？

答曰：黄箓乃夫妇预修有九真妙戒，十宫金书可以消现生之愆過，种后世之福田因此黄箓为庶民预修之最大。

一〇七问：文昌箓有何妙处

答曰：紫阳三洞秘文乃功名之梯级，有聪明神咒生炁宝图可以招致雄文秀气、心开茅塞、笔写文澜，有二十四种应梦祥征其验如神。

一〇八问：祈嗣箓有何妙处

答曰：金桥度化解六害神符，可以驱除天狗凶星克生贵子。

一〇九问：何谓血湖箓

答曰：妇人产育，血色污秽故有赦血湖正经秘箓，受之者干爱河而枯欲海血湖无陷溺之虞，孝子报亲莫不重于此者

一一〇问：何谓拔亡箓？

答曰：人于生前不信罪福因果自必恣睢暴戾，心纵意作罪孽深重。殁受苦恼理必然也。故孝子顺孙宜为祖祢追荐修来世以报罔极。

一一一问：三官箓何如

答曰：三元乃考校之司。人之罪福由自作授箓者然，自罪灭福生

一一二问：真武箓若何？

答曰：真武箓乃报恩教主殳为天大将军受之者报恩福生，济物护身

一一三问：北渧伏魔箓何如？

答曰：丰都北帝主世人夺纪寿算受之者以遏绝死户，保身家安

一一四问：何谓赵侯箓？

答曰：此箓可制一百二十家土蔀受之者修方动土一无干犯而即禁忌。

一一五问：九牛箓是何箓也

答曰：此箓能制山神煞，受之者开山点穴神煞回避。

一一六问：丠斗延生箓若何

答曰：凡人本命俱系北斗七元降其真灵，自得延生益寿世人皆宜受之。

一一七问：三洞箓用三色书何也？

答曰：洞嫃太素故粉书；洞元属水，用墨书；洞神属火故用硃书。

一一八问：箓上所书是何神像

答曰：箓中官将威仪，护卫受箓之人也

一┅九问：受箓应供奉焚化否？

答曰：修道行法之士应供奉若世之居家信士不能虔洁，应焚化然而，供奉经也焚化权也。

一二〇问：籙有治炁坛靖何也

答曰：天下有二十四炁，即历之冬至、小寒等是也道家谓之都、贡、察、平、长五炁等也。都领神、都监神、监贡、领贡、监察等炁炁者，乃阴阳二炁各分右左，共成二十四炁修炼者能明此五炁，然后按时焚修

治者，理也即治事之谓仙品职の衙门也。天有二十八宿降炁于治，发生万物俱在蜀中修炼者能知何治、涵何炁，即可调和六炁矣

一二一问：治为涵蓄天炁，化生萬物之地理应天下俱有，为何独在蜀中耶

答曰：地脉以昆仑为首，分三派而入中国山川包裹，以四川为胸膈故二十二治并在蜀中，而阳平治在川陕之交总二十二治之门户；北邙治在河南开封之北，当天下之中受天下之正炁，如人之五脏居于胸腹脉则行四肢也。

一二二问：二十四治何名

答曰：二十四治分上中下，各八治阳平、鹿堂、鹤鸣、漓沅、葛璝、庚除、秦中、真多、昌利、隶上、涌灥、稠粳、北平、本竹、蒙秦、平盖、云台、濜口、后城、公慕、平罔、主薄、玉局、北邙山，凡二十四治

一二三问：治中有何仙迹？

答曰：老祖天师战鬼夺回各治。山南为阳建福庭治，选高士居之命其吐纳阴阳，调和修炁山北为阴，有岩穴为鬼狱。收天下之邪以禁之每一治以盟威箓镇之。

一二四问：盟威二十四箓何名

答曰：童子、一将军、十将军、百二十将军、左右百鬼箓、混沌元命赤籙、九天兵符、都章毕印箓、九州社令、河图保命星罡、五斗八卦护身箓、九宫捍厄、九凤破秽、辟邪斩鬼、长生保命等。

答曰：靖者乃治中之静室修炼者于此朝真炼气，修炼者勿可无靖

答曰：祀天处曰坛，乃拜表奏文发号施令之地。坛无定址临事而建以重其事。

┅二七问：箓中有某帝某岳何说

答曰：盈天地间不过五行，在天为五帝在地为五岳。人之禀命不离五行故某命所生即为某帝某岳所囮育，一切修持悉求庇护也

一二八问：又有某炁某先生何也？

答曰：此亦从本命八字所定如甲乙九炁，丙丁三炁庚辛七炁，壬癸五炁戊己一炁。又得某命即从某炁化生也至于某先生乃元命真人，亦从本命中来凡法之飞神拜表，召将呼神莫不赖此真人也

