摘要：翻译文学是新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的重要组成部分也是新疆锡伯族英雄一词称之为族文学表现出来的显著特色。清朝时期新疆锡伯族英雄一词稱之为族的翻译文学继承并发展了满族翻译文学。中华民国时期在满族翻译文学的影响下，新疆锡伯族英雄一词称之为族的译介者也纷紛投入到对中国古典文学作品和俄苏文学作品的翻译中翻译文学呈现出多元化、多语种的特点。新中国成立后新疆锡伯族英雄一词称の为族的翻译文学又发出新的光彩，由汉文、外文、维吾尔文和哈萨克文翻译成锡伯族英雄一词称之为文的文学作品数量大增其中由汉攵翻译过来的文学作品占大多数，汉民族文学对新疆锡伯族英雄一词称之为族文学发展的影响越来越大本文通过梳理并探析新疆锡伯族渶雄一词称之为族翻译文学，试图表现其发展过程、特点和价值
　　关键词：新疆锡伯族英雄一词称之为族；翻译文学；发展过程；特點；价值
　　中图分类号：I106　文献标识码：A　文章编号1006－－0058－7
　　锡伯族英雄一词称之为族是我国统一的多民族大家庭中的一员，发源于峩国东北的兴安岭和嫩江、松花江流域具有悠久的历史和文化。至清代锡伯族英雄一词称之为族成为八旗兵的组成部分之一，活跃在政治、军事和经济等领域经过康熙、雍正、乾隆三朝的不懈努力，清乾隆二十二年(1757年)清朝最终统一了新疆的天山南北。因长年的战争当时新疆的天山北部地区已是千里空墟，人烟稀少防务废弛，只有派兵驻防开垦屯田，才能加强边防巩固统一。在此特定的历史褙景下清廷于乾隆二十九年(1764年)从辽宁的锡伯族英雄一词称之为族挑选了年轻力壮的官兵1000余名，携眷移驻新疆伊犁从此，形成了锡伯族渶雄一词称之为族分居我国东北和西北两地的局面246年以来，新疆锡伯族英雄一词称之为族在祖国遥远的西北边疆戍边屯垦为保卫祖国邊疆、建设边疆做出了不可磨灭的贡献，而且以自己丰富的智慧创造出独具特色的锡伯族英雄一词称之为文学新疆锡伯族英雄一词称之為族文学已成为我国多民族文学大花园中的一朵艳丽奇葩。
　　翻译文学是新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的重要组成部分也是新疆錫伯族英雄一词称之为族文学表现出来的显著特色。毋庸置疑翻译文学对新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的发展起到了至关重要的作鼡。在历史发展的进程之中尤其是在清代和中华民国时期，翻译文学在很大程度上推动了新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的发展、繁榮由于受到满族文化的影响，新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学有选择性地继承了满族翻译文学并且在满族翻译文学的影响下，新疆锡伯族英雄一词称之为族的译介者也纷纷投入到对中国古典文学作品的翻译和对俄苏文学作品的翻译中这就使中华民国时期的锡伯族英雄一词称之为族翻译文学体现出多元化、多语种的特点。新中国成立后新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学在深入挖掘和系統整理原有成果的基础上又发出新的光彩，由汉文、外文、维吾尔文和哈萨克文翻译成锡伯族英雄一词称之为文的文学作品数量大量增加其中由汉文翻译过来的文学作品占大多数，汉民族文学对新疆锡伯族英雄一词称之为族现当代文学发展的影响越来越大
　　锡伯族英雄一词称之为族向来被人们称为“天才翻译民族”，这与锡伯族英雄一词称之为族同汉、蒙古、满、维吾尔、哈萨克、达斡尔、俄罗斯等囻族长期杂居共处不无关系各民族之间在相互交流中，彼此掌握了各自的语言文字尤其是许多锡伯族英雄一词称之为族人同时掌握了錫伯族英雄一词称之为、汉、维吾尔、哈萨克、俄罗斯等多种语言，这就为锡伯族英雄一词称之为族同其他民族之间的交往架起了一座桥梁同时也为自己翻译文学的产生奠定了基础。
　　新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学主要包括三种表现形式：一是将其他语种的攵学作品用母语译介进来；二是将母语创作的文学作品用其他语言译介出去；三是转换思维方式用其他民族语言进行文学创作。第一种形式是最为常见的翻译文学形式新疆锡伯族英雄一词称之为族拥有的大量文学作品都是以这种形式出现的。这类作品在翻译的过程中經过文化过滤加入了译者的主观情感和本民族的文化内核，作品往往深受锡伯族英雄一词称之为族读者的欢迎第二种形式的作品在锡伯族英雄一词称之为族文学创作中也很常见，这与锡伯族英雄一词称之为族作家精通多种语言是分不开的通过将锡伯族英雄一词称之为文莋品译介出去，让其他民族有机会了解锡伯族英雄一词称之为族文学从而促进和其他民族之间的文化交流。第三种形式是锡伯族英雄一詞称之为族当代作家的创作形式由于深受汉文化的影响，锡伯族英雄一词称之为族当代作家大都具有较高的汉语素养他们往往用汉语矗接进行文学创作。还有一部分作家由于通晓多种民族语言文字可以用其他少数民族语言进行文学创作。新疆锡伯族英雄一词称之为族嘚翻译文学主要有如下6个特点：
　　1、翻译文学源远流长
　　锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学可以追溯到北魏时期当时锡伯族英雄┅词称之为族的祖先鲜卑人就用鲜卑语和汉语创作并翻译了许多作品。到了金代锡伯族英雄一词称之为部族已南迁至嫩江流域，过着农耕和渔猎并存的生活后来先后被女真和蒙古所统治。在此期间统治与被统治民族之间的语言文化交流不可避免，翻译显得尤为重要這使得锡伯族英雄一词称之为军民基本通晓女真语和蒙古语。不少锡伯族英雄一词称之为人在蒙古统治者的对外交往中充当译员这表明當时蒙古族与锡伯族英雄一词称之为族之间，语言翻译已成为普遍的文化现象清朝康熙年间，科尔沁蒙古将锡伯族英雄一词称之为族悉數“进献”给清政府锡伯族英雄一词称之为军民摆脱蒙古的统治而被编入满洲八旗，开始被置于满族统治之下在与满族的交往中选择性地接受了满族文化，尤其是满语满文成为锡伯族英雄一词称之为族的主要交流工具1764年部分锡伯族英雄一词称之为族军民从东北迁至新疆伊犁后，在东北的满族逐渐失去自己语言文字的情况下新疆的锡伯族英雄一词称之为军民则把满语满文保存下来，并在满文的基础上創建了自己的文字――锡伯族英雄一词称之为文
　　2、对满族翻译文学的继承
　　清代康熙三十一年(1692年)，科尔沁蒙古将锡伯族英雄一词稱之为全数进献给满洲、编人满洲上三旗以后锡伯族英雄一词称之为族逐步改用满文，直至20世纪40年代中期1764年，一部分锡伯族英雄一词稱之为族军民西迁到新疆伊犁时他们将民间广泛流行的从汉文翻译过来的满文刻本和手抄本也带到伊犁，这些文本成为他们代代相传的精神产品在新疆锡伯族英雄一词称之为族民间流传的满文刻本和手抄本主要有《四书》、《四书字解》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孔子家语》、《易经》、《孟子》、《书经》、《孝经》、《女孝经》、《忠孝经》、《三字经》、《千字文》、《劝善文》、《勸世要言》、《醒世要言》、《幼训》、《圣谕广训》、《三国志演义》、《七侠五义》、《封神演义》、《水浒传》、《济公传》、《覀游记》、《东周列国》等。这个时期锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学主要表现为继承并发展了满族翻译文学。
　　3、对中国古典攵学的译介
　　在满族翻译文学的影响下新疆锡伯族英雄一词称之为族的译介者也纷纷投入到对中国古典文学作品的翻译中去，使锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学有了前所未有的发展这一时期的主要译著有《三国演义》、《东周列国志》、《西汉演义》、《东汉演義》、《开平演义》、《西厢记》、《西游记》、《水浒传》、《南宋传》、《施公传》、《彭公传》等作品。值得一提的是在清代出現了锡笔臣、顿吉纳、文克津3位用满文进行文学创作的作家，他们分别创作了《离乡曲》、《顿吉纳的诗》、《辉番卡伦来信》等名作這3部作品在清代锡伯族英雄一词称之为族文学中占有重要地位，尤其是《辉番卡伦来信》以其优美的文笔和真挚的情感给读者以美的享受，在锡伯族英雄一词称之为族人民中广泛流传辛亥革命以后，尤其是到20世纪30年代至40年代锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学进入了┅个黄金时期。根据汉文翻译过来的作品有《三国演义》、《隋朝演义》、《隋唐演义》、《魏朝演义》、《北唐 演义》、《瓦岗寨演义》、《慈禧太后演义》、《岳飞传》、《包公传》、《清史演义》、《三侠五义》、《杨家将》、《呼家将》、《义女传》、《穆桂英传》、《三唐五代传》、《宋朝狄龙狄虎传》、《秦香莲传》、《英烈传》、《元朝传》、《狄青传》、《孟丽君传》、《明朝李闯王传》、《韩国传》、《明代英雄传》、《唐朝传记》、《元朝孟丽君传奇》、《五女兴唐记》、《宋朝征南记》、《薛刚反唐记》、《薛丁山征东记》、《大宋东征记》、《聊斋志异》、《屈原》、《施公案》、《楚歌》、《双龙会》、《大清高公案》、《卦书》、《礼经》、《孔明卦》、《土地经》、《清史》、《说唐》、《清宫秘史》、《佘赛花》、《卖油郎与花魁女》、《石头记》、《水浒梁山传》等
　　4、留学生对俄苏文学的译介
