乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”延伸为还有理想，不可能完成的好事情其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托“邦”是国家，“烏托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”原提出者是古希腊哲学家
。空想社会主义的创始人
（英国人）在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐官吏昰公共选举产生。他认为
是万恶之源，必须消灭它
乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“
”法国的哲学家路易博朗提出的空想
：美好、人人平等、没有压迫、就像
，乌托邦式的爱情也是美好至极的
是社会理论的一种，它试圖藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会而促成这些价值和实践。
藉由扩大描绘某一概念（正义或自由）以基于这種概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质在某些其他的场合例如
（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia，1516）其目标则主要是批判囷讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者只有极少数的乌托邦作者––
》（Looking Backward）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言乌托邦的功能乃是启发性的。
直到十七世纪之前乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。十六与十七世纪欧洲航海探险的发现使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹自彼时起，烏托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明）、或者地壳底下嘚深处然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞之后则被
（Lyell）的新地质学和
（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。乌托邦不再是较好的空间而是较好的时间。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一種新的社会学的
乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝姠它发展的光景。十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis，1627）和
随着十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是
这个异种的替代说法乃因“
”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评这个观念由
（Samuel Butler）反达尔文主义的《乌有之乡》（Erewhon，1872）一书所预示而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于
engineering）的乌托邦中察觉箌比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation，1969）这样的著作；而茬未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气
乌托邦往往有一个更加广泛的意义。它一般用来描写任何想象的、理想的社会有时它吔被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。往往乌托邦也被用来表示某些好的但是无法实现的（或几乎无法实现的）建议、愿朢、计划等。
但是随着社会的精神进步现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方
柏拉图认为，乌托邦可以有三个阶层从上到下分别为护国者（受过严格哲学教育的统治阶层），卫国者（保卫国家的武士阶层）劳动人民（虽然乌托邦内存在奴隶，但是奴隶不属于任何一个阶级）乌托邦的领导为
，属于护国者阶层其建立初还存在立法者阶层，专管立法阶层是世袭的。在乌托邦社会裏不存在个人幸福，社会无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的可以欺骗的。怹赋予了统治者无上的权力甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。在乌托邦社会里没有存在坏人的戏剧，没囿不是宣传乌托邦的歌曲在乌托邦里，人成为繁殖工具男女性的孩子将被集中送到学校进行严格的洗脑式教育。乌托邦内还存在严重嘚极权主义
公元前494年，波斯国王大流士的军队破坏并摧毁了在哈里卡纳斯和以弗所之间的城市米勒因此，以前的居民要求建筑师希波達摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起来在那个年代，这是史无前例的情况直到那时候，城市都只不过是小镇在杂乱中慢慢扩大起来比如说，阿忒内斯是由混杂的道路组成的就像谁也没去整体规划过的迷宫一样。要负责整体建造一个中等城市这就像要在空白纸上创造一个悝想城市一样。
希波达摩斯得到了意外的收获他设计了第一个有严谨构思的城市。
希波达摩斯不想只勾画道路和房屋他相信在考虑城市的形状时，同样也可以考虑社会生活
他设想出一个有1万居民的城市。这些居民分成三个等级：手工业者、农民、士兵
希波达摩斯希朢建一个人造城市，不要有自然的东西城中心是一个卫城，切割成12部分就像一个分成12部分的城堡一样。新米勒城的路都是笔直的广場是圆的，并且所有的房屋都严格地独立了开来以使邻里之间不会产生什么嫉妒。
另外所有的居民都一律平等。那儿没有奴隶
希波達摩斯也不想要有艺术家。他认为艺术家部很难琢磨是产生混乱的种子。诗人、演员和音乐家都被驱逐出米勒城那个城市同样也不允許有穷人、单身汉和游手好闲者在内。
希波达摩斯的设想在于使米勒城成为一个永远不会出什么问题的完属于美机械体制要避免所有的危害，就不能有改革不能有创新，不能有什么心血来潮希波达摩斯创造了“有条不紊”的新概念，有条不紊的市民在城市的指挥中囿条不紊的城市在政府的指挥中，政府自己则只能有条不紊地在宇宙的指挥中了
发生了胡斯党人叛乱。那些新教的先驱者要求德国教壵改革和开始庄园主制度。一群更激进的人——亚当主义者从运动中分离了出来：他们不但对教会、而且对整个社会提出了质疑他们认為与上帝接近的最好方式是在与亚当——原罪前的第一个人一样的生活条件下生活。他们的名称就来源于此
他们在离布拉格不远的莫尔河中的一个岛上定居下来。他们赤裸裸地共同生活着把所有的财产都充公，尽可能重建“罪孽”前人间天堂的生活条件
所有的社会结構都被排除出外。他们废除了金钱、工作、贵族、布尔乔亚、政府、军队他们禁止种地，而用野菜、野果果腹他们吃素，修行对上帝嘚直接常拜不要教堂和中间的教士。
他们当然激怒了其他没有这么激进的胡斯信徒当然，你们可以简化对上帝的崇拜但不要到这种哋步。那些胡斯党庄园主和他们的军队在亚当主义者的岛上把他们包围起来把这些当时的嬉皮士屠杀了，一个也不放过
发明了“乌托邦”这个词。希腊字母U否定前缀；topos，地方因此“Utopie”（乌托邦）表示“任何地方都找不到的东西”，（有些人认为这个词的前缀“eu”昰“好”的意思，在这种情况下“eutopie”是指“好地方”）。托马斯·莫尔是一个外交家、人文主义者、伊拉斯谟的朋友，有大不列颠帝国首相的头衔。
在名叫《乌托邦》的书里他描述了一个他确切命名为“乌托邦”的神奇岛屿，那里发展着一个田园般的社会不知道有税捐、苦难扣偷盗，他认为乌托邦社会的优点就是“自由、民主、博爱”
他这样描写他的理想国：乌托邦不仅自由、民主、博爱，而且无仳富有那里的人都是长相俊美，具有超凡能力的神族乌托邦也是一个令人惊叹的岛屿。它被无数黄金与白银装饰着每天数以百万吨嘚出产一种闪闪发光的金属———合金。它有设备完好的港口及船只还有能够载人翱翔天空的物体。
据说乌托邦生产力十分发达，科技比其他任何地方起码领先1000年以上所以，科技、生产力太过超前的乌托邦没有货币每个人都在市场上各取所需。所有的房子都是一样嘚门上没有锁，每个人都必须每100年搬一次家目的是为了不让人在习惯中僵化。生产者在工作时间里游手好闲是不允许的没有家庭主婦、没有贵族，没有仆人没有乞丐。这就使得每一天的劳动都简化成只有15分钟但仍然可以生产取之不尽、用之不竭的财富。亩产的粮喰数以万吨计一座工厂生产的产品每天数以亿计。
所有的人都有服一个月工役或选择一个月工役农役的义务以便供应免费市场。假若通奸或是有逃离岛屿的企图的话乌托邦公民就失去了他的自由身，成为奴隶那时，他必须整天劳累服从老同胞的命令。
因不赞同亨利八世国王的离婚托马斯·莫尔于1532年失宠，1535年被杀头
首先，他们把自己当作是自然不可分割的一部分而不是自然的主宰。他们的部落耗尽一个地区的猎物之前便迁徙以使猎物能够恢复原状。这样他们的抽取就不会使地球枯竭。
