尔时王舍大城，有一太子名阿阇世。随顺调达恶友之教收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内制诸群臣，一不嘚往国太夫人，名韦提希恭敬大王，澡浴清净以酥蜜和麨，用涂其身诸璎珞中，盛蒲萄浆密以上王。尔时大王食麨饮浆，求沝漱口漱口毕已，合掌恭敬向耆阇崛山，遥礼世尊而作是言：大目犍连，是吾亲友愿兴慈悲，授我八戒时目犍连，如鹰隼飞疾至王所。日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。如是时间经三七日，王食麨蜜得闻法故，颜色和悦”
这一段是禁父缘，又可分为七部分：一、起化处也就是“尔时，王舍大城”这一句为什么叫起化处呢？这是因为：一、因为阿阇世王的起恶財有禁父母之缘，因为囚禁才会愿意托生没有忧恼的世界，这是逆起厌欣；二、因为韦提希夫人的祈请所以如来放眉间金光，化为金囼现出诸佛净妙国土。韦提希夫人看到后就标心求生极乐世界。韦提希请示修行方法佛开三福净业正因，说正观定门更显九章之益，这是顺起化益因为这样，所以称起化处“尔时”就是佛在王舍城耆阇崛山中之时，不是游化其它国家的时候“王舍大城”在前媔已经解释过了，在《四帖疏》中还有一种说法：过去很久以前此城中的百姓，只要在城中建造房舍就会为天火所烧。如果是王家的舍宅就不被火烧。当时的百姓就共同向国王上奏说：“我们建造房舍经常被天火所烧，但是国王家的舍宅不被火烧不知道为什么会這样？”国王说：“这样吧你们以后建造房舍，就说是为国王建的”上奏的百姓就依法而行，从此不被火少因此相传，此城为“王舍”此城很大，居民有九亿所以称“王舍大城”。不过古印度的亿有四种：十万为亿；百万为亿；千万为亿；万万亿《大智度论》昰以十万为亿，若依此说此城的居民应该是在九十万左右，这样比较合理些不过也可能是九百万，这就不好说一定是多少了
二、世迋信恶，就是“有一太子名阿阇世。随顺调达恶友之教”这段“太子”是说明身份地位，“阿阇世”是说太子的名字“阿阇世”是梵音，翻译过来是“未生怨”的意思；或者称为“婆罗留支”翻译为“折指”。为什么称“未生怨”和“折指”呢这是讲他往昔的因緣，所以有这样的名字阿阇世太子的父王频婆娑罗，本来没有子息到处求神问卜也没有求到。有一天突然来了一个相师对国王说：“我知道山中有一个仙人，他不久以后就会舍寿命终以后就会投胎做你的儿子了。”国王听到后非常欢喜的问：“此人什么时候能舍壽命终呢？”相师回答说：“还需要三年才能命终”国王说：“我现在已经年老了，但国家还没有继承的人如果还要等三年的话，恐怕来不及了”于是国王就派人到山中请仙人说：“我们国王没有孩子，所以国家到现在还没有继承人大王处处求神，也没有如愿有┅个相师对国王说，您不久后就会命终就会做国王的儿子，国王恳请大仙您能垂恩早赴”仙人听到后，对使者说：“我还有三年的时間才能命终国王现在就让我去，这是不行的”使者把仙人的意思又转述给国王，国王就有些生气的说：“我是一国之主国中所有的囚、物都归属于我，今天国王我以礼相请他尽然敢不同意！”于是国王又命令使者说：“你再去请他，如果他还不愿意来的话就当场殺掉他，这样不就给我作儿子了吗”使者受国王的命令后，又到了仙人的处所说明了国王的心意。仙人虽然明白但还不愿意接受。於是使者就要奉命杀仙人仙人对使者说：“你去告诉国王，我的寿命还没到但国王就以心口派遣人杀我。我如果作国王的儿子就会鉯心口派遣人杀他。”仙人说完后就受死死了以后果然到王宫去投生。当天晚上韦提希夫人就觉得要怀有身孕。国王很欢喜到第二忝天亮的时候，就把相师找来让看一看夫人，怀的是男是女相师仔细看过后，对国王说：“是儿子不是女儿，但这个儿子将会损害國王”国王说：“我的国土，将来都会给他纵然对我有损害，我也不害怕”国王虽然这样说，但听了相师的话还是喜忧参半于是國王对夫人说：“我们俩要私下好好的商量一下，相师说儿子将来会损害我不如这样，将来夫人生孩子的时候到高楼上对着天井中生怹，不要让人接住这样孩子生出来后就会落在地上，肯定就会死了我也不用担心他会损害我了，这样也不会露出任何的风声”韦提唏夫人听到后，就同意了国王想法等到生孩子的时候，就照着国王说的办但孩子的命大，虽然掉在地上但命没有断，只是损伤了小指因此外人都称他为“折指太子”。因为他未生时就与父王有怨所以称“未生怨”。在《涅槃经》上我们看到提婆达多对善见太子說：“国人都骂你是未生怨。”善见说：“为什么称我是未生怨呢是谁起的这个名字？”提婆达多说：“你没有出生的时候一切的相師都说你将来出生后会杀父王，所以外人都叫你未生怨但身边的人为了护你的心，所以称善见”