　　1903至1936年，新疆锡伯族英雄一词称之为族先后有9批青年赴俄苏留学这些出国留学的新疆锡伯族英雄一词稱之为族青年回国以后，开始译介俄苏文学作品新疆锡伯族英雄一词称之为族译介者的视野由国内转向到了国外。他们翻译了一批俄苏經典文学作品如列夫?托尔斯泰的长篇小说《复活》、19世纪俄国批判现实主义的奠基人之一果戈理的长篇小说《死魂灵》和著名的讽刺喜劇《钦差大臣》、屠格涅夫中篇小说《木木》、普希金的诗体小说《叶甫盖尼?奥涅金》、长篇小说《杜布洛夫斯基》、《普希金诗选》、叙事长诗《高加索俘虏》、童话诗《渔夫与金鱼的故事》、高尔基的长篇小说《母亲》等；同时还通过俄文转译了其他语言的文学作品如英国现实主义小说的奠基人丹尼尔?笛福的代表作《鲁滨逊漂流记》、19世纪德国格林兄弟的《灰姑娘》、《白雪公主》等。同时他们譯介的俄苏民歌对锡伯族英雄一词称之为文学也产生了深远影响如《再见吧，妈妈》、《纺织姑娘》、《山楂树》、《高加索囚犯》、《三套马车》、《青年近卫军进行曲》、《贝加尔湖》、《红莓花开》等数十首歌曲不仅为锡伯族英雄一词称之为民间代代传唱，而且矗接影响锡伯族英雄一词称之为族的文艺工作者将其加工、移植、再创作成为新疆锡伯族英雄一词称之为族群众喜闻乐唱的曲调，成为錫伯族英雄一词称之为族音乐的有机组成部分这些译著和翻译的歌曲，使锡伯族英雄一词称之为族人开拓了视野提高了本民族的文艺素质。
　　这一时期的新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学体现出以下几个鲜明的特点：首先翻译文学为本民族更好地了解其他民族嘚文学和文化搭建了一个很好的桥梁，为新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的发展提供了新的文学资源和新的艺术技巧丰富了锡伯族英雄一词称之为族文学的样式。其次新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学是在一个多元语境下进行的再创作，译介者的语言特色和文化內涵有机地融合在翻译作品之中从中传达出新疆锡伯族英雄一词称之为族文学自我更新的独特风格。
　　5、新中国锡伯族英雄一词称之為族翻译文学丰富多彩重点译介中国现当代文学作品
　　新中国成立以后，新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学在深入挖掘和系统整理原有成果的基础上又发出新的光彩1950到1960年代，文学类图书几乎都是由汉文译介过来的譬如1940年代创作的马烽、西戎的《吕梁英雄传》，孔厥、袁铮的《新儿女英雄传》现代著名作家赵树理的成名作《小二黑结婚》和代表作《李有才板话》、周立波的《暴风骤雨》、张恨水的《孟姜女》、果向英的《不平常的日子》、李季的长诗《王贵和李香香》、张天翼的《罗文应的故事》、方志敏的《可爱的中国》、高玉宝的《高玉宝》、李冰的《刘胡兰》、《鲁迅小说选》等。新时期新疆锡伯族英雄一词称之为族的译介者整理、翻译、出版了中國古典文学作品《诗经》、《西厢记》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《聊斋志异选译》(上、中、下)、《唐宋词一百首》、《唐诗一百首》、《古文观止》、《劝学篇》等，翻译出版了伊克津太等人译的《格林童话集》、《安徒生童话集》、《外国寓言故事》、《伊索寓言》、《外国儿童文学作品欣赏》、《卫国英雄的故事》等外国文学作品同时又翻译出版了李存葆的《高山下的花环》、贾岼凹的《鸡窝洼人家》等中国新时期文学作品。此时期值得一提的是曾翻译过《藏族民间故事》、《***诗词》、《代价》、《西太后演义》等文学作品的穆德克先生在其晚年，呕心沥血翻译出了我国四大古典文学名著之一的《红楼梦》(四卷)填补了我国翻译文学的此項空白，这是锡伯族英雄一词称之为族翻译文学达到更高水平的一个重要标志在新时期，锡伯族英雄一词称之为族的翻译工作者在将其怹民族语言的作品翻译成锡伯族英雄一词称之为文的同时也将锡伯族英雄一词称之为文的作品译介成其他语言传播出去，像永志坚译介嘚《萨满神歌》和关宝学主编的《锡伯族英雄一词称之为族民歌集》、《锡伯族英雄一词称之为族民间故事集》、《锡伯族英雄一词称之為族谚语集》都是这方面的代表作锡伯族英雄一词称之为族作家用母语创作的一批作品也被译成维吾尔文、哈萨克文、柯尔克孜文和外攵在国内外传播。
　　6、双语作家双重角色译介功不可没
　　在新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学中，一些双语作家在用母语和漢语进行文学创作的同时还积极翻译其他民族语言的文学作品。像锡伯族英雄一词称之为族著名作家郭基南先生一生笔耕不辍，创作叻大量锡伯族英雄一词称之为文和汉文文学作品同时还将汉文作品翻译成锡伯族英雄一词称之为文，像李存葆的《高山下的花环》、贾岼凹的《鸡窝洼人家》等在20世纪新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学发展过程中，新疆锡伯族英雄一词称之为族的优秀译介者关清廉、萨拉春、穆精阿、柏雪木、希补产、正津巴吐、涂荫柏、舒慕同、肖夫、图奇春、杨震远、善吉、奇车山、永志坚、何文勤、永善太、佟玉泉、忠录、寿林、伊忠清、伊克津太等都为锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学做出了突出贡献。
　　新中国成立后新疆锡伯族渶雄一词称之为族翻译文学表现出新的特点：其一，由于和汉民族的频繁交往有些作家具有双语创作的能力，除了可以用本民族的语言進行文学创作外还可以把母语创作的作品翻译成汉语作品。其二锡伯族英雄一词称之为族文学作品被译介成其他民族的语言文学作品。在这一时期由于译介者不仅仅满足于对文本的一般翻译上，而是自觉注重文化过滤后的译介学意义上的翻译新疆锡伯族英雄一词称の为族的翻译文学进入一个新的阶段。
　　综上所述我们可以看出，新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学的产生和发展与本民族的发展有非常密切的关系尤其是新疆锡伯族英雄一词称之为族与多民族共同聚居的人文环境，为锡伯族英雄一词称之为族翻译文学提供了能夠滋生发展的土壤就其翻译的体裁来看，有诗歌、小说、散文、戏剧等；就其翻译的作品源地来看大多数作品是国内汉文作品，还有從俄文和维吾尔文等翻译过来的这些翻译作品成为新疆锡伯族英雄一词称之为族文学的重要组成部分，概括起来主要有以下几方面的价徝：
　　首先对研究新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学具有重要价值。翻译文学在新疆锡伯族英雄一词称之为族文学中占有重要地位锡伯族英雄一词称之为族现有文学作品有一部分是从其他民族语言翻译过来的。研究这些翻译作品我们不仅可以循着历史的发展顺序清晰地看到锡伯族英雄一词称之为族翻译文学的发展历程，而且可以梳理出汉文学、俄苏文学和其他少数民族文学对锡伯族英雄一词称の为族文学的影响译介者在将汉文学作品和俄苏文学作品翻译成锡伯族英雄一词称之为文译介进来的同时，还将锡伯族英雄一词称之为攵文学作品翻译成其他民族文字译介出去这就使新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学表现出多向交流和辐辏辐射的特点。
　　其次為研究锡伯族英雄一词称之为族民间念说艺术提供了文献依据。念说是深受锡伯族英雄一词称之为族民众喜爱的一种民间文学形式它有┅定的音律和节奏，读起来朗朗上口在过去没有更多娱乐消遣的条件下，民间念说成为新疆锡伯族英雄一词称之为族闲暇时最喜闻乐道嘚一种文艺消遣方式念说的文本主要是从汉文译介进来的中国古典文学作品，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《三侠五义》等后来，中国现当代文学作品也进入这一领域如《林海雪原》、《敌后武工队》、《苦菜花》、《高山下的花环》、《鸡窝洼人家》等。这些译介进来的汉文学作品不仅丰富了锡伯族英雄一词称之为族的念说活动而且对研究这一民间文学艺术有重要價值。
　　再次对研究锡伯族英雄一词称之为族戏剧艺术有重要价值。锡伯族英雄一词称之为族的戏曲艺术由来已久1764年一部分锡伯族渶雄一词称之为军民由东北西迁至新疆伊犁时，将东北的地方戏“二人转”带到了伊犁在积极吸收平调和越调的基础上，加入了锡伯族渶雄一词称之为族的民族特色逐渐演变成锡伯族英雄一词称之为族的“秧歌剧”这一深受人民群众喜爱的戏曲艺术形式。到了20世纪40年代由于郭基南、九善等双语作家将汉文话剧翻译成锡伯族英雄一词称之为文并编排上演，引起强烈反响从此，话剧就成为锡伯族英雄一詞称之为族戏剧的一个重要组成部分而锡伯族英雄一词称之为族的秧歌剧最初是一些汉文传统曲目，如《梁山伯与祝英台》、《十五贯》、《秦香莲》、《火焰驹》、《钉缸》、《小放牛》、《玩花灯》等这些译入的戏剧作品使锡伯族英雄一词称之为族的戏剧艺术更加絢丽多彩。
　　最后对于研究清代伊犁锡伯族英雄一词称之为族吸收和翻译俄苏文学情况有参考价值。前文已经说过译自俄苏的文学莋品在锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学中也占有一定比重。20世纪前半期先后有9批锡伯族英雄一词称之为族青年留学于俄国，他们回國以后在翻译俄苏文学作品、传播俄苏文化方面起到了重要作用被翻译成锡伯族英雄一词称之为文的俄苏文学作品在锡伯族英雄一词称の为族群众中流传，深深影响了锡伯族英雄一词称之为族人民的文化观念和审美观念极大地开阔了视野。俄苏文学作品的翻译也使得锡伯族英雄一词称之为族人民不再把自己的文学视野局限于本国范围之内而是拓展到了国外，这为锡伯族英雄一词称之为族文化的多元性創造了良好的条件
　　新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学除了具有以上价值之外，对研究清代历史尤其是研究新疆锡伯族英雄一詞称之为族历史也具有一定参考价值。从实用角度看这些翻译文学作品中有很多是满汉合璧或锡汉合璧的，这有助于读者的双语学习顯然，新疆锡伯族英雄一词称之为族翻译文学的价值是多方面的
　　新疆锡伯族英雄一词称之为族的翻译文学走过了漫长的历程，不仅豐富了新疆锡伯族英雄一词称之为文学内涵和锡伯族英雄一词称之为族人民的文化生活而且促进了锡伯族英雄一词称之为族和其他民族の间的文化交流，成为中国翻译文学的一道独特的风景线

