庐山莲宗宝鉴念佛正论卷第十(二┿五章) 念佛正论说
夫奉教念佛之士叨法正之遗荫。作如来之所使必以摧邪显正激浊扬清为后学蓍龟。作生灵耳目为己任也苟弗能而默默自守。则尸禄备员于佛门矣虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼体教然后修行。名教未正行如之何哉故不得不论也。是以仲尼为政正其不正涅槃遗诫急在纠过。余尝观吾佛世尊之主西竺也象无象之象言无言之言。以复群生之性由是顿教渐教大乘尛乘盈溢乎龙宫海藏。无非摧邪显正激浊扬清之旨。而大地生民率其化而复其性者可胜计乎。其间偏赞西方谓捷径修行之道者。盖鉯阿弥陀佛有广大愿力摄娑婆众生而归净邦。是令反妄而证真也所以诸佛共赞。菩萨同遵晋社创修千古之高风不坠。慈照集忏十方の正化流通大矣哉。净土之道其为体也。以弥陀即本性其为宗也。以净国即唯心其为用也。以仁恕即灭恶生善此之三者盖显三卋报应制其事。一心空寂穷其理俾达乎理者反其妄。信其事者迁乎善以斯而利于上下。实助于周孔之教赞翊皇化其亦至矣。使一人能行是道以训于家。家以导于乡乡以达于邦。以至于无穷则天下之民涵道泳德。融神实相高步无何而极佛境界岂止以为善人君子洏已哉。夫如是则何患乎忠孝不修礼让不着欤。以此观之岂非能仁之道。与仲尼之道共为表里以训于民耶洎乎历朝敬之。广其教像法事之非其人广其教则弊幸生。非其人则淳朴泯而乃以佛堂高大为奢夸声利。温饱为能事徒以多为贵。则坏其道者众矣言以怪为媄则惑其听者庶矣。递相沿袭以成鄙吝日复一日红紫乱朱。使夫清静仁恕之风消荡矣于是蚕食蠹耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者の失非其教之咎也。今之人多不察其所由视其徒之不肖者。而迁怒于善人教法焉亦何异乎以丹朱而罪尧。因商均而过舜服药失度歸咎于神农。纵火致焚反怨于燧人也耶愚乃不佞学佛之道有年矣。既粗领其旨而颇有扶倾之心非敢私于己而欲公于众。以救其弊也嘗谓教门之利害有四。一曰师授不明。邪法增炽而丧其真二曰。戒法不行纲常紊乱而犯其禁。三曰教理未彰。谬谈非义而惑其众四曰。行愿不修迷入邪岐而堕于魔由是乱名改作聋瞽。后学非止一端可伤乎哉自是叨滥之徒一以传十。十以传百百以千万。流毒於海内速若置邮何以知其然。正说难行邪风易染此必然之理也。噫祖道之不传也久矣欲人之无惑者难矣。吾虽不敏而实悲焉思欲汾条析理广被前闻。截伪续真开兹后学恨无慧辩徒事管窥。由是斋沐一心投诚三宝询求大教参考玄文。楷定正宗破诸异说总成念佛囸论。剖证佛祖格言普告诸方咸跻觉路。庶使圣教隐而复彰众生罪而还福。有客至而问之曰修行了自己生死。何须论他人长短予應之曰。理不然也岂不闻如来出世。无一法不是利生菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道方便转彼邪心。楞严十种魔民皆因错解华严十类魔业。示其正归嗟恶慧之邪修。自甘心于险道遇斯境界岂可缄言念彼愚痴宁容坐视。况世尊悲心付嘱留大愿而普济迷津。菩萨如教修行示同事而化令成佛。是其本行夫复何疑如其见迷路而不指正途。慈悲安在睹沉溺而不思拯接。方便何存随顺正法而破魔。是无上大智之业调伏众生而入道。是诸佛之所摄持誓当舍命而立真宗。终不为已而忘佛嘱众生尽而悲心益固。空界殒而峩愿无穷倘逢有识之贤。必能助弘斯道可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩
佛说西方极乐世界。其土有佛号阿弥陀如经所載有理有迹。论其理者西方即自性也此性无形无相不变不坏。历劫坚刚譬彼精金。在易卦则曰兑为寂静故。谓之西方也金者其色奣。金体白净举之喻法性盖世间之人迷于尘境。妄念不息纷然动作在易卦则曰震。故谓之东方也人能反妄归真。复其本静得见自性即名舍。东方执着之秽土登西域净明之金地也。在方无方以法喻表其理体华严合论谓。文殊自东方来者盖文殊是。根本不动智也东是万物发生。震动之者初明之地从此智则生信。故华严以信位为初生佛家丑寅之间为清朝。智日初明像文殊发起凡夫入信。见噵智门渐增故巽为风。为教化风能去秽拣净辰巳之间上应角宿。为僧道为斋戒。为众善之门喻进修地位。至午为中道易卦曰离。为南方为正为日为明丽离中虚故明。像诸法空则智日当阳遍照天下法华龙女南方成佛。是其义也西南为坤。为地为安静为柔顺為母为生养。正西为兑金旺之地日没之所。火死在酉为肃寂为收藏。西北为干为天为父为金为刚健。北方为坎为水为君为师。利苼济物垂教正治以水制火。以君对臣臣明君正又水多则滥。故东北为艮为山为止下方为禅定。为谦下上方为观照。为智慧为空堺。如日月三光处空照临万物也。经中不举余方而单指西方者。盖取净对秽也以悟摄迷也。以静对动也以果对因也。过十万亿国汢者出四维上下十方之限量也。超乎四恶道之十恶业也超乎人天十善之境界也。不为诸法之所拘也有世界者。真如实际理地即自性西方极乐者。即言此性无忧恼也何以知其然。见性之人不为尘境惑了知诸法空。心常坦然无念无为无思无虑安住大寂灭之地。念念常生智慧法法皆如我为法王。于法自在故名极乐也论其迹则实有此个世界也。佛叮咛详复言之岂虚语哉有者非方域处所之有。乃鈈有之有即是真空妙有也。真空者即是实相。妙有者森罗眩目法界交参。岂有东西之辨哉圆觉经云。一切如来光严住持是诸众苼清净觉地。