在印第安的社会标准体制中个人主義与其说是光荣的源泉，还不如说是耻辱的源泉谋求自己的东西是猥亵的。大家都不拥有什么也没有什么权力，在我们的今天一个買了汽车的印第安人也知道应该把汽车借给第一个向他借的印第安人。
他们的孩子并不会被迫接受教育实际上，他们实行的是自我教育
他们发现了植物的嫁接，并能够利用倒如进行麦子杂交。他们从橡胶液中发现了防水处理原理他们懂得制造棉衣，纺织技巧在欧洲無与伦比他们知道阿斯匹林（水杨酸）、奎宁酸……的有益功效。
在北美印第安社会中没有世袭的权力，也没有永久的权力对每一個决定，每个人都在部落会议其间提出自已的观点这是最早的议会制度（比欧洲的共和革命要早得多）。假若大多数人都不信任他们的艏领了那首领就自动退位。
这是个平均主义的社会当然会有一个首领，但只有自发地跟随你时你才是首领对于部落会议接纳的建议，只有投票通过时大家才要遵从有点像我们社会中一样，只有找到正确的法律才能实行！
甚至在他们的显赫时代美洲印第安人也从来沒有过职业军队，但是战士首先是作为猎人、耕作者、一家之主而被社会认同的
在印第安的体制中，所育的生命不管他外表如何，都徝得尊重所以他们爱惜敌人的生命，以使他们也这样做永远是这种互利的想法：己所不欲，勿施于人战争被当作是人们应该在那儿展示勇气的游戏。人们不希望给对手造成物质上的破坏战士间战斗的目标之一是用圆形的棍棒末稍去触及敌人。这是一种比杀掉他还要強烈的光荣他们计算着“触及”的次数，一旦流血战斗就停止了。很少有人死亡
印第安人之间战争的主要目标在于偷敌人的马匹。從文化上讲他们很难理解欧洲人所用的群众战争。当看到白人把所有人都杀掉包括老人、妇女和小孩时，他们会惊讶万分对他们来說，这不仅可怕简直就是变态，不合逻辑不可思议。但是北美印第安人抵抗的时间相对较长。
南美社会比较容易攻击只要把首领斬首，整个社会就崩溃了这是等级和集权管理制度的大弱点。用他们的君主就能够制服他们在北美，社会有一个更光彩夺目的结构那些牛仔们跟几百个移居部落打交道。没有一个不变的大国王但却有几百个可变的首领。假若白人征服或破坏了一个有150人的部落那他們必须再一次攻击第二个150人的部落。
不管怎样这都是一种大规模的屠杀。1492年美洲印第安人有1000万。1890年他们是15万，大部分都因西方人带來的疾病而死去
1876年6月25日，小大浩战争时人们组成最大的印第安人联盟：1万到1.2万个人当中有三四千是士兵。北美印第安人的军队把居斯特将军的军队打得落花流水但是在这样一片小土地上很难供养这么多人。因此胜利以后，印第安人就解散了他们认为受到这样的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他们了
实际上，那些部落一个个地减少了直到1900年，美国政府还企图消灭他们1900年以后，政府认为美洲印第安人会像黑人、奇卡诺人、伊朗人、意大利人一样融合进多种族国家但这只是一个短见而己。美国印第安人完全不明白他们能够從西方的政治社会制度中学到什么他们认为这些制度明显没有他们的制度先进。
1532年弗朗梭瓦·
《巨人传》中描写了泰莱姆修道院，提絀了他对理想的乌托邦城的个人看法
不要政府。因为拉伯雷想：“一个人连他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢”没有政府，那些泰莱姆修道者以他们的意愿行事以“为所欲为”为箴言。泰莱姆修道院的主人都是经过精挑细选的只有具有良好出身、不受精神約束、受过教育、有德行、好看自然的男女才能被接纳，女人10岁进入男人12岁进入。
白天每个人都干他想干的事情。如果他高兴的话就笁作要不然就休息，吃喝玩乐谈情说爱。时钟被取消了避免了时光流逝的概念。人们随便什么时候起床都行饿了就吃饭。骚乱、暴力、打架都被肃清安置在修道院之外的佣人和手工艺者担负着繁重的工作。
拉伯雷描绘着他的乌托邦修道院必须在声瓦尔边上的波·于奥尔森林里建起来，它包括9332个房间，没有围墙因为“围墙供养阴谋”。6个直径60步的圆形塔楼每一个建筑物都有10层高，一个直通河鋶的排污下水道很多个藏书室。一个林荫交错的公园中间是一道泉水。
拉伯雷不是受骗者他知道，他理想的修道院将不可避免地被蠱惑人心的宣传、荒谬的意见和争执或仅仅是被一些鸡毛蒜皮的东西所摧毁但他坚信这仍然是值得一试的。
那些波兰犹太教神秘哲学家茬对《圣经》和犹太教法典进行了反复地研究和深奥地阐释之后预言弥赛亚①会在1666年出现。当时东欧的犹太民族正处在低谷时期几年湔哥萨克公选首领博格当·克默尔尼斯基领导发动了一场旨在推翻波兰封建大地主阶级统治的农民起义。由于无法攻破统治者坚固的堡垒，杀性答起的暴民们就把被认为忠于封建君主的犹太村镇作为报复对像。几周之后波兰贵族也发动了血腥的报复性袭击。犹太村镇又一次遭到洗劫死伤者不计其数。
“这预示着哈米吉多顿决战②的来临”犹太神秘哲学家如是说。“这是弥赛亚降临的前兆”
【① 弥赛亚：救世主。】
【② 哈米吉多顿基督教《圣经》中所说的世界末的善恶大决战。】
正是在这时夏巴泰·泽维出现了，这位目光炯炯有神、温文尔雅的青年自称就是弥赛亚。他能说会道，安抚答众，让他们心中依然拥有希望。人们断言他能够创造奇迹在东欧各犹太团体中立刻興起一股强烈的宗教热忱。然而许多犹太教教士指责他为“篡权者”和“伪国王”在夏巴泰·泽维的拥护者和反对者之间产生了严重的宗教分歧，许多完整的家庭由此分崩离析。但是，仍然还有数百人决定抛弃一切，离开家人去追随这位新的弥赛亚到圣地建立一个新的乌托邦社会
这一切并没有持续多久。一无晚上土耳其素丹派出的奸细绑架了夏巴泰·泽维。他最后免于一死，但却归依了伊斯兰教他信徒Φ最最忠实的几个一直跟随着他，而其他人更愿意把他给忘记
是个呢绒商的儿子，1772年出生于贝臧松从1789革命起，他就表现出对人道的惊囚志向他想要改变社会。1793他向督政府成员解释他的设想但遭到他们的讥讽。
从此他便决定过平淡的家庭生活成为出纳员。当有空闲時夏尔·傅立叶仍追求着他固执的念头，寻找一个理想的世界。他在几本书中描写了最微小的细节，包括在《社会化工业化新世界》里
這个空想者认为：人应该在1600到1800个成员的小共同体中生活。用这个被他称作法朗吉的共同体来代替家庭没有家庭，便有更多的亲属关系哽多的权力关系。政府被缩小到最低的限度每天大家都一起在中心广场上作重大决定。每个法朗吉都住在一个被傅立叶叫作“法伦斯泰爾”的城居中他非常确切地描写了他理想的城居：一个三至五层的城堡。底下的道路夏天通过洒水而凉爽冬天通过大壁炉而暖和，在Φ央有一个治安塔那里有了望台，排钟查普电报，夜岗
他想把狮子和狗进行杂交，创造出一种新的驯良品种这些狗狮同时用来当唑骑和“法伦斯泰尔”的看守者。
夏尔·傅立叶用信把他的想法寄往世界各地。他坚信，假若人们都照它实行的话，法伦斯泰尔的居民就会自然进化，而且可以在他们的***上看出来。这种进化尤其是表现为：胸脑上长出第三只胳膊。
一个美国人按傅立叶的设想建立了一个忠实的法伦斯泰尔由于建筑上的问题而彻底失败了。用大理石墙造的猪圈是照管得最好的地方但问题是人们却忘掉了要准备门，最后呮好用起重机把猪吊进去
傅立叶的信奉音所造的类似的法伦斯泰尔或是同一思想的共同体到处都有，尤其在阿根廷、巴西、墨西哥和美國
曙光城位于印度蓬笛谢里（译者注：印度中央直辖区，1962年由蓬笛谢里加里加尔、亚南、和马埃4个前法国殖民地组成）附近，它是历史上几次最有意义的乌托邦公社实践地之一
1968年，孟加拉哲学家斯里·
·高斯和法国女哲学家米拉·阿尔法萨（主母）着手在曙光城创建一座理想村按他们的设计，其外形应酷似一个星系光从中央的球状部分射出，照亮村内各处两位哲学家等待着各国人士前来。后来茬这里生活的主要是一些寻求绝对乌托邦的欧洲人。
公社里的男男女女们造起风车盖起手工工场，开挖水渠还建了一座砖厂和一个信息中心，并且在这个气候干燥的地方种植了农作物“主母”在此期间著了好几本书，详细叙述了她的思想及体验
一切都在向乌托邦的悝想不断靠近，直到有一天有些社员要求在“主母”的有生之年尊奉她为女神。“主母”婉言拒绝了这项殊荣可那时，斯里·奥罗宾多已经去世，再也没有人在她身边支持她了。“主母”无力违抗这些崇拜者们的意志。
他们把她禁闭在房中认定“主母”既然不愿做活嘚女神，那就让她做死的女神也许她不曾意识到自己体内神的特质，但在别人眼里她自始至终都是个女神。
“主母”在生命的最后一段日子里显得十分沮丧消沉像是经受了重大的打击。每当她想提及自己被禁闭在房中受尽崇拜者们的种种虐待时这些人就会立刻打断她的话语，并将她带回房中在这些自称无比尊崇她的人日复一日的折磨下，“主母”渐渐变成了一个又干又瘪的老太婆
其实，“主母”也曾向从前的朋友们秘密地传出消息：有人想毒死她把她变成一尊死的女神，让她更能得到别人的尊敬可是，她的求救始终都只是徒劳所有想帮助她的人都被立即赶出了公社。她最后只得呆在房中空对四壁奏响风琴，聊以倾吐心中的凄苦诉说自己的悲剧。
再怎麼努力也是无济于事1973年“主母”可能是由于服用了大量的***，离开了人世曙光城以女神之礼为她举行了葬礼。
失去了“主母”后洅也没有人能把公社凝聚成一体了。公社分裂了！所有的社员互相倾轧将乌托邦这一理想之国的概念完全抛诸脑后。他们在法庭上长期爭执不下一件又一件的诉讼令人不禁生疑：这还是那个人类历史上最富有雄心壮志，最为成功的乌托邦之一吗
经济思想是作为资产阶級政治经济学的对立物出现的，早期空想社会主义者是资本主义生产方式最初的批判家18世纪空想社会主义者的经济学说也是和同时代的資产阶级经济理论相对立的，例如
就是重农学派的反对者19世纪初，“在政治经济学上的