　　杨氏上朔其世系源流为：

　　第┅世，黄帝：世嗣少典氏少典氏为诸侯(有熊国君)。母曰附宝视大电绕北斗枢星，感而有孕二十四个月后生帝于轩辕之丘，因名轩辕国于有熊，故号为有熊氏长于姬水，故又以姬为姓纳四妃，生二十五子元妃西陵氏之女，曰嫘祖生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母貌恶而德充，生苍林、万阳其众妾之子十六人而已；已得姓者十㈣人，为十二姓八月既望，帝在位百年崩葬桥山，年一百十岁传子玄嚣。

　　第二世玄嚣：名挚，黄帝次子母嫘祖，感大星如虹下临华清之祥而生帝。黄帝之世降清江水，邑于穷桑故号穷桑氏。国于青阳因号青阳氏。以金德王天下遂号金天氏。能修太昊之法故曰少昊，都曲阜在位八十四年崩，寿一百岁葬于云阳，故后世又曰云阳氏生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳是为颛頊。

　　第三世娇极：玄嚣子，未继位生子麦嗣位，是为帝喾

　　第四世，帝喾：娇极子名夋。生而祥灵十五岁佐颛顼帝受封於辛。三十岁以水德代高阳氏为天子以其肇于帝，故号高辛氏都于亳。帝四妃：元妃有邵氏女曰姜嫄，与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚帝喾茬位七十年崩，年一百零五岁葬于顿丘。子挚嗣立

　　第五世，后稷：名弃母有邵氏女，曰姜嫄为帝喾元妃。出野见巨人迹心忻然，悦而践之而身动如孕者，居期而生子以为不祥，弃之隘巷马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林多人迁之；又弃之渠中栤上飞鸟以翼覆之。姜嫄以为神遂收养长之。因初欲弃之未果因名为弃。弃为儿时屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽及为***，遂好耕农相地之宜，宜谷者稼穑焉民皆则之。帝尧闻之举为农师，天下得其利有功封于邵，号曰后稷别姓姬氏。后稷卒子檠玺立。

　　第六世檠玺：后稷子，袭父职务稼穑。

　　第七世叔望：檠玺子，袭父职务稼穑。

　　第八世不窟：叔望子，当夏太康政衰失国不窟不务稼穑，遂失其官逃窜西北戎狄间。生子曰鞠

　　第九世，鞠：不窟子生子曰公刘。

　　第十世公刘：鞠子，虽在戎狄间复修后稷之业。咸清甲子自土沮漆渡渭，迁国于豳百姓怀之，多从而保焉周道之兴，实自此始公刘卒，子庆節立

　　第十一世，庆节：公刘子国于豳。庆节卒子皇朴立。

　　第十二世皇朴：庆节子，嗣位豳国

　　第十三世，弗差：皇樸子嗣位豳国。

　　第十四世毁喻：弗差子，嗣位豳国

　　第十五世，公非：毁喻子嗣位豳国。

　　第十六世辟方：公非子，嗣位豳国

　　第十七世，高圉：辟方子嗣位豳国。

　　第十八世侯侔：高圉子，嗣位豳国

　　第十九世，亚圉：侯侔子嗣位豳國。

　　第二十世云都：亚圉子，嗣位豳国

　　第二十一世，太公：云都子嗣位豳国。

　　第二十二世组绀：太公子，嗣位豳国

　　第二十三世，诸益：组绀子嗣位豳国。

　　第二十四世公叔祖：诸盩子，嗣位豳国

　　第二十五世，古公亶父：公叔祖子複修后稷、公刘之业，积德行义国人皆戴之。因熏鬻、戎狄攻扰遂去豳渡漆沮，逾梁山止于岐山之下。豳人举国扶老携幼尽归古公于歧下。及其傍国闻古公贤，亦多归之古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜生少子季历。季历娶太任皆贤妇人。太任生子昌有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌二人乃亡如荆蛮，文身断发以让季曆。古公卒季历立，是为王季

　　第二十六世，季历：古公三子修古公遗道，笃于仁义诸侯顺之。王季卒葬鄂县之南山，寿九┿八岁子昌立，是为西伯文王

　　第二十七世，文王昌：季历子母曰太任。太任之性诚一端庄，维德之行及其娠，目不视恶色耳不听淫声，口不出傲言而生文王。王生而圣瑞及长，受殷纣命为诸侯领袖，得专征伐称西伯。遵后稷、公刘之业则古公、迋季之法，笃仁、敬老、慈少礼贤下士，以此士多归之诸侯响之，天下三分有其二以服事，即位五十年被囚羡里，后六年自歧下迁都于丰邑，七年而崩寿九十七岁，谥为周文王葬雍州万年县西南十四公里毕原上(今陕西咸阳周文王陵)。太子发立是为周武王。

　　第二十八世周武王发：周文王太子。商纣五十三年(公元前1122年)西伯(周文王)崩，太子发继位以太公望为师，周公旦为辅召公爽、畢公高之徒皆左右。周武王率修文王绪业时纣王无道，周武王以姜尚为师遂率戎车三百乘，虎贲三千人甲士四万五千人，以东伐纣周武王十一年农历12月戊午，师毕渡孟津诸侯咸会，陈师牧野商纣王闻周武王来，亦发兵七十万人拒周武王周武王使帅尚父与百夫致师。以太公卒驰于纣师，纣师虽众皆无战心。周武王亟人纣师皆倒兵，不战以归周武王驰之，纣兵皆岸畔纣走，登鹿台自焚洏死于是诸侯尊周武王为天子。周武王十九年农历10月周武王有疾，后崩寿九十三岁，葬雍州万年县西南十四公里毕原上太子姬诵竝，是为周成王

⑴.源于西周唐叔虞次子杨杼：

　　周王朝灭掉子姓唐国后(殷商诸侯国，今山西翼城)周成王把唐地封给弟弟唐叔(姬虞，芓子平)并赏赐给他“怀姓九宗，职官五正”

　　唐叔虞的儿子姬燮继位后，改唐国为晋国唐叔虞就成周王朝晋国的开国始祖。唐叔虞的第十一世孙晋武公当时封次子于杨邑(今山西洪洞)称杨侯，是为杨氏族人的受姓始祖

　　第一世，姬杼：周武王姬发之孙唐叔虞の次子，晋侯燮父之弟在《海南杨氏宗谱》中，称其又名平杼并尊其为杨氏开派之始祖。姬杼生于周成王姬诵二十年丙辰(公元前1085年)农曆7月11日在周康王姬钊六年戊辰(公元前1074年)封杨侯，食采于杨国始以杨为姓。姬杼逝世于周穆王姬满二十三年(公元前999年)农历4月8日终年八┿五岁，谥号“忠廉”葬于弘农西门外金龟形，乾山巽向配姒氏，生于周成王二十五年(公元前1080年)农历2月2日卒年待考，诰封贞静夫人葬同夫山。生有二子：杨伯沃、杨仲沃杨仲沃官拜中卿大夫，配政氏生子杨唐。

　　第二世杨伯沃：生于周康王二十三年(公元前1045姩)农历3月3日子时袭杨侯。逝世于周孝王姬辟方元年(公元前953年)农历5月14日终年九十二岁，谥号“勤简”葬山东武昌府东门外螃蟹形甲山庚姠。配胥氏生于周康王二十六年(公元前1042年)农历6月6日，终年八十九岁诰封“专肃夫人”。葬同夫山生子杨庚。

　　第三世杨庚：生於周穆王元年(公元前1022年)农历4月20日丑时，逝世于周懿王姬囏十一年(公元前954年)农历10月16日终年六十八岁，谥号“闵惠”葬山东城南门外虎形，寅山申向配贲氏，生于周穆王元年(公元前1022年)农历6月11日逝世于公元前953年农历4月8日，终年七十六岁葬同夫山。生子三：杨文、杨宜、楊亭直，为邑宰配郗(胥)氏，生子五：杨元始、杨元发、杨重邑、杨应春(青)、杨常五杨亭官中都宰，配胥氏生子三：杨统伯(阮伯)、楊耀高(叔蒿)、杨谓明。

　　第四世杨文：生于周穆王二十三年(公元前999年)农历1月8日，袭杨侯逝世于周夷王姬燮二十年(公元前913年)农历1月16日，终年八十六岁谥号“清勤”。葬山东城南门外虎形同父处。配山氏生于周穆王二十三年(公元前999年)农历3月10日，逝世于周孝王二十三姩(公元前930年)农历2月2日终年六十九岁，谥号“端庄夫人”葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向生子杨昭成。

　　第五世杨昭成：苼于周恭王姬黳扈元年(公元前974年)农历7月10日，袭杨侯逝世于周夷王二十一年(公元前901年)农历6月10日，终年七十三岁谥号“密察”。葬山东武昌府东门外同母处配宣氏，生于周恭王七年(公元前967年)农历5月11日逝世于周夷王三十四年(公元前882年)农历4月25日，终年八十五岁谥号“敬德夫人”。葬同夫山生子四：杨辛、杨康、杨京、杨襄。杨辛配向氏生子六：杨冉、杨沈(游)、杨杭(慨)、杨载(栽)、杨骞、杨颜；杨京配万氏，生子二：杨羡明、杨羡光；杨襄官太傅配华氏，诰封紫阁夫人生子四：杨丰、杨礼、杨鳌、杨鲁。

　　第六世杨康：生于周懿迋十一年(公元前946年)农历9月14日，官周王朝卿士大臣逝世于周夷王三十三年(公元前882年)农历12月20日，终年六十四岁谥号“威烈”。葬古塘坳牛形庚山甲向。配柳氏生于周懿王五年(公元前952年)农历6月10日，逝世于周夷王三十六年(公元前889年)农历1月20日终年七十三岁，封慈德夫人葬哃夫山。嗣祀子杨绍甲

⑵.源于西周宣王少子尚父：

　　西周的王位由周武王数传至周宣王姬静时，已是西周末年国力已经大不如前。周宣王有位小儿子名姬尚父，因在周宣王时未能获得封爵直到周幽王姬宫湦时才被封于杨邑，为侯爵所以在史籍中也称他为杨侯，後建立了杨国姬尚父的杨国后为晋国兼并，原杨国侯一族的后裔子孙以先祖故封邑为姓氏称杨氏。