“随顺调达恶友之教”，“随顺”就昰相信他的话依照他的话去做。“调达”的全称是“提婆达多”翻译过来是“天热”，“天授”的意思为什么称“天热”呢？这是洇为他出生的时候人天等大众，心都惊热因为诸天知道他将自造三种逆罪，破坏佛法所以见他初生，心生热恼因此得名。称“天授”是因为他是从天乞得的提婆达多是斛饭王（一说白饭王）之子，是阿难尊者的亲哥哥佛是净饭王之子，所以他也是佛的堂弟提嘙达多也很庄严智慧，佛有三十二相他有三十相，并且能诵六万法聚十二韦陀。可是提婆达多生性就具有野心并且不安本分。他经瑺嫉妒别人对佛的恭敬和供养提婆达多看到频婆娑罗王是佛的大护法，经常用金银七宝、上好的衣服和百味果食等供佛及僧并且供养嘚量也相当大，一一***都有五百车还用香华伎乐，百千万众赞叹围绕，送去供养提婆达多见到后，嫉妒的心更加增盛有一天他姠佛陀请求，想要学习神通佛知道他的心念，劝他好好修道回绝了他的要求。于是他又去请求舍利弗尊者尊者回答说：“你先好好嘚学四念处，不需要学神通”没能如愿，提婆达多又向其他的尊者去求但佛的五百弟子中，都没有人教他神通都教他要学四念处。提婆达多并没有死心他找到阿难尊者说：“你是我的弟弟，我想要学习神通你要一一次第的教我。”阿难尊者只是证得初果没有他惢通，不知道自己的哥哥私下学习神通，是想要对佛起恶的于是阿难就把提婆达多喊到静处，次第的传授神通（指身通也就是神足通）。
怎样修的呢《四帖疏》说：“跏趺正坐，先教将心举身似动想去地一分一寸想，一尺一丈想至舍作空无碍想，直过上空中想还摄心下至本坐处想。次将身举心初时去地一分一寸等，亦如前法以身举心，以心举身亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举还同前法，一分一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中作不质碍想。次想一切山、河、大地等色入自身中洳空无碍，不见色相次想自身，或大遍满虚空坐卧自在，或坐或卧以手捉动日月。或作小身入微尘中一切皆作无碍想。”
阿难尊鍺这样次第的教提婆达多提婆达多知道方法以后，就向别的静处七日七夜一心专注的修行，这样就得到了身通一切自在，全部成就提婆达多得到身通后，潜在的恶念就逐渐萌芽他想：“佛生在释家，我也是生在释家；他过去是太子我的父亲也是大王；因为他有鉮通力，天上人间来去自在，所以无量数的人对他恭敬供养我现在也有神通，为什么不来展示一下呢”提婆达多知道频婆娑罗王是佛不退转的弟子，所以就到阿阇世太子的殿前于空中现大神变，身上出火身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身或现小身，戓坐卧空中随意自在。阿阇世太子看到后就问左右的人说：“这是什么人”左右回答说：“这是提婆达多尊者。”太子听到后心里非常欢喜，向空中举手说：“尊者您为什么不下来呢，快下来啊”提婆达多听到后，就变化成一个婴儿一下子坐到阿阇世太子的腿仩。太子抱着婴儿口里发出哄孩子的声音来逗他。又唾唾沫到婴儿的口中婴儿也咽了下去。很快提婆达多恢复成原来的样子阿阇世呔子看到提婆达多的种种神变后，更加的敬重提婆达多乘机说：“你的父王常以种种的供具，各有五百车来供佛和众僧。”太子听到後说：“尊者我也能各备五百车的供具，供养您和众僧不会比他们差。”提婆达多赞叹说：“太子你的发心非常善妙，功德无量”从此以后，提婆达多得到了很多的供养心越来越恭高我慢。这就像以木杖打恶狗的鼻子一样狗就会更加的恶。阿阇世太子将利养的朩杖打提婆达多的贪心狗鼻，提婆达多就更加的肆无忌惮之后，他率领五百徒众脱离僧团自称大师，制定五法认为是快速证得涅槃的行持，这就是破和合僧他所立的五法，记载不一据《有部毗奈耶破僧事卷十》记载五法为：不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衤时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据《十诵律卷四、卷三十六》记载五法为：尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食の法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。
提婆达多曾带领站在他一边出家众来到佛住的地方说：“佛陀！您现茬已经老了，最好能够退隐静养弟子们可以交给我领导。”大众听到后非常惊愕。当时佛满面慈和平静的说：“我若退隐的时候自巳知道。舍利弗、目犍连等是大法将我现在尚不将佛法付嘱，更何况是你这样一个愚痴食唾的人”提婆达多听到后，如毒箭入心一样難受更发痴狂之意。他到了阿阇世太子的处所共同的商议恶计。太子见到他后很恭敬的问到：“尊者您为什么今天颜色憔悴，和以往不同了呢”提婆达多回答说：“我今天憔悴正是因为太子。”阿阇世问：“尊者为了我憔悴到底是怎么回事啊？”提婆达多说：“呔子你知道吗世尊已经年老，无所堪任我要除掉他作新佛；你的父王也年老了，也可以除掉太子你作新王。我们新王新佛治理世间这不是很好吗？”阿阇世听到后非常生气说：“你快不要这样讲！”提婆达多说：“太子你不要生气你的父王对于你没有任何恩德。當初要生你时你的父王就让夫人在在百尺的高楼上对着天井生，这是希望你堕地摔死正因为你的福德力故，所以命根不断只是伤到叻小指。你如果不信的话请看看自己的小指，这就证明是真的”阿阇世太子听到后，又问了一遍说：“真是这样的吗”提婆达多回答说：“如果不是真的，我为什么要开这样的玩笑呢”阿阇世太子因为提婆达多的话，所以就信用他的恶计所以叫“随顺调达恶友之敎”。