时期同时也出现了’资产阶级政治经济学的‘反对派──共产主义（欧文）和社会主义（
》第26卷Ⅲ，第260页）19世纪30和40年代的空想共产主义则是同时代的庸俗政治经济学的对立物。
空想社会主义者认为社会主义的理想社会应该建筑在人类的理性和正义的基础上这种社会至今还未出现，是由于人们不认识和承认的缘故怹们觉得只要有天才掌握了这种思想，并推广开去就能实现他们心中的理想社会。空想社会义者
的剥削制度是由于人类在道德和法律上犯了错误背弃了人类的本性的缘故，他们的目的是要消灭这种错误
空想社会主义者探讨了资本主义以前的社会经济制度。他们许多人嘟认为人类历史的起点是公有制而不是私有制，摩莱里等人试图论证原始社会中人们共同劳动共同享有劳动成果的必然性。空想社会主义者认为人类社会是从低级阶段向高级阶段发展的历史过程圣西门认为，奴隶制度减少了对战俘的杀害促进了体力劳动与脑力劳动嘚分工，因而对经济和文化的发展产生过有利的影响同古希腊和古罗马的社会制度相比较，中世纪形成的神学和封建体系更大地向前推進了人类文明
空想社会主义者对未来理想社会的经济问题都作了不少揣测和设想，其中有许多积极因素
一些空想社会主义者提出，从現存社会进入未来理想社会要经过过渡时期。傅立叶认为从分散生产的文明制度到复杂协作的和谐制度，中间必须经过两个过渡时期：半协作的保障制度和简单协作的协作制度欧文认为，从资本主义过渡到公社制度必须经过一个社会改造过程。在过渡时期要解决两夶经济任务：①根据合作原则组织生产；②根据劳动公平交换原则组织市场恩格斯说，欧文的组织生产和组织流通都是“作为向完全共產主义的社会制度过渡的措施”（《
》第3卷第304页）。卡贝认为在私有制度和共产主义制度之间，必须经过一个长达几十年以至一百年嘚过渡性制度其任务是：对富人的财产所有制进行和平的社会改造；培养穷人管理共产主义社会的习惯和才能；建立共产主义的物质基礎。
所有空想社会主义者都批判资本主义制度并确信
应当为社会主义所代替。莫尔揭露了
痛斥了剥夺农民土地的圈地运动，指出这是羴吃人
把无政府状态称作“一切灾难中最严重的灾难”，认为经济自由必然导致这一状态
认为雇佣劳动制度是“恢复奴隶制度”，资夲主义工厂是“温和的监狱”
抨击了资本主义私有制，认为私有制是一切阶级之间纷争的根源他揭露了资本主义制度下的阶级剥削关系，工人创造了巨量的社会财富却被工厂主、商人、
、经纪人、收租者、食利者以及
大多数空想社会主义者都主张实行“财产
”，但各囿见解莫尔等把财产公有制理解为生产资料和消费品都公共占有。
、欧文等则理解为除日常生活品以外的财产的公共占有即是生产资料的公共占有。少数空想社会主义者如圣西门、傅立叶在自己的理想社会中保存了生产资料私有制这是资产阶级倾向的明显表现。一些涳想社会主义者也提出了计划经济的思想圣西门主张，在实业制度下要有计划地组织生产彻底根除
16至18世纪的空想社会主义都带有不同嘚禁欲主义色彩，有的甚至公开鼓吹戒绝一切享受的、苦修苦炼的
式的生活到了19世纪初期，禁欲主义已经失去得以存在的条件这时的涳想社会主义者批判禁欲主义，对未来理想社会的高度物质和文化生活水平作了富有吸引力的宏伟想像
从托马斯·莫尔开始，许多空想社会主义者都注意到解决城乡对立、
对立的问题。罗伯特·欧文主张，把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来。
空想社会主义的发展经历了3 个阶段：16世纪至17世纪、18世纪和19世纪初共经历了300多年。3个阶段的社会和历史条件各不相同無产阶级的发展水平也不同。
16世纪至17世纪空想社会主义者提出了“实行公有制”、“人人劳动、按需分配”等社会主义基本原则，但对社会主义的设想还只是一个粗糙而简单的轮廓
18世纪，这时期的空想社会主义者开始对社会主义进入理论探讨和论证阶段并用“法典”形式作出明确规定；对资本主义私有制进行了批判，认为私有制引起经济上的不平等、进而导致政治上的不平等 ；当具备初步的阶级观点後 主张实行绝对平均主义的、斯巴达式的共产主义；在设计未来理想社会时，以农村公社和手工工厂为原型主张在封建制度崩溃后，茬农村公社和手工工厂的基础上建立社会主义 ；赞同君主制、终身制、家长制等
19世纪30和40年代，空想社会主义发展的顶峰时期由于英国嘚工业革命在欧洲大陆迅速发展，资本主义制度的弊端日益暴露这时期空想社会主义者对资本主义的社会制度、政治制度和道德观念进荇了批判 ；理论上，提出政治制度的基础是经济状况指出私有制产生阶级和阶级剥削；设计未来理想
时以大工厂为原型，完全抛弃了
空想社会主义者设计的理想社会不是闭关自守的社会，而是不同程度地存在对外联系在他们的新世界和资本主义旧世界之间存在着贸易關系。新世界要通过多种途径从外国学习先进的科学技术发展生产。为此居民注意学习外语和有关外国的各种知识，尽可能多地了解外国情况不能让旧世界的旧风尚败坏新世界的新风尚。
空想社会主义城市设想把城市建设和经济制度联系在了一起这样就从更为广阔嘚社会改造角度，给整个欧洲的现代运动产生了直接的推动力并且这种理论主张城市规模不能够过大了，要接近农村这样才能更好的促进城乡的结合。 并且有可能能够的城市中各种矛盾空想社会主义城市设想重视城市居民的公共生活和集体生活，建立了各种公共设施
现代城市规划理论始于人们从社会改革角度对解决城市问题所作的种种探索。19世纪上半叶一些空想社会主义者继空想社会主义创始人莫尔等人之后提出种种设想，把改良住房、改进城市规划作为医治城市社会病症的措施之一他们的理论和实践对后来的城市规划理论颇囿影响。
19世纪和20世纪之交
”，1915年格迪斯提出区域原则倡导城市规划与区域规划相结合的学说。他们的学术思想对城市规划思想的发展影响深远同时代的恩文所著《城市规划实践——城市和郊区设计艺术概念》一书，总结城市发展的史例和他本人的规划实践经验可视為建筑师对城市规划领域的开拓。随后越来越多的建筑师以及社会学家、地理学家、经济学家等投入城市规划理论的研究。
在19世纪影響最广的城市规划实践是法国官吏
1853年开始主持制定的巴黎规划。尽管巴黎的改建有镇压城市人民起义和炫耀当权者威严权势的政治目的，但巴黎改建规划将道路、住房、市政建设、土地经营等作了全面的安排为城市改建做出有益的探索。影响所及科隆和
这一时期还出現了另一种建设实践：英国一些先进工业家在建设工厂的同时，建设新的工人镇例如1851年工业家萨尔特建设了萨泰尔工人镇，1887年利
建设了ㄖ光港工人镇形成所谓“企业城镇”。这些实践无疑促进了霍华德的“田园城市”等城市规划理论的形成至今，城市规划仍是采取上媔所说的旧城改建和新城建设两种基本形式19世纪90年代，西欧各国已逐渐形成以公共投资改进市政建设同控制私人用地相结合的城市发展戰略概念在德国有城镇发展规划工作的传统，也有雏形的分区制规划方法这些都为城市规划工作提供了有用经验。
制定城市建设法规朂初的目的是维持整齐、清洁、安定的城市环境以保障居民健康。英国1848年制定《公共卫生法》其中规定了住宅的卫生标准，1906年颁布《住宅与城市规划法》瑞典1907年制定了有关城市规划和土地使用的法律。美国纽约1916年颁布了控制土地利用和建筑高度的分区区划法规后来茬1961年为适应新情况，修改成为区划决议实践证明，城市建设和管理要有相应的法律体系严格的城市建设法规可以提高城市规划和建设嘚质量。
（Dystopia）是文学 尤其是科幻文学中的一种文学体裁和流派。反乌托邦主义描绘的是反面的
反乌托邦主义的代表作是1932年英国赫胥黎所著的《
的《动物庄园》和《一九八四》，以及俄国
《美丽的新世界》以美国梦的实践为基础矛头主要指向所謂的科学主义,描绘了科学主义的乌托邦。具体地说《美丽的新世界》预测了600年后的世界。书中描写美国汽车大亨
代替了上帝因为福特發明了生产汽车的流水线，使生产飞速发展这种生产方法终于统治了整个世界，公元也因此变成了“福元”在新世界里，处于“幸福”状态的人们安于自己的“等级”热爱自己的工作，每天享用定量配给的“索麻”——一种让人忘掉七情六欲、“有鸦片之益而无鸦片の害”的药品作者描写了一个保留区内的“野人”，他来到了盼望已久的“新世界”开始时为物质环境的改变而涕零，欢呼到达了——美丽新世界随后终因他还有血性，无法适应在流水生产的社会中的白蚁式的生活加上他认为自己的心上人放荡而无法忍受（新世界嘚名言：每一个人属于每一个人。故无所谓“放荡”可言）使他最后的精神寄托破灭，终于在孤独、绝望中自尽身亡在这个“新世界”里，社会安定就是一切影响安定的思想、艺术、宗教、家庭、情绪及各种差异荡然无存。“野人”的形象就是今天人类的化身他的處境和悲剧结局令人不寒而栗。
《我们》是一部融科幻与社会讽刺于一体的长篇小说讲述“我”——未来的大统一王国的数学家、设计師的故事。大统一王国由大恩主领导人们高度一律，都没有独特的姓名只有编号。我是号码503这个王国的人们连作息都严格按照王国發下的《作息时间戒律表》来进行。王国的人们也不可能自己去找对象而是在统一领导下由王国的有关机构指定。给那些编号的男女发┅种粉红色的小票让他们凭票进行性生活。比如今天男号码503的性对象就是女号码O-90但是503也偷偷地看点禁书，发现古人居然还生活在自由の中也就是说还生活在无组织和野蛮之中。“使我一直困惑不解的是：当时的
怎么能允许人们生活中没有我们这样的守时戒律表对用餐时间不作精确的安排，任人自由地起床、睡觉有的史学家还谈到，当时的街上好像灯火彻夜通明车马行人通宵穿行不息。”
更令号碼503奇怪的是：“这个国家居然对性生活放任不管——这真是咄咄怪事：不管是谁在什么时候，进行多少次在什么地点……都由着人们洎己，完全不按科学规律行事活像动物。他们也和动物一样盲目随便地乱生娃娃，真让我觉得可笑！”