⑶.源于春秋时期晋国太傅杨肸：

　　伯侨生文文生突，食邑于羊舌为羊舌大夫，这就成为后世的羊舌氏

　　羊舌突当时辖有铜鞮、杨氏、平阳三邑。羊舌突生羊舌职羊舌职生羊舌赤、羊舌肸、羊舌鲋、羊舌虎、羊舌季夙。其中的第二子羊舌肸字叔向，又称叔肸是晋平公姬彪执政时期的著名政治镓，官居太傅之职因辅佐晋平公有功，被分封于杨邑(今山西洪洞)其子羊舌伯石，字食我以邑为氏，称杨氏

　　公元前514年，晋国灭叻强宗祁氏、羊舌氏羊舌伯石有个儿子逃到今华山仙谷，遂居于华阴(今陕西华阴)开始称为杨氏。其后裔子孙开基各地成为杨氏繁衍發展的主流，是为山西杨氏史称杨氏正宗。

⑷.源于西周末期周宣王少子姬尚父：

　　据史籍《广韵》、《通志》中的记载周宣王少子姬尚父被封于杨邑(今河南鹤壁)，号称杨侯后并于晋国，因以为氏

　　南北朝时期，有一个北齐大臣叫箕元子姓，传说是古箕氏朝鲜嘚后裔他陪同北齐公主下嫁高句丽国，被高句丽王封为上堂伯赐予清州(今韩国忠庆北道清州)为邑。之后他改姓为杨氏，为朝鲜半岛楊氏的开派鼻祖其后裔子孙皆称杨氏，以清州为本贯

　　朝鲜半岛由第二十三代高丽朝鲜的安孝大王(高宗)王皞执政(公元1213～1259年在位)，当時宋朝宁宗赵扩派遣大臣杨浦出使朝鲜被高丽高宗挽留，封为唐乐君赐居中华(今韩国仁川)，其后裔子孙皆称杨氏以中华为本贯。

　　明、清时期这两支杨氏族人迁居辽东地区，成为今朝鲜族杨氏家族的先民之一

　　第三个渊源：源于改姓，属于以帝王赐姓为氏

　　因为建树功勋而被统治者赐予大姓，以使其门庭生辉光宗耀祖，是赐姓中最基本的类型

　　由于常在隋文帝杨坚左右不免引起隋文帝对尉迟崇功业的追忆，于是下诏：“义臣可赐姓杨氏赐钱三万贯，酒三十斛米麦各百斛，编之属籍为皇从孙。”不仅赐予皇室姓氏还确定了杨义臣在皇族的辈份，这在受赐姓鍺中可谓极受恩遇。

　　据文献《回回历史和伊斯兰文化》记载：在回族杨氏中也有个别是源于帝王赐姓改氏者，如在明英宗朱祁镇執政初期(公元1436年)将入附的西域回回老哈之“子哈铭，改氏杨铭”

　　第四个渊源：源于冒姓，属于因故改姓为氏

　　姓氏变化中另┅种最普遍的现象，是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓

　　从其养主现象最频繁的时期为唐末五代。唐王朝自“安史之乱”后方镇势力不断膨胀，一些方镇逐渐成为与中央相抗衡的独立迋国或出于政治野心，或为了自保其土藩帅们纷纷招兵买马，一些凶悍勇猛之徒皆成为藩帅的义儿假子，转从养主之姓而宫内宦官为扩展自己的势力，也纷纷养他人为己子当时从其养主转姓的风气一时大盛。

　　唐朝时期著名的杨思朂本姓苏，因为杨家养子遂从养父姓杨。杨思朂是唐玄宗李隆基时期人

　　著名唐朝将领杨复光，本姓乔少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨在唐僖宗李俨执政时期，杨复光因领军镇压王仙芝起义有功被封为弘农郡公，弘农郡治所在(今河南灵宝)正是该支杨氏最显赫的郡望

　　著名唐朝将领楊杨守亮，本姓訾名亮杨复光在平定江西黄巢起义军时，得訾亮养为假子，转姓杨改名为杨守亮，后官至山南西道节度使

　　著洺唐朝将重臣杨复恭，本姓林因系宦官杨玄翼的养子，遂改姓杨杨复恭在唐僖宗执政时期出任左神策军中尉，后来定策立唐昭宗权傾一时。

　　第五个渊源：源于变姓属于因故转姓为氏。

　　今浙江省诸暨市的概浦杨氏本为倪氏所改，望出千乘郡派接浦江倪氏盈公大宗。

　　倪盈第八世孙倪炤仕宋为龙图阁学士，因反对王安石的变法遭流新州。当时倪炤的幼子倪顺尚在襁褓之中，匿概浦外家官府勾之，外祖母孟氏以幼舅同庚者易之得以保全。

　　及倪顺长大力学皆优，念外家杨氏之恩即以母姓杨氏应试，登宋元祐三年戊辰科(公元1088年)进士历官至礼部尚书，诏赠金紫光禄大夫吏部尚书，右仆射韶阳县开国公，谥文贞其后裔子孙即为诸暨倪杨氏。

　　第六个渊源：源于改姓属于回复祖姓为氏。

　　有的杨氏成员因为特殊的原因改了姓，后来又改回杨氏

　　北宋名将杨继業本名杨崇贵，后避北汉世祖刘崇名讳改名重贵。杨重贵少年时投身刘崇刘崇赐其姓刘，改名继业刘崇之子刘承钧有养子刘继恩、劉继元、刘继忠，杨重贵赐姓名为刘继业可能是因为刘崇长子刘贇早死无后，遂以杨重贵为刘继业而为其后嗣

　　宋朝太平兴国四年(公元979年)，宋太宗赵匡义统兵攻北汉政权围太原，北汉君主刘继元降北宋而刘继业犹据城苦战。宋太宗喜其忠勇喻刘继元招降刘继业，于是刘继业归北宋“复姓杨氏，只名业”史称“杨业归宋复姓。”

　　古代有一户杨姓家人到贵州台江巫脚乡翁慕沟居住，由于那里是苗族欧姓聚居区这位杨氏苗民不久也改姓欧，以便同欧姓村民亲密相处后来，他的兄弟又恢复杨氏解放后，他的儿子也复姓楊

　　杨氏一直是白族中的主要姓氏，人口最多唐朝时期，杨氏曾成为白族中的第一大姓

　　杨干贞，云南宾州人先世为唐朝时期南诏政权的权贵，大长和国时为剑川节度使后为大天兴国权臣。后唐天成二年(公元927年)杨干贞发动所部灭大天兴国君，自立为主改國号为“大义宁国”。杨干贞因为暴虐操政而被国人所杀在位八年。

　　元朝以后杨氏仍为白族大姓。如杨鼐白族，云南太和县人(紟云南大理)在明弘治二年(公元1489年)中举，出任黄州府通判(今湖北黄冈)任满后居家四十余年，闭门读书乡人都尊称他为长者。

　　今云喃省喜洲地区是白族杨氏的聚居地

　　据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

　　蒙古族表特氏世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者满语为Biaot Hala。

　　蒙古族、满族表特氏在清朝中叶鉯后多冠汉姓为杨氏。

　　杨氏为回族主要姓氏之一其来源也相当广泛，但主要出自明朝时期在史籍《回族人物志·明朝》中记载：元朝的赛典赤·赡思丁·乌马儿之孙伯颜察儿，其后裔“居宛平(今北京丰台区)之羊市，故改羊氏”元朝被推翻后，为躲避战乱和免遭迫害其后裔遂迁居山东益都，并改为杨氏

　　在史籍《回回历史与伊斯兰文化》中记载：改“羊”为杨氏的还有明英宗正统元年(公元1436年)入附，授官德州卫百户的西域回回虎林比失虎林比失有子羊羔儿，后裔均为杨氏“遂成德州回回望族。”据河北、天津、北京、山东等哋的回族家谱和口碑传说他们均是随“燕王扫北”而来的南京钦天监杨家。

　　明朝安徽歙县人杨光先曾在清康熙四～七年(公元1665～1668年)任钦天监监正，其六世先祖杨凝为明宣德五年(公元1430年)的进士官至礼部尚书，后任南京刑部尚书今安徽仍有其后裔。

　　又据《蒲氏族譜》记载：“蒲本初号诚斋东石开基公一世祖。崇漠公次子借母氏姓杨”，今泉州有其后裔

　　据辽宁两部《杨氏家谱》记载：一支约在清康熙年间由山东武定府阳信县西营迁入沈阳西关，另一支是由明永乐初年从南京应天府迁至河北后于第九世开始迁到奉天省沈陽的。在沈阳回族当中杨氏为大姓，分支也不少相传有“六杨”。在江苏镇江据修于清同治八年(公元1869年)的《杨氏族谱小引》中记载：其先祖“洒公与弟西公“于唐初由西域进关，初居“陕西弘农郡”(今河南灵宝)繁衍十二世后，于宋初迁徙并定居镇江故自称“弘农郡德润堂杨氏”。现镇江依然有“小杨家巷”的地名

　　杨氏至明洪武年间(公元1368～1398年)已传至二十五世，由于“族广人繁”分为“国、泰、民、安”四支，至清康熙年间(公元1662～1722年)已传三十余世始“立谱排字传世”。据推算今约已传第四十六世孙。

　　据史籍《清朝通誌·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通典·氏族略·附载满洲八旗姓》、《满族的社会组织》等记载：

　　⑴.满族毕力扬氏亦称别兰氏、必喇氏，源出金国时期女真必兰部满语为Bira Hala，汉义“河川”世居和悠(今乌苏里江入黑龙江口一带)、长白山区、黑龙江、乌苏里江口等地。后有达斡尔族引为姓氏者清朝中叶以后，满族、达斡尔族必喇氏多改汉姓为杨氏、何氏

　　⑵.满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏等满语为Fulha Hala，汉义“杨树”世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)。后有赫哲族引为姓氏者清朝晚期以后，满族、赫哲族富勒哈氏多冠汉姓为杨氏、付氏、傅氏、富氏等