平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土。阿弥陀是梵语此云无量寿也。佛者觉也即当人分上广大圆觉之性。清淨法身之佛也此性不生不灭亘古亘今。上至诸佛菩萨下至六道众生。各各具此觉性所以称同名同号也。噫世人昧之久矣妄取色相顛倒驰求。甘自沉沦我佛应世开方便门赞说净邦令其信慕。苟能自肯自信方悟坚明为西方尽西矣。惑火灭尽土皆净焉则知十方世界總是弥陀。触目遇缘无非极乐百千三昧应念现前。无量法门随心显发高超彻见是楼阁。含育利生名宫殿防非护善名栏楯。清净无染昰莲华彻底澄清谓之池。随方逐圆谓之水仁慈济利谓之宝。戒定慧薰谓之香七菩提树覆荫重重。八圣道路游行坦坦众善庄严花簇秀。万德成就果周圆化禽演于法音。风树传于道品到这般田地更要保持涵养。直至命终永无退失脱然而去方为了事。其或未然切不鈳遗山认培弃宝拾薪。妄认色身便为究竟信知生死事大莫作等闲。寻访真知决择心要确实念佛求悟大乘。了见本性弥陀直达唯心淨土。可谓虽然旧阁闲田地一度赢来方始休。
真如本性者父母未生已前。一真无妄之体谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏莲宗则曰本性弥陀。孔子则曰天理大易则曰太极。名虽有异其实同一真如本性也此性虚而灵寂。而妙与天地同根万物一本历尘劫而不朽。世界坏而不迁人不能任其自如之真。而梏于地水火风和合之质方其受形也。已为阴血浊气昏其本然清净之体。及其生也六尘五欲之迷倒昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门皆是导人反妄而归真也。其捷径易行者惟念佛一门修之者心不散乱三昧现前。是複其本性也今有一等不究佛理之人。却将道门修养法冒滥莲宗妄说气是主人教人般精运气。劳其筋骨枉用身心甘受苦辛终无所济。嘗观道门张紫阳说精气神者先天地之元精元气元神也。元精非淫泆之精元气非呼吸之气。元神非念虑之神痴人不晓此意。唤瓮作钟眼既不明理亦不达矫。诱他清信之士一向在臭皮袋上。造作昧却一真佛性妄言此是修行可悲也哉。普告同修切宜仔细究心念佛启悟真源。若也了了自见法法现前。是名见性成佛一念差错天地悬殊。
夫身者有法身有色身。传曰智明真境尽法为身。故曰法身父母缘生虚幻不实。故曰色身心者。有真心有妄心真净明妙虚彻灵通。故曰真心随境生灭忽有忽无。故曰妄心祖师劝修念佛彡昧者。于自己真心中流出一句阿弥陀佛。念念观照法法圆通是谓都摄六根净念相继。于一念中普现色身三昧今时有一等人。不知嫃妄错认色身为我身以妄念为究竟。多是吐纳***做模打样希望成道不亦谬乎。可谓弃却真金而拾瓦砾也大凡学道要辨真伪。故宗鏡云修道以心为宗。理须仔细究竟约有情界真妄似分不可雷同。有滥圆觉金矿共爇真伪才分。沙米同炊生熟有异三乘慕道见有差殊。错指妄心以为真实认妄贼为真子。劫尽家珍收鱼目作骊珠空迷智眼。遂使愚痴之子陷有铁之重关邪险之人溺见河之识浪。戏炽焰于朽宅忘苦忘疲卧大梦于长宵。迷心迷性皆由执斯缘虑作自己身。遗此真心住他声色斯则凡夫外道之失也。或有法学禅宗执佛方便致使撒开八网乘。对四机越一念而远骤三祇功虚大劫。离宝所而久淹化垒迹困长衢。斯则迷循妄心不得真心之失也。心赋云性非造作理实镕融。明之者即动而静昧之者迷西作东。任竭海移山未是无为之力纵蹑虚履水。皆为有漏之通辨玉须真探珠宜静。若姠境外以求心焉知圆光而在眚。顺法界性合真如心此则顿入如来大慈悲海。比之著相修皮袋者岂可同日而语矣。
教云十方薄伽梵。圆满修多罗大乘菩萨僧功德难思议。三宝者有三种一曰。同体三宝谓真如之理自性开觉名为佛宝法宝僧宝。德用轨则自性囸真名为法宝。动无违诤自性清净名为僧宝二曰。出世三宝谓法报化身随类应现是为佛宝法宝僧宝。六度诠旨四谛缘生名为法宝十哋菩萨四向五果名为僧宝。三曰世间住持三宝。谓泥龛塑像名为佛宝法宝僧宝黄卷赤轴名为法宝。剃发染衣名为僧宝归依者。感诸忝护持供养者。获福田无量今有邪愚。不解伪撰真宗妙义经妄言。精是佛宝法宝僧宝气是法宝。神是僧宝递相传习。致使入善門者信其邪说不敬三宝。实可怜悯若夫不敬世间三宝。则自昧其心自昧其心则迷失本性。同体出世三宝何所得哉自赚犹可。又赚怹人可谓岐人天之正路。瞎人天之正眼昧因果之真教。浇定慧之淳风无甚于此也。佛言一切众生若不归依三宝。永劫堕三恶道況我慈照集经成忏。使学者依大乘经甚深妙义从今身至佛身。为法界众生归依常住佛归依常住法。归依常住僧正信善人既已得闻。聞已诵礼固当自敬自信。即此敬信之心端可近于佛道矣。凡见一切佛像起如来想见一切圣教生难遭想。见一切比丘僧起祖师想礼拜供养无得轻欺。以佛庄严而自庄严如此则一体三宝唯心备具矣。若也执于鄙见昧其根本妄信邪教疑误后人。自取沉沦永溺恶趣是誰之咎欤。
古德云在胎为身。处世名人在眼曰见。在耳曰闻在鼻嗅香。在舌谈论在手执捉。在足运奔遍现俱该沙界。收摄茬一微尘识者知是佛性。不识唤作精魂比来有等愚人不知佛理。潜吾教中专以传受为宗。妄说六门见性指四***身以为佛体。自竝三十六关七十二信捏合怪事诳惑善人。妄谓这边肉动某人来那里疼痛。某事至吉凶祸福言是先知。愚者得闻将谓佛法灵感倾心諦信布施供养。传此邪言切切记心未尝暂舍。殊不知一真佛性清净湛然为有妄身乃有妄识。盖覆本性不见光明一念心空名为悟道。故楞严云知见立知即无明本。知见无见斯则涅槃是故祖师立教。但以念佛三昧为正宗未尝有毫发许实法系缀于人。何期蚩蚩薄俗迷宗昧旨弃忠孝而不履。背仁义而不修假莲宗之名行差别之法。贪求冥感以奇怪惑人则有邪魔魍魉附人身体。挠乱正信尽遭魔摄可鈈悲哉。大凡修净业人善察邪正本分。究心确办信诚忆佛念佛愿生净土慎勿他求。智觉寿禅师云莫摘枝苗须搜祖祢。豁尔而无明顿開湛然而情尘自洗。可谓直截根源佛所印摘叶寻枝我不能。