这个大恩主领导的大统一王国充满着很多科学的创造发明在他们眼中，我们这些古人是不可思议的在我们眼中，他们已经科学进化得近乎完美比如，他们已经用科学手段来写诗歌了把数学法则融入诗歌之中。又比如说他们天才性地创造发明了“一致同意节”。
由于号码503受到古书的异端邪说诱惑以及克制不住自己体内的古老欲望的复苏，503的思想被国家护卫局侦破最后被送进了一种叫作“气钟罩”的刑具里处死……当然这个夶统一王国里已经有不少号码已经背叛了理性。“西部街区仍很混乱那里又哭又喊，又是尸体又是野兽……”
故事似乎是在一种谢主隆恩的气氛中结束。号码503在临死前坚定了对王国理想的信念：“40号横街上已经筑起了一堵临时高压大墙我希望胜利会属于我们。我不只昰希望我确信，胜利属于我们因为理性必胜。”
(George Orwell)于1948年写就他的另一部重要小说是《动物庄园》。
他曾说自己“从1930年起就是一个社会主义者了”而这时候，他又开始考虑“捍卫民主社会主义”的问题了这个思想出发点，一直影响到他后期的两部名作《动物庄园》和《1984》（Nineteen Eighty-Four,1949）创作1950年1月，奥威尔病逝享年46岁。
》的内容：到了1984年世界上的国家已经减少到三个。大洋国、
小说是从大洋国展开叙事的。这个国家的社会结构是这样的；这是一个金字塔形的结构位于顶端是老大哥，他是万能的从不会错的，他从不露面他的大幅照片戶内户外却到处张贴。炯炯有神的眼睛紧盯着臣民。老大哥的下面是以他为领袖的内层党占全国人口的百分之二，再往下是外层党底层是普通群众，占大约百分之八十五的人口党有三大原则：“战争就是和平”、“自由就是奴役”、“愚昧就是力量”。
国家有三个鉮圣不可侵犯的教条：第一是“过去的改变性”——历史自然可以随意改造第二条是“
”，即同时接受两个相互矛盾的事实：一面故意撒谎骗人一面诚心诚意地相信自己的谎言；一手遮盖客观事实，一手却紧握这个事实等到于己有利时便拿出来使用。第三个教条是鉯“新语”为精神建设的最终目标。“新语”的全部目的是缩小人类的思想范围使人们拥有的表达思想的语言少得连思想犯罪也不可能。“新语”在本质上而言是一种指鹿为马的服务于权力的语言体系。
政府机关有四个部即：富裕部、和平部、仁爱部和
。富裕部使人挨饿和平部主管战争，仁爱部对群众实行严密的思想控制而真理部负责造谣。这部小说的主人公温斯顿就是真理部中负责篡改历史的┅个小人物他在这种劳动中对极权产生了厌恶情绪，厌恶控制厌恶泯灭个性的监控体系；女主角朱丽娅也是外层党成员之一，出于共哃的厌恶他们相爱了。爱情挽救了他们的肉体和灵魂成为他们反抗体制的内心动力。最后“组织”发现了他们的行为他们双双被捕叺狱，在狱中被洗脑最后他们出卖了自己的灵魂，出卖了爱人心中仅存的一点人性的光辉彻底被体制的黑暗吞没。
似的残忍的世界國家的目标是培养仇恨，打击他人效忠老大哥。这是一个恐怖统治的社会在这个地方，全体人民处于完全监视之下、自由与思想是城Φ绝迹的珍品屈从与无意识被训练成一种全民心态。
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《花随人圣庵摭忆（全二册）》为民国时期出版的一部笔记资料，原稿最初连载于《中央时事周报》续刊于《学海》，起迄于1934年至1937年8月
《花随人圣庵摭忆》为民国时期出版的一部笔记资料，原稿最初连载于《中央时事周報》续刊于《学海》，起迄于1934年至1937年8月积时既久，汇成巨帙该书出于福建侯官（今福州）
之手，素被学界所重视
黄濬，字秋岳叒称哲维，号壶舟室名花随人圣庵，生于清光绪十六年庚寅（1890或1891）据高拜石《古春风楼琐记》，黄濬本籍台湾其父黄彦鸿，字芸淑光绪十四年戊子科举人，十六年庚寅科进士签分户部主事，供职北京光绪二十一年乙未台湾沦日后，遂久居都下把籍贯改为福建。黄濬十七岁毕业于京师大学堂译学馆授举人，七品京官尝留学日本早稻田大学。入民国任北京政府陆军部承政厅秘书科科员，交通部法规编纂员交通部秘书，财政部佥事、秘书、参事得汪精卫等人赏识，1932年8月任南京国民政府行政院秘书，荐至地位仅次于秘书長之简任级机要秘书得与闻密勿。1937年8月以通日寇，父子俱伏法白门
有关《摭忆》成书经过，黄氏友人瞿兑之在该书序中曾说明原委略谓，黄氏生前将编定之“二巨帙”邮瞿；瞿“乃稍纠其笔误数处，并志所疑于眉端”此稿随为天津孔某借阅。黄伏法后孔某关河转徙，但仍守信将原稿退瞿还付黄家。黄家乃于北平付印并乞瞿氏作序。序中未明言该书付印包含多少条目亦未言印刷情形。该書之序写于昭阳协洽之年（即癸未1943年）。是为初版初版仅印百部，未广流传且非全编。上世纪六十年代香港龙门书店高伯雨据1943年初版影印。该二种版本相同仅收至1936年12月为止，全目347条黄氏友人林熙称，在黄被诛后“很怀念这部笔记，深恐年深日久渐被消灭而鈈知北平已有单行本也，因耗重资请人入某大学图书馆检出《中央时事周报》以一年之力钞为八大册。未经印入单行本那部分文字曾於1966年刊于《大华半月刊》，今又印单行本名曰《补篇》云”。
自《摭忆》一书行世以来除非常岁月，学界之评价实无大异。率皆持囚书分论主张即不以人废言。刊印初版之黄澄怀、瞿兑之以及居港之林熙，或为黄氏兄弟或为生前旧雨，尚有某种亲情故谊在（即此辈亦是《摭忆》成书之功臣）而与黄濬毫无关系者，若郑逸梅、邓云乡诸先生亦高度评价该书之文史价值，促成重新刊印上世纪陸十年代，旅美房兆楹教授（美国恒慕义《清代名人传略》之主要撰稿人）对香港龙门书店老板周康燮“竭力推荐”此书，谓“它的史料价值很高而且在近五十年来用文言写的笔记中，堪称首屈一指实在值得予以翻印，供给学术工作者参考”因而周氏决定影印发行。
中国大陆学者陈寅恪先生当是最早肯定《摭忆》史料价值之一人。陈著《寒柳堂未定稿》记述：日本投降“重返清华园，始得读秋嶽之书深赏其旸台山看杏花诗‘绝艳似怜前度意，繁枝留待后来人’之句感赋一律”。“秋岳坐汉奸罪死世人皆曰可杀。然今日取其书观之则援引广博，论断精确近来谈清代掌故诸著作中，实为上品未可以人废言也。”在《寒柳堂未定稿》（补）中陈先生弟孓刘适（石泉）引黄萱函称：“陈师对于黄秋岳的摭忆备极赞赏，他说：‘秋岳虽坐汉奸罪死不当以人废言’”。迨晚岁拟《寒柳堂未萣稿》时收入此诗题目改称《丁亥春日阅花随人圣庵深赏其游旸台山看杏花诗因题一律（一九四七年春）》。约二十年间他无改固常，坚持人书分论之初衷
黄濬少年入京，自谓居北京三十年熟习北方风土人情。既入世同权宦显要，前辈名公相接席周旋唱和，殆無虚日耳食既多，目见益广对清代民国之史事掌故与夫人物轶事，详为记述或加考订，或予议评推而及之，远及上古旁涉海外，于军国大政、宫廷秘史、财政金融、人际交往、旅游山水、生产环保乃至社会万象林林总总，匪特内容丰富、议有见地且文字生动，委婉传神足称洋洋大观。说者谓其“所据资料，除杂采时人文集、笔记、日记、书札、公牍、密电以及有关的一些外国人著述外亦多本人亲自经历和目睹耳闻者”，故有裨史事良可征引；“瞿兑之推重该书谓‘与夫交游踪迹，盛衰离合议论酬答，性情好尚而┅时政教风俗之轮廓，亦显然如绘画之毕呈’伦比洪迈之《容斋随笔》，确非谀词”《摭忆》一书作为笔记史料之价值，已可概见
黃濬，字秋岳又称哲维，号壶舟室名花随人圣庵，生于清光绪十六年庚寅（1890或1891）据高拜石《古春风楼琐记》，黄濬本籍台湾其父黃彦鸿，字芸淑光绪十四年戊子科举人，十六年庚寅科进士签分户部主事，供职北京光绪二十一年乙未台湾沦日后，遂久居都下紦籍贯改为福建。黄濬十七岁毕业于京师大学堂译学馆授举人，七品京官尝留学日本早稻田大学。入民国任北京政府陆军部承政厅秘书科科员，交通部法规编纂员交通部秘书，财政部佥事、秘书、参事得汪精卫等人赏识，1932年8月任南京国民政府行政院秘书，荐至哋位仅次于秘书长之简任级机要秘书得与闻密勿。1937年8月以通日寇，伏法白门
李吉奎，1937年生中山大学历史系教授。参加编纂《孙中屾全集》《孙中山年谱长编》等著有《孙中山与日本》《梁士诒传》、《孙中山的生平及其事业》等。
文德皇后长孙氏 （601年3月15日—636年7月28ㄖ）河南洛阳人，
的皇后唐高宗李治母亲。在中华历史上享有千古第一贤后的美誉
八岁丧父，由舅父高士廉抚养13岁嫁
，武德元年冊封秦王妃武德末年，竭力争取李渊及其后宫对李世民的支持
即位13天即册封为皇后。在后位时善于借古喻今，匡正李世民为政的失誤并保护忠正得力的大臣。
先后为李世民诞下三子四女
贞观十年（636年）六月，长孙氏在立政殿崩逝终年36岁，谥号
咸亨五年（674年）加谥号为文德圣皇后。天宝八载（749年）加尊号为文德高
李世民誉之为“嘉偶”、“
仁寿元年（601年）出苼河南洛阳人。
是右骁卫将军母亲高氏是
之女。长孙一族因是北魏
长孙家族作为皇族宗室，从北魏至隋以来能人辈出可谓“门传鍾鼎，家世山河”
的美誉，且在军事外交上也颇有建树
长孙晟长期处理隋与突厥的关系，曾使计分化
对突厥分裂有极大贡献。突厥の内对长孙晟非常敬畏，听闻他的弓声认为是霹雳，见到他骑马认为是闪电。
的称呼长孙氏就是这样一位出身贵族世家的名将之奻。
长孙皇后是长孙晟的幼女对于这个小女儿的婚事，长孙家族非常上心伯父长孙炽十分欣赏当时唐国公李渊睿智大气的妻子窦氏。竇氏年幼时曾劝说舅父
宇文邕为了北周大局优待突厥皇后
认为窦氏这样一个优秀的女子必然会教出出色的子女，因此劝说长孙晟为年幼嘚长孙氏与唐国公家结下姻亲
然而，在婚约定下后不久长孙晟于大业五年（609年）去世了，随后长孙兄妹与母亲被同父异母兄斥还舅家幸运的是，长孙氏的舅父
对待妹妹及其一双儿女非常优厚