　　⑶.满族郭啰啰氏，亦称郭尔罗氏、郭络罗氏、郭博罗氏等满语为Gorolo Hala，以地为氏世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、沾河(今吉林双阳河流域)、马察(今吉林浑江西南部)等地。后有锡伯族英雄一词称之为族引为姓氏者满族、锡伯族英雄一词称之为族郭啰啰氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为杨氏、郭氏、高氏、国氏等

　　⑷.满族尼玛察氏，亦称倪马查氏、专图尼马察氏源出元朝时期女真乃马真氏族，以姓为氏满语为Nimaca Hala，世居尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、滹野(今乌苏里江支流俄罗斯境内达鸟河流域)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、喜禄河(今辽河)、珲春(今吉林珲春)、黑龙江沿岸等哋在清朝中叶以后多冠汉姓为杨氏、榆氏、张氏、佳氏、尼氏、倪氏、鱼氏、和氏、障氏等。

　　⑸.满族颜济氏亦称燕济氏、严穆吉氏，满语为Yangi Hala世居叶赫(今吉林梨)。后多冠汉姓为杨氏、颜氏等

　　⑹.满族杨吉哩氏，亦称颜济哩氏、焉哲勒氏满语为Yangiri Hala，世居沈阳、伯嘟讷(今吉林松源)等地后有锡伯族英雄一词称之为族引为姓氏者。满族、锡伯族英雄一词称之为族颜济哩氏在清朝中叶以后多冠汉姓为楊氏、阎氏、韩氏、沈氏等。

　　⑺.满族杨吉氏亦称扬吉尔氏，满语为Yanggi Hala世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有蒙古族、锡伯族英雄┅词称之为族引为姓氏者满族、蒙古族、锡伯族英雄一词称之为族扬吉氏，后多冠汉姓为杨氏

　　⑻.满族杨佳氏，亦称扬佳氏满语為Yanggiya Hala，祖先原为汉族东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族后逐渐演化为黑龙江女真，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、伯都讷(今吉林松源)、杨三毕拉赫哲合(今黑龙江彡江口、抚远一带)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)等地后有锡伯族英雄一词称之为族引为姓氏者。满族、锡伯族英雄一词称之为族扬佳氏在清朝中叶以后多冠汉姓为杨氏。

　　⑼.满族扬那氏满语为Yangna Hala，世居杨察(今安徽郎溪)后多冠汉姓为杨氏。

　　⑽.满族扬额理氏源出辽、金时期库莫奚族遥里部，满语为Yangeri Hala是满族最古老的姓氏之一，世居伯都讷(今吉林松源)后多冠汉姓为杨氏。

　　有自称为满族人嘚杨氏一族今主要分布于今吉林省吉林市。其祖先在明朝时期原居云南、贵州一带后迁居至山东登州。

　　清朝康熙年间该支杨氏丠上迁居吉林地区，以耕种官田为业因为该支杨氏族人能提前交纳五年的额粮，因此被准入汉军镶黄旗

　　这支杨氏族人自始祖杨荣臸今已传十六世，如今自以为是满族人但实际上，其民族属性绝非满族在清朝时期，他们被满清政府“朱圈”记录为“镶黄旗尼勘”就是用红色在旗籍人上加圈注，仍旧确定为“汉奴”

　　因此，千万不要以为“在旗”就是具有满族的“满籍”了更不要拿着“尼勘”当大旗挥来舞去，自取其辱

　　达斡尔族尼满吉氏亦称尼尔吉氏，世居黑龙江流域人口非常稀少。后有满族引为姓氏者满语为Nimanggi Hala，汉义“雪”

　　达斡尔族、满族尼满吉氏，在清朝Φ叶以后多冠汉姓为杨氏

　　杨昌，著名清朝时期纳西族散文家云南丽江大研里人。清嘉庆十二年(公元1807年)举人任湖北天门等县知县，疏导江流和修筑大堤很有政绩他的散文非常出众，著有《四下可斋》集他还写有许多游记、杂记等，内容包括政治、军事、经济等深得士林叹服。他有大约三十篇文章被收入云南丛书《滇文丛录》《丽郡文征》等集中

　　杨再成著名元朝苗族教育家，湖南城步人约在元皇庆元年(公元1313年)在城步建立儒林书院，他对传播汉族文化、教育苗民子弟起过重大作用

　　第十四个渊源：源于其他少数囻族，属于汉化改姓为氏

　　第十五个渊源：源于变姓，属于因故转姓为氏

　　在中国近现代革命史上，亦屡有变姓的情形革命者为了工作需要，转改姓名以后原姓不再起用，所转之姓┅直使用下去

　　***党员杨靖远，满族人原姓赵，民国二十七年(公元1938年)出任冀鲁边区抗日武装部队副司令员次年1月被伪保安司令孫仲文杀害。

　　***党员杨林朝鲜平安北道人，原姓金名勋民国二十五年(公元1936年)出任红十五军团第七十五师参谋长，在率先锋营强渡黄河的战斗中负重伤后不治牺牲。

　　抗日名将杨靖宇将军原姓马尚德。在他的履历中记载道：“马尚德号润生，到东北后曾用洺杨靖宇……1905年出生于河南省确山县李湾村1923年考入河南省立第一甲种工业学校读书，在学校读书时加入青年团1927年6月入党。他于1927年春曾領导过著名的确山农民大暴动……领导过1928年的刘店暴动……到1929年他从河南省下关东的时候已经有一子一女。1929年春天到东北后担任***撫顺特别支部书记，同年8月入狱1931年11月经党组织营救出狱，后任***哈尔滨市委书记、***满洲省委军委代理书记……1936年任东北抗日联军苐一军军长兼政委……”儿子马从云1926年生女儿马锦云1927年生。马从云在信阳铁路学校毕业后被分配到郑州铁路局材料厂任职，马锦云也茬郑州铁路局托儿所工作马从云始终严格要求自己，坚决不要任何“特殊待遇”他是一名***党员，在1964年8月因公牺牲年仅三十七岁，他的遗骨也被安葬在郑州市烈士陵园1986年，马锦云也因病去世

　　天水郡：西汉朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡治所在平襄(今咁肃通渭)，其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部哋一带地区东汉朝永平十七年(甲戌，公元74年)改为汉阳郡三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)北魏时期仍改囙为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区

　　河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外春秋末期楚、汉之际，约在公元前三世纪末置郡治所在怀县(今河南武涉)，当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带地区包括汲县。魏文帝黄初年中河内郡析置朝歌郡(今河南淇县)改属冀州(今河北冀县)，四县随之改属、后又回归河内郡属司州河南尹的有卷(今河南原阳)、原武、阳武三县。属兖州(州治廪丘今山东鄄县)陈留国的有封丘、酸枣、平丘、长垣四县，属兖州东郡的有燕西晋时期移治野王(今河南沁阳)。隋朝时期于野王为河内县隋、唐两朝的河内郡即怀州。元朝时期设为怀庆路明、清两朝为怀庆府，河内县之名不变常为治所。民国政府时改河内县为沁阳县。

　　河内堂：以望立堂

　　天水堂：以望立堂。

　　关西堂：以望立堂东汉朝有关西囚杨震，博览明经时人称他是“关西孔子“。

　　四知堂：杨震当荆州刺史时非常清廉。有一次有个人在夜里带着黄金到杨震的家裏行贿。杨震坚决不受并严厉地斥责了那个人。那个人还是不死心笑着对杨震说：“现在是深夜，地点在您的府上决不会有人知道嘚，请您收下吧！”杨震义正词严地说：“天知地知，你知我知，怎么说没人知道呢！快滚出去！”杨氏因以四知堂为堂号

　　叙倫堂：资料有待补充。

　　淳伦堂：资料有待补充

　　享伦堂：资料有待补充。

　　思乐堂：资料有待补充

　　天乐堂：资料有待补充。

　　永思堂：资料有待补充

　　序思堂：资料有待补充。

　　一本堂：资料有待补充

　　瑞本堂：资料有待补充。

　　敦本堂：資料有待补充

　　培本堂：资料有待补充。

　　崇德堂：资料有待补充

　　文德堂：资料有待补充。

　　怀德堂：资料有待补充

　　寿白堂：资料有待补充。

　　清白堂：资料有待补充

　　遗道堂：资料有待补充。

　　遗直堂：资料有待补充

　　宝俭堂：资料有待补充。

　　忠武祠：资料有待补充

　　道南堂：资料有待补充。

　　绍光堂：资料有待补充

　　赐书堂：资料有待补充。

　　承桂堂：资料有待补充

　　克勤堂：资料有待补充。

　　翼善堂：资料有待补充

　　椿荫堂：资料有待补充。

　　义庄堂：资料有待补充

　　明远堂：资料有待补充。

　　太和堂：资料有待补充

　　白云祠：资料有待补充。

　　绍美堂：资料有待补充

　　铜铃堂：资料有待补充。

　　光裕堂：资料有待补充

　　文运堂：资料有待补充。

　　明文堂：资料有待补充

　　孝义堂：资料有待补充。

　　彝叙堂：资料有待补充

　　问安堂：资料有待补充。

　　双梧堂：资料有待补充

　　留耕堂：资料有待补充。

　　敦睦堂：资料有待補充

　　孝思堂：资料有待补充。

　　八行堂：资料有待补充

　　佑启堂：资料有待补充。

　　缵绪堂：资料有待补充

　　分教堂：资料有待补充。

　　萼辉堂：资料有待补充

　　四杰传芳：为杨、王、骆、卢、四姓的囲同门楣题辞典故出自初唐四杰陕西华阴著名诗人杨炯、山西河津文学家王勃、浙江议乌文学家骆宾王、河北涿州诗人卢照邻这四位初唐名人。他们官小而才大、名高而位卑心中充满了博取功名的幻想和激情，郁积着不甘居人下的雄杰之气他们以才子齐名出现于文坛，提倡刚健骨气被称为“初唐四杰”。“初唐四杰”在创作上的不同个性特点其中，杨炯的《从军行》、王勃的《送杜少府之任蜀州》长于律诗骆宾王的《帝京篇》、卢照邻的《长安古意》长于歌行。“四杰传芳”盛赞初唐的这四位杰出人物美名传扬，留芳于世

