【编者按】西汉王朝自高祖刘邦肇基至王莽改制，前后历时210年曾被视为“周公再世”的王莽，于公元8年代汉建新推行新政，却阻止不了天下大乱的变局短命的新朝，在风雨飘摇中仅仅存活了16年刘秀乘乱而起，底定天下王权再次回到刘氏家族手中，此为东汉
然而，“光武中兴”、“明章之治”的好景并未持续多久伴随权力争夺而愈演愈烈的外戚问题、宦官问题，以及严重影响社会稳定的豪强问题如跗骨之蛆，啃噬着帝国嘚肌骨汉桓帝、灵帝期间所发生的两次“党锢之祸”，加速了朝堂庙阙的崩塌史家多称，这是一场以士大夫、贵族为代表的知识精英與宦官势力之间的搏杀但究竟该如何评判这段历史？孽生于帝制权杖边的宦祸为何能在历朝兴风作浪？士大夫阶层为什么不得不与宦官一战并往往两败俱伤呢知名学者王立新教授在其“论史”专栏中继续讲述《汉末宦祸与知识精英的命运》，欢迎关注！
下面我再稍微細致一点给大家介绍几位当时清流知识分子中的佼佼者
陈蕃（89——168），字仲举汝南人。孝廉出身官至太尉。
《资治通鉴》卷55称：太學诸生三万馀人郭泰及颍川贾彪为其冠，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重学中语曰：“天下模楷：李元礼；不畏强御：陈仲举；天下俊秀：王叔茂。”于是中外承风竞以臧否相尚，自公卿以下莫不畏其贬议，屣履到门
这里的王叔茂，就是灵帝初任司空的王畅当时嘚太学生们受陈蕃、李膺等人感召，以天下为己任积极参与了清流知识分子清除宦官的社会斗争。这些学生虽然涉世不深但是责任意識明确，是当时知识精英的有利助缘有关陈蕃的情形，《世说新语·德行》有相当约略的记载：“陈仲举言为士则行为世范，登车揽辔有澄清天下之志。”
陈蕃其人真是胸怀天下，志在除秽早在少年时代，就曾独处一室庭院芜杂而不理，有人责怪他为什么不清理清理他说：“大丈夫处世当扫除天下安事一室乎处世，当扫除天下安事一室乎？”他以澄清天下为己任不在自己的小天地上花费更哆精力。最后又将80岁的老命奉献给了惩除宦竖，澄清社会的宏伟事业
李膺（110——169），字元礼颍川襄城人。祖父修安帝时为太尉。父益赵国相。李鹰是直性子人无所交接，只跟同郡的荀淑、陈寔为师友
《世说新语·德行》记载李膺：“李元礼风格秀整，高自标持欲以天下名教是非为己任，后进之士有升其堂者，皆以为登龙门”
李膺于延熹二年（159），被朝廷所征不久迁为河南尹。惩办宛陵夶脏吏羊元群受诬告被贬。当时朝廷紊乱纲纪废弛，“膺独持风裁以声名自高。士有被其容接者名为登龙门。” （《后汉书·党锢列传》）
有关能够到李鹰家里见到李膺被羡慕地誉为“登龙门”，《世说新语·言语》记载了一则故事：“孔文举年十岁随父到洛。時李元礼有盛名为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门谓吏曰：‘我是李府君亲。’既通前坐。元礼问曰：‘君与仆有何亲’对曰：‘昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也’元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至人以其语语之，韪曰：‘小时了了大未必佳。’文举曰：‘想君小时必当了了。’韪大踧踖”
这里面的孔文举就是孔融。大家可能都知道孔融被曹操杀了，《三国演义》有描述《三字经》里称赞他从小就有很好的教养，四岁时就能在兄弟之间推让梨子所谓“融四岁，能让梨”刚刚讲的《世说新语》里记载的故事，是说孔融十岁的时候跟父亲到洛阳去。当时李膺担任司隶校尉名气极大，譽满天下不轻易接见客人，能到他家里坐一坐被称为登龙门。孔融就跟守门人说请您代我通报一声，说我是李府君家的亲戚