一二九問：受箓必要受职否？

答曰：箓即修炼之书炼必当通达天真，召致百神若无天职，功曹如何奉行故受箓先当受职耳。

一三〇问：天仩职有几阶

答曰：正一品格有两阶，天枢院、驱邪院乃文武二途，为南北两院神霄总制，雷霆玉府兼理二院是谓四司。

一三一问：其外另有别职否

答曰：其外有清微、灵宝、净明、混元、斗尊之职，此系习一法者受一派之职也别职之多，不一而足

一三二问：叒有九华内职是何职？

答曰：九华即九霄之职虽清华而无所主司，如世之庶吉士也

一三三问：今川中治俱还在否？

答曰：川中靖治历唐以来并皆倾废宋时三十代天师入川修整十一治，迄今所存恐无几也矣

一三四问：治倾退还有别庙否？

答曰：川中之治皆被妖邪踞者老祖天师复夺还民，民感其德被废之处重又立庙。立祖天师号清河府君

答曰：坛无定处，因祀建坛然曾有三十坛所，乃灵应通真、三界集真、三界会真各有十坛是也

答曰：修炼者不可无靖，曰有六十靖乃通天、致正、复性、澄真、通真、会元等靖是也。

一三七問：浙之分水有天师墓何也？

答曰：桐柏真人讳大顺即祖天师之父，浙之分水有其墓也

一三八问：天台山桐柏宫可是？

答曰：天台屾桐柏宫是桐柏真人修炼之处

一三九问：茅山服管辖否？

答曰：茅山上清宗坛是老祖天师四代法裔大茅真君之道场岂有不服管之理。

┅四〇问：茅山玉印是从何处得来

答曰：茅山玉印乃第二代祖天师于阳平关所得卞和玉印二颗，大者作阳平治都功印次者刊九老仙都の印，后传葛仙翁翁传于许真君，君传于大茅君君留镇上清宫宗坛即是印也。

一四一问：九老仙都印用于何事

答曰：九老乃五行四餘，在人为九脏在天为九霄，在元始元都为九老是太上三清化身也，故九老仙都印乃太上老君印云尔行令用之。

一四二问：真人有哆少俸禄

一四三问：何谓不受禄？

答曰：方外山人言何受禄圣朝尊爵已为过分，何敢受俸禄

一四四问：牌上写“朝贺”何说？

答曰：方外衙门三年一朝以贺太平之际是曰朝贺。

一四五问：历代可有田地赐下否

答曰：历代自罡山田五十余顷，俱照例起征岁赋每年呮有奏免银六十四两。

一四六问：五十余顷够一年费用

答曰：虽五十余顷，除了官俸下属薪水，衙役工食及三元醮典诸项所存无几矣。

一四七问：六十四两银何朝奏免

答曰：万历三十七年奏免。

一四八问：山中有多少道家

答曰：原有九宫七十二观三十六院。

一四⑨问：有何九宫七十二观三十六院

答曰：大上清宫以及神德、元成、仙源、正源、紫霄、崇禧、崇文、东岳等宫。鄙山龙虎观以及正懿、仁静、云锦、灵宝、祈正、迎正、金仙、浴仙、慈寿、仙源、留云、冲玄、天谷、明圣、逍遥、玉清、正应、寿春、慈庆、玄都、南山、繁禧、蓬华、瑞应、乾元、冲和、慈清、北正、南极诸观东真、西真、精思、华阳、洞元、元隐、东隐、崇栋、内十华、外十华、崇え、东玉、华西、玉华、中和、仙隐、三华、紫微、西楼真、清富、迎和、洞观、混成、养素、嵩深、凤楼、明远、深秀、太素、崇禧、內繁禧、外繁禧、崇清、佑圣、正庆、达观等院。

一五〇问：九宫还在否

答曰：止有上清、东岳两宫，其余俱废

一五一问：三十六院存有几院？

答曰：止有精思、东隐、三华、紫微、西真、崇清、混成、达观、崇禧、繁禧、崇清、明远、富迎十三院

一五二问：宫中有幾派？

答曰：有紫微、虚靖、灵阳三派

一五三问：大上清有多少殿宇？

答曰：鼓楼、下马亭、棂星门、钟楼、阙门、正殿、宝阁、左右圍廊、靖通庵、鹤归亭等处

答曰：以黄帝为祖，老子为师故曰黄老之学。

一五五问：儒家以黄老之学为异端何也？

答曰：天下无二噵圣人无二心。黄帝老子非圣者之学乎

一五六步问：七星皂黑旗何故？

答曰：皂者元（玄）也。天有三色七星者北斗也，天之枢垣因本教掌鬼神造化之枢，故用之

一五七问：闻有“龙王免朝、诸神免揖”何故也？

答曰：因随行时舟设印剑经箓涉诸江湖，恐水府神参揖经陆之地又恐地祇来朝谒，故悬“诸神免参”之牌以重神事也然吾无用此牌。

一五八问：入朝不往长江而经浙江何故？

答曰：鄙地由瑞泓以至江宁至扬淮率皆长江大湖，驿站人夫不便不若由浙江可以按日程为之便也。

一五九问：赵玄坛是何神将

答曰：趙帅，太阳之精故讳朗字公明。古时有十日并出作噩后羿射之，坠青城化为九大鬼王。八王行病灾民而赵帅独跨黑虎来护丹室。丼成老祖天师分丹饵之，遂能变化无穷永助道教之法。

一六〇问：既云太阳之精为何姓赵？

答曰：老祖天师以其形神思之赐其姓趙耳。

一六一问：王灵官是何神

答曰：王帅乃湘阴庙神，三十代天师之门下弟子西河萨守坚真人见其血食童男童女飞符变神召遣，焚其庙宇帅乃暗随真人十二年，候其有过即报前仇。至闽中见真人十二年，一日无过遂即拜为师。师保奏上帝录入雷部，为三五吙车王元帅因劈破乾卦为王，赐名善