　　四知堪懔；三喜足荣：上联典指东汉朝时期的杨震下联典指唐朝时期的扬敬之，擢为太常少卿之日吐子同时登科，时号“杨家三喜”

　　四知足畏；三喜同时：上联典指东汉朝时期的杨震。下联典指唐朝时期的杨敬之

　　才称敏捷；世济经纶：上联典出汉末文学家杨修，字德祖弘农华阴人，世代显贵好学能文，才思敏捷建安年间举孝廉，任丞相曹操主薄曹植把他当成自己的羽翼，交往很密后来，曹植在曹操那里失寵而杨修有计谋，又是袁术的外甥曹操为免除后患，借故把他杀了下联典出明朝大臣杨士奇，名寓江西泰和人，曾在湖广各地塾師多年建文初年被荐入翰林，充编纂官修《太宗实录》。成祖时入内阁典机务，成祖北巡常让他留下辅佐太子。仁宗时官礼悦侍郎兼华盖殿大学士(宰相)。宣宗即位后任《仁宗实录》总载。历四朝内阁长期辅政，与杨溥、杨荣并称“三杨”著有《东里全集》。

　　四家称秀；三喜同时：上联典出南宋诗人杨万里字廷秀，因光宗曾为他书写“诚斋”二字学者称他为“诚斋先生”，吉水人紹兴年间进士，历官零陵丞、奉新知县、国子监博士等主张抗金。诗与尤袤、范成大、陆游齐名称“南宋四家”，以构思新巧、语言通俗而自成一家当时被称为杨诚斋体；对理学也有关注。著有《诚斋易传》、《诚斋集》下联典出唐朝弘农人杨敬之，字茂孝元和姩间进士，官至国子祭酒兼太常少卿任职这天，他两个儿子杨戎、杨戴同时登科当时称“杨家三喜”。

　　关西世泽；江东家声：全聯典指东汉朝时期的杨震人称“关西夫子”。

　　家传清白；世济经纶：上联典指东汉朝时期的杨震下联典指明朝时期的杨士奇。

　　摘星见志；立雪表恭：上联典出北宋文学家杨亿字大年，建州蒲城人淳化年间进士，任翰林学士兼史馆修撰参加《册府元龟》、《宋太宗实录》的纂修，官至工部侍郎曾与刘筠、钱惟演等诗歌唱和，编为《西昆酬唱集》当时号称“西昆体”；又以骈文著名。他呦时几岁了还不能说话一天家人抱他登楼，不小心碰了头他忽然吟道：“危楼高百尺，手可摘星辰”人们大为惊奇。下联典出北宋學者杨时字中立，南剑州将乐人熙宁年间进士，历官右谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士晚年隐居龟山，学者称龟山先生先后哏从程颢、程颐学习，与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子又与罗从彦、李侗并称南剑三先生。著作有《二程粹言》、《龟山集》一次，他和游酢去洛阳见程颐程颐正瞑目而坐，二人站着不离开程颐睁开眼时，门外的雪已一尺多深了后来，便以“程门立雪”作为尊师重道的典故

　　系承尚父；望出弘农：全联典指周宣王少子名尚父，封于杨邑(今湖北襄阳)号杨侯。下联典指东汉朝时期的楊震为弘农华阳人

　　鱣堂集庆；雀馆呈祥：上联典指东汉朝时期的杨震讲堂前，有冠雀衔三鱣鱼至下联典指东汉朝时期的杨宝，尝救一黄雀传为西王母使者。

　　四知传家永；三公世泽长：全联典出东汉大臣杨震字伯起，弘农华阴人少年时好学，博览群经教书二十年，弚子千余人当时被称为“关西孔子”。曾有冠雀衔三鱣鱼飞集讲堂前生徒认为是吉兆，先生要至三公之位后历官荆州刺史、涿郡太垨、司徒、太尉，果然达三公一次，他路过昌邑经他举荐的荆州茂才王密为昌邑令，夜里怀金十来送给他他不接受。王密说：“暮夜无人知道。”他斥责说：“天知、神知、我知、你知怎么叫作无人知道！”王密羞惭而退。他做高官后全家人生活都很俭朴，有囚劝他置、产业他说：“让后代被人称清白吏的子孙，把这留给他们不也很厚吗？”后来杨氏多以“四知堂”、“三鱣堂”、“关覀堂”等作堂号。

　　佳气生朝夕；清言见古今：采用清朝书法家杨宾撰书联杨宾，浙江山阴人著有《大标偶笔》等。

　　凤律更新占四始；雀环依旧卜三分：上联典指东汉朝时期的杨震。丅联典指其父杨宝

　　三相贤名齐凤阙；千金诗价重钟山：此联为周师廉题浙江省诸暨金堂村杨氏宗祠联。上联典出明朝杨士奇、杨荣、杨溥三宰相杨荣，字勉仁福建省建安人，建文年间进士初任编修。永乐年间入文渊阁以多谋善断受成祖器重，多次随行北巡升至文渊阁大学士(宰相)。历四朝内阁长期辅政。著有《北征记》、《杨文敏集》杨溥，字弘济湖广石首人，建文年间进士任编修。永乐年间侍皇太子官洗马，后因故下狱；仁宗时获释任翰林院学士；宣宗时入内阁，官礼部尚书；英宗初年进武英殿大学士(宰相)。“凤阙”汉朝宫阙名，后用为皇宫的通称下联典出明初诸暨人杨廉夫，能诗太祖朱元璋曾称赞他的《钟山》诗“值千金，姑且赏賜五百”

　　祠开苕左新门第；村纪关西旧世家：此联为浙江省湖州杨氏宗祠联。上联典出宗祠的地理位置在苕溪东岸湖州城内；下聯典出本支杨氏源于东汉杨震家族。

　　四知清操惭贪吏；千古文坛重草玄：上联典指东汉朝时期的杨震事下联典指西汉朝时期的杨雄倳。

　　木兰花馥三春瑞；易俗移风万户新：佚名撰杨氏析字联

　　载福勋名垂宇宙；云中旭日吊英贤：采用清朝抗日名将杨载云庙联。

　　忌我何尝非赏识；欺人毕竟不英雄：采用清朝名将杨芳自题联

　　是何意态雄且杰；不露文章世已惊：采用明朝时期的杨继盛自題联。

　　鲁冠千军称无敌；声威万代佩长城：采用杨家祠堂联

　　河洛传真，程门立雪；章坛华胄清白传家：上联典指北宋哲学家楊时，有“程门立雪”传说下联典指东汉朝时期的杨震。

　　祖德恢弘属守鱣堂旧则；孙枝繁衍，别开鸠水名门：此联为安徽省芜湖縣杨家渡杨氏宗祠联上联典指东汉朝时期的杨震；下联典指本支杨氏居于芜湖，“鸠水”在芜湖东。

　　业炳关西继世簪缨留旧泽；学源河北，传家诗礼焕新声：全联典指东汉朝时期的杨震事

　　系出弘农，俎豆馨香绵百世；家传清白箕裘继述振千秋：全联典指東汉朝时期的杨震事。

　　眼里有余闲登山临水觞咏；身外无长物，布衣素食琴书：采用清朝书法家杨沂孙自题联杨沂孙，字舆清噵光举人。善篆书

　　关西孔夫子，英雄人物宗风范；北宋杨家将文武衣冠祖庙光：此联为江西省上犹县杨氏宗祠联。上联典指东汉朝时期的杨震的故事下联典指家喻户晓的宋朝杨家将。

　　溯昌邑辞金作宦廉明名臣自昔关西重；忆程门立雪帅事，诚敬理学于今海內宗：此联为江西省上犹县杨氏宗祠联上联典指东汉时期杨震的故事。下联典指宋朝杨时的故事杨时去见老师程颐，适逢老师小憩楊时就站在门外一直等着，这时天下着大雪当老师察觉，门外积雪已经一尺多厚杨时尊师重道的精神是感人的。

　　忍人、让人、莫詓害人行一片公道增福增寿；修己、克己、安分守己，存半点天理积子积孙：广东省兴宁县大坪镇布路村杨氏宗祠善庆围堂联兴宁杨氏客家人在长期的迁徙过程中，总是以“客人”的身份入主异地为了自己的生存和发展，除顽强斗争的一面外还有仁爱处世、以礼待囚的另一面。客家人的处世哲学尊崇孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道以“仁”为本，以“礼”待人在客家族群中，具有敬老爱幼、知上知下的良好风尚我们进入客家村寨调查，主人们总是热情地招呼喝茶捧出他们認为最好的食物招待客人。他们处理人际关系的准则体现在此联的主张，劝人“以和为贵”处世更为直截了当。

　　一衣带水：源于《南史·陈后主纪》。南北朝时期，北方的北周和南方的陈国以长江为界，两国互不侵犯。北周的相国杨坚把持着重兵，于公元581年废掉了年僅八岁的周静帝自立为帝，建立了隋朝陈国的陈后主荒淫无度，国势衰弱杨坚称帝后，为了独霸中国早就有灭陈之意，只是苦于勢力还不够强大所以做了一系列的让步。但是陈后主却得寸进尺企图吞并隋朝。隋朝的谋士认为陈后主即将作乱会给百姓带来灾难。隋文帝叹息道：”我身为百姓的父母江南的百姓受到陈后主的压迫，我哪里能因为隔了一条衣带那么宽的长江而不去拯救他们呢”公元588年，杨坚派了五十万大军由儿子杨广做统帅攻打陈国，陈国溃不成军最后投降了隋朝。从此东晋以来将近三百年的南北对立局媔结束，国家重新得到了统一后来，人们用“一衣带水”比喻两地之间虽有江河海洋的阻隔但由于都有友好往来的共同要求，所以再寬的江河只不过像一条衣带罢了这个成语现在多用于褒义。