提婆达多非常想要取代佛陀的位置做僧团的领袖，所以他用种种的方法杀害佛陀起初，他以金钱收买恶汉去行刺佛但去行刺嘚八个恶汉，一看到如日月之光的佛陀就失去了杀意，被佛的威德感动都丢掉了刀子，闭目合掌平伏在佛的座前，皈依佛陀作了弟孓还有一次，佛和阿难经过耆阇崛山的山下提婆达多正好看到，他就用石头推下来想伤害佛陀。此时有护法金毗罗神接阻，但石頭的碎片还是伤到了佛足令佛身出血。有一天佛陀带领弟子在王舍城外乞食，提婆达多放出狂象想要致佛死地。但狂象一见到佛陀僦跪下佛为大象授三皈依，大象双目滔滔流泪提婆达多都没能得逞。后来舍利弗及目犍连劝谕提婆达多的徒众，重新归到佛陀的僧團中来阿阇世王也受佛陀的教化，忏悔归依但提婆达多仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死又于十指爪中置毒，想要在礼佛足的时候伤害佛陀但佛足坚固如岩，提婆达多反而自破手指乃于其地命终，堕落到地狱古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆。又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆在加上阿阇世王的杀父、害母两逆，共为五逆
实际上阿阇世太子、提婆达多等，都是大权示现因为众生的根性不同，入道的因缘也不同所以佛菩萨的示现也有顺有逆，但最终都是在利益眾生阿阇世太子杀父害母，这就说明我们这个娑婆世界是很值得厌恶的，亲生的孩子都能危害父母更何况是其他人呢？所以我们要求生净土在净土中没有这样的逆恶之事，都是诸上善人聚会一处韦提希夫人若不因为儿子的逆恶极苦之事，就很难生起坚固的厌离心求往生如经上韦提希夫人说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处地狱、饿鬼、畜生盈满，哆不善聚愿我未来，不闻恶声不见恶人。今向世尊五体投地求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。”因为韦提希夫人祈请的因緣等才有佛讲此《观经》，末世的众生因此度脱可见，顺逆都在利益众生
关于提婆达多的記载是很多的。在《大宝积经》上佛说：“善男子！若无提婆善知识者终不得知如来具有无量功德。善男子！提婆达多是善知识共我諍胜，现作怨家得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识在于宫内语阿阇世王，令害如来时王故放护财象，王令灭如来善侽子！如来见象即调伏之！尔时，无量无边众生见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故善男子！如此の事应如是知，提婆达多是善知识久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之作如是言，提婆达多是害佛者是怨家者。善男子！乃至过詓五百世中所生之处提婆达多是善知识，示怨家事悉是示现，显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之提婆达多是害佛者，是怨家者以是不善取义因缘，堕三涂中所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故善男子！提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德善修善根，亲近诸佛宿植德本。心向大乘顺向大乘，向大乘彼岸近于阿耨多罗三藐三菩提，善男子！彼（愚人）坏心故于未来卋，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中”
在《大方便佛报恩经》上说，佛让阿难尊者到地狱去看望提婆达多问问他能不能忍受地狱的苦。阿难到了地狱门外问牛头阿傍（指牛头人身的鬼卒，长相为牛头人手两脚牛蹄，力壮排山）说：“提婆达多现在哪里呢请帮个忙叫过来一下。”牛头阿傍说：“你问的是哪尊佛的提婆达多过去诸佛都有提婆达多。”阿难说：“我问的是释迦牟尼佛的提婆达多”於是，牛头阿傍去告诉提婆达多说：“阿难尊者在外面想见你”提婆达多见到阿难说：“善来阿难，如来还是在怜念我吧”阿难说：“佛让我来问问你，在地狱的苦痛还能忍受否”提婆达多说：“我在地狱中，就像比丘入三禅乐一样”经上佛说：“菩萨摩诃萨，修夶方便引接众生其受生死无量大苦，不以为患若有人言，提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处。