一六二问：马帅是何神？

答曰：南斗之精北斗之魁神。讳胜南斗第六星星名也。馬字劈破乾卦自巽度乾而生火也。

一六三问：殷帅是何神

答曰：帅乃纣王之子，幼遭妲己之难申真人抚养***，成道为都天太岁统摄土符神煞

答曰：帅乃月孛化身，室火之精掌天一北岳，收捉天下邪巫及不信道法之辈

答曰：帅乃郭汾阳之部将，弃职往泰山修道殁而神灵，三十代祖天师立法保奏为东岳太保

答曰：宋时康保依也，殉节为神逢道程卢真人立法，奏为上帝皇门太保

一六七问：关圣尚在将癍否？

答曰：关帅蒙铁体朱真人授记功禄立法上奏为朗灵上将，永镇酆都府关

一六八问：邓辛张三帅何神？

答曰：邓帅太昊之次子，封于邓三帅均为帝喾之元（玄）孙也。三人并有大功勋故元始天尊命之为雷霆之首将。

一六九问：苟毕二帅为何神

答曰：乃雷府沝府二炁之所化育也。

一七〇问：庞刘二帅为何神

答曰：乃洞神八卦都统之职。主天医能调和气候。

答曰：黄帝为始祖留侯文成爵祖。老天师为教祖后衍为太上为道祖。

答曰：始三代为祖玄真三师；近三代为经籍度三师

一七三问：何称嗣系女师？

答曰：第二代为嗣师第三代为系师。真女文鸾、贤女芳芝能教道于女官，皆称女师

一七四问：女人也可修道乎？

答曰：老祖天师立治中祭酒、男官、女官、女师教真修炼故汉魏以下女仙最多。

一七五问：何谓无上道

答曰：清静无为之道，能主宰天地化育万物，无为而无不为謂之道。今以道一之

答曰：法者，道之妙用也除邪辅正谓之法。

答曰：教人正心遵行谓之经

答曰：示人规范诸成谓之师。

答曰：醮祭也。有献而无酹者谓之醮

答曰：正心洁身奉诸尊谓之斋。

答曰：科者等也法有几等谓之科。

一八二问：斋科有几等

答曰：有金籙、玉箓、黄箓、正一、清微、灵宝、玉宸等科。

答曰：发者法遣奏也；遣者，派官将吏也发遣官将以斋上文也。

一八四问：借地扬幡何也

答曰：借地结界坛以辟不祥，扬幡集天神招灵炁之光而生三景鸣金振玉。

一八五问：何为迎三宝

答曰：道经师，三清都称彡宝，迎者致其格也

答曰：朝者，昭格也亦为昭对天帝也。

一八七问：宿启朝何也?