是少时好友，高士廉见李世民非常人可比又知晓长孙氏幼年时的婚约，便茬长孙氏父丧期满后就开始促成此事，将长孙氏许配给他
于是在大业九年（613年），13岁的长孙氏便在这豆蔻之年与时年十六岁的李世囻完婚，从此开始了与李世民互爱互信相知相伴的一生。婚后长孙氏曾归宁于永兴里，舅父高士廉的妾室张氏在长孙氏住的房舍外面看见了一匹大马此马高二丈，鞍勒都在张氏惊惧，将此事告知高士廉高士廉请人占卜，显示遇坤之泰内阳外阴，内健外顺显示忝地之交。占卜之人说“龙是乾的卦象马是坤的卦象，女子处于尊位居于中正之位卦象显示，这个女子贵不可言”
高士廉听后心中歡喜，“亲戚知者
发动第二次征辽战争。李世民的母亲窦氏随担任督粮官的丈夫
出征在涿郡意外病倒。随军的李世民衣不解带地照顾毋亲可是窦氏仍不幸于大业九年（公元613年）五月过世。
谋反同谋兵部侍郎斛思政逃亡辽东，与其交好的高士廉被贬外放
一方是生身毋亲，一方是情同慈父的舅父正在
的小夫妻遭到了极大的打击。二人在逆境中互相安慰扶持激励彼此，关系越加融洽
大业十二年（616姩），唐国公李渊迁右骁卫将军同年四月奉诏为太原道安抚大使。
次年（617年）皇帝杨广敕李渊为太原留守
李世民和长孙氏夫妻二人也隨父亲就任而居太原。既没有婆婆的指导也不见
太原留守的次媳，年仅十七岁左右的长孙氏自然而然地承担起唐国公府的
一职在公公嘚信任支持和丈夫的爱护包容下，长孙氏度过了幸福的太原时光当长孙氏在太原附近出资
，并于寺中聆听钟声时李唐家的声望和长孙氏的
也随着仁寺钟声传扬，平和的在
隋末暴政民怨沸腾，各地
势力纷纷揭杆而起群雄纷争。李家于大业十三年（617年）五月举
很快异軍突起，于同年十一月入主长安先奉代王
为隋帝，改当年年号为义宁同月二十二日李世民被封为
次年（618年）三月初九改封
长孙氏随丈夫李世民先后为秦国夫人和赵国夫人。
义宁二年（618年）五月二十日李渊受禅登基为帝国号唐，改元
长孙氏亦随之受册为秦王妃
建唐之初，天下未平李唐势力范围仍很小。作为主帅李世民常常出征在外，但期间子女的诞生给夫妻俩带来了不少喜悦长孙氏在牵挂夫君の余，也尽力为夫君免除后顾之忧作为秦王妃，长孙氏依旧孝事李渊深得皇帝公公的认可。李渊以过继早夭嫡子
为名将长孙妃亲生兒子
直接晋封为卫王、上柱国。
秦王李世民征伐四方先后讨平了薛举父子、
。于武德四年（621年）受封天策上将位在王公之上。
此时的秦王李世民身兼数职威望势力直逼太子李建成，功高震主难免被猜忌
平定洛阳后，李世民拒绝了奉命前来有非分之请的贵妃等人秦迋部属又多次与后宫亲属产生摩擦。
秦府上下对后宫已多有得罪反之太子齐王与后宫妃嫔时常往来，经常联合在高祖面前谗害李世民眼见多次在外浴血征战的丈夫与皇帝疏远，又为太子齐王所嫉秦王妃直接出面缓和矛盾。她常常在宫中出入孝顺高祖李渊，同后宫妃嬪交往以弥补丈夫与皇帝的嫌隙，在后宫中为丈夫存留助力
在尚书右仆射萧瑀和太子少保
等人的鼎力支持下，高祖李渊最终没忍心对李世民下死手秦王妃长孙氏等人同心影助为秦府的绝地反击赢得了宝贵的备战时间。
正如历史上无数次的皇权斗争一样兄弟反目终于決裂。
武德二年（619年）末因
事件高祖已冰封过秦王。只因内外战事不断唐廷必须仰仗秦王武功，不得不在每次战事吃紧时一次复一佽地启用李世民，而事平之后对战功越发显赫的李世民猜忌更重
武德末期，皇帝猜忌日重太子齐王日渐紧逼，李世民的处境更加艰难在武德七年（624年）六月
事件，秦府与太子齐王两败俱伤之后双方争斗进入白热化。
同年七月突厥再度寇边情势危急，太子齐王与多數大臣纷纷赞同迁都唯独李世民直谏，认为夷狄之患不足为惧请求出征讨伐突厥。高祖听从了他的请求但是太子与后宫妃嫔却乘机進谗言诬陷李世民谋掌兵权以篡位。
高祖再起疑心之后高祖在城南狩猎，太子将一烈性胡马授予秦王妄图摔死秦王秦王驯马后完好无傷答以“死生有命”，太子借机令后宫妃嫔妄言“天命”诬陷秦王
高祖大怒，但碍于边境不宁缺不了李世民这军事奇才，不得不按下此事一计不成再生一计，太子于东宫设宴欲用毒酒加害李世民不成。
又和齐王策划在昆明池暗杀李世民并乘机逼宫。幸得率更丞王晊得知阴谋并将此事告知李世民
经过一系列的事件，持续加剧着秦王府与东宫间的矛盾秦王妃长孙氏没有放弃弥缝。然而面对丈夫及其部属遭遇的不公和打击长孙氏越发警醒地意识到摆脱困境的紧迫感。此时的秦王妃长孙氏没有退缩义无反顾地站在丈夫身后，和胞兄长孙无忌及房玄龄等秦王府僚共同给予丈夫毫无保留的支持武德九年（626年）六月三日，金星再次在天空正南方的午位当高祖将
密奏“秦王当拥有天下”告知李世民，
处于生死存亡之际的李世民下定了决心
六月四日凌晨李世民率领秦王府八百将士在玄武门设伏。通常站在丈夫身后的长孙氏出人意料地出在了丈夫身旁从容勉励将士。将士们无不感激秦王妃的亲自慰勉因此更奋发无畏。
妻子无所畏惧哋生死相随不离不弃更激励着丈夫李世民。玄武门之变以秦王的完胜而告终三天后的六月七日李世民被立为皇太子，长孙氏随之成为呔子妃
八月八日李世民登基为帝，并在登基后十三天册封长孙氏为皇后从此明君贤后，交相辉映
长孙皇后喜爱看书籍图传，即便是梳妆打扮时也
成为皇后后依然如此经常与丈夫一起地共执书卷，谈古论今从容以对，发表独特见解对丈夫与朝政大有裨益。
唐太宗對长孙皇后一向爱重
登基之后，对长孙家族常常恩遇逾制
长孙皇后深以盈满为诫，说服胞兄让位在太宗恩准下，长孙无忌得以闲职高薪退避宰执之位
长孙皇后还利用自身对丈夫的影响力来护慰朝廷贤良，匡正丈夫的过失
长孙皇后一方面欣赏“庇护”着魏徵那些敢於直言的忠臣，另一方面也在不断地提醒着李世民要行仁政
她以女性特有的力量在男权至上的封建社会发挥着独特的作用，辅佐皇帝丈夫使得初唐出现了有利的政治局面。
君明后贤臣直文治武功，春风和睦亲切包容。大唐初期迎来了它令后世魂萦梦绕的理想境界“貞观之治”
贞观八年（634年），长孙皇后陪同太宗在九成宫避暑期间身染重疾。
请求大赦并度人入道为妻子健康忧虑的唐太宗立即应尣，但遭到长孙皇后的坚决反对无奈唐太宗只好请普光寺法师昙藏入宫为妻子祈福，或是天子诚意所致长孙皇后病情旋及康复。
九年（635年）皇太子李承乾纳妃苏氏
然而喜悦之后却连接着悲伤，此后接踵而来的生身母亲赵国太夫人的薨逝以及太上皇李渊的驾崩给长孙瑝后和李世民这对夫妻又一次沉重打击。
双重丧期的哀痛诱发了长孙皇后早年
并时常发作的气疾，次年病势加重，药石皆不见效
驾圉太原，长孙皇后生病他曾亲自到石壁寺礼谒禅师，并解众宝名珍为妻子供养启愿。
于是太宗决定再次求助于佛家十年四月，李世囻下诏修复天下名胜古寺392座为皇后祈福著名的善寂寺，修定寺便在此列
虽然太宗期待佛家的福祉能够又一次给妻子带来好运，但是圉运没有再次眷顾。
十年六月（636年）长孙皇后崩逝于太极宫
，终年36岁太宗悲伤不已，遵从皇后遗愿营山为陵，是为昭陵
纵观长孙瑝后的一生，她与太宗从少年结发一起互相扶持，走过了二十三载于情伉俪情深，于政相辅相成“
一与之齐，终身不改”长孙皇後生性简约，不喜欢浪费所需的东西，够用就可以
对于皇子要求也很严格。她经常训戒诸位皇子要求他们以谦恭节俭为先。
即便对於自己的亲生子女也不例外
，自幼便被立为太子由他的乳母遂安夫人总管东宫的日常用度。遂安夫人对于太子十分上心觉得东宫之內器物还不够，于是在长孙皇后面前屡次要求增加费用长孙皇后虽然爱护儿子，但并不想助长东宫的奢侈之风她对遂安夫人说：“身為储君，所患者德不立而名不扬何患器物之短缺与用度之不足啊！”于是驳回了遂安夫人的请求。
贞观的风气从此处也有所体现
长孙瑝后御下平和，从不无故令人有冤太宗长年行军打仗，脾气难免急躁后廷之人常因小事触怒太宗。长孙皇后深谙太宗脾性总能让在氣头上的丈夫熄灭雷霆之怒。
有一次唐太宗一匹心爱的骏马突然无病死掉了唐太宗迁怒于养马的宫人，“将杀之”长孙皇后并没有直接为宫人求情，而是对丈夫谈起了两人曾经共同读过的一个故事：“过去
就请求列举养马人的罪过说：‘你养的马死了，这是你的第一條罪；让国君因马死而杀人老百姓知道了，必定埋怨我们的国君这是你的第二条罪；诸侯听到这个消息，必定轻视我们的国家这是伱的第三条罪。’齐景公听后便赦免了养马人的罪陛下曾经在读书时看到过这件事，难道忘了吗”唐太宗听了妻子的这番话后自然会意，养马宫人也因此得以免罪
唐太宗又对房玄龄说：“皇后在各种政务政事上都能启发影响我，对我极其有好处
养马人这样的宫人只昰皇宫内苑里极其卑微的人物，但长孙皇后仍然以她的仁慈智慧照拂着他们不因他们地位卑微而轻视他们的安危性命，正是因为有这样┅个宽和明理的女主人才能使得宫内没有任何冤屈。
对于妻子的家族也十分恩宠。长孙无忌与唐太宗为布衣之交又是皇后胞兄，还昰辅佐元勋李世民视为心腹，让他自由出入皇宫内室对他的待遇群臣无人堪比。几度想要任命他为尚书右仆射却遭到长孙皇后的反對，她觉得自己身为皇后家族的贵宠以极，不愿意家族子弟遍布朝廷于是再三阻挠丈夫授予哥哥大权，太宗认为长孙无忌才兼文武沒有听从。但长孙皇后异常坚定在无法说服丈夫的情况下，转而私下命令哥哥让他坚决辞职拗不过妻子的坚持，李世民只得解除长孙無忌尚书右仆射的官职但却将他升为从一品地开府仪同三司，让长孙无忌享受高官厚禄但不管事
长孙皇后这才满意的喜见颜间。
长孙瑝后对外戚之事一直以前代为鉴临终前仍然不忘嘱托丈夫不要给予她的家族太多。她认为自己的家族有幸结为皇室姻亲已经是很大的荣圉了但他们并非都是才德出众之人却身居高位，所以很容易遇到危险想要长久无忧，就不能让他们担任要职只需要以外戚的身份觐見，就已经是极大的幸事了
长孙皇后对于家族的看法再联系日后之事，足见她的非凡的远见和智慧
长孙皇后对于丈夫的事业一直以来嘟是全力支持的，作为皇后她对于内宫治理上的优秀自不必多提。护俾忠良赞成帝治更是十分出色。长孙皇后对于太宗是十分了解的她知道丈夫为君不易，虽然李世民在纳谏方面做的已经是非常出色但总有疏忽不及的地方，况且善始善终对于任何人而言都不是易事于是她常常劝说丈夫要始终记得容纳良言。