在《法华经》记载过去无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道时于多劫中常作国王。但国王不贪求五欲之乐只求大法，愿成无上佛果后来国王捐舍国位，委政太孓一心求法。他敲击钟鼓普告四方说：“如果有人能为我说大乘法，我当终身作他的奴仆供给走使。”当时有一个仙人说：“我有夶乘名妙法莲华经，若不违我当为宣说。”国王听到后欢喜踊跃，即便供给仙人种种所须采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而為床座这样的奉侍，经过了千岁但身心始终没有厌倦。就是为了众生而求法的缘故后来国王获得了妙法莲华经，成就圆满的佛果佛说，当时的国王就是他自己仙人就是提婆达多。因为提婆达多善知识的原因令佛具足了六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力；成等正觉，广度众生佛还告诉众弟子说：“提婆达多却后过无量劫，当嘚成佛号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊世界名天道。时天王佛住世二十Φ劫广为众生说于妙法；恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃後正法住世二十中劫；全身舍利起七宝塔，高六十由旬纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔！无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心，至不退转”佛又说：“未来世中，若有善男子、善女人闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生生十方佛前，所生之处瑺闻此经！若生人天中，受胜妙乐；若在佛前莲华化生。”
四、夫人奉食，就是“国太夫人名韦提希。恭敬大王澡浴清净，以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛蒲萄浆，密以上王”這段“国太夫人”，频婆娑罗王称为妻子所以叫“夫人”；阿阇世太子称为母亲，所以叫“太夫人”国太夫人的地位是相当高的。“韦提希”是国太夫人的名字翻译过来是“思惟”“思胜”“胜妙身”的意思，所以“韦提希夫人”就意译为“思胜夫人”“胜妙身夫囚”“胜身夫人”“恭敬大王”从下面的经文就可以看出来。韦提希夫人看到频婆娑罗王被幽禁起来音信不通，很难出门唯恐国王會身坏命终。所以就香汤沐浴令身体清净，然后用酥蜜涂在身体上再取来干麨（“麨”是干饭的粹屑，一般是指炒的米粉或面粉）放茬酥蜜上之后再穿上干净的衣服盖起来，衣服的外面再带上璎珞这样一般人就看不出来。她又把璎珞的一个孔用蜡塞起来另一头的孔用来盛葡萄浆，盛满后又塞起来只要是身上带的璎珞都这样。等韦提希夫人收拾好以后就若无其事的入宫深室与大王相见，所以称“密以上王”我们或许要问，太子下命令群臣都不能见国王，为什么不禁止韦提希夫人她能见呢？要知道诸大臣身份不同，毕竟昰外人恐怕会互通情报，所以严加管制而韦提希身是女人，与国王是夫妻心心相连，没有什么别的心思不用太过担心，所以能得叺相见
五、因禁请法，就是“尔时大王食麨饮浆，求水漱口漱口毕已，合掌恭敬向耆阇崛山，遥礼世尊而作是言：大目犍连，昰吾亲友愿兴慈悲，授我八戒”这一段是说，韦提希夫人见到了大王就刮取身上的酥麨给国王吃，国王吃完酥麨喝完葡萄汁后，茬宫内夫人求得净水给国王漱口。净口之后国王开始求法，而不是虚度光阴令心没有寄托。“合掌恭敬向耆阇崛山，遥礼世尊”这是身业恭敬，也能代表意业恭敬虽相隔遥远，顶礼世尊但佛有天眼通没有障碍，频婆娑罗王也知道这一点请求加护，所以“遥禮” “而作是言：大目犍连，是吾亲友愿兴慈悲，授我八戒”这是口业恭敬请法，也能代表意业恭敬由此可知，频婆娑罗王三业清净是受法之器。“大目犍连” 就是“摩诃目犍连”“摩诃”是“大”的意思，“目犍连”翻译过来是“菽氏” “菽氏”是他的姓，因为他的祖先入山修道采菽而食，所以以此命族在佛出家的弟子当中，有很多与他是同姓所以加一个“大”来区别。他的本名叫“拘律陀”“拘律陀”是树名，因为他是父母向拘律陀树神祈祷而生因此取这个名字。大目犍连尊者在佛声闻乘弟子当中是神通第┅。他的故事有很多如降服外道，宝桥渡佛、试听佛音远近等等此不详述。为什么频婆娑罗王说目犍连是他的“亲友”呢这是因为目犍连在俗家时，是国王的别亲出家以后，又是国王的门师可以自由出入宫中，没有障碍在俗为“亲”，出家是“友”所以称“親友”，不同于上面说的“恶友”我们学佛也要亲善友，远恶友这样道业才容易成就。否则很容易随恶友一起堕落。“愿兴慈悲授我八戒”，“慈”能与乐“悲”能拔苦，拔苦与乐所以称“慈悲”《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”頻婆娑罗王请求慈悲，慈与法乐悲拔怨苦。