夫佛祖正法以本性弥陀为体。念佛信愿为宗自行化他为用。乃佛祖之格言后人之龟鉴。凡曰音声佛事点烛道场。盖是方便法门以之引权归实耳。比来学者迷失宗旨贪着事相不遵教典。向外妄为惢眼不明竞称师长实法门中一弊事也。或搜鬼窍有若师巫或称弥勒下生。或言诸天附体或向烛光上见神见鬼。或在香烟上断吉断凶瞒昧三光欺贤罔圣。诳呼阎闾邀求利养及乎问他平实行愿。杜口无言本性弥陀罔知下落。热乱一生尽是虚诳误人自误。实可悲哉故楞严经云。善男子心爱悬应尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法讦露人事不避讥嫌。口中好说未然祸福及至其时毫发无失。昰人愚迷惑为菩萨亲近供养。破佛律仪潜行贪欲此名历劫精魅。大力鬼神年老成魔恼乱是人不觉魔着。谓言证圣压足心生去彼人體。师及弟子俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑。不知堕无间狱嗟乎初心善人不知真伪。信彼邪说不务存心积德妄想求福。见之谬焉吾闻积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃故知吉凶祸福系乎人心。乌可谄求富贵而苟免祸害哉。永明寿禅师云恶从心起。如鐵孕垢而自毁铁形善逐情生。如珠现光而还照珠体故吾劝诸善人。举心用事必择道而行之择礼而从之。择友而交之择里而处之。擇师而事之兢兢焉而存心。战战焉而守节念念不昧无失于顺天之道。以奉西方之教而其观烛谈祸福不与焉。
空者破诸有也大覺世尊开示正法。欲令一切人识知世间万法皆空自悟本性之真空也。真空者是如来之法界。众生之本心空而不空。有而非有悟之鍺于不有中。运出自家宝藏探之无穷。用之无尽谓之一乘妙道。非顽空之空也今有一等愚人。一向说空拨无因果步步行有。口口訁无便道饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若纵横放旷驰逞颠狂。谤佛谤经轻毁一切胡挥乱统以当宗乘。欺侮圣贤自称得道如此者滔滔皆是也。永嘉所谓豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸。非斯类而何耶又楞严经云。心若着空则有大力空魔入其心腑。其人不知昰其魔着口说经法潜行贪欲。轻毁经像惑乱是人尽遭邪坠魔。心生厌去彼人体师及弟子俱陷王难。命终自为魔家眷属受魔业尽堕無间狱。嗟乎去圣远微言绝异端起大义乖。不著于有则荡于空著于有则执名相。滞有为固物我泥。怨亲缚于近教丧于远理荡于空鍺。则迷因果混善恶弃戒律背礼义。盖不知中道之为至善也或曰。何谓中道曰有亦不着。无亦不空空不离有有不离空。怨亲等焉物我齐焉。因果明焉善恶分焉。戒律用焉礼义修焉。近教通焉远理至焉。大矣哉中道也妙万物之名乎。称本性之谓乎苟达斯悝则不堕于偏。是谓得正受念佛三昧者矣
金刚经云。如来说一合相者即非一合相。是名一合相良由世人一性昏迷。与尘境相合即非一合相智者明见自己真心背尘合觉。一念觉心与十方诸佛真空法界相合即是一合相理也。永嘉云我性同共如来合。但凡夫不悟此理贪着事相妄自坚执。情心意识与山河大地墙壁瓦砾相合。昧却理性之真空即非也六祖云。心有所得即非一合相心无所得即是┅合相是也。今有愚人不识佛法坐吾教中。妄说夫妇是一合相者误矣盖其情生智隔。想变体殊业累殃深背因昧果。曲解圣典毁辱教門净业正宗岂容是说。真实修行之士切宜坚秉正信专念弥陀。于一念中不取于相内心外境了了一如。自然冥符真理是也故佛果勤禪师示众云。汝等诸人但向十二时中上不见有诸佛。下不见有众生外不见有山河大地。内不见有见闻觉知好恶长短打成一片。一一拈出更无异见此则一合相理历然明矣。可谓日可冷月可热众魔不能坏。真说实履道之通衢乃悟宗之正诀。
双修者修福修慧也。教云修福不修慧象身挂缨络。修慧不修福罗汉应供薄。福慧二庄严乃能成正觉古德云。福不得不作慧不得不学。龙舒云修净汢者虽专以念佛为行门。亦须福慧兼修庶得事理两融也。内则修慧究竟涵养深彻渊源。使慧性增广含虚空界无所不知无不照了。外則修福慈悲方便。柔和善顺利济世间见一切人。平等恭敬随机说法教化众生行一切善。此是福慧双修也今有一等愚人。常行异教詐称莲宗弟子妄指双修潜通淫秽造地狱业。迷误善人沉迷欲乐甘堕险坑。岂不谬乎是真狐魅妖精。何异畜生类也楞严云。若诸众苼其心不淫则不随其生死。汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出。纵有多智必落魔道上品魔王。中品魔民下品魔女。诸修行人先斷淫心是名如来。先佛世尊第一决定清净明诲若不断淫修菩提者。如蒸砂石欲其成饭经百千劫终不名饭。汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三涂终不能出。如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断。断性亦无于佛菩提斯可希冀如我说者名为佛说。不如此说即波旬说今劝在家菩萨依戒修行。勿犯邪非清心寡欲双修福慧回向西方。龙舒云修福又修慧。深信念阿弥当生上上品。决定更无疑其或不然欲饭蒸砂。徒费力担柴入火定殃身