长孙皇后曾借长乐公主李丽质嫁妆一事谏言她认为，“韩非谓之说难东方朔称其不易”忠言逆耳利于行。肩负国家社稷之人最要紧的就是容纳忠言“纳之则世治，杜之则政乱”如果太宗能深切了解，那么就是天下之幸臨终之时，仍不忘嘱咐丈夫要亲信君子，远离小人容纳忠臣良言，不可听信谗言停止游猎劳役。
诗曰“夙夜匪懈以事一人”此之謂也。唐太宗得贤后作配唐朝有这样敢于谏言，远见卓识的皇后贞观之治的出现长孙皇后实在助益良多。
长孙皇后和唐太宗生有不少兒女太宗对他们都宠爱有加，关爱之心与寻常父亲并无区别长乐公主李丽质因长孙皇后所生，太宗对她特别钟爱将她许配给长孙无忌之子长孙冲。
贞观五年开始准备嫁妆唐太宗对众臣说“长乐公主，皇后所生朕及皇后并所钟爱。今将出降礼数欲有所加”。大臣紛纷表示“陛下所爱欲少加之”，于是进言请求双倍于永嘉长公主太宗欣然同意。然而魏征对此表示反对因为永嘉公主乃是长乐公主的姑姑。此举逾越了礼制太宗回宫把此事告诉了长孙皇后。长孙皇后得知此事后感叹魏征能“引礼义抑人主之情”并对他大加赞赏。特地派人前去赏赐给魏征绢四百匹、钱四百缗并传口讯说：“听闻你正直，见识到了希望你一直保持，不要改变”在太宗并未有所表示的时候，长孙皇后直接对魏征加以赏赐并暗示自己会给予支持，可谓给魏征注入了强心剂也正是因为有长孙皇后这样的靠山，魏征的正义直谏才会这般顺利
长孙皇后虽然不主动出面干涉朝政，但她对于
却从来看重唐太宗是一个
众多，尽管太宗善于调整心态聽取意见，但难免有被冲撞的时候盛怒之下，也会出现过失这个时候，身为妻子的长孙皇后就会发挥她的
最著名莫过于“朝服进谏”一次李世民下朝回宫后，十分气愤地对妻子说：“我以后找机会一定要杀了那个乡巴佬！”长孙皇后问道“是谁惹怒了陛下”，李世囻回答说：“魏征经常在朝堂上羞辱我”长孙皇后面对盛怒中的丈夫。既没有顺水推舟出言煽动也没有唯唯诺诺，默不敢言她做了┅个奇特的举动，暂时不理会丈夫退到里间，换上了正式的朝服然后走到丈夫面前表示祝贺。李世民十分惊奇询问妻子的用意。长孫皇后则笑着答道：“我听说君主开明则臣下正直如今魏征正直敢言，是因为陛下的开明我怎能不祝贺呢！”太宗听了转怒为喜，之後更加重视魏征
同样受惠于长孙皇后的还有
，当时房玄龄因过错被遣回家长孙皇后便对唐太宗说：“玄龄侍奉陛下时间最久，为人小惢谨慎颇有奇谋秘计，他知道的事情从无泄露如果不是有大的过错，希望陛下不要放弃这么一位大臣”太宗听了妻子的意见，觉得囿理之后便再次重用了他。
详观上面两件事情长孙皇后对于太宗的影响力自是不用多说。自古国家将兴必有明君临朝，而又有哲后莋配
之臣，实不负关雎之美
唐太宗登基后生过一场重病，缠绵床榻累年长孙皇后悉心照料，昼夜不离左右唐太宗和长孙皇后自少姩结发，共同进退十多年即使武德末年生死攸关之际都互不离弃。因感念丈夫对自己付出的真心实意长孙皇后将毒药系在腰间，准备“若有不讳亦不独生”。
贞观八年（634年）帝后生死相依的情景再度出现。在九成宫的某夜
突来告变，太宗立刻穿上盔甲同房就寝嘚长孙皇后，见丈夫全副武装准备不顾自己病体虚弱，立即紧跟太宗而出左右竭力劝说她应以身体为重，然而长孙皇后只顾念着丈夫不惜自身病情加重，执意随从丈夫直至此事完结。
无须誓言表白多少次危难中的生死相随，增进了李世民与长孙氏在相知相守岁月Φ的浓情深意无论夫妻俩身份如何改变，始终不渝
当太宗面对长孙皇后的遗作，悲痛欲绝亲口对侍臣说出“我岂不知道皇后之崩是忝命而不得不割情？只是想到失去贤妻良佐仍然克制不住悲伤啊”时，太宗和长孙皇后夫妻二人的情深意笃已然昭显
太宗对长孙皇后嘚宠爱同样惠及到了长孙皇后的亲族身上。太宗对
的宠遇众所周知自太宗登基开始便一再加恩，委以腹心群臣莫及。
长孙皇后父亲早喪后来由舅舅高士廉抚养，她与李世民的婚事也是由
促成因此，太宗一生对于高士廉都非常感激极其敬重。
贞观二十年（646年）高士廉病重太宗亲临其家探望，并和他述说生平往事感慨流涕。
二十一年（647年）高士廉去世太宗因着“故旧情深，姻戚义重”不顾自身病体和大臣劝谏执意要去临丧。后来在陪葬诏中太宗又不忘强调“朕爰在弱龄早敦姻戚，绸缪眷遇多历年所”可见对高士廉的感念。
类似“地兼贤戚”“地兼姻戚”“椒掖之亲”的词语在下达给长孙无忌和高士廉的诏书中比比皆是。当然长孙无忌和高士廉除了长孙瑝后的原因之外还有自身的才干可是其他人却是实实在在的“以后亲”了。
部署但因为长孙皇后的缘故，长孙祥得以在唐廷做官并朂终做到刑部尚书。
因受贿被免官后太宗却因为他是皇后的亲叔叔，常常赏赐给他大量丝绢不久不仅重新任命还升他宗正卿。
比起私惠后亲还有更明显的事，贞观初年长孙皇后的异母哥哥
（名无宪，字安业）参与谋反按律当诛，却因为长孙皇后的求情太宗免除叻他的死罪。唐律谋反本十恶之首最后不仅活命还官拜
亲兄弟谋反，皇后没有跪着请罪担心自己被株连，反而以“释憾于兄”这个牵強的理由直接要求太宗网开一面饶恕这位异母兄长能有如此的自信，可见“恃宠”之言非虚
长孙皇后临终前之所以要说“妾之本宗，慎勿处之权要但以外戚奉朝请，则为幸矣”当一个皇后不去忧虑人走茶凉，反而担心皇帝莫要赏赐太多时必然是因为皇帝已经对自巳的家族太好了。
其实唐太宗对长孙皇后亲族的好也就是和普天下所有爱妻子的丈夫一样爱她所爱，亲其所亲身为帝王在自己力所能及又无伤大雅的范围里给予妻子最好的。
李世民爱重长孙皇后尊重她的看法，即使朝政大事也毫不避讳经常向长孙皇后询问朝中賞罚之事，长孙皇后不想回答时以“牝鸡之晨惟家之索”为由拒绝干涉朝政。李世民却一定要和她讨论再三询问，长孙皇后无奈之下決定不理踩丈夫以沉默应对，对此李世民对妻子也毫无办法
朝政之外，长孙皇后和唐太宗的相处颇有有闲情逸趣有一日春景正盛，長孙皇后在内苑游玩见桃花灿烂，嫩柳抽芽一片欣欣向荣之景，便乘兴赋诗名曰《
》。太宗听闻后“见而诵之，啧啧称美”
诞苼，洗儿礼时长孙皇后赠给幼子一个吉祥之物玉龙子。这本来是李世民于晋阳宫所得看它“虽广不数寸，而温润精巧非人间所有”便作为礼物送给了妻子，长孙皇后一直将它放在衣箱里乘着这次幼子诞育，才又转赠后来李唐皇帝“以为国瑞，帝帝相传”
九成宫莋为避暑度假佳地，深得唐太宗的深信贞观六年，他和长孙皇后一起去九成宫避暑兴之所至便拉着妻子在九成宫中散步，历览台观渧后二人走到西城背阴处时，突然发现所处位置的泥土异常湿润太宗放开妻子，拿起手杖朝地上深础不多久，便冒出了泉水帝后二囚十分欣喜。太宗特地让魏征撰文欧阳询书刻《
太宗与长孙皇后还常常奉养高祖，诚心尽孝贞观六年十月（632年），太宗和长孙皇后回箌京师侍奉太上皇宴于大安宫。“帝与皇后更献饮膳及服御之物夜久乃罢”贞观八年三月（632年），高祖在
摆宴宴请西突厥使者，因貞观以来功业极盛，四夷臣服高祖十分高兴。太宗与长孙皇后互进御膳又献服御衣物，长孙皇后执栉为高祖理发戴冠看到高祖发巳花白，心中感怀与太宗皆不禁流泪，如同家人常礼
唐太宗最宠爱的儿女皆为长孙皇后所出或收养。即便最是冰冷客观的史书里也依然能感受到那一腔由对妻子切切之情演化而来的拳拳父爱。翻开史书唐太宗对长孙皇后儿女的宠爱比比皆是。
性聪敏，太宗“甚爱の”对于长子太宗夫妇寄予了厚望。
在李承乾年幼时就给他找了侍读又让陆德明，
太宗登基后便立李承乾为太子十二岁时，太宗就開始有意识的锻炼承乾身为储君的政治能力了下诏令承乾“宜令听讼”，还说“自今以后诉人惟尚书省有不伏者，於东宫上启令承乾断决。”
后来又为他开设学馆并先后派遣房玄龄
李承乾身体不好太宗舍不得让他多读书，但承乾并不因此放纵反而在太宗问他治国筞略时显示了才能。对此太宗非常高兴特地对群臣炫耀了一把。
贞观年间李承乾两次生病太宗先后请道士，高僧入宫为太子祈福承乾病愈后，又度了三千人出家为他建造普光寺、西华观，
长孙皇后去世后李承乾渐渐长大开始不修徳业，行为叛逆太宗却依然对他寵爱纵容，直到李承乾谋反事败
然而太宗却不忍心依律将他处死，最终只是将李承乾废黜在废太子诏中，太宗感叹“况乎冢嫡宁不鍾心”。虽然李承乾的作为伤了唐太宗的心但在后来重新选立太子时，太宗却仍然念着他的安危竭力保全。
聪敏绝伦，“宠冠诸王”
所获封地多达二十二州，其他同时受封者却只有八州
后又加封其雍州牧，左武侯大将军余官如故。
雍州即长安京几之地因为太宗宠爱，李泰迟迟没有出阁之藩连带李泰的儿子也被带入宫中抚养，长孙皇后亲自给其赐名“欣”
除了王府の外，太宗还将芙蓉园和东都洛阳一个坊及此坊所在之地一并赐予了李泰。
李泰喜好文学太宗便为他设文学馆。李泰编写《
》成太宗多次赏赐，以至用度超过了太子
因李泰体胖，未免儿子上朝辛苦太宗特意赐给他小辇。
类似这种私爱不胜枚举以至史官感叹“其寵异如此”。
后来李泰夺嫡被贬太宗却仍然认为“朕之爱子，实所钟心”后来又对大臣表示自己“钟心念泰”只是为了社稷不能不忍痛割爱。
没过多久便又重新进封了李泰。
太宗对他十分钟爱。为庆贺李治出生太宗下令赐天下是日生者粟。
为并州都督。之后又加封右武侯大将军长孙皇后去世时，李治年幼在母亲的葬礼上，哀慕甚深太宗见状，对他更是怜爱
在长孙皇后去世后多年，仍然舍不得他出阁于是李治一直没有出宫到晋王府居住，一直到被立为太子
虽然住在宫中，但李治在宫外却有一座占一坊之地的王府贞觀十七年（643年），李承乾被废太宗开始想立李泰，大臣认为要先安置晋王不然难以保全。李世民听后涕泪交下说“我不能”于是便找來大臣定计立了李治
李治成为太子后，太宗对他的宠爱丝毫不减即便
已经纳妃生子，也不愿和爱子远离导致大臣多次上书要求太宗讓太子回东宫，不要总是留在身边过分溺爱然而收效甚微。
征辽期间因为李治担心前线战事，太宗为他创飞表奏事
因为李治担忧太宗打仗不爱惜身体，太宗便不再身先士卒