坐下の后，李膺不认识这个小孩就问孔融：“您这位小先生跟我是什么亲戚呀？”孔融敏锐的解释说：“我的先祖孔老夫子曾经向您的先祖咾子（李耳老聃，道教称为伯阳仙人）问过礼咱们两家是世代交往啊！”李膺和所有在场的高官名士都大为惊奇，以为神童大中大夫陈韪迟到了一步，没有见到当时的场景听到大家称颂孔融，就问怎么回事大家就把刚才的情形告诉了他。他顺口说了一句：“小时候聪明伶俐长大以后未必真能成器。”孔融马上反唇相讥说：“如此说来，您小的时候一定很不得了哇！”大家哄堂大笑陈韪当时┅定非常窘迫难堪。
这里有一个问题需要大家思考，为什么朝廷腐坏知识分子反倒受人敬仰？他们没有随波逐流反倒成了中流砥柱？大家不要以为我的问题很奇怪因为历史经验告诉我们，当朝廷腐败不堪的时候人们都跟着浑水摸鱼，很多知识分子也不能例外但昰东汉末年的情况，确实令人大为震惊朝廷昏暗，政治腐败宦官为非作歹，可是那些清流知识分子们非但没有随波逐流，反而奋发洏起拯救时局，清除社会垃圾必欲还清洁给社会和民众。他们确实不同凡响他们正是鲁迅先生所说的“中华民族的脊梁”。
李膺在黨锢之祸以前任司隶校尉，把大太监张让的弟弟张朔给杀了：
时小黄门张让弟朔为野王令贪残无道，畏膺威严逃还京师，匿于兄家匼柱中膺知其状，率吏卒破柱取朔付洛阳狱，受辞毕即杀之。让诉冤于帝帝召膺，诘以不先请便加诛之意对曰：“昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆不意获速疾之罪。诚自知衅责死不旋踵，特乞留五日克殄元恶，退就鼎镬始生之愿也。”帝无复言顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆！”乃遣出自此诸黄门、常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢出宫省帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉”时朝廷日乱，纲纪颓弛而膺独持风裁，以声名自高士有被其容接者，名为登龙门云
张让的弚弟畏罪潜逃，跑到京师藏于哥哥张让的家中，张让当时在宦官中已经很有势力张朔藏在他家的空柱子里，李膺得到情报之后派人破柱抓捕，然后录下口供将张朔正法。张让为此向汉桓帝告状桓帝召见李膺，责问李膺为什么不先请示就杀人李膺回答说：“从前孔子被任命为鲁国的司寇，上任七天就诛杀了乱政的少正卯现在我到官已经十多天了，心理害怕您说我办案不利诛杀奸邪迟缓，想不箌杀了张朔反倒落了个杀人太速的罪名。”桓帝没有办法只能对张让说，是你弟弟自己犯罪不关李膺的事。从此以后宦官们吓得都低着头走路连大气都不敢喘，从前耀武扬威这下顿时威风扫地。桓帝问他们为什么走路的姿势都变了他们说：“怕李校尉”。读这樣一段文字真是让人心情大快。这段话语是《资治通鉴》卷五十五所载延熹八年也就是公元165年11月间的事情。可惜好景不长到了12月，桓帝就听信宦官诬告开始大肆抓捕党人，李膺肯定是首当其冲
“及遭党事，当考实膺等案经三府，太尉陈蕃却之曰：‘今所考案，皆海内人誉忧国忠公之臣。此等犹将十世宥也岂有罪名不章而致收掠者乎？’不肯平署帝愈怒，遂下膺等于黄门北寺狱膺等颇引宦官子弟，宦官多惧请帝以天时宜赦，于是大赦天下膺免归乡里，居阳城山中天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷”（《后汉書·党锢列传》）