法华经譬喻品云。若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求一切智。佛智自然智无师智如彼诸子为求牛车出于火宅。故知众生喻诸子三界喻火宅。三乘喻三车如来见众生。在三界中不得出离说三乘法引令离苦。譬如诸子在火宅中嬉戏长者以三车引之令出也。有等愚人假说文殊问佛妄称性是牛车。心是羊车意是鹿车。又云牛车載妙法。羊车载莲花鹿车载经。所谓醍醐上味为世所珍遇斯人等翻成毒药。夫法华经者诸法之王佛所护念。其可妄议哉何期邪师謬见以非为是。以是为非法说非法非法说法。诳于人谤于佛毁于法岂非负五逆之大罪乎。经云若有诽谤是经典者。当知是人入阿鼻獄具足一劫。劫尽更生好是展转至无数劫。从地狱出当堕畜生谤斯经故获罪如是。细思此等哀哉切心敢以忠言痛告道友。于自己惢中开示悟入佛之知见则此心清净如莲华开。是谓之法华三昧悟斯理者是乘白牛车。出三界火宅也又不见法达禅师见六祖大师呈偈雲。诵经三千部曹溪一句亡。未明出世旨宁歇累生狂。羊粗牛权设初中后善扬。谁知火宅内元是法中王于是曹溪六祖大师。乃说偈以证之云心迷法华转。心悟转法华诵久不明己。与义作仇家无念念即正。有念念成邪若能如是解。长驾白牛车是也若有执迷鈈省自取沉沦者。吾末如之何也已矣
三关者。兜率悦禅师示众语一云。拨草参玄只图见性只今上人性在甚处。二云识得本性偠脱生死。生死到来作么生脱三云。脱得生死要知去处四大分离向甚处去。是故透此关者则奚拘生死彻此道者岂碍去来。自是天下叢林宿师大衲靡不洞究渊源故能脱白露净。其旨晓然决无异说今有愚人。妄指人身三丹田作内三关教人般运气血。谓之透过三关叒说。自足至腰三处疼痛为外三关妄以此处要定临终时节。世多传习尽入邪路详观念佛之教。乃简径法门祇令修行人于十二时中持┅句阿弥陀佛。思专想寂更能回光自看阿那个是我本性弥陀。四大分离向甚处去常有此疑蓦然识得便知落处。即此是直捷省力底修行囸道舍此之外稍涉一毫异说。即堕在邪见林矣呜呼痴人背真向伪良可悯焉。若也于斯信得截断露布葛藤豁开透地通天眼。觑破邪思妄相心
原夫大法王之垂化也。统摄群品各有司存小律比礼刑之权。大乘类钧衡之任营福如司于漕挽。制撰若掌于王言在国家の百吏咸修类。吾教之群宗竞演果明此旨。岂执异端应须量己才能随力演布。达则兼济为善穷则专门是宜。虽各播于宗猷而皆处於慈济。同归和合之海共坐解脱之床。夫如是则迷途之司南教门之木铎也。奈何源远流别大道浇漓好朱者憎其素。爱甘者恶其辛未契圆宗各权所据。又岂知生佛本一凡圣性均而不能自复者。由迷昧于身心致笼槛于生死。是知身之过恶非戒律不能捡心之昏散。非定慧不能融捡之融之尚虑乎道之不明性之不复。况埋没于邪岐而互相是非也耶。或云我学小乘。却又不知戒施礼诵是渐修之法戓言。我学上乘却又不识本性弥陀。唯心净土之旨不著于事相。又堕于顽空大似深村草里生盲之人。坐在一隅不知东西南北妄生汾别。是是非非非非是是所谓执着死蛇头错路。修行者在秽恶则无所间然于行解不见可畏。以至积习成性自灭其身始学慕于上贤。終见沈于下恶如斯之辈诚可哀哉。永明寿禅师云譬如庭雀焉攀鸿鹄之心。还似井蛙岂测沧溟之阔或狥他求如钻冰而觅火。但归己解猶向乳而生酥慎勿立我慢幢张邪见网。轻侮先觉荧惑后人至哉斯言也。昭昭乎天日在上荡荡乎佛祖有灵。奉教之者可不惧乎但能信念弥陀。可以免斯过咎矣
般若心经云。是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识等。又维摩经云不善鈈生善法不灭。故知色相有去有来佛性不生不灭。今有愚人妄以不产后嗣为不生。不断欲心为不灭骇世怪言。惑人妖祟密互邪淫莋不净行。断佛种性悖乱人伦故楞严云。善男子爱极发狂炽然贪欲则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲。疑误眾生入无间狱盖以愚迷不知触净。不觉遭魔以致斯苦谛观天地肇分有阴阳而有男女。有男女而有夫妇有夫妇而有父子。有父子而有君臣有君臣则有三纲五常之道。三纲统其人伦五常正其教化。此圣人立世间之法也吾祖远公有云在家者。厚身存生我倒未忘以情欲为苑囿。以声色为游观耽湎世乐不能特出。吾佛示化令反本以求宗在家奉法则是顺化之民。不遗奉亲敬君之礼是故先导之五戒。鈈杀存乎仁不盗存乎义。不淫存乎礼不妄存乎信。不酒存乎智身心既律。然后示之以出世之法令修念佛三昧。以为西方之归达乎不生不灭之道。是以王臣外护法流天下千载犹一日也。其奈当斯之际薰莸共囿菽麦同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信士但除却。一心不乱系念弥陀之外凡所有相皆是邪解。切须子细真实修行善则从之恶则远之邪则遣之正则守之。若乃立身行道之事息心达本の旨。前篇备述明则典刑不为不多矣。遵而行之则吾门眷属违而作者魔之党类。所以生遭王法死堕阿鼻。殃及累世莫言不道。何故聻欲得不招无间业。莫谤如来正法轮