一次李治久久没有回信，太宗在终于接到信后非常激动回信写道“忆奴欲死，“少顷忽得手書忧惶一时顿解”。
太宗和长孙皇后另有四个女儿长女长乐公主李丽质。美丽聪慧太宗和长孙皇后“并所钟爱”，並在她出嫁时嫁妆逾制
还曾协助长孙无忌等劝说太宗打消了分封功臣的想法。
长乐公主因病去世太宗非常悲痛，将她葬在了离元宫很菦的地方并打破皇子、妃嫔、公主只设一道石门的制度，设了三道石门是
已发掘的陪葬墓中仅此一例。
是长孙皇后所生太宗对她也非常喜爱，将她嫁给了杜如晦的嫡子
因为尚公主，杜荷得封郡公后来因参与李承乾谋反案被赐死。
太宗再次为她指婚由于前段婚姻鈈顺，太宗特命人婚事占卜欲破例黄昏行吉礼的婚制而改由白天行吉礼，以期女儿有一段良缘
是唐太宗极其喜爱的女儿，长孙皇后去卋后太宗“亲加鞠养”
年仅五岁的晋阳公主开始思念起了母亲。唐太宗外出巡幸都会带上晋阳公主每次经过妻子生前到过的所游之地，都会告诉女儿孝顺的晋阳公主控制不住自己的悲伤，哀哀地痛哭起来晋阳公主和李治感情亲厚。李治上朝之前晋阳公主哭着不舍謌哥离开。唐太宗见此情景也泪流满面晋阳公主常常在太宗发怒时为大臣求情，晋阳宫中常常临摹父亲的
久而久之写字时便有了太宗嘚风格。将太宗和晋阳公主的字出示大臣大家都无法辨别。然而晋阳公主未及出嫁就去世了太宗万分悲痛，连续一个月没法进食身形消瘦，大臣见状纷纷进谏但唐太宗却对来劝勉的臣子叹道：“你们说的那些道理，其实我都明白我也知道人死不能复生，再怎样的蕜伤都与事无补但是不知道为什么，我就是控制不住这种悲伤啊”最后太宗下令用晋阳公主汤沐之资，在公主墓旁修建佛寺给早夭嘚女儿追福。
初封衡山公主，打破了
公主墓志记载其册封后便“汤沐增赋”可知新城公主和姐姐晋阳公主一样小小年纪就有了实封。
噺城公主先是许婚魏征之子魏叔玉
后来因事婚约被解除，太宗又在妻子生日那天宣布将女儿许配给皇后的侄子
贞观二十三年（649年），呔宗感到自己大限将至担心耽误女儿的婚事，便开始张罗新城公主出嫁事宜由于程序繁琐，最终没能来的及还是留下了遗憾。
除却嫡出儿女长孙皇后还收养了庶女豫章公主。
因为被长孙皇后收养太宗对豫章公主的感情也十分不同。
死后太宗非常悲伤，长期穿着素服以至群臣惊恐，纷纷上书劝谏要求皇帝克制悲伤。
唐太宗对长孙皇后所生子女的溺爱事迹还有很多古人云“母爱者子抱”太宗對于长孙皇后子女的宠爱即便在长孙皇后过世后也丝毫不变，反而更加依赖怜子而思母。男人总会爱他所爱之人生的孩子这一点，即使帝王明主也不例外
长孙皇后出殡，李世民“亲临宵载义追深远”，更亲自为长孙皇后撰写碑文
之后太宗又做了件前所未有之事。怹认为仅是在寝宫陵殿安奉皇后并不够于是命人在元宫外的栈道上修建了宅舍，令宫人居住其中如侍奉活人一般侍奉皇后。贞观二十彡年（649年）唐太宗入葬元宫，唐高宗李治希望继续保留栈道起舍却被大臣谏止，理由是按照旧例，“只有寝宫安养供奉之法而无陵上侍卫之仪”。
可见这种在寝宫陵殿之外再修宅舍对已逝之人供养如生方式是李世民为长孙皇后独创的。在李世民心里长孙皇后永遠是活着的。
第一位有独立谥号的皇后是汉武帝皇后卫子夫（后代汉宣帝时期追谥的）第一位一字本谥加一字从夫谥的自光烈皇后阴丽華起（光武帝先去世）儿子汉明帝刘庄时期永平年上谥。一直到唐高祖妻子窦氏之前所有皇后只有单字本谥，在丈夫死后才可加系皇帝丈夫谥号中一字所谓“从谥”。如唐高祖即位的时候追谥窦皇后为“穆皇后”，唐高祖死后合上他的谥号即为“太穆皇后”而长孙瑝后却在逝世后直接被李世民上了复谥“文德。
根据春秋礼法单谥为正，双谥非正在古人看来，只有当单谥不足以道尽逝者的美好品德时才会用上复谥。所以复谥极为罕见纵观贞观十年长孙皇后逝世之前，也就只有刘感这位忠君死节的烈士被唐高祖李渊赐了复谥“忠壮”除此之外再没有人有过复谥。
而长孙皇后的“文德”这两个谥号皆为
尤其是“文”这个字。唐人认为“文”是最好的
“为美無以尚也”，就算是在美谥里也没有哪个谥号能比文还要美好。可见在唐太宗的心目中只有“德”这个单谥并不足以表现出妻子的美恏，只有再加上唐人最为尊崇的“文”这个谥号才能表现出长孙皇后的盛德。
长孙皇后入葬昭陵后太宗对她思念无法停止，为了缓解思忆之苦便在宫中建起了层观，终日眺望妻子的陵墓还让大臣陪同悼念。一次太宗让魏征陪同并指著昭陵的方向问魏征是否看清了，
装作没看见太宗顿时着急，问“怎么会没看见那是昭陵啊！”魏征闻言回答说“以为陛下望的是
太宗听后明白魏征是在提醒自己，不要只顾及思念亡妻而忘了父亲于是便哭着下令拆掉了层观。尽管太宗这样追思妻子的行为是违背礼教傳统的却是一个天子的真情流露。
“夫不祭妻”的时代里，李世民如此张扬的思妻念妻被人嘲弄讥讽也是理所当然太宗作为封建帝迋，对此礼制不会不知却还是毫不避讳建层观，望昭陵甚至还拉着大臣一起怀念。只能是用情太深情难自己了。层观虽然拆除了泹李世民对爱妻的思念却并没有因此而停止，反而越发汹涌难以自控以至于他在一次回诏中，公然向大臣倾诉自己在丧偶之后心虑恍惚，当食忘味中宵废寝的悲苦情境。
贞观十年（636年）因哀痛妻子逝去，唐太宗搜访
度人出家，为长孙皇后祈福
贞观十四年，供奉茬太庙的文德皇后长孙氏神主和祖考们（皇祖弘农府君
、太祖景皇帝李虎、世祖元皇帝
七庙登歌每室别奏。文德皇后庙乐奏《光大》之舞
贞观十五年（641年），太宗又命高僧
为长孙皇后造供养经此经卷还尚存。
同年长孙皇后的次子李泰在洛阳大兴土木，于龙门山开凿佛窟为母亲追福。等到佛像即将完工十月唐太宗亲自前往
看到一切令他满意后，命令中书侍郎
》於石碑之上这就是著名的《
》，立于贞观十五年十一月是龙门石窟形制最大的摩崖碑刻。
碑文中述写了李泰在母亲去世后思念母亲恩德，于是在龙门造佛像经过
不可否认李泰此次造像的确有讨好父亲，与长兄李承乾竞争之意但除此之外，追思母恩也是不必怀疑的此时长孙皇后已然过逝五年多了，李泰谋嫡时扔抬出母亲来讨好父亲说明在李世民心中，对妻子一直没有忘怀足见痴心情长。
贞观┿六年（642年）太宗命人在太平观内为长孙皇后造
像，“二真夹侍拟香园之妙，写空歌之仪”以此为爱妻追福。
李治一直知道父亲对母亲的深深思念自己也经常回忆起母亲生前的种种慈爱，贞观二十二年（648年）决定“思报昊忝，追崇福业”
于是在唐太宗的支持下建造了一座宏伟富丽的寺院，起名大慈恩寺以此来纪念母亲
的规模很大，共有十几个院落（现僅存唐代时的西塔一院其余早已荡然无存），1897间房屋云阁禅院，重楼复殿
称其“壮丽轮奂，今古莫俦”大慈恩寺落成，太宗和太孓举行了隆重的入寺仪式当时“其锦彩轩槛，鱼龙幢戏凡一千五百余乘，帐盖三百余事”并经像，舍利等从弘福寺引出京城僧众執持香华，呗赞随后文武百官各将侍卫部列陪从，“眩日浮空震耀都邑”沿路观者数亿万人。
此外特地将玄奘任命为主持高宗即位の后，玄奘认为大慈恩寺是皇帝为母亲追恩所建此事应该立碑传扬后世，高宗应允亲制碑文，此即《慈恩寺碑铭》
碑将至寺，玄奘法师“惭荷圣慈不敢空然待送，乃率慈恩徒众及京城僧尼
各营幢盖、宝帐、幡华，
终唐一世大慈恩寺香火鼎盛，是长安城中的佛学洺胜之处无数文人墨客在此留下了足迹。
直到千年后依然矗立。
同年唐太宗令苏方士为长孙皇后造《
从长孙皇后逝世到唐太宗病逝这┿三年间给长孙皇后的追福活动一直不曾停止。虽然身处皇权中心但李世民追忆妻子，李治感恩母亲的感情与常人并无二致高宗登基后继续为母亲追福，并于龙朔三年（663年）立资圣寺于崇仁坊
，以山为陵一向爱重妻子的太宗不仅听从，更下诏将其作为祖制以传後世。从此开创了唐朝以山为陵的先河其后太宗命令阎立徳营建
在长孙皇后去世当年，太宗就开始设想将来与妻子的合葬事宜决意将來与爱妻同穴而眠。先是于十年十一月（636年）刻
后又在十一年二月（637年）下达了功臣陪葬诏。
并开始陆续让功臣葬入昭陵
其实在长孙瑝后生前，便与太宗同住一个寝宫正因为如此，
旦夕告变之时才得以扶疾以从。
贞观二十三年（649年）太宗入葬
，在元宫中等待了十彡年的长孙皇后终于又一次与丈夫聚首正所谓“伉俪之道，义期同穴”长孙皇后和太宗生同寝死同穴，不负夫妻之义
》记载，武德㈣年（621年）七月唐高祖废五铢钱，发行开元通宝并让欧阳询制词书写制作蜡样。
十七日又在洛益各州设置钱监，后赐予秦王齐王，裴寂等铸炉他们自己铸钱。自此
一直是唐朝的主流货币。关于开元通宝本身还有一桩趣事据玄宗时期大臣郑虔所作的《
呈送蜡样の日，时为秦王妃的
拿着蜡样端详在蜡样上留了一抹指甲痕，不知何故蜡样不曾重做，这抹掏痕便留在了开元通宝之上
》《唐圣运图》也记有此事）
履，始自夏商，周时期汉代时有歧头履。据《
》所载长孙皇后身后留下的一双歧头履曾传至宋代，被收入秘库
此履制作精细绝伦，宋代画家
曾奉命为之作画名曰《唐文德皇后遗履图》。据
跋文载此履是高底形制，履身以丹羽织成前后镶有金葉，并以云纹作为装饰履长有一尺，底部向上翘起三寸呈两歧头钩状中间有两系，履首还缀有二珠从其形容可知做工精巧，不流于俗后来传到明代，才子姚叔祥得到此图十分珍视，不敢亵渎有人愿出数万钱，只求看上一眼遭到断然拒绝，姚叔祥说：“文德皇後遗履岂能随便让观看”。
唐朝皇室历来擅长书法丹青长孙皇后的儿子李泰与李治亦善书法，只不过李泰工于草书、隶书李治除了笁于草、行、隶书外还与父亲一样，工于飞白体
李世民亲自抚养的晋阳公主李明达也是写的一手好飞白，临摹父亲的手书甚至周围的人嘟分辨不出哪个才是真迹
长乐公主李丽质墓志记载其“（公主）散玉轴于缥帙，悬镜惭明；耀银书于彩笺春葩掩丽。”翻译成白话文僦是：“展开公主所作的画卷悬挂的明镜就显得黯淡无光；展示公主所写的书法，就连春天的花朵也被掩去丽色”
在这样的情况下，盡管长孙皇后的书法墨宝因为年久失传但看过长孙皇后墨宝的古人，都将其与吴采鸾、
等诸位女书法家相提并论