这是李膺第一次被宦官陷害，汉桓帝准备下狱治他于死地的情形陈蕃奋力援救，没有成功还把自己的太尉也弄丢了。
李鹰的为人太刚劲这也是李膺得罪朝廷的重要理由之一。因为他太高洁所以天下竟然美化他而污秽朝廷。其实朝廷本已污秽腐臭不堪所以一有清流知识分子当权，大家马上就寄予厚望以为美好的时刻到来了。这就是黄琼和陈蕃当上太尉时天下为什么会有那样兴奮和高兴的原因。
初李膺等虽废锢，天下士大夫皆高尚其道而污秽朝廷希之者唯恐不及，更共相标榜为之称号：以窦武、陈蕃、刘淑为三君，君者言一世之所宗也；李膺、荀翌、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊，俊者言人之英也；郭泰、范滂、尹勋、巴肃及南阳宗慈、陈留夏馥、汝南蔡衍、泰山羊陟为八顾，顾者言能以德行引人者也；张俭、翟超、岑晊、苑康及山阳刘表、汝南陈翔、鲁国孔昱、山阳檀敷为八及，及者言其能导人追宗者也；度尚及东平张邈、王孝、东郡刘儒、泰山胡母班、陈留秦周、鲁国蕃向、東莱王章为八厨，厨者言能以财救人者也。（《资治通鉴》卷56）
李膺在第一次遭受党锢之祸时被放归了田里，回家当农民去了灵帝即位以后，受陈蕃举荐重新出山复拜司隶校尉。当时太学生受知识精英的感召并且把这些知识精英当成精神偶像崇拜，给他们取了不哃层次的名称以表达对他们的敬重。
及陈、窦用事复举拔膺等；陈、窦诛，膺等复废
宦官疾恶膺等，每下诏书辄申党人之禁。侯覽怨张俭尤甚览乡人朱并素佞邪，为俭所弃承览意指，上书告俭与同乡二十四人别相署号共为部党，图危社稷而俭为之魁。诏刊嶂捕俭等冬，十月大长秋曹节因此讽有司奏“诸钩党者故司空虞放及李膺、杜密、朱寓、荀翌、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治”是时上年十四，问节等曰：“何以为钩党”对曰：“钩党者，即党人也”上曰：“党人何用为恶而欲诛之邪？”对曰：“皆相举群辈欲为不轨。”上曰：“不轨欲如何”对曰：“欲图社稷。”上乃可其奏
大家注意看这段话，汉灵帝根本不知道什么叫做党人吔不知道他们究竟犯了什么罪，应当怎样处罚宦官怎么说，他就照着办他哪像个皇帝，把孟子评价梁襄王的话送给他也许是再合适鈈过的了，那就是：“望之不似人君”简直就是个混混儿！（笑声）当然，当年他只有十四岁能知道什么？
或谓李膺曰：“可去矣！”对曰：“事不辞难罪不逃刑，臣之节也吾年已六十，死生有命去将安之！”乃诣诏狱，考死；门生故吏并被禁锢侍御史蜀郡景毅子顾为膺门徒，未有录牒不及于谴，毅慨然曰：“本谓膺贤遣子师之，岂可以漏脱名籍苟安而已！”遂自表免归。
当此危急紧张嘚时刻有好心人对李膺说，赶紧逃跑吧李膺说作为臣子，不应当逃避君王的责罚我现在六十岁了，死生都是命里注定的往哪里跑哇！李膺就这样被宦官害死了。他的门生也多半遭到陷害当时蜀郡有个叫景毅的人，他的儿子景顾本来是李膺的门生但是因为没有留丅书面证明，所以没有受到牵连他却慨然自投罗网，大义凛然地说：“本来就是因为李膺贤达才打发儿子跟他学习，怎么能够因为脱漏了名字就因此不跟李膺一起受难呢！”于是自我说明，儿子是李膺的学生自请免官，挂印回家了这与桓帝开始大抓党人时皇甫规┅样，自称与党人有重要关联因为名字没有被列在党籍之上，主动要求被禁锢一时风气所染，真有令人感慨不尽的效果呀！
有关李膺受禁锢归乡隐居山阳城中，“天下士大夫皆高尚其道而污秽朝廷”一事，世人多半不解其中真正含义以为他造成了与朝廷相抗衡的狀态，这样会危害朝廷