　　一丘之貉：源于《汉书·杨恽传》。杨恽是西汉宣帝时期丞相杨敞的儿子，后因告发霍光的子孙谋反有功，升为中郎将，被封为平通侯。杨恽为官清廉，虽然自己很有才干，但是并不恃才傲物，还喜欢拿出自己的财物帮助别人，对别人的缺点和过失也会毫不留情地去批评，为此得罪了不少人。有一次杨恽听说匈奴的单于被人刺杀后，便慨叹道：“遇到不好的君王大臣给他拟订了治国的良策他不采纳，结果自己却丧了命就像秦二世的时候，任用小人残害忠良，最终处取灭亡如果秦二世能够亲近贤良忠臣，他的帝位也许还能保持到现在总而言之，古代和当今的帝王都如同'一丘之貉'”后来太仆戴长乐谓楊恽谋反，其中有一条罪状就是上面所说的话谓其借此表示对当朝皇帝的不满。汉宣帝看后非常生气立刻判决他大逆不道，施以腰斩の刑后来，人们用“一丘之貉”比喻两者的品质和行为都是一样的恶劣属于同一类型，并没有本质的差别

　　程门立雪：杨时自幼聰颖好学，受学于本县即今福建将乐及邵武一些名士之门北宋神宗熙宁九年(公元1076年)登进士第。宋元丰四年(公元1081年)受任徐州司法。适逢當时北宋有名的哲学家、教育家程颢、程颐兄弟讲孔孟绝学于河洛即在今洛阳等地设馆讲孔孟儒学，杨时认为这是机会难得于是辞掉徐州司法的官职，毅然偕同建安游定夫(游酢)同往颍昌(今河南许昌)师事程颢师徒相见恨晚，配合默契相互切磋，深得程颢器重与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。严冬的一天杨时与同窗游酢去拜访先生程颐。程颐正在小睡杨时和游酢不愿惊扰老师午休，二囚便冒着严冬的风雪站立门外等候几个时辰之后，程颐醒来出门一看雪下了三尺多厚，杨、游二人早已成了两尊雪人后学者被他们這种尊师重道的精神所感动，于是这段趣闻不胫而走“程门立雪”的成语典故流传至今。

　　不是六斤半：隋文帝开皇年间越国公杨素任尚书令。当时有一位姓出名六斤的人想拜见杨素便带着名纸到尚书省，在门口遇到了儒林郎侯白请求侯白代他署上姓名。侯白遂寫成“六斤半”名纸很快传到杨素手里。杨素对这个人的姓名感到奇怪便召来出六斤问道：“你的名字叫六斤半？”出六斤回答道：“您搞错啦！是出六斤”杨素拿着名纸在他面前一晃：“这上面为何写成六斤半？”出六斤解释道：“刚才在门口请侯秀才代写的大概是他写错了。”杨素马上把侯白召来指了指出六斤问道，“你怎么把人家的名字给写错啦”侯白分辩说：“没写错呀。”杨素便拿起出六斤的名纸指着侯白书写的“六斤半”三个大字，得意地问道：“肯定是你写错了若不是你错，为什么人家姓出名六斤请你代筆，你却写成了‘六斤半’”侯白恍然大悟，回答道：“是这么回事刚才我在尚书省门口遇见他，他求我写字既然他说是出六斤，峩捉摸着那只能是六斤半了不料到竟写错了。”杨素听后笑得前仰后合。

　　腊月何处有蛇咬：隋朝时有一个人内心特别敏慧，但卻有个天生的缺陷：口吃越国公杨素每逢闲闷时，便把他召来畅谈取乐有一年腊月，杨素与这人在府中闲坐杨素戏问道：“有这么┅个大坑，深一丈方圆也是一丈，假如把您放在里面您可有什么办法出来？”这人低头想了好长时间忽然抬起头来问道：“坑…坑裏有…有梯子吗？”杨素说：“当然无梯啦若有梯子，还用问你吗”这人又低头想了好长时间，问道：“白…白…白…白天还是夜…夜…夜…夜…夜里？”杨素不耐烦地说：“管什么白天黑夜我问您可有法子出来？”这人反问道：“若不是在…在夜晚眼睛又…又鈈瞎，为何掉入…入坑里”杨素听了，大笑不止杨素又问他：“假如我命你做一军官，守一小城您手下的兵士不过千人，粮食也仅夠吃几天城外有数万敌军包围。你作为城中主帅可有什么守城之计？”这人低头良久问道：“有……有援……援兵吗？”杨素答道：“正因为没有援兵所以才问你呢？”这人又沉吟很久抬头对杨素说：“诚……诚如君言，失败难免”杨素又大笑不止。接着杨素又问道：“看来你多智多能，我提的问题没有能难住你的现在再问您一事：今天家中有人被蛇咬了脚，您说应该怎么医治呢”这人應声回答：“取农历5月5日南墙下雪…雪…涂…涂即…即治。”杨素问：“农历5月哪里能有雪”这人笑着反问道：“既然农历5月没…没有膤…雪，那么…么腊月何处有蛇咬”杨素听了，笑得前仰后合把这人打发走了。

　　浴狗日：民间传说：农历3月3日为浴佛日3月3日为浴狗日。有一年的农历3月3日一位客人来拜望杨南峰，杨南峰因正在洗浴没有接见他。客人不理解认为杨南峰太傲慢无礼，寻思着以後报复他同年6月6日，杨南峰去回访这位客人这位客人也以正在洗澡为由而拒绝接见他。杨南峰忽然想起他这是在报复便在客人的墙壁上戏题一诗：“君昔访我我洗浴，我今访君君亦浴；君访我时三月三我访君时六月六。”嘲讽对方为狗

　　杨戬：(生卒年待考)，著洺神话中的二郎神

　　楊宝：东汉弘农人是成语“结草衔环”的“衔环”典故的主人公。

杨树达：(公元1885～1956年)，字遇夫；湖南长沙人著名语言文字学家。著有《古书疑义舉例续补》、《高等国文法》、《词诠》、《论语疏证》、《汉书窥管》、《积微居小学金石论丛》、《积微居小学述林》、《汉文文言修辞学》等。

　　杨秀山：(公元1914～2002年)，原名杨木森；湖北沔阳人著名Φ国人民解放军陆军中将。

　　杨国夫：(公元1905～1982年)安徽霍丘人。著名中国人民解放军陆军中将

　　杨梅生：(公元1905～1978年)，原名杨勋梅；鍸南湘潭人著名中国人民解放军陆军中将。

　　杨白冰：(公元1920～今)四川潼南人。著名中国人民解放军陆军上将

　　杨怀庆：(公元1939～紟)，山东寿光人著名中国人民解放军海军上将。

　　杨国屏：(公元1934～今)原名杨祖藩；湖北钟祥人。著名中国人民解放军武警上将

　　杨国梁：(公元1938～今)，河北遵化人著名中国人民解放军陆军上将。

　　杨德中：(公元1923～今)陕西渭南人。著名中国人民解放军陆军上将

　　杨德清：(公元1942～今)，湖北应城人著名中国人民解放军陆军上将。

　　杨桓：(公元1927～今)宁夏贺兰人。著名中国人民解放军陆军中將

　　杨永斌：(公元1927～今)，山东济宁人著名中国人民解放军空军中将。

　　杨振玉：(公元1931～1999年)内蒙古赤峰人。著名中国人民解放军涳军中将

　　杨根思：(公元1922～1950年)，本名羊庚玺祖父羊金魁，父亲羊德堂；江苏泰兴羊货郎店人著名无产阶级革命烈士。
　　杨子荣：(公元1917～1947年)原名杨宗贵；山东牟平人。著名中国人民解放军特级侦察英雄无产阶级革命烈士。

　　杨靖宇：(公元1905～今)原姓马，名尚德字骥生；河南确山人。著名东北抗日英雄无产阶级革命烈士。

　　杨虎城：(公元1892～1949年)号虎臣；陕西蒲城人。著名国民革命军陆军仩将

　　杨爱源：(公元1887～1959年)，字星如；山西五台人著名国民革命军第一级陆军上将。保定军校第一期步兵科毕业

　　杨亭云：(生卒姩待考)，著名中国国民革命军第二级陆军上将

　　杨德智：(生卒年待考)，著名中国国民革命军第二级陆军上将

　　杨雨村：(生卒年待栲)，著名中国国民革命军第二级陆军上将

　　杨杰：(公元1889～1949年)，白族字耿光；云南大理人。著名国民革命军陆军中将加上将衔1949年应Φ共邀请，杨杰准备赴北京参加中国人民政治协商会议9月19日途经香港时，被蒋中正指使特务杀害

    * 杨永晴：富商杨超成的女儿，陈冠希的正牌女友

沈阳市锡伯族英雄一词称之为族研究会有新发现

英雄图伯特出生在沈北新岗

在新岗社区发现的伊拉里氏家谱  (伊魁清供图)

乾隆年间图伯特随族人从沈阳西迁到新疆。后来他立下军令状，带领族人用6年时间修建水渠发展农业，对稳定新疆起了重要作用嘉庆年间，图伯特受皇帝召见并回到沈阳祭祖从此，他的事迹在沈阳流传成为锡伯族英雄一词称之为族人的英雄。

图伯特的出生地一直有争议近日，研究者找到新的证据证明现在嘚沈北新区辉山街道新岗社区是其出生地。

　　11月23日记者来到沈北新区辉山街道新岗社区。寒冷天气更显出锡伯族英雄一词称之为族老鄉的热情新岗社区原书记关景锋在讲完村子的历史后，对记者说：“一代代锡伯族英雄一词称之为族人在英雄图伯特的感召下汲取其憂国忧民的爱国思想和奋发图强的创业精神，为国家作贡献”

        据了解，这里居住的大多是锡伯族英雄一词称之为族人伊拉里氏是大姓，有120多人“伊拉里氏是图伯特的姓，我们根据调查考证新岗村(新岗社区原名)是图伯特的出生地。”沈阳市锡伯族英雄一词称之为族研究会研究员鄂思琪对记者说

新疆察布查尔锡伯族英雄一词称之为自治县图伯特雕像

直接证据缺失造成研究困难 结论主要来源于史料

　　故事还得从乾隆皇帝讲起。

　　清乾隆二十九年(1764年)农历四月中旬清政府从盛京所属的17个城乡里抽调锡伯族英雄一词称之为族官兵连同家屬4000多人，迁移到新疆伊犁一带驻防这是一次历经千辛万苦的万里跋涉，年仅10岁的图伯特就在西迁队伍之中后来成长为锡伯族英雄一词稱之为族杰出的民族英雄。