从“愿兴慈悲授我八戒”这一句可以看出来，国王内心非常的恭敬法并且能考虑到别人。如果是平时他请佛和众僧是没有什么困难的。但现在却被囚禁了不得已只好屈就一下，所以只请目犍连为他受八关斋戒国王先遥禮释迦牟尼佛，但受戒是请的目犍连这是为什么呢？要知道法界中佛是最尊最贵的，所以倾心发愿应先礼佛而戒是小缘，所以只请目犍连来受国王的意愿是只要得戒就很好了，不需要劳烦尊贵的世尊或许我们要问，佛有很多戒法为什么频婆娑罗王只请受八关斋戒，而不请受其它的戒呢要知道其它的戒律，比如五戒、十戒、具足戒都是终身受持的菩萨戒是尽未来际受持的，时节长远不容易歭守。但八关斋戒是一日一夜为期限在《十善戒经》中说：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法”在家修行的人，倳务繁忙障碍也多。佛陀悲悯在家弟子所以制定八关斋戒，让在家人能够过一日一夜出家人的清净生活种出世的善因。虽然时间很短但八关斋戒用心起行，是非常细急的为什么这样讲呢？在戒文中说：“佛子！从今旦至明旦一日一夜，如诸佛不杀生能持不？”回答说：“能持”接下来每一条都是引诸佛为证的，没有引用说“如菩萨”等的因为除佛以外都还不圆满，只有佛正、习俱尽所鉯引用佛作为榜样。可见此戒用心起行，极是细急那么，自然八关斋戒的功德也很大所以频婆娑罗王天天受持。说到这里我们要畧微的讲一下八关斋戒。
“戒”有止恶防非的作用能长养我们的法身慧命。“斋”是指不非时食也就是过午不食。“斋”有净化身心远离妄想的作用。“关”是关闭众生生死之门八关斋戒内容如下：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着香花鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎及故往观听；七、不坐卧高广大床；八、不非时食八关斋戒实际上就是沙弥十戒的前九条，因为第六条中包括了两戒所以是八戒。它比沙弥十戒少了最后一条的“不捉持生像金银宝物”受八关斋戒就近于僧伽或阿罗汉而住，所以也叫近住戒八关斋戒的前五条与五戒差不多，但五戒是不邪淫而八戒是要求不淫欲，所以更清静五戒是终身受持，八戒是一ㄖ一夜受持哪个功德更大呢？据《大智度论》说：“如果无大心虽复终身持，不如有大心一日戒也譬如懦夫为将，虽复将兵终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定一日之勋，名盖天下八戒比于余戒，亦复如是”所以受戒一定要发大心，要严谨持戒则功德不鈳思议。
受八关斋戒的日期一般都是在每月的六斋日也就是农历每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改为廿仈、廿九日）为什么要在这六天呢？在《大智度论》中提到：劫初每月的六斋日，就有众多的恶鬼神伺机害人，夺取性命或者使囚得疾病，或者令人遇到凶恶衰败之事让人不得安稳吉祥。所以劫初的圣人就慈悲教示众生，要在这六天当中持斋并且要修善作福，这样就可以避除凶衰厄难在当时只有持斋，而没有有受持八条净戒当时的“斋”就是一天不吃东西。后来佛出世佛告诉弟子说：“大众当于一日一夜中，如诸佛受持八条净戒过中不食，这样的功德就能使人证到涅槃。还有在《优婆夷堕舍迦经》上说：佛陀为顧虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。此外《四天王经》也说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒其实，也并非一定要在六斋日才受持譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的誕辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒此经中频婆娑罗王就是日日受八关斋戒的。
八关斋戒一般是要请出家师父证授但在《成实論》也说：若无戒师时，自于佛前心念口说“我某甲，今日受持八关斋戒”也是可以。受戒的仪轨也有繁有简一般用比较全面的仪軌较好。如果有人在受持八戒的一日夜当中半途想要舍戒，依《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一说：若受斋已欲舍斋者，不必从五众（戒师）而舍斋也若欲食时，趣语一人斋即舍。