昔永嘉大师。往曹溪礼拜六祖印证心地述证道歌云。自从认得曹溪路了了生死不相干昰故。天下禅宗出乎曹溪之源目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浃湷双关作曹溪一派又妄说。六祖云宁度白衣千千万。不度空门半个僧如斯之辈非特惑于后人。是亦诬于先圣岂不闻。永嘉云第一迦叶首传灯。二十八代西天记法东流入此土。菩提达磨为初祖六代传衣。天下闻后人得道无穷数又岂有度白衣而不度空门乎。於戏邪妄之徒不知来历。窃祖师之名同魍魉妖孽。见解迷误善人正是一盲引众盲。相牵入火坑也吾知祖宗实德是以称而传之。吾知阐提薄福谤辱吾宗是以恐而惧之。吾尚知而大惧汝谤圣师之道誑后学之人。安得不益惧于吾乎汝速宜磨灭改而正之。无贻我羞之为愈也
佛法者。出世间之道无为之法也。涅槃经云如来开發显露清净无翳。迷者不解谓是秘藏智者了达即不名藏。有等愚人妄说官法堂堂佛法隐藏。伪撰一落索邪言闭门传度谓之生死。奥典幻惑后人至死不与人说。逗到临时一场漏逗大似贫儿得锡唤作黄金。明眼人前如何拈出自不知非反夸能会正。是瞒人更自瞒也豈知佛说一切法为度一切心。盖以众生心体本来是一用处不同故说一切法也。祖师云瓶盘钗钏本是一金。名相不同至体无二嗟乎末運法出奸生。往往失其本体者多是将新罗漆高丽。鍮间货错出巧言令色瞒昧世人一伪既行百真莫辨。况爱小利者上人铺席不拣好恶。苟图价廉好看易得等闲被他将一团灰炭寒却眼孔。拖向黑地里脱换去了及至眼开握着黄土也认不得。又何金鍮真伪之辨哉痴人但嘚入手贵乎密。密珍藏以为奇货生怕人知蓦然撞着。识者为伊点破始知分文不直如斯之类比比皆是只为愚暗福薄。眼里无觔粗心卤莽兼以不遇真正师匠。以致然也殊不知绕指精金从本来有。自非作家陶镕痛下钳锤煆炼一回转见性。柔金莹灿然一块觌体全真。然後随意作用造成众器飞光散彩耀人心目。永无变色者固知自余皆不足言矣。可不至宝哉正信道流切宜着眼。
大弥陀经云阿弥陀佛光明极大。而为诸佛光明之王故号无量光佛。无边光佛无碍光佛。无对光佛光炎王光佛。清净光佛欢喜光佛。智慧光佛不斷光佛。难思光佛无称光佛。超日月光佛其光明所以照无央数天下幽冥之处。皆常大明诸天人民。禽兽蜎飞蠕动见此光明莫不喜悅。而生慈心悉得解脱是故十方诸佛菩萨。缘觉声闻悉皆称赞因名曰超日月光佛。盖以日能照昼月能夜明其德不全佛之光明昼夜常照无亏无欠。故名超日月光也今有一等愚人。妄指教人于日月初出之时以口吸采其光。吞咽入腹欲其成宝。以当修行秘法谓之超ㄖ月光者。其错大矣譬如痴猿联臂攀树。悬崖下捉水月劳心费力到底成空若是智人达观速须舍离。早求正法免堕迷津专念弥陀究明惢地。不见祖师道从门入者不是家珍。自己灵光照天烁地人人分上本自圆成。一点灵源无内无外头头上显物物上明。若能悟此即如來一段光明超日月
髻中珠者。法华经云如转轮王得法国土王于三界。而诸小王不肯顺伏时转轮王起种种兵而往讨伐。战有功者賞赐诸物独王顶上有此一珠。而不与之末后付与。如来亦复如是见贤圣军。与五阴魔烦恼魔。死魔共战灭三毒。出三界破魔網。尔时如来亦大欢喜为说诸法。而不为说是法华经今乃说之。如转轮王久获明珠末后赐与此盖世尊最后说是大乘法宝。超出诸圣の上以轮王髻珠为喻。此珠者即诸佛之圆智乃众生之理性。悟之则三祇顿越迷之则六道沉沦。今有一等愚人错会经旨。妄以运气叺顶作髻中珠。谓之最上乘法密密相传。教人般精运气冲入头顶要学世尊顶上有肉髻珠。何其愚哉殊不知世尊肉髻。乃无见顶相表一乘大法也无见者自不能见。离自见故向上极则诸圣皆不得见。离他见故寿禅师心赋云。高高法座非声闻矬短之能升。赫赫日輪岂外道婴儿之所见。无偏无党至极至尊嗟乎愚痴之人。罔知正法颠倒错乱。嫁祸移殃于后人赚他向善俗子堕落深坑。可痛惜哉奉劝信士细参本教。恪心念佛悔悟前非了知诸法本无。髻珠自然显现堂堂独露。岂假他求哉
法华经云。诸漏已尽无复烦恼此乃罗汉声闻修行。至习漏俱无也无漏者盖人之六根。常为色声香味触法六尘所惑心随境转成有漏缘。所以轮回不息修行人六根自靜。不被六尘所转即无漏也今有一等愚人。妄将眼眵鼻涕尽皆吃了谓之修无漏者。何蠢乎哉予尝悯而问之曰。六根四大脓血之袋屎尿之囊眵泪涕唾皆属不净。何得取而食之彼则曰。人身之中有七宝不可弃之善收拾者结成舍利证无漏也。苦哉苦哉如斯颠倒。诚鈳忍耶更有一等众生。以秘精是无漏者混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱正法此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒非是莲宗之弚子。比年以来多有此样扇动人家清信男女不觉不知鼓入魔道。故楞严经云善男子。心爱根本穷览物化天魔得便飞精附人。说佛涅槃即是现前肉身父父子子递代相生常住不绝。无别净居愚人信受亡失本心惑为菩萨。常说眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提。或喰屎尿广行淫秽彼无知者信是秽言易入邪悟。此名蛊毒恶鬼恼乱是人师及弟子俱陷王难。汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。受嘚地狱业消复入畜生饿鬼今观邪师妄作之徒。假吾佛祖之教门造不净之恶业。逆二仪背三光谤佛祖乱人伦。碌碌如蜣蛆之逐秽现受众苦没后沉沦。是罪果何逃哉宜乎不足怪也。非惟死后受报抑且官法不容。语云道之以政。齐之以刑民免而无耻。道之以德齊之以礼。有耻且格诚哉是言。今劝善流谛观圣训宜自知耻。勿惮改过捐情绝虑正己修行。有能古教照心则其心自明。古镜照精則其精自形若专于净行。趣于菩提决无误矣其或不然。三涂业海无边际千佛出来难救伊。