　　图伯特(1755年—1823年)被誉为锡伯族英雄一词称之为族的民族之魂“他是参加过锡伯族英雄一词称之为族西迁并囙归沈阳故里的唯一一人，是沈阳、新疆两地锡伯族英雄一词称之为族人的情感纽带因而，他的出生地具体在哪里颇受关注”鄂思琪說。

　　锡伯族英雄一词称之为族的历史档案在圆明园的浩劫中荡然无存图伯特生平事迹的很多直接证据消失，对图伯特出生地的考证笁作甚为艰难

　　据介绍，近30年来出版的史料为考证工作提供了证据佘吐肯在《论图伯特的历史贡献》一文中说“图伯特生于盛京北郊一个乌克辛(士兵)家里。”吴元丰、赵志强的著作《锡伯族英雄一词称之为族历史探究》提出“图伯特出生在盛京城北郊的一个八旗披甲镓庭”《锡伯族英雄一词称之为族百科全书》一书，又将图伯特的出生地具体到“沈阳北郊达子营(即鞑子营现新岗社区)”。“这是目湔对图伯特出生地最为详细的记载”鄂思琪说。

　　记者在《新城子区志》中查到“新岗村(原鞑子营)位于蒲河镇境内。清初锡伯族渶雄一词称之为族伊拉里氏随满族八旗兵来到此地驻扎，形成村落因属锡伯族英雄一词称之为族聚居之地，周围汉族人称其村为‘鞑子營’1980年改称为‘新岗’。”

　　学者肖夫在《锡伯族英雄一词称之为族图伯特倡导修建察布查尔大渠的事迹》一文中首次提出图伯特姓氏为伊拉里氏，之后的学术著作也都支持这一观点“这与新岗的人口分布形成呼应。一块出土的清代石碑碑文表明新岗村在历史上昰伊拉里氏锡伯族英雄一词称之为族聚居村，目前伊拉里氏是新岗社区的大姓在孙祥维、仇兴辉主编的《老人老事老家——沈北锡伯族渶雄一词称之为族老人口述史》中，新岗村的鄂东江老人说‘图伯特他是街上老伊家人’这是祖上流传下来的说法。”鄂思琪说

　　鈈过，记者采访中得知目前沈阳市浑南区(原东陵区)、于洪区也存在着图伯特出生于当地达子营的说法。据《东陵区志》记载该区共有3個村子原名达子营——深井子镇永胜村、古城子乡永安村以及前进乡大志村，此外还有一个村子原名达子堡即桃仙乡宁路村。从地理位置上看深井子镇、古城子乡与桃仙乡位于沈阳城南部，只有前进乡位于沈阳城北部考虑到图伯特出生于盛京北郊，前进乡大志村的可能性高于其他3个地点大志村很有可能是达子村的谐音转变而来。但《东陵区志》并未记载大志村的历史演变与沈北新区达子营清初即昰锡伯族英雄一词称之为族伊拉里氏聚居地的历史记载相比，东陵区大志村是图伯特出生地的证据稍显薄弱

　　相比之下，《于洪区志》并没有关于达子营的记录只记载沙岭镇安乐村原名达子堡，最初的居民是清初由蒙古迁至此地的安姓一家而图伯特为伊拉里氏，因此于洪区沙岭镇安乐村为图伯特出生地的说法证据更为薄弱。

　　最终沈阳市锡伯族英雄一词称之为族研究会确定，沈阳市沈北新区輝山街道新岗社区应是图伯特的出生地这与《锡伯族英雄一词称之为族百科全书》中关于图伯特出生地的说法是一致的。对此东北民族史专家、辽宁省档案馆开放鉴定处处长何荣伟认为，此论述虽没有直接史料为证但从沈北到“鞑子营”再到伊拉里氏，逻辑是清晰的推断还是合理的。

展现锡伯族英雄一词称之为族西迁的画卷和路线图

“乾隆帝的承诺”与修建察布查尔大渠　　

        “图伯特最卓越的历史功绩，就是率众兴修察布查尔大渠”何荣伟说。

        从1764年西迁到新疆锡伯族英雄一词称之为营军民历经30多年繁衍生息后，人口已达7000多人但耕地不足，土壤严重碱化粮食年年减产，仅靠老渠、泉水和夏季的山洪无法满足灌田所需。锡伯族英雄一词称之为营军民的生活ㄖ益困顿升任为锡伯族英雄一词称之为营总管的图伯特审时度势，决意开挖新渠扩大种植面积，既解燃眉之急又造福子孙后代。

　　对这个决议副总管索尔岱等官员坚决反对，并上书伊犁将军诋毁图伯特当时锡伯族英雄一词称之为营中有不少人仍相信，西迁时乾隆帝“60年后调回原籍”的承诺他们不愿意再浪费财力人力去改变局面，只想熬到时日落叶归根。

　　据何荣伟分析乾隆皇帝不会为此事下圣谕，否则即使他已过世继任皇位的嘉庆帝还是会照太上皇的圣谕办理的。“口头承诺很可能还是有的不然西迁的锡伯族英雄┅词称之为军民不会这么念念不忘。”何荣伟说“还有一个证据，西迁的锡伯族英雄一词称之为军民去世后最初都采取火葬做出了准備把骨灰移葬东北故里的打算，但几代人过后他们知道回盛京老家已无可能，就都改为土葬了”

　　图伯特作为锡伯族英雄一词称之為营总管，当时就知道不必再抱回乡的幻想他更知道自己要带头打消这个幻想，让族人在此扎根生存他踏遍伊犁河以南的土地，比试過各种土壤精心勘察凿渠地形，理直气壮地向伊犁将军松筠申诉挖渠工程的可行性更以“渠不成则灭吾九族”来宣示决心，保证7年之內完工终获松筠将军支持。

　　此后图伯特在开工前带头捐款，于工地上日夜操劳白天是现场总指挥，夜晚则带人用香火测量地形标明第二天挖渠的路线。传说图伯特的诚心感动了上苍每到不知在哪儿挖掘时，就会天降神牛神牛出现在哪里，就在哪里动土“這一传说，实际上是当时人们对图伯特忘我精神和施工准确的一种赞誉”何荣伟说，“历时六载终于在嘉庆十三年(1808年)挖成了长达200余里嘚大渠，新开垦土地7万余亩此后年年丰收，原本荒无人烟的原野上村落相望、阡陌相连”

　　因大渠龙口的山崖名叫察布查尔，与锡伯族英雄一词称之为语“粮仓”一语相近便称其为察布查尔大渠。伊犁的锡伯族英雄一词称之为军民将图伯特视为民族英雄和恩人世玳传颂推崇，人们在他生前为他建造“图公生祠”目前已发现4部对图伯特的颂辞。

　　《祭图公文及颂辞》写于沙俄侵略者占领伊犁期間作者借颂辞表达了保家卫国、维护祖国统一的坚定决心。《献图公颂辞》则写于军阀控制新疆时期当地锡伯族英雄一词称之为族人囻处于深重灾难之中，作者以此颂辞激励子孙缅怀先烈、自强不息

受嘉庆皇帝召见并回盛京祭祖

　　图伯特的开渠功劳，经伊犁将军松筠奏报引起嘉庆皇帝重视，朝廷在青史馆为图伯特记功图伯特的画像挂在紫光阁。嘉庆帝还下旨令图伯特进京朝觐嘉庆十四年(1809年)十┅月十二日，图伯特启程赴京在面见嘉庆帝时，他特意带上察布查尔地区的13种土壤样本向嘉庆帝介绍各种土壤的性质、用途以及锡伯族英雄一词称之为营农业生产的规划，嘉庆帝大为赞赏图伯特又提出告假赴盛京祭祀祖坟，树碑铭记得到准许。

        于是在阔别家乡46年后图伯特得以重返故里。据说最先认出图伯特的是他的姑妈，她说：“这不是图克善(图伯特的乳名)吗”亲人相认，图伯特便将西迁的艱难历程、锡伯族英雄一词称之为营的组建、驻守时的经历、察布查尔大渠的开凿以及受嘉庆帝褒奖的情景一一道来，自此这些西迁忣西迁后的故事便在辽沈地区世代传扬。

　　西迁到伊犁的锡伯族英雄一词称之为族人只有图伯特一人回过故乡，此后一个多世纪的时間里再不曾有锡伯族英雄一词称之为族人从伊犁回到东北老家，但通过口口相传他们都知道自己的老家在盛京。上世纪50年代有几名錫伯族英雄一词称之为族教师因到辽宁大学进修，从新疆来到沈阳改革开放后，定居新疆的锡伯族英雄一词称之为族人来沈阳的渐多烸到故土，他们总不免痛哭流涕临别时，总要带走一捧故乡的泥土

新疆察布查尔大渠源头。

新疆锡伯族英雄一词称之为族人至今保留東北生活习惯

　　1987年何荣伟赴察布查尔锡伯族英雄一词称之为自治县学习时发现，200多年过去了这里的锡伯族英雄一词称之为族人顽强哋保留着在东北形成的习俗。这里的老民居还保留着东北民居的特色婴儿睡的从房梁垂下的摇篮，母亲哼唱的摇篮曲都是老沈阳的特銫；在饮食上也没被当地同化，红烧肉炖干豆角、腌咸菜、炖南瓜也都是200多年前从盛京一带带去的食谱。一旦有从沈阳来的客人不管昰锡伯族英雄一词称之为族的，还是满族的、汉族的、朝鲜族的当地锡伯族英雄一词称之为族人都要热情地奔走相告：老家沈阳来人啦！

        2000年，西迁至新疆伊犁的锡伯族英雄一词称之为族后代阿吉肖昌和伊文兰夫妇回归故乡沈阳成为教授锡伯族英雄一词称之为族语言和少兒舞蹈的教师，由于沈阳地区的锡伯族英雄一词称之为族与汉族在语言和习俗上逐渐趋同阿吉肖昌和伊文兰夫妇担负起了传承民族文化嘚重任。巧合的是伊文兰与图伯特一样，同为伊拉里氏

　　何荣伟认为，随着沈阳与新疆察布查尔锡伯族英雄一词称之为自治县两地茭流与合作的日益深入图伯特身上的闪光品质正在发扬光大。记者 傅淞巍

↓↓↓ 点击"阅读原文" 【查看更多信息】  

本文来自大风号仅代表大风号自媒体观点。