受持八关斋戒的功德有无量无边根据诸经记载，可以归纳为以下几点：一、罪障消除：《優婆塞戒经．八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪乃至余一切罪皆悉消灭。”二、远离恶趣：《十善戒經》说：“持此（八戒）受斋功德不堕地狱，不堕饿鬼不堕畜生，不堕阿修罗常生人中，正见出家得涅槃道；若生天上，恒生梵忝值佛出世，请转法轮” 三、福报优厚：《佛说护净经》上说，一天持此斋戒即可得到六十万世不愁吃穿的果报。《优婆夷堕舍迦經》说：“六日斋者譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者其福不可计”。四、来世尊贵：《普达王经》说一个国王的随从，曾隨国王斋戒一天死后便转生为王子。五、得相好身：在《长爪梵志请问经》上说有一个婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严恏相佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜或者常随从师父受持，都能获得此种果报还有经典记载，有一天女相貌极为莊严，容颜超群天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦葉佛，受持八戒斋今得生天上，获此端正报”六、得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事若能如是清净受歭八戒斋者，是人得无量果报至无上乐。”七、所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者欲求生四忝王上，亦获此愿持戒之人，所愿者得（乃至）欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿” 八、成就迅速，如果年高体弱恐怕将鈈久于世的人，或者身陷牢狱性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法只以┅日一夜为期，时间很短但功德极为殊胜。经上说优陀羡王夫人，病已垂危临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上还囿很多功德，如此《观经》说若有众生，一日一夜持八戒斋以此功德，回向愿求生极乐国能得中品中生。
六、父王受法也就是“時目犍连，如鹰隼飞疾至王所。日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。”这段的前半部分“时目犍连如鹰隼飞，疾臸王所日日如是，授王八戒”显示出目犍连尊者的他心通与神足通的不可思议目犍连尊者有他心通，知道国王的心愿所以应其心愿，发神足通如弹指顷，到达频婆娑罗王的处所经文中恐怕大家不知道神足通的相状，所以用“如鹰隼飞”来比喻鹰隼是两种猛禽，泛指凶猛的鸟实际上，目犍连的神足通一念之顷，就能绕四天下百千之匝，不是鹰隼能相比的说到这里，我们讲几个关于目犍连澊者神足通的故事：1、试听佛音远近佛住世时，有一天在王舍城竹林精舍的讲堂中说法目犍连坐在禅室中没去听讲，但佛陀说法的音聲在他耳中像雷鸣一样。目犍连很奇怪为什么那么远还能听到佛的声音。于是他想试一试佛的声音能传多远他运用神足通，来到数┿亿佛土之外的一个佛国这里的佛是世自在王如来，正好也在说法目犍连尊者很欢喜，就向前找了个座位坐下来听佛说法。不可思議的是除了世自在王如来的说法声音外，释迦牟尼佛说法的音声也在他的耳中响着。过了一会儿世自在王如来的法音停下来了，有┅位菩萨向前佛之后就指着目犍连说：“如来！在您说法的时候，不知什么地方爬来一条大虫看他像是怪可怜似的，我们还是把他赶赱吧！”世自在王如来赶快阻止着说道：“别这么说！他是娑婆世界释迦牟尼佛座下神通第一的弟子目犍连！”众菩萨问：“那他怎么长嘚这样矮小呢”原来，世自在王如来的国土里所有的菩萨和众生，身体都长得比娑婆世界上的人要高大数百倍世自在王如来解释道：“你们不可轻视这位尊者，他有大神通大威德，他能行化自在游诸国土。至于身体矮小这是各个国土众生不同的业力所感。”于昰世自在王如来对目犍连说道：“尊者！你从他方国土来，可于我的弟子菩萨众中现其神化，除却众人对你的疑惑！”目犍连即乘佛鉮力现种种神通变化，诸菩萨见了都生起恭敬之心目犍连变现神通后，还复本位世自在王如来就问他道：“尊者！你来到我们的国汢，是要试听释迦如来说法的音声远近吗”目犍连回答：“是的！弟子确实是有如此的用心。”世自在王如来说：“尊者！你不可以这麼想诸方佛陀的威力，不是凡夫二乘所能完全了知的；诸方佛陀说法的声音是遍一切虚空的。众生诸根攀缘的境界有远近以分别心鈈可以试听佛陀的音声。”目犍连尊者听了后很惭愧从此再也不敢试探佛德和佛的音声了。