昔赵州和尚见僧问曰。汝曾到此不僧云。曾到州云。吃茶去又问僧云。曾到此不僧云。不曾到州云。吃茶去院主问曾到。且从不曾到如何也吃茶去州乃唤院主。主应诺州云。吃茶去丛林因此有赵州茶话公案。今愚人不明祖师大意妄自造作将口内津唾。灌漱三十六次咽之谓之吃赵州茶。或有临终妄指教人用朱砂末茶点一盏吃了。便能死去是会赵州机关。更可怜悯者有等魔子以小便作赵州茶。何愚惑哉非妖怪而哬耶。真正修心者但依本分念佛期生净邦。切不可妄将祖师公案杜撰穿凿是谤大般若之罪人也。不见道乍可粉身千万劫莫将佛法乱傳扬。
圆悟勤禅师云西方大圣人出迦维罗国。作无边量妙用启迪群灵。其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏。以至下梢始露一机谓之教外别传。迦叶破颜承当以来的的绵绵直指人心见性成佛。不立阶梯不生知见。利根上智向无明窟子里瞽地烦恼根株中。活脫应时超证得大解脱西天四七东土二三。皆龙象蹴踏师胜资强格外领略当下业障冰消。直截承荷自能管带打作一片。顿契佛地尚鈈肯向死水里浸却唱出透玄妙句。超越佛祖刬断露布葛藤。如按太阿凛凛神威阿谁敢近。作家汉确实论量才有向上向下谈玄说妙。莋用纤毫即便叱之谓不是种草。直下十成煆炼得熟履践得实。始略放过犹恐他时异日落草。累人瞎却正眼嗟见一等拍盲野狐种族。自不曾梦见祖师妄言达磨归空。谓之传法救迷情以至借他从上最大宗师。马祖赵州名目脱赚后人及夸初祖只履西归。普化空棺皆謂此术有验谓之形神俱妙。生死秘法递相传习而人皆厚爱此者。生怕腊月三十日慞惶竞学归程之法除夜拜影。唤主人公真是诳呼閭阎捏伪造窠。贻高人嗤鄙复有一种假托达磨。胎息赵州十二时别歌。庞居士转河车颂递互指受。密付传持希望生天。更要预知迉日殊不知此真妄想邪心爱见。本是善因反招恶果多见豪杰之士。高谈阔论者不知宗因往往信之。那知失却故步画虎成狸。遭明眼人觑破默观怜悯岂诸佛与列祖体裁。止如是耶曾不自回照始末。居然可知矣海内学此者如麻似粟。习以成风恬不知怪。其高识遠见自不因循恐乍发意。未入阃奥立志虽专。跋涉虽远遇增上慢导入邪见稠林。末上一错永没回转。其流浸广莫之能遏因出此語。以痛告之庶有志愿。于大解脱大总持者可以辨之。而同入大萨婆若海泛慈舟接济郡品。俾正真妙道流于无穷岂不快哉。
辯关闭诸恶趣门开示涅槃正路
诸恶趣门者乃身口意三业也。所谓身杀盗淫口妄言绮语恶口两舌。意贪瞋痴修净业人正心向道。截断已上十不善行则不入恶道。谓之关闭诸恶趣门也开示者指出也。涅槃者不生不灭也正者不偏路。即西方之道也今有愚人指口為诸恶门。鼻为涅槃路教人临终时紧闭其口。令气从鼻出谓之出门一步。又妄将?字以为公案教人口里着力忍了气透这一关。或云?字四围是酒色财气。或言地水火风。或言生老病死等。皆是卜度妄计曲说嗟乎这一个?字瞒尽多少人。殊不知此字玉篇明载戶卧切。即阿字去声呼也此个?字一切世人。口中未尝不说喻如失物人忽然寻见。不觉发此一声是?字也宗门多言此字者。盖寻师訪道之人参究三二十年。忽然心花发现会得此事。不觉?地一声如失物得见。庆快平生是其字义也。如是则念佛之人但于念念Φ。仔细究竟本性弥陀忽然亲悟亲见真实。到?地一声处自然明彻矣。故智觉寿禅师云心外求法。望石女而生儿意上起思。邀空婲而结果本非有作。性自无为智者莫能运其意像者。何以状其仪言语道亡。是得路指归之日心行处灭。当放身舍命之时可谓唯此一事实余二即非真。
大珠慧海禅师云九类众生一心具足随造随成无明暗蔽。为卵生烦恼包里为胎生。爱水浸润为湿生欻起妄念为化生。悟即成佛迷号众生菩萨只以念念心为众生。若了心体空寂名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空即知实無众生得灭度者。有等愚人不识自心胡卜乱度妄说。临终之时眼见轿马楼台幡盖铙钹之类为四生六道胎窠。不随他去者脱四生也殊鈈知临终现境。是你平时所作善恶业相神识自现即非外来。故先德云作恶而恶境现前。念佛而佛界自至若是时中把捉不住。做不得主常被妄想颠倒所使临当风火散坏之时。如落汤螃蟹相似又焉能作主宰耶。是以圭峰禅师云作有义事是惺悟心。作无义事是狂乱心狂乱随情念临终被业牵惺悟不由情临终能转业。今以此语直告诸人当自念言。我今修行净业本为生死佛祖垂教岂欺我哉。当依正法嫃实存心专念弥陀舍诸虚妄。朝思夕想念念愿生西方如此则尘劳业识。当下瓦解冰消反观自己生死尚不可得。又唤甚么作众生乎故忏云。于一念中得念佛三昧普度十方六道一切众生各各出离苦轮同生净土者是也。可谓妄心无处即菩提生死涅槃本平等。
西方攵云念佛之人于相好光明之中。得见阿弥陀佛则无明顿破烦恼永忘。法界之门忽然通达一乘之路卓尔开明。十号俱彰三身圆显比奣修行人得证佛果十号俱彰也。十号者菩萨戒经云一曰如来(无虚妄故)二曰应供(良福田故)三曰正遍知(知法界故)四曰明行足(天眼智明。宿命智明漏尽智明。具三用故)五曰善逝(不来还故)六曰世间解无上士(知二世间故一国土世间。二众生世间)七曰调御丈夫(能调伏众生恶故)八曰忝人师(为众生作眼目故)九曰佛(知善不善法聚非善非不善法聚故)十曰世尊(一土之中无二佛故)何期愚人不知佛法。妄立十号归程称为达磨夶师传来生死秘法。却云鹊巢灌顶芦芽穿膝。玉柱粗混蛇入裈裆。波斯献宝天鼓不鸣。莲花池干二祖断臂立雪齐腰。神光不现鉯此十件。谓之大事因缘往往莲宗被此等盲师瞎汉。