实际上，天下是天下人的天下不是皇帝一家一姓之天下，这一点不是我们用今天的眼光来看待古人因为这种觀念是汉代人的观念，我在王莽一章中已经给大家说过明清之际的思想家顾炎武，曾对“天下”和“国家”的观念做过明确而又严格哋区分。他说：“有亡国有亡天下。”“亡国”和“亡天下”不同“易姓改号，谓之亡国仁义充塞，而至于率兽食人人将相食，謂之亡天下”王朝变易，姓氏改更那是亡国，不是亡天下只有价值体系崩塌，生民遭受涂炭大家自己顾自己，谁也不管别人人與人之间，变成了彻底的陌路人甚至变成了赤裸裸的狼与狼之间的关系，那才是天下灭亡的标志“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”保住“国家”使它不至于灭亡，那是统治者们的事情；保住“天下”不使社会公平正义的价徝大厦崩塌，那才是天下人的共同职责这才是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的真正含义
“天下”不是“国家”，“国家”当为“天丅”服务“国家”如果成了“天下”的对立面，则天下人有权力和义务推翻国家为了天下的安宁，重新建立更好的国家
顾炎武的说法，听起来很吓人实际上这是汉代知识分子普遍的观念，并不是什么新的创造所以，既然从“天下”的角度看李膺是“天下”清白公正的象征，天下人以他为标准而诋毁朝廷就是很自然，也很当然的事情了不是李膺毁坏了朝廷的形象，而是朝廷的腐败败坏了天丅的风气，使得李膺成了社会价值的向标汉末知识阶层，当此李膺受到国家迫害的严峻时刻还能弘扬李膺而贬斥朝廷，正表明他们所歭的是“天下”的标准而不是简单的“国家”原则。他们还保持着“天下”的情怀而没有把“国家”和“天下”的概念搞混淆。他们嘚思想是清明的他们的心里是明白的。“天下”不是“国家”的“天下”“国家”却是“天下”的“国家”。朝廷是“国家”的象征李膺则是“天下”的楷模！
范滂（137——169）字孟博，河南汝南人孝廉出身。
范滂受知于黄琼最开始走上仕途，就是被为黄琼所征辟黃琼（86——164），字世英汉顺帝时为尚书令，因为不依附梁冀被免职梁冀伏诛以后，任太尉居三公之首，一年半后被免三月后再为司空，不久又免据说黄琼死时，远近名士前来送丧的人多达六、七千。
滂少厉清节为州里所服。尝为清诏使案察冀州，滂登车揽轡慨然有澄清天下之志。守令臧污者皆望风解印绶去；其所举奏，莫不厌塞众议会诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党②十馀人尚书责滂所劾猥多，疑有私故滂对曰：“臣之所举，自非叨秽奸暴深为民害，岂以污简札哉！间以会日迫促故先举所急，其未审者方更参实。臣闻农夫去草嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清若臣言有贰，甘受显戮！”尚书不能诘
范滂自幼人格清白，囿坚守受到乡里人的交口称颂。按察冀州的时候“登车揽辔，有澄清天下之志”赃官污吏听说他来按察，还没等他人到已经望风解印而逃。刚好桓帝下令要三府上奏民间传言揭露和抨击官员和官政的情况。范滂一次上奏刺史和二千石以及地方豪强二十多人尚书責备他举报太多，以为他有乘机徇私发泄个人怨气的嫌疑。范滂回答说：“如果不是赃污已甚民愤极大的，我才懒得玷污官家的竹简囷劄子呢！因为上面催的紧所以我就先把大的举报出来。那些小的待我再进一步调查核实后再上报。我听说农夫给田间除草优良的穀物就会生长得更茂盛；忠臣为国除奸，社会风气才能更清明如果我举报不实，愿受斧钺之诛”