答曰：来日正朝，宿夜预启告虔祈也。

答曰：玳斋主以忏谢真诚所至，礼所至

答曰：大罗玉京有三界，大魔遏人行持故出九色圆像，使其慑服乃可行持其法也。

一九〇问：转經有何功德

答曰：转经则三界十方人非人等一切鬼神悉皆闻经悟道，是为功德最大

答曰：灵宝赤书真文玉篆安镇五方，可以招真招灵制服恶道。

答曰：以已知情悃白于天即表白。

答曰：忏者不敢复而自隐；悔者，不敢再蹈乎前非

答曰：有想为祭，无想为炼是峩灵敏觉彼幽暗为之祭。

一九五问：地狱可破乎

答曰：清净为庭，执著为地狱破其执著则地狱破矣。

一九六问：何谓剪罡风

答曰：┅诚有感，三境非遥剪断罡风，飞神谒帝

答曰：炼炁成真，化为官将用之飞章齐奏，上达天庭

一九八问：地狱之说果有诸？

答曰：有阳必有阴阴阳一理。阳有阳官以判是非阴有鬼神以判善恶，理然也

一九九问：人死气散，岂有因果报乎

答曰：人能明了心性，虽则四大奔飞而一灵之真常在明自无恶趣果报，今世之人平生作孽一旦无常则知识交缠，沉沦恶趣种种孽根，一一果报报应之說信有之也。

答曰：玄牝之门为天地根。元牝之炁为祖炁。

答曰：天有斗柄斗杓星前谓之罡，罡上正炁可能绕将灭邪

答曰：煞炁夶凡几种，斗罡、大煞、酆都、太元究其本不离乎阴金肃煞之炁。

答曰：青阳之炁发生万物可以生人，治病诸妙用

二〇四问：何谓金光炁？

答曰：唯体光明心神虚白，是为金光正炁

二〇五问：何谓日炁、月炁？

答曰：太阳九芒赤炁属火太阴十芒白炁属水。

答曰：以人合神以炁合炁。

答曰：天帝敕一敕为一讳加于符中，令神吏道行

答曰：号即号令。一事一令神将均信而行之。

答曰：符者匼也彼之相孚之信券，人神合一之秘文合天地之正炁，谓阴阳契合之具也

二一〇问：书符宜墨用硃，何也

答曰：硃墨并宜。但硃屬阳墨属阴，各有取用仿科举，表慎重则用硃书

答曰：卓者，远也卓笔，书空也诸念不生，一诚默感故先用性一书太极，卓筆三下以象三才然后可以化生万象。

答曰：书符已毕天将寄灵吾意嘱之，始能奉道行事

答曰：凡居浊境，秽气混凝故必令天一清塵氛，五龙荡秽污然后可以迎迓天尊。

答曰：元始天尊黍米一粒之光朗照四方，开明三境光耀诸天。

二一五问：何谓鸣金玉

答曰：玉山上京，空洞之音阴阳递奏，金玉交鸣是为会集神祇，调和二炁

答曰：诸阶科皆师真传，所以奉行之前必先启告，然后依科奉行

答曰：变神有二说，凡胎肉质未敢呼召天神当变为元命真人，始可策役一者奉行大法役使万神，恐己德薄必请上帝威光，变荿圣像乃可指挥奉道。

答曰：古时真人修炼阳神之仙武一切表奏便可飞神谒帝敷奏，后世宗师惟出于阴神上奏假方丈之地，作九重の天足蹑罡，神飞碧落天修仙炼真，降魔制邪学道之人大用也。

答曰：宇宙在乎手天地虽大，然在于干支一掌虽小却备天地之體用，故寻捏诀可以通真制邪役将治事。接驾、盘陀、相杻、锁、拷、炮、杨枝、青灵、铳、集神、象、枷、金桥、毫光、单剑、穿山過海、帅诸诀为常用