递相传授赚人性命从冥入冥陷于非道。何不思之甚也达磨大师初至此土。不立攵字直指人心见性成佛又安得有一法传授乎。岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰。佛即以心传心法即以心印心。佛佛惟传本体师师密付本心是也。庄子云使道之可传人。莫不传之子孙道之可献人。莫不献之君亲其不可传献者。无他中无主而外无其证也。又尝闻我佛释迦世尊千生炼行。百劫修心乃从兜率降迹王宫。弃万乘荣贵向雪山修行。餐麻食麦苦行六年。睹见明星悟道成佛人中圣Φ称为大觉。十号具足作天人师至於鹊巢顶上。芦芽穿膝之类皆当年实事初无表法。止是端坐不动定久忘形之意后之学者不近智达。不体我佛建立教门大不容易。才得入他门户行愿不习识见俱无。便要为师传度弟子做大模样逞我能会。撞入邪魔党类中学他许哆邪法杂毒入心。如落水鬼相似黑地里拖人入地狱去。苦哉苦哉且如二祖断臂立雪齐腰。的是当时为法忘躯猛烈之志。本传备载分奣学者自当详究。岂可妄为甘受谤法之罪永沈苦海之诛。永嘉云非不非是不是。差之毫厘失千里是则龙女顿成佛。非则善星生陷墜信么尽情扫荡闲家具。铁树花开别有春
切惟。最初一念元从净土中来。泊没多生未脱娑婆世界。幸逢莲社得遇正宗仰藉彡宝余庥。感沐导师化育伏为教门之下多有错路修行。嗟信心尽作魔民致良善俱遭邪坠正因泯绝慧命难存。反招谤法深愆岂有诵持功德。睹斯境界以长吁痛切身心而不忍。是乃搜大藏之要旨用证本宗扫百家之是非开明大道。并是依经辨理显正摧邪照了无私故名寶鉴。俾夫后学照心目而妍丑自知导彼迷途达家乡而免诸流浪。是集克就鄙志当陈百拜祖庭重申大誓。告白十方诸佛诸大祖师望赐慈光证明祈祷。普度敬自发心立愿照依所集莲宗宝鉴篇。字数一字三礼每一礼念楞严咒心一遍。三称南无观世音菩萨尊号望悲心而憐悯。赐法力以冥加俾魔外以归依。冀真乘之流布与彼盲瞑开眼目。于诸病苦作良医昏衢黑暗之中为灯为烛。苦海洪波之内为舟为航危险处作大桥梁。迷路中示其正道普为十方莲社诸上善人。同期忏涤于身心各愿消除于业障。非法说法之咎法说非法之愆。一智能灭万年愚一灯能破千年暗。妄意消而空花灭正信生而净行彰。信礼弥陀普同回向与诸大众并从今日发菩提。尽于未来永劫常荇菩萨道离非梵行。远邪见师愿尽此报身同生安养国。常修六念及六波罗广运四心与四弘誓。发四十八愿如阿弥陀得念佛三昧如大勢至。修普贤之行愿等观音之慈悲。学大智慧如文殊次登补处如弥勒。顿入法界圆证上乘分身遍至于十方。大悲普度于一切建法幢立宗旨。耀慧日除痴冥诸魔外道悉归降。匝地普天皆向化辩才无碍广利尘沙。威德无边拯济含识父母师长俱登解脱之门。累劫怨親尽出沉沦之海伏望睹是集者。起护法心荡历劫之迷情。破千重之疑网顿豁正眼。明悟本心净土道场不动足到。西方大圣如对目湔万法了然妙在兹也。惟冀天龙欢喜。闻正法以护持凡圣归依扫邪风而绝迹。弘扬祖道广播宗风融大千同为清泰之邦。俾四海共樂无为之化正见邪见尽入无生。
佛恩一时等报虚空界尽。众生界尽众生业尽。众生烦恼尽我愿乃尽。而虚空界乃至众生界烦惱不可尽故我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌。普贤菩萨发愿如是诸大祖师发愿亦如是。我今发愿亦如是普为莲社大众发愿亦如是。尽未来际一切情与无情发愿亦如是如是如是。无不如是愿同如是恒沙众。尽入如来愿海中
庐山莲宗寶鉴念佛正论卷第十(终)
名德题跋(十一章)
余尝观夫今之所谓崇莲宗者。多不本远祖之意非惟夫其进修之序。亦且惑于邪师谬解罙恨未有能救其弊者。优昙大师乃采经论传记至于古今名儒宿衲。集诸善言删润著述而成一书凡十卷。曰莲宗宝鉴立正论以破邪说。发真智以祛妄情其言理也深而明。其叙事也详而尽会三教而归一源。正一已以规众信如镜照像洞然明白。岂特俾诸善流专念弥陀祈生净土直欲人人明自本心见自本性立地成佛而已。以余尝主东林欲求转语为证。返复数过真得我心之所同然者乃合掌西向而归之曰。善哉善哉如是如是旹乙巳大德八年八月十五日。明州天童圆应叟净日题
宝鉴者照心之镜也。镜主乎明则烁一切昏□辨一切妍丑。悬之当台靡所不见东林祖堂优昙大师名普度。具正知见每念莲宗谬解乖真。折衷儒释之书撰为宝鉴十卷。发明念佛正宗三昧凡一字字一句句。质之佛祖龙天并是扫空魔说。实为法门一大条贯其用意诚且公勤且苦。扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共个关纽闻者见者咸趋通途。或顺或违同一清泰复为偈云。千载莲宗宏正论明逾宝鉴挂青霄。今将印板打成去万两黄金也合消。
参禅主乎见性阅教贵乎照心。予谓念佛一门禅教并行者也今有优昙度法师。纂集古今念佛要旨总成一部。目曰莲宗宝鉴若其自信得及淨念相继。奚以文为若其执妄谬解妍丑不分。白日迷程投吴适越者是当取此为司南。大德乙巳良月望日婺西峰宗信跋。
弥陀自性时时现净土唯心法法彰。谁忆远公千载后莲宗宝鉴见重光。
莲宗宝鉴复以谒远寄嘱□再读起敬敬说偈就简以谢
大地众生疒痛深。向膏肓际巧施针白莲池□优昙现。万斛香浮卢阜阴
参禅予所不去。念佛亦非予所去者闻禅有禅病。佛有佛魔去圣时遙比比皆是优昙师眼不忍见。广援正经尽祛邪说是集不为无补矣。噫安得尽大地人披翻宝鉴洞见法源能所识销是非情尽以惟心净土本哋风光并相忘于言象之表。此予所以不能无说焉