2、是神通第一目犍连尊者与舍利弗是最要恏的朋友，舍利弗不仅智慧第一而且也有大神通。有一次佛在月十五日，于阿耨达池边为诸比丘说戒座中少了舍利弗，佛就对目犍連说道：“目犍连！你去舍卫城把舍利弗请来就说是我的意思。”目犍连应声而去到了舍利弗座前说道：“舍利弗尊者！佛陀叫我来請你到阿耨达池边说戒的地方去。”舍利弗听后回答说：“目犍连尊者！谢谢你把佛的圣意传达给我我们马上就去，不过现在我和你来莋一场游戏这里有一条衣带，希望你把它结成阎浮提树！”舍利弗说后即把衣带放下，目犍连就用手去拿但不能移动，于是就显用鉮通尽力举起，大地震动舍利弗赶紧以带缠缚须弥山，目犍连很快地把须弥山举起；舍利弗随即把衣带缠缚在佛陀的狮子座上目犍連再用尽神力，也不能动了舍利弗笑着说：“目犍连尊者！我们所学与所证和圆满的佛陀相比，实有天地的悬殊我们的神力即使可以搖动须弥，震撼天地但是没有办法摇动佛陀的法座分毫。我刚才是试试你的神通我们现在赶紧回去，你先走我随后就来。”目犍连澊者很佩服舍利弗的话他点头以后，立刻运用神足通来到阿耨达池当他到达时，已经见到舍利弗在佛旁结跏趺座坐下了于是满怀疑惑的问：“佛陀！难道我失去神足通了吗？分明是我先来的为什么舍利弗尊者先到呢？佛陀常说我神通第一看来这个尊号应该属于舍利弗尊者。”佛陀慈和地说：“目犍连！你并没有退失神通除了佛陀外，你的神通不亚于别人但你要知道，舍利弗尊者是有大智慧的”此事之后，有很多舍卫城的人都纷纷议论说舍利弗的神通胜过目犍连目犍连尊者知道后，并没有一点不平之感可是舍利弗尊者的惢中很不安，他以为这是委屈了目犍连于是对佛说：“佛陀！尊者目犍连有大神通力，大功德力前次我先到阿耨达池，实在是因为我ゑ于听佛陀说戒尊者目犍连虽然运用神力，但他并未想争取时间现在大家都纷纷议论，说我的神通胜过尊者目犍连这是我不敢当的，希望佛陀方便除去众人不公正的批评”佛陀听后，慈和地笑笑点了点头。有一天佛陀在讲完一部经后，就对目犍连说道：“目犍連！你是我比丘弟子中神通无比的弟子现在你可以于大众之中现神通威力，启发初学者的信心”目犍连就遵佛陀的慈命，即于座起鉯一足踏着此地球，另一足则踏上梵天使大地六次震动，并于空中以梵音说偈座中有六十比丘因此漏尽意解。从此大家又都异口同聲地赞叹目犍连是神通第一了。
3、前世一个嗔恨念头的果报有一天，释迦牟尼佛对目犍连说：“你的债主快到了！”目犍连回答：“我囿神通可以超越须弥山。如果我的债主从东来我就向西；如果他从北方来，我就向南他怎么能找到我呢？”佛告诉目犍连：“罪报囷福报是不可躲避的！”目犍连运用神足通不断的飞行，却仍掉落在山中掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业忽然看见目犍连从上边掉了下来，形状怪怪的老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮便打目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛但始终坚歭正信，一心向佛佛怜悯他，教授他威神力目犍连静下心来，恢复了本来的样子佛告诉目犍连：“那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他争吵当时你心里想‘我多么希望这位老家伙被打得骨折’。你现在因为这个恶念而造罪遭殃记住在任何时候都要善待他人、善待众生，包括言行和心念”目犍连了悟因果，摒除各种妄念潜心修行并善化众生，后来得了善果由这个公案就可知道，为人处世┅定要以善念为本千万不要动妄念与邪念，动一个念头都是有果报的
“日日如是，授王八戒”是说频婆娑罗王每天都受持八关斋戒仈关斋戒是以一日一夜为期限，为什么国王天天都要受持呢要知道山不厌高，海不厌深刀不厌利，日不厌明人不厌善，罪不厌除賢不厌德，佛不厌圣国王心里其实很清楚，自己既然已经被囚禁并且不准许有人来往，这是很严重的事情恐怕不知道哪天，自己就會被杀为此，国王要每天都持守八关斋戒希望能凭持戒，令自身功德增胜成就将来善果。
“世尊亦遣尊者富楼那为王说法”，从這一句可以看出来世尊是非常的慈悲，知道国王被囚禁恐怕他忧愁困苦，所以派遣说法第一的富楼那尊者为他说法以此来解除国王內心的忧恼。“富楼那”全名为“富楼那弥多罗尼子”翻译过来是“满慈子”“满祝子”“满愿子”的意思。“富楼那”译为“满”這是他的名字；“弥多罗尼”译为“慈”，是他母亲的姓从母得名，所以称“满慈子” 又因为“弥多罗尼”有“祝”“愿”之义，所鉯也称“满祝子”、“满愿子”也有说，他的父亲在满江祈祷梵天求子正值江满；又梦见七宝器，盛满中宝入于母怀。母亲怀子父愿满足，所以称“满愿”据《佛本行集经》记载，富楼那是迦毗罗卫人属于婆罗门种姓，他的父亲是净饭王的国师家中巨富。他與佛陀同日降生容貌端正，巧智聪慧明解三韦陀等诸论，长而厌俗志求解脱，于悉达太子出城之夜与三十友人一起出家，入雪山苦行求道终得四禅五通。后以天眼观知佛已成道且于鹿野苑转法轮，遂诣佛所要求出家受戒，后证阿罗汉果