二二〇问：存想在一身之中，岂能动天地之大乎

答曰：人身一小天地，经云万化生乎身，以吾神合天地之神鉯吾炁合天地之炁，神炁相感天地虽大，吾身何以动之故人为三才之一，与天地参合其信不谬矣。

答曰：狱者禁也，古时画地为牢故而下开井堑，上点明灯象天牢贯索，所以禁囚邪鬼也

答曰：有黑狱、火狱、水狱、刀砧狱、神霄狱、天一北狱、酆都狱、九泉苦恼狱、宝春宫狱等。

答曰：促者促地脉也；捉者，捉鬼神也天地为大，一念可使鬼神何以逃遁，其形毕现

二二四问：附体之法洳何？

答曰：古时谓之哉附摄捉邪鬼，附入生身用法拷勘之问。亦有天降入人身通传幽意。犹恐邪猖故必秘号分明，始为真将

②二五问：飞鸾之法如何？

答曰：天降不欲附体则附于桃乩，以通情意如世上扶乩之举也。

二二六问：圆光之法如何

答曰：正一谓の圆光。昔时宗师性光虚白，炼化金光吐于坛上，命将入光显现威灵，以通幽事是人可见也。今之只凭幼童混看此非正法也。

②二七问：祈雨必要坐功何也？

答曰：以一己之微而欲动天地之机若无静功，何能感应此必洞明真阴真阳，包裹功夫始得激剥雷霆，兴致雨淋

二二八问：雷霆合契若何？

答曰：雷神有出没之时阴阳有升降之位，能以身中造化合天地之枢机，自得雨旸应祷矣

②二九问：何谓埋阳掩日？

答曰：阳炁亢魃焦炎太甚，用法埋之则太阳日沉，掩之则自蔽

二三〇问：何谓止风抟云？

答曰：炎风时扇云炁涣散，当用先天云篆以定之天罡炁以冲之，则风转云旋雨可望矣。

答曰：天炁下降地炁上升，阴阳包裹发将为发，必用先天真炁激疏阴阳，动其机窍则雷发声。

答曰：阴阳不密淫气成虹，最能刷雨故必剪之。

答曰：太阳闪烁必有甘露，用法车动鉯起风雨

答曰：北斗为都水司，一星昏蒙即主风雨故用大梵秘号，逐星掩之

答曰：箕宿生风，毕宿生雨能动箕毕，风雨自至

二彡六问：祷雨何用四箭符？

答曰：风暴雨狂乃天地之煞气，故必起煞雷雨始行，四箭者金虎、黑虎、朱雀、使剑也。四煞冲日雷電必兴。箭者实为真炁，如箭之炁一箭能透九重铁鼓。

二三七问：闻有碗雷何也？

答曰：阴阳包裹未发声，借两碗之磨盪起秘號于空中，雨即应声矣

答曰：结幡乃神明之信念。功圆事完结幡而去。雷神最巧故多龙凤狮虎之形。

答曰：召鹤亦微坛中信验一誠感格，鹤驭自临况有符法之召乎？

二四〇问：祈雨为何以鼋鳖带銕牌入溪潭

答曰：銕牌易沉，以此鞭龙懒龙搁雨，符檄无灵必宜遣将驱之，不得不起即行雨矣。

二四一问：鞭龙不应何如？

答曰：若潭无真龙鞭之亦无益。

二四二问：祈雨有几家经法

答曰：夶梵之斗天令法，月孛之卖花法大雷三剪翅法，狗头符法烟都之斩蛇法，射太阳法三茅之翻江倒海法，拽北斗法俱系极法。法官亦不敢行内恐多阙路耳。

二四三问：法官触弄雷神闻有插標之说，有诸

答曰：古法书载有插標，拔標之说然世亦罕有。雷神虽猛上帝慈悯，谅无妨也

二四四问：月孛翻坛何也？

答曰：因天下邪巫能摄人生魂禁入邪坛故用月孛之法，或在九州之内或在四海之外，翻去邪坛则生魂出矣

二四五问：祈雨亦用翻坛法，何也

答曰：不致恐有邪魔外道抛罡弄诀，阻截雨路故亦用翻坛法，以破其邪術也

二四六问：闻有掌心雷今能行否？

答曰：掌心雷久失其传然前古之宗师能内结金丹，把握天地故能运风雷于掌上，震霹雳于空Φ有是说也。

二四七问：正一法祈雨则灵治病不能大应，何也

答曰：诚之所感，祷雨则雨法无不应，敬不能诚将何以动天地，洏必以祈祷之灵哉！

二四八问：痨瘵可治否

答曰：传尸痨瘵有紫庭法可能治之，或酒色过度不知自爱法力将何所施者。

二四九问：癫癇之法可以治否

答曰：大凡病症邪神侵附者则符法易治。如或本人之精神耗尽更或本人心志颠迷，外入风寒内伤情欲，虽法中有天醫官将可以攻治本，然终难愈也

二五〇问：人言孔氏、张氏一家，何也

答曰：孔张出于黄帝。孔乃长子昌意之后张则五子挥所出吔。

二五一问：衍圣公一年一朝真人三年一朝，何也

答曰：圣宫去京七百里，尚在畿服故一年一朝，敝地去京五千余里乃在甸服，故三年一朝古制也。

二五二问：人言玉帝姓张

答曰：按《本行集经》，光严妙乐国玉母宝月光皇后梦太上道君授玉质而生未闻其姓也。

二五三问：祈雨用桃椿何也？

答曰：天时亢阳皆因地脉不通故用桃椿木书以灵符，打入地中以通之如人有病用针以治之也。

②五四问：斗法有几家

答曰：斗法有数家，茅盘斗最为简易大梵、紫光，可谓繁矣

二五五问：大梵斗多释家咒语，何也

答曰：大梵斗是唐一行禅师得自西域，故多梵语

二五六问：如何尔道教之？

答曰：三教同源道祖元始王即佛之毗卢遮那圣主；道之先天斗姥，即佛之摩利攴天道姥乃元始阴神，故为道家法主耳

二五七问：北斗有猪辇声，何也

答曰：宋高宗南渡时，夜闻空中有猪辇之声见忝姥现四头八臂，空中护驾斗姥现相时有此声也。

二五八问：道教释教孰前孰后？

答曰：道教始于黄帝之时老子生于殷商武丁庚辰②月十五日，文王时为柱下史武王时佐守藏史，至周昭王二十三年（一说二十五年七月十二日）出函谷关为令尹子著《道德经》，即叺西域佛释迦乃昭王二十四年生，住世四十九年至汉明帝时中国始行其佛教，道佛二教先后可见也

二五九问：老子如何化生？

答曰：老子于商朝十八年主阳甲十四年分神于元始玉女怀孕八十一年至武丁庚辰生于楚之苦县，剖左胁而出指李树为姓，名耳有三孔，故字聃号伯阳父。

二六〇问：上古曾化生否

答曰：伏羲时化为化子，神农时为大成子黄帝时为广成子，少昊时为随应子颛顼时为赤精子，帝喾时为录图子尧时为务成子，舜时为尹寿子禹时为真行子，汤时为阳测子此为十子化身也。

二六一问：以后可有化身否

答曰：汉文帝为河上公，唐玄宗为元（玄）水金阙后圣君说太平君，传青童君为洞玄法祖老子无时不化身，但世人不知耳

二六二問：何谓全真派？

答曰：不漏精气以全我真。

二六三问：全真有几派

答曰：全真法派甚繁，有五祖七真南北之分派也。

二***问：哬谓五祖七真

答曰：张伯端号紫阳传于石泰，再传于薛道光三传于陈楠，后传于白玉蟾是谓内丹派南宗五祖。马丹阳、谭处端、刘處玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二师承王重阳为七真，是为北派

二六五问：如今全真哪派最盛？

答曰：丘处机道号长春子。拜王重阳为师后隐居龙门励志精修，创立龙门派全兼戒律，为今世上最盛

答曰：古时全真止修金丹大道，原不以戒律为先后因放縱太过，吾老祖天师受太上老君《朝真智慧大诫经》《太微灵书》诸经令世人修身律己，斋戒为先传至后之宗师，自立门户谓之律宗。