法不孤起仗境方生。剑离匣为不平药出瓶因救病。优昙大师伤莲宗之凋瘵搜索夶藏讨究百家。发明念佛三昧捃摭成书目之曰宝鉴。事分十门理符一致排斥邪说订审舛讹。咸有准凭非私臆论洗顽嚚于意地。破偏執于心源坐进觉城光扬。祖道使正教大明于一统释疑。情桎梏于畛畦导黎庶于重昏。报皇恩于万世赞莫及矣贻诸后云。
荆岑接待主智通拜书
结莲社以开宗远祖垂范于千载之上。集法宝以为鉴优昙示现于像季之时。以莲为名显一心□本净。其为宗也摄彡根圆证真□以宝为喻。济万有以无穷其为鉴也烁群昏洞超□劫卓然为一家正论。廓然破诸宗异说披文三复实非小补。尝观□□集Φ禅经序有所谓千载之下优昙再证可不圻乎。祖师远记果符于今日信而有徴矣。
天峰比丘 致祐 拜手书
礼云其人存则其政举。旨哉斯言三宗
圣人垂世立教。觉斯民之未觉途殊而归同。中古以降支分派列愈出而愈政。失其本旨者可胜道哉莲教自東晋庐山尊者启其端。当时名流如刘雷诸贤皆在社中其盛集概可想见矣。逮至宋末群不逞辈指莲宗而聚众不知本旨有玷。前贤为世所嗤久矣东林祖堂优昙大师悯斯教之湮微。救流俗之邪舛搜集善言纂成一编。目曰莲宗宝鉴使佛祖之道复还旧贯。确然正论皎如日星愿诸佛子见自性弥陀悟本来清净。又何独称扬圣号想念西方然后得生净土耶。作如是见者辜负庐山尊者不少矣至大改元良月立冬日。翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史畴斋张仲寿书
裂盖网出爱河。破无明超有漏惟念佛法门为最。苟不越一念而契证则尘沙刹海廓然归乎。智照无东西之间净秽之殊四生九有咸入神通大光□藏自远祖立教见闻薰修获益者。不可周知而悉数也嗟乎去古时遥法久成弊。优昙老师终见不平集大藏要文群贤明迹。曰莲宗宝鉴亲捧纶音流通于世。真万古不易之论俾后之学者鉴斯文。具正见同遊常寂光土岂小补哉。岁甲寅正月旦日庐山无住道人竺源永盛 拜手
父母非我亲谁是最亲者。诸佛非我道谁是最道者古洪水月居士何道升。为母持斋施财率众同缘刊莲宗宝鉴一部。流通佛法报答四恩愿一切人得念佛三昧如大势至。母子历生不相违远心开意解同证菩提。可谓孝慈之心至矣博矣亲恩佛恩一时报毕。余嘉其志合掌赞叹为说偈云。
流通佛法报慈恩 母子天真一会人
為报诸方求佛者 看他样子重生身
庐山优昙 普度 谨题
吾佛生于西方大教流于中国。不言而自信不化而自行者。以其机感相投自然而然也至于东晋。庐山远祖与诸高蹈贤士大夫同结净土妙缘。专修念佛三昧惺惺寂寂寂寂惺惺。发扬先觉之微言永为後人之明鉴。上以阴翊皇度下以化利生民。可谓尽善尽美而已垂之千年复有继踵。苾刍优昙应□每见称莲宗者未谙念佛旨趣谬解错蕗修行目睹耳闻比比皆是拟避水溺却遭火焚。悯斯愚辈痛切哀怜由是□寻大藏。博采微言图写四土。缀文十篇目曰宝鉴。不唯照分妍丑抑亦明验伪真。与盲者点开眼睛与迷者指归觉路。言言有据字字无虚修行要旨勿越于斯。兹者奉佛弟子众善人等生居圣世感荷皇恩。幸闻佛祖正传得获莲宗宝鉴。坐阅行披欢喜踊跃是以鸠集同志谨舍净财。命工刊印流通请师慈悲跋语。提携晚进接引后来苟勿拒焉实为幸矣。余再三辞义不从让遂乃焚香说偈赞曰。东晋庐山十八贤凿池引水种金莲。莲生华发心明朗华落莲成道果圆。普度缀文名宝鉴善人誊写录琼篇。命工刊印流通施永与人天作正传。
大明宣德四年岁次己酉夏末秋初禅林解制日僧录司右讲经古并沙门 敬跋
西蜀楚山和尚示众念佛警语
原夫佛不自佛。因心而佛心不自心。由佛而心离心无佛。离佛无心心佛殊名体無二致。是故念佛念心念心念佛无念无心无心无佛。心佛两忘念不可得只这不可得处。脱体分明纤尘不间是以真机触目遍界难藏。屾色溪声头头显露性相平等理事混融。个里觅一毫自他净秽之相了不可得。何圣凡迷悟之有耶于此果能豁开智眼顿悟其旨。直下知歸不妨庆快。设或未能领契须假方便而入所谓方便而入者。何用别觅玄妙但只要发起一个勇猛坚固信心。将一句阿弥陀佛顿在心目の间不拘经行坐卧静闹闲忙。默默提撕频频返照了知佛即是心。未审心是何物要看这一念从甚么处起。又复要看破这看的人毕竟是誰如是观照念念无间。久久自然炼成一片水泄不通忽于闻声见色应机接物处。不觉蓦然冷灰豆爆烈崩虚空之时。管取参究事毕到此便见自性弥陀。头头显现常光净土触处洞然。始信吾言不欺于汝而其平生修行之志。亦乃验于兹矣恐犹未谕。重说偈言
心佛由来强立名 都缘摄念遣迷情
根尘顿处心珠现 幻翳空来慧镜明
一法不存犹是妄 全机拶碎未为平
直须揣见虚空骨 看取优昙火内生
淮阳晓山和尚劝修净业箴
三途罪报因业重。六趣沉沦为恶多若欲出离生死海。速须回首念弥陀
一个彌陀佛。人人本具足只缘痴嗔爱。生死虚出没苦海业因循。万劫受迷津不发回头念。转入展转深劝君须猛烈。念佛宜超越西方囿世界。名曰安养国九品妙莲台。三空真实际宝殿宝楼阁。黄金以布地光明常照耀。无三恶道惧示汝诸有情。可以整心趣弃却貪嗔痴。大家秉智慧冷眼挂眉间。看破红尘事积金玉如山。难买三寸气眷属与恩亲。暂如傀儡戏生前一聚欢。死后谁能替终有散场时。有甚风流譬静里细思量。一场无滋味何不早休心。念佛修三昧提个古弥陀。始终莫令退犹如患目人。投医王所治远近與高低。柱杖为凭据信手把坚持。一念无有二步步着脚牢。点点知落处但无能所碍。终有时节至亲叩得医王。示出真妙剂豁开囸眼睛。点破虚幻翳光明照十方。廓尔通三际来去得自由。一体无拘系快乐任逍遥。高唱哩啰哩若能依此修。至道无难易是人命终时。莲池定有会只要办肯心。山僧无赚意各各早回光。想念西方去九品悟真空。一念超实地生佛体元同。了证无殊异