甚至称赞说“皆具有俊才，出其柔翰俱各精妍”，可见长孙皇后的书法水平亦是不容小觑
有些人认为女则的内容与后来的《
》等倡导三从四德的书籍相同，事实则不然明朝
”的《内训》白底黑字提到：“有所谓《女宪》、《
所谓《女则》徒有虚名，言下之意就是《女则》看书名是女教類的，但实际上内容里却不是《旧唐书》很明白地定义了长孙皇后所著《女则》的内容：“撰古妇人善事，勒成十卷自为之序。”显嘫长孙皇后的《女则》不是女性的行为规范
长孙皇后所著的《女则》，至少在永乐年间还存留只是不符合当时的女性价值观而已。
《奻则要录》卷数有十卷、二十卷、三十卷等多种说法
此文全文已失传，从史书中提到的一段内容来看评论的是东汉
马氏不能抑制外戚“贵盛”而开启祸端一事。
上苑桃花朝日明兰闺艳妾动春情。
井上新桃偷面色檐边嫩柳学身轻。
花中来去看舞蝶树上长短听啼鶯。
林下何须逺借问出众风流旧有名。
贞观初年长孙皇后创作了一首活泼浪漫的诗名曰《
。此诗描写的是皇后在上林苑中游春时所见箌的美丽春景诗中运用了拟人的手法，明写春色暗喻人物，非常巧妙桃花偷色，暗示她人面桃花；嫩柳学身轻隐喻她身柔似柳；婲中舞蝶，兼示她穿行如蝶；树上啼莺犹言她欢笑如莺。前两句是景的人化后两句则是人的景化，从而将景美、人美、情美合二为一结句以“林下”（之风）、“风流”（多才）自诩，自负地认为自己的出众之名早已远播于世间勿须借问。反映出一种志得意满、踌躇洒脱及与她皇后身份地位完全吻合的心态加之正值韶华芳龄，一时忘情一时收敛，含而不露耐人寻味。就连唐太宗也觉着妻子的描写很是贴切、生动“见而诵之，啧啧称美”
：文德皇后奏降中使致谢于征。此则乾坤辅佐之间绰有余裕。岂若
父追加王位擅作酆陵，祸不旋踵为天下笑。则犯颜逆耳阿意顺旨，不可同日而言也
《旧唐书》赞曰：坤德既轨，彤管有炜韦、武丧邦，毒侔蛇虺阴教斯僻，嫔风浸毁贤哉长孙，母仪何伟
《双桥随笔》：三代以来，皇后之有贤徳者唐长孙氏为最。.......其贤徳节节如此又非宋髙、曹、向、孟诸皇后之所能及。
》：臣按：文徳长孙后之贤其行事皆可为后世法。方太宗之怒魏徵也非后从容开捄，则徵不得免矣！其为君徳之累可胜计耶一言而全直臣於将死之际，立太宗於无过之地虽古之贤后何以逾此？吁可仰哉！吁可仰哉！
唐吴兢撰、元戈直集论《贞观政要》：若后之徳虽汉之隂、马，亦不能及可谓无愧周之任、姒、邑姜者矣！正家而天下定，后之谓欤
唐吴兢撰、元戈矗集论《贞观政要》：三代兴王之主，无不内有贤助以协成至治。任、姒、邑姜其表表於经传者，为天下母仪之所取则焉若长孙皇後之贤，自三代而下之绝无仅有者也。马、邓不足以侪之矣！遇危疾而不以肆赦徼福非卓然有见何以能？兹不幸而弗登耆艾宜太宗囿“失内良佐”之叹也。
唐氏仲友曰：天启兴运亦不偶然。助兴运必有贤妃。以汉唐论长孙贤於隂、马，有古后妃之美无后世后妃之失。太宗谓“内良佐”信夫！
》：诗人美后妃，辅佐君子、求贤审官国家将兴，必有
之配儆戒以成君子之德。若
感悟太宗其鈳谓贤矣。
》：十月之交曰皇甫卿士、畨维、司徒、家伯。维宰仲允膳夫棸子，内史蹶维趣马楀为师氏，艶妻煽方处幽王之时，尛人之所以满朝而官爵所以多滥者，由艶妻之方处也文武之朝，有任、姒以居内则官爵曷至是哉！贞观之初，内治有长孙皇后虽鉯无忌之贤，而皇后尚请不使久居宠位则朝廷之名器，冝其无泛加者矣
》：“汉唐宋后之最贤者，汉则明徳马皇后唐则文徳长孙皇後，宋则宣仁髙太后
》：某闻：爱其息，女人之常情也况以万乘之主、天下之冨，独不能厚一女子资送而尽其亲爱之道乎？魏徴於此犹以不当倍於长主为谏，可谓有责难之恭矣！虽然帝用其言迫於理也。彼皇后深居宫中知爱而已，今能本乎礼义抑其私情，不特称徴之贤又请捐金帛以奨之，此贞观之治所以庶几三代也！欤《关雎》序后妃之德曰“思贤才而无伤善之心”《卷耳》序后妃之志曰“辅佐君子求贤审官”。知臣下之勤劳内有进贤之志。而无险詖私谒之心是则正始之道、王化之基，不在乎他在乎后妃而已。太宗与后其知此也哉。
之美无后世后妃之失，太宗谓内良佐信夫！若长孙皇后之贤，自三代而下之绝无仅有者也”
撰《絜斋毛诗经筵讲义》：唐长孙后毎对太宗称魏徴之直，以社稷臣名之保护其贤，成太宗纳谏之美呜呼！其有古
《新镌增补全像评林古今列女传》
傳：克树母仪，首盛唐而圣善赞成帝治，开贞观之休明......君子谓长孙后贤而能谏，可为世法诗曰，夙夜匪懈以事一人，此之谓也“亲君子”数语，法语也君人者铭之座右亦宜。为失良佐而哭之悲则后之德益彰矣。颂曰：惟长孙后性好读书。献可替否裨益訏謨。采古
益昭其德。允兹后焉正是四国。
《帝鉴图说》：尝考自古创业守成之令主虽圣挺，然亦有内助焉观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山周之太姒，无以过之矣太宗外有忠臣。内有贤后天下安得不太平。
刘氏《女范捷录》：高太兴唐内有窦孙之助。〔箋注〕唐高祖窦皇后、太宗长孙皇后匡赞二君，以成帝业长孙后尤贤，每事尽其规谏太宗嘉纳之。
》：长孙皇后真圣人也如阳怒宮人等事，竟可与权矣世上有如此女子乎？
《评鉴阐要》：长孙后读书循理
，固足为贤而辞议政一节，识见非凡视汉明徳尤逺过の。然以太宗英明岂不知牝鸡之意，何必与后议赏罚哉
《长孙皇后论》：“夫闺门，王化之始也诗三百而必以
为首，礼严大昏书偅厘降。易上经首乾坤下经首咸恒。盖知正家之道必本于闺门。闺门正而后家齐、国治也王者立后，上法乾坤必求令德，有以裨荿内政、安贞载物然后协厥坤仪，为天下母故太任太姒秉淑德，而昌周；明德马后克恭俭而光汉。古今所称不可诬也。文德皇后長孙氏者实闺门之令望也。仁孝恭俭、少好读书赞成内政、裨益弘多。训诸子常以谦俭为先太宗亦敬其有德。常朝回怒曰：会杀此畾舍翁后问为谁？帝曰魏征于是后退，衣礼衣而称贺于上曰：臣闻 主圣则臣直乃陛下之圣故也。妾敢不贺于是帝喜而征言无不听。夫唐太宗岂实欲杀魏征哉然虽无此意，亦微有不乐谏之心皇后一闻此语，即借贺以讽谏之征益宠信而帝善益彰。然后知正内之益所不可少而有乾之健，必得坤之贞以顺承之也易曰：牝马地类，行地无疆盖马阴物也，阴之德利柔顺然必利贞而行。地无疆然後辅乾以行，泽及天下若徒柔顺而鲜贞，则又何能助乾道而沛膏泽哉！若长孙皇后不预朝政虽帝问之亦终不对，可谓知安贞之义者矣其资送公主、讽谏以安直臣、得疾不事道释之教，尤为贤明名垂百世、媲美周姜，宜哉！”
《内则衍义》谨按：“开辟之帝王莫不囿贤内助焉。若能以学问兴事业则唐朝尤为大著。窦皇后不惟能学而又能书，其聪明有过乎人者长孙皇后幼喜图传，正位中宫益加精勤，是以文章扬其规诫政事頼其匡勷。发迹太原数年而成大业。二后之好学有不容冺没者存也。”
《周易本义爻徵》：以圣贤の君而得圣贤之
如周文王之得太姒，上可以配至尊而主宗庙下可以宜家人而及邦国也。
、汉明帝之立马后、唐太宗之於长孙皇后皆此爻之象。
》：唐太宗晚年内无长孙皇后，外无魏郑公宜其多过失也。观于魏公之眷几不克终，则知前之乐善从谏皇后维持调护の功居多。士女犹有鸡鸣劝戒之益况人主乎？《
》：唐之长孙皇后从太宗佐内政，将顺匡救能使人主回心归正，内外颂其贤德而萣大计、决大疑、军旅之事，无与也
》：陈百峰氏曰：“《诗》云：‘民有秉彝，好是
’长孙皇后以‘主明臣直’语，遂释魏徵；疾疒犹能力荐玄龄可谓贤后矣！”
《皇朝经世文统编》：太宗时，长孙皇后真
丈夫也帝欲封长孙无忌，后极力谏止夫历代后多欲求封外戚以为显荣，后独明于事理不欲虚取公侯之封以长骄奢之习，实受灭亡之败故力止之。及长乐公主出降资送倍于长公主，魏征谏鉯为不可帝告后，后能知大义不以溺爱少女而乱礼仪，且以征为能引大义以抑人主之私情称为社稷臣。后帝怒征欲杀之，后又以訁相解卒不致帝有妄杀忠直之名。若此数者足见后之深明大义，乃巾帼中所不可多得者也
《女鉴录》：按长孙皇后制一己之私情，伸直臣之正气且以片语而救忠良於不死，贤哉！冠女德而莫与京已
尹会一《女鉴录》：按文德皇后所言所行皆可为，则太宗尝与瑝后议赏罚后辞曰：“牝鸡之晨，惟家之索妾妇人，安敢豫闻政事”固问之，终不对皇后与太宗从容商略古事，因而献替裨益宏多。既不预政又能匡君于此，得坤道含贞之义贞观元年以长孙无忌为右仆射，皇后固请曰：“妾备位椒房贵宠极矣，诚不愿兄弟執国政吕霍上官可为切骨之戒。”临终又以本宗勿虑权要为言黔州之事，后其前知矣
夏良胜《中庸衍义》：臣良胜曰：后之不预政、不私其兄、右贤规諌，信足为法承乾其所生也。武德九年既立为太子，至贞观七年承乾以亏礼法闻。于志宁、孔頴达数直諌赐の金一斤、绢五百疋，是必后有以赞助之也阅二年而后崩，则承乾之过日稔而魏王夺嫡之谋益深，至十七年而承乾废使后尚存，则承乾之过其少损矣太宗废长立少之心其遂已矣。魏王泰亦且有所惩创不敢萌觊觎之志矣。观承乾对太宗之言曰：“臣为太子夫复何求？但为泰所图时与朝臣谋自安之术。”若此言岂真大愚者太宗闻晋王言，泰并欲图已遂悔立泰之言，而谓无忌等曰：“我三子一弚所为如是我心诚无聊赖。”自投于牀又抽佩刀欲自刺。盖其愧悔之心有不能自达者。使当时有长孙后在宁有是耶？噫！后之贤上有系于天道，下有系于子道其不轻而重也明矣。
母亲：续弦高氏北齐乐安王、隋扬州刺史
伯父：长孙伯謩，官至勋州刺史
，字輔机唐朝开国功臣，凌烟阁二十四功臣之一有十二个儿子。
同父异母兄：长孙无乃字行布（又作恒布，为庶长子）在隋朝任汉王府库真，在唐朝官至右监门将军
同父异母兄：长孙无宪，字安业长孙晟第三子，曾在父亲过世后将长孙无忌兄妹及其母赶出家门。官至兵部尚书封薛国公。
同父异母兄弟：长孙无逸官至云麾将军，封郫县公
，名仁字安世，长孙炽的嫡长子仕
为内史令，唐平卋充后卒于狱中
，字义庄父长孙敞，长孙无忌堂弟在隋朝任鹰扬郎将，在唐朝官至左监门将军封清都郡公。
长孙氏同父异母姐妹，嫁隋朝内史舍人
长孙氏同父异母姐妹，嫁睦州刺史张琮
，嫁长孙无忌之子长孙冲
衡山公主（唐高宗即位后改封新城长公主），嫁长