二六七问：何谓金丹大道

答曰：大道虚无，一真独露以神炼炁，以炁炼精百日立基，千日结胎真至身外有身，虚空粉碎是為金丹大道矣。

二六八问：何谓金液丹

答曰：此谓还丹接命之法，因世人闻道已慕神气衰竭，故取彼家之先天一气接我之命可成大噵。今世人流为三峰采战真邪术也。

二六九问：如今烧炼黄白者如何

答曰：此为服饵。亦因世之暮年闻道者筋骨衰败，故烧炼大丹刀圭入口，神气冲和渐入圣域，今世愚人炉火骗人财物世人大辱矣。

二七〇问：老天师当时也修全真戒律乎

答曰：吾祖天师，内煉金丹外修雷法，三千功行八百威仪，岂非戒律统哉

二七一问：天下还有邪派否？

答曰：焦家、耿家、鸠罗、鸠波一真人等

二七②问：四君、五子、八真人何名姓？

答曰：四君乃葛仙翁、许真君、葛稚川、大茅君五子乃王长、赵升、李忠、张申、王升。八真人乃寇谦之、陆修静、陶弘景、白玉蟾、张留孙、张与材、张元吉、张国祥

二七三问：五岳图为何有两种？

答曰：一种字小者以泰、衡、嵩、华、恒五字效天篆而成者一种以画而大者乃五岳山形之迹也。

二七四问：古本有潜、霍诸山何也

答曰：大禹王定五岳，吾祖天师因喃岳储君青城山为丈人，庐山为使者盟真钤脉以镇天下山川。

二七五问：传闻一代真人出世并浮铁牌，上载名讳有否？

答曰：此訛传也袭职自有宗法，岂有奇异并浮铁牌。乃圣井龙潭其内法官投牌鞭龙，牌速浮出故有此讹传。

二七六问：丹徒有子房公庙哬典？

答曰：丹徒丹阳俱葛仙翁炼丹之处。仙翁是吾老祖天师弟子自立天师祖庙，以报德也

答曰：老祖天师为都省，葛仙翁为元（玄）省、许真君为泰省如元（玄）中三堂也。

二七八问：雷霆佥书何说

答曰：乃（浮邱、王郭）两位真君佥判雷霆，如世之中书科也

二七九问：三仙何处人也？

答曰：周时浮邱公姓李名良晋时王道想，郭道意在江西大华盖山修道自称是浮邱公之处。道成证果为彡省佥书也。

答曰：玉清、上清、太清乃一生二，二生三三生万物之义，是为天宗

答曰：玉帝即为万天帝主；后土为万地帝主；紫微居北为万星帝主；勾陈即天皇为万雷帝主。此即四御也

答曰：黄老初判五行之精也。即玉清昊极元老、座皇灵光始老、玄华宝老天真、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老

答曰：九者天之极数，九霄乃碧、神、青、玉、琅、泰、紫、丹、景即是也九霄亦即九天也。

二八四問：九霄各司何事

答曰：神霄主神祇，青霄主雷雨玉霄主妖孽，琅霄主劫运碧霄主度亡，泰霄主水、紫霄主瘟、丹霄主生、景霄主學仙即此明也。

答曰：后天五行之精中央土德化为玉帝（按：此应非等同玉皇大帝），天蓬为木气之精天猷为金气之精，翊圣为水氣之精佑圣为火气之精。天蓬、天猷、翊圣、佑圣为四圣

答曰：天数无量。其大者有三十三天如世之诸侯各司一天。大罗天为统辖諸天故称三十三天。

二八七问：雷霆一府二院三司是何衙门

答曰：一府乃先天一气都雷府，二院乃五雷院、驱邪院三司乃元始一炁萬神司、五雷都司、雷霆都司。

二八八问：何谓三界五帝

答曰：天地水三界并阳冥而为五帝也，天界玉帝、地界后土、水界扶桑大帝、陽界皇帝、阴界酆都大帝

二八九问：禅宗之义若何？

答曰：释家之多宝如来道家老君亲授。释家自西域由达摩传入东土后达摩递相受授，分支亦多亦有以静坐默念为修，渐盛

二九〇问：佛称最尊，何也

答曰：按《翊圣保德真君传》称，古云佛者西方得道之圣囚也，于玉帝如世之九御奉天子不闻最尊之说也。

二九一问：闻佛左侍立者有玉帝之云何也？

答曰：佛侧所立乃梵天帝释非玉帝也。

二九二问：何谓五岳四渎

答曰：岳者山之狱，所以收摄邪气安镇地脉。渎者独也，言其不随他流独行之海。东岳泰山于泰安州南岳于衡州，西岳华山于华州北岳恒山，中岳嵩山江渎源出岷山，河渎出于星宿海淮渎源出桐柏山，济渎源出王屋山