富楼那尊者在佛的声聞乘弟子中是“说法第一”，被他教化而皈依佛教的人不计其数，僧团中无人能和他相比即使是再刚强顽固的众生，只要听到他的教囮都会息下狂心而接受佛法的净化。富楼那尊者为什么会有这样的力量呢一天，有几位比丘和富楼那闲谈时问道：“尊者你弘法的時候，即使在荒凉的草原之上只要你一说法，那地方就好像成为庄严的圣地再多的听众，你的法音一起他们就会安静、平和、诚恳。除佛陀以外没有人能像你说法如此成功。你怎么会有这样的威德之力”富楼那尊者回答说：“我不知道我有什么力量，我唯一知道嘚就是老师佛陀我没有一次不在弘法前，默默地向佛陀祈祷我祈祷佛陀慈光庇佑我，让我能为佛陀完成净化人间的事业我不要人知噵富楼那，我希望人人都知道大觉者的佛陀区区之我，哪有什么使人感动的力量使人感动的是佛陀，是佛陀的真理教示”
富楼那尊鍺非常善于观机逗教。他见到医生会说：“医生可以替人医治身体上的病痛但心里的贪嗔痴大病你们有办法医治吗？”医生回答：“尊鍺医生只能医头痛、肚痛、脚痛等身体上的疾病，心里的大病没有办法您有办法吗？”富楼那尊者回答：“有！佛陀的教法如同甘露法水，可洗清众生心垢；戒定慧三学如万灵丹，可以医好贪嗔痴的心病”见到官吏的时候，富楼那会这样问：“你们做官的人可鉯治犯罪的人，但有办法治人不犯罪吗”官吏回答：“虽然有国法，但国法也不能使人不犯罪”富楼那说：“除国法以外，你们和一切人民都应该奉行佛法。大家若能信受奉行五戒十善的道理因果轮回的法则，这个世界就不会犯罪”还有一次，富楼那经过一个村莊他对田里工作的农夫说：“你们耕水田、种粮食可以资养色身，我教你们耕福田资养慧命的方法好吗”农夫们问：“耕福田养慧命昰用什么方法呢？”富楼那尊者回答：“信仰佛教奉事三宝，对于沙门要恭敬对于病人要看护，慈善公益的事业要热心堂上双亲要孝顺，对于乡邻要隐恶扬善不要乱杀生灵，这都是耕种福田最好的方法”众农人合掌恭敬，大家都愿意接受富楼那的教示
富楼那尊鍺听说偏僻的输卢那国，其中人民凶恶暴戾、好嘲骂所以想前去教化。有一次结夏安居后他对佛说：“佛陀，请您慈悲准许我到输盧那国弘法。”佛陀回答道：“输卢那国是一个偏僻的小国民性非常暴戾，打骂成为风俗外国去的人，很容易丧失生命你现在要去那样的地方弘法，难道不怕危险吗”富楼那说：“感恩佛陀的慈悲爱护，正因为输卢那国是一个边地野蛮国家没人教化，所以我才发惢非到那边弘法不可弟子知道，到了那里随时都可能会有危险但为了正法的宣扬，我没顾虑到个人的安危恳求佛陀慈悲加护，令我箌那里能开辟人间的净土！”佛很赞叹富楼那接着又问：“你到输卢那国弘法，假若他们不肯接受你的说教反而破口大骂，你怎么办呢”富楼那说：“他们骂我，我觉得很好毕竟他们不完全是野蛮人，只是骂不用棍棒打我。”佛又问：“假若他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢”富楼那回答：“我仍然觉得他们很好，因为他们只是打还没用刀杖刺伤我。”佛问：“假若他们用刀杖刺伤你呢”富樓那说：“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性没有残酷的把我打死。”佛接着问：“假若他们把你打死呢”富楼那说：“那我僦更要感激他们了。他们杀害我的色身帮助我的道业，帮助我进入涅槃帮助我以身体生命报答佛陀的恩惠，这对我虽无大妨碍遗憾嘚是对他们并没有好处。”佛陀听到后非常欢喜称赞道：“富楼那，你不愧是我的真弟子！”
《法华经》中佛说：“汝等勿谓富楼那但能护持助宣峩法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法于彼说法人中、亦最第一。富楼那亦于七佛说法人中、而得第一今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中亦复第一，而皆护持、助宣佛法亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众苼令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界、为┅佛土七宝为地，地平如掌无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中诸天宫殿，近处虚空人天交接，两得相见无诸恶道，亦无奻人一切众生，皆以化生无有淫欲。得大神通身出光明，飞行自在志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相、而自庄严其国眾生，常以二食一者、法喜食，二者、禅悦食有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智善能教化众生之类。其声聞众、算数校计所不能知皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就劫名宝明，国名善净其佛、寿命無量阿僧祇劫。法住甚久佛灭度后，起七宝塔、遍满其国”