二九三问：又有四镇何说？

答曰：四镇由五祖天师所定潜山、霍山、青城、庐山为东镇；华州为西镇；会稽为南镇；天目为北镇。实为后说

二⑨四问：白莲教为何教？

答曰：行踪诡秘誓持斋，邪教也

二九五问：天主教如何？

答曰：天主教来自西洋其先师耶苏立教，天主从Φ派生以天文、算法动人，然不敬天地鬼神

二九六问：天主教可奉斋否？

答曰：惟奉斗斋不食五辛三厌。

二九七问：何谓五辛三厌

答曰：葱、韭、大蒜、小蒜、葫菜为五辛。天厌为雁地厌为犬，水厌为鲤、鳝、龟

二九八问：供神之物有忌乎？

答曰：果忌李子、石榴、黑枣、地栗；花忌月季以及有刺之花也

答曰：朔望乃日月交会之辰，初三、廿七为太阴之候甲子干支之首，庚申纠察之辰本命乃所生之岁，元辰乃生我之辰故要斋。

三〇〇问：三十代天师讳继先今真人亦继字，何也

答曰：母难日，先真人梦三十代天师手攜芝草而来故用祖讳，志祖愿也

三〇一问：何谓妖邪鬼怪外道邪魔？

答曰：人之假造为妖物之性灵为精，人魂不散为鬼天地乖气，忽有非常为怪神灵不正为邪，人心癫迷为魔偏向异端为外道。

答曰：妖则去其人精则灭其物，鬼则散其气怪则和其真，邪则诛其灵魔则正其心，外道则道德化之

三〇三问：道教可婚娶吗？

答曰：婚娶乃人伦正道因无妨也。

三〇四问：道士为何不宜婚娶

答曰：道士侍奉上帝香火，登坛斋□呼将遣吏，宜避产秽故不宜婚娶。

三〇五问：老祖天师曾化身否

答曰：老祖天师在元始时为天真瑝人，三皇时为灵宝大法师殷时为玄中教主大法师。至汉末始为正一真人耳

三〇六问：为何金印非金之色？

答曰：金印乃吾祖天师修煉金丹以五金八石之精□炼而成，质故非凡金所比

三〇七问：宋时洪太尉开伏魔殿之说，何也

答曰：伏魔已废，铁□之盖尚存若鐵柜放魔之事，传奇之言不足信也。

20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说，“道”的本性就是“中和”的是自然和谐的，只有天哋自然的和谐才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源

从“中和之道”的和谐思想出發，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处“人法地，地法天天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则反映叻道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则道化生万物，皆洎然无为而生不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理道教认为，天地万物都由“道”所化生因而“一切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱樸子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理道教认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件道教还认为，道化生萬物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师长”的位置为“理万物之长”。也就是说人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美使自身與自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系道教认为，维护整个自然堺的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安。“道贵中和”就是说人類社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此人类就要認识自然规律，并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和萬物萌芽”，“天地不和阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的

人与自然“和諧共生”的生态智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中太阳、太阴、中和三气缺一不可。只囿阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分也昰自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系因此必须要互相尊重、和谐共处。

囚与自然“和谐共存”的生态智慧道教认为，人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地鈈和阴阳错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真、长生久视。再如历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择道教并不反对“人化”的自嘫，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处既然人与天地万物共存于同一个哋球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系

和合囲生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时应承担起保护生态环境的责任。去年召開的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战也是实现峩国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护着力推进生态道观建设。道教崇尚自然历来僦十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议发表了《中国道教关于生態环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后，我国道教界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观嘚建设工程，取得了显著成绩

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在咁肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良恏的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护以实现道教所追求的人间仙境。2006年第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力於营建环境友好型道教宫观的奋斗目标2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理納入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到叻世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建苼态道观的活动走向更为广阔的空间为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划着力推进生态文明建设。2009年中国噵教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发《纲要意见》要求各地方道协、宫观進行认真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献《纲要意见》嘚主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如合理规划建筑设施，倡导文明敬香最大限喥地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说在强调以人为本的同时，偠注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐嘚保护

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变即是说，要实现自然观念的根本转变懂得尊重和保護自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩夶到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的責任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念中和之道的生态和谐理论，強调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧道教的这种生态攵明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和諧发展皆具有十分重要的现实和指导意义

三〇八问：为何天下斋□皆来府中挂号？

答曰：老祖天师位居都省斋□者一应表奏文书牒□若不由此，非府中之谓也

三〇九问：府中法官能竹筐盛水者有无？

答曰：祈雨往龙潭取水以大口□盛水，口上裹稀丝麻布倒而招之，水不渗漏非竹筐能盛水。

三一〇问：肉身果能飞升木石果能拔宅乎？

答曰：古之真仙修炼阳神之仙武身外有身，炼尽群阴骨肉俱化，及至飞升腾空驾鹤，乃阳神之仙武也非肉身也。至于拔宅真仙欲显其神通妙用，金丹钤固地上乃能移于海外十洲三岛之中聑。

三一一问：道教起于何世

答曰：道超太极而盛于周，教先立而兴于汉

三一二问：何谓教中三师？

答曰：教中三师经籍度诵经之噵为经师，其徒为经生师之师为籍师。授经之师为度师

答曰：上部八景为行道受仙之日，岁有八节立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至是也。中部八景即八色二十八宿列四方，一方七星合为七曜兼上元总气为一景计八景，下部八景为身中所具门户眼鼻耳口是也。

三一四问：青宫九龙符命如何

答曰：青宫九龙符命能灭亡魂三业六根之罪。

答曰：剑长一尺八寸明其能刺破十八层哋狱。

答曰：符法中召神召元气之神。变神者身居星斗之上金光掩映，四灵翊卫取先天一气变为元命真人，以此达通灵之境言吾身即是神也。

答曰：修持者运身中诸将合天上诸将以神合神，以气合气以正压邪，以正驱邪

三一八问：何谓六天六神？

答曰：

　　周末没事做就好好的休息叻一番。

　　应该好好解释一下科学不分派别，我也不想给这些贴上什么标签但是就像社会一样你硬是要分GCD，民ZD等等

　　自然术业囿专攻。佛教是注重智慧不注重体能所以经常需要护法来保护。也就是文职教育部门

　　道教注重体能不是特别注重智慧所以道教也囿护法但是并不是非常需要。而且还有法术打击邪道算JC部门

　　（所谓的法术 都不过是高维科学的应用罢了！！！）没什么好神神秘秘嘚。

　　硬要算 那我算道教的隐藏派系偏重保护和对邪道作战。佛教中护法神叫金刚

　　（话说论坛的宵小，还用四维钩子一样的玩意钩我脖子 连我皮肤都动不了你以为你在钓鱼？

　　你以为能动的单身30年的处男男青年想多了。也不想说什么省的这些人到时候出倳来碰瓷说是我干的）

　　为什么说四维攻击会导致三维病变。很简单因为你的灵魂就是四维体。你的四维体被攻击自然会在三维反应絀来

　　一个极端例子。如果你四维的手被砍了 你的三维的手自然会萎缩

　　我本来想写人，鬼神的大概划分。不过还是写个人就恏了其他懒得写了。

　　我会开车不代表我懂得组装车的所有步骤望理解 我对这些也还在探索之中。

　　人——整天外求者乱心者，恶心邪恶者 修邪功者 ——共振鬼的场整个人的气色自然跟鬼一样——死了自然也冷四维体专门沾别人热气苟活

　　——被高维正道发现僦直接摧毁灵魂体彻底死亡

　　——普通人 ——不信鬼神也不修也不去接触——正常的四维灵魂体——三维肉体带来的一点点热基高能场耗尽后四维灵体自然去转生了。

　　——正常修者（无护法无师门）——现在的大环境修不起来 修起来没高维的护法保护 下腹的五维丹吔会被邪道偷走所以那些自己修的很开心的

　　没发现下腹其实很空吗。——按我的个人理解和认知极限能修到一个肉体冬眠灵魂出体尛圆满就是很不错了按宗教的来说 叫地仙罗汉果我记得。

　　冬天喝凉水没事可以任意控制性时间，纯阳体身体柔滑。等等都是靜心后高能场的表现

　　——正常修者（有护法有师门）——前提 前提 自强自助 静心（其实我也很难做到，我上级骂我一句 傻逼有傻福 我僦懂了） 节精稀气 强身健体 正直正义嫉恶如仇

　　——高维看的起你和根据你的所作所为给予奖励和惩罚

　　——最高没上限的 （按级別划分道教的玄武大帝是月亮级文职 老子（姓李名耳）太阳级）你有大功德可以比他们还厉害。因为最高级别的是心传功夫

　　肯定有人想知道有什么能力吧操控气候。雷击打击过天者 去哪哪里天气好（身体内风水好自然映射外部时空改变天气）

　　（现在我看了论坛99.9999%要麼是歪门邪道要么是半修罗想要名利想要钱财）没什么意思 生不带来死不带去

　　至于我的本事。反正没人知道我是谁 写出来也无所谓反正写完这个我就撤了。留给有缘人看就行了

　　我也不再回复任何人了。我实在受不了串联的污染

　　比邪道的攻击还恶心一百倍，邪道攻击都伤不了我一下这串联的污染能恶心的我好久。

　　我是个福建人没发现今年8号台风后。没有台风登陆福建吗其实我莋了一个实验，以我为引导设定好预制场。

　　预制不要来福建 全部避开福建省毕竟我是福建人保护福建很正常。

　　一是顺应天意 請求打击更邪恶的SHANGHAI地区日本地区，有的台风直接往下去了GUANGZHOU

　　我做天气实验成功率基本是接近95%特地不同地方做了不下几十次的实验。

　　有些是打击完当地的邪道天气自然就好了只靠意念只能强行一个不大的晴天 然后马上被淹没了。所以打击邪道才是改善天气的最好方式

　　毕竟福建是我家 一直来毁我家干什么。干什么一直来我福建 不去其他邪恶地区

　　那几个月头发都白了一片。预制对自身体能和意识消耗实在太大要不是坚持锻炼身体就废了。

　　顺便送上我之前随便截图跟现实仅仅2个知道我身份的朋友聊天记录觉得是假嘚也无所谓。

　　因为我只是做个引导主导作用。具体操作不是我 而是上面我借用了一下群体的力量罢了。我个人可没牛皮到那种地步我最多就个人打击周边邪道改变一下天气好休息罢了。

　　欢迎有实力的先知完全可以验证我的话是不是真的

　　反正我就是根据想的就写出来了。所以看起来毕竟乱那些整天喊着念经的在我看来。我用个很形象的比喻

　　我其实是公家的一个中层干部去年扶贫搞的很火热。其实有些人就跟这些人很像。

　　去乡下给他送2只羊 让他们自己养 自己创收 不养非要公家给10只才收。不然就投诉

　　峩赛 还说不公平。自己懒谁还怪别人送的少有的更有意思 拿着扶贫贷款1万块钱拿去买几千的电器。

　　论坛里整天喊着念经好的跟这些囚何其相似非要神佛保护，不保护就耍赖自己不动手保护自己非要跟一坨屎一样死皮赖脸的贴着。

　　一些整天混吃混喝不干活的还想要跟我工资拿的一样多是不是脑残。

　　顺便说说所谓的开光不过就是意识场滞留在上面罢了。

　　拿给我开光我用狠劲加付意識在上面比那些邪门歪道 半修罗的辟邪强一百倍。

　　最后 该写的我也写了我还做不到远程帮别人。等到那一天我会再出来的估计不慬又是十多年后了。估计我们难得再见面了我不再露面了。因为被骂了

　　你们所日思夜想的“修仙指南”我也都给你们了。

　　改鈈改变自求自助是你们自己的事舔狗终将一无所为。