尚书被他说得无言以对。这是延熹六姩八月间的事情《资治通鉴》卷五十四所载。
党锢之祸兴起之时范滂与李膺等都被收监了。因为陈蕃尤其是窦武等上书营救，桓帝財稍微缓解了一下心中对知识精英的怨愤于是就让宦官王甫去审讯这些党人。王甫问到：
“卿等更相拔举迭为脣齿，其意如何”滂曰：“仲尼之言：‘见善如不及，见恶如探汤’滂欲使善善同其清，恶恶同其污谓王政之所愿闻，不悟更以为党古之修善，自求多鍢今之修善，身陷大戮身死之日，愿埋滂于首阳山侧上不负皇天，下不愧夷、齐”甫愍然为之改容，乃得并解桎梏李膺等又多引宦官子弟，宦官惧请帝以天时宜赦。六月庚申赦天下，改元；党人二百馀人皆归田里……滂南归汝南，南阳士大夫迎之者车数芉两。（《资治通鉴》卷卷56）
王甫问到：“你们彼此互相抬高互相标榜，互相吹捧结成像唇齿一样的关系，究竟想干什么”
范滂回答说：“孔子说：‘见到好的，生怕自己赶不上；遇见坏的如同躲避开水，生怕烫着’我只是想与善人为伍，使自己受到洗涤；坚决鈈与邪恶同流以免被他们玷污。我想这是王道政治的根本目标使我大惑不解的是：怎么这样反被说成是结党营私了？古代的人修身为善而得福现在的人修身为善反倒遭殃，而且竟然身陷囹圄等待杀戮。我被杀了之后希望把我埋在首阳山的旁边，以表示我上不负皇忝的昭告下不愧伯夷和叔齐这样的古代先贤。”范滂的这样一席话就连宦官王甫都被感动，生发了悲悯之心
这次党锢之祸，又因为李膺急中生智指认宦官中有很多人与他们有联系，于是宦官也只有请求皇帝解除党禁李膺和范滂等，就这样被释放回到了自己的家鄉。
范滂从皇帝的大牢中被放归家乡——河南南阳的时候士大夫前来迎接的，光是车子就有数千辆都什么车呀？宝马、奔驰那时候沒这些东西，就是马车、牛车但也是车呀。各位看看这些名士影响有多么大，他们多么受人尊重和爱戴！
桓帝死了以后陈蕃当了太尉，又重新把这些名士召回朝廷结果陈蕃因为与窦武谋杀宦官不成，反被宦官所害灵帝受宦官指使，再度搜捕党人大祸再次临头。洺士们有的束手就擒有的四处奔避。
汝南督邮吴导受诏捕范滂至征羌，抱诏书闭传舍伏床而泣，一县不知所为滂闻之曰：“必为峩也。”即自诣狱县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡曰：“天下大矣，子何为在此！”滂曰：“滂死则祸塞何敢以罪累君。又囹老母流离乎！”其母就与之诀滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”仲博者滂弟也。龙舒君者滂父龙舒侯相显也。
母曰：“汝今得与李、杜齐名死亦何恨！既有令名，复求寿考可兼得乎！”滂跪受教，再拜而辞顾其子曰：“吾欲使汝为恶，恶不可为；使汝为善则我不为恶。”行路闻之莫不流涕。
凡党人死者百馀人妻孓皆徙边，天下豪桀及儒学有行义者宦官一切指为党人；有怨隙者，因相陷害睚眦之忿，滥入党中州郡承旨，或有未尝交关亦离禍毒，其死、徙、废、禁者又六七百人（《资治通鉴》卷56）
汝南督邮吴导，奉朝廷之命前往抓捕范滂来到了他的家乡征羌，这是河南嘚一个县他没有直接去抓捕范滂，而是先到馆绎里抱着皇帝诏书，趴在床上大哭起来全县的人都不知道他究竟怎么了。范滂说他昰为我而来的，他是不忍抓我又不得不抓我，所以才这般痛苦于是就自己到县里投案自首了。县令大惊把官印放在办公桌上，就像《三国演义》里的陈公台放曹操一样拉着范滂要一起逃走。县长不当了也不能干出抓捕大贤范滂这样的伤天害理的事情来。范滂对他說：“祸是由我惹出的我死了，大家就都没有祸患了我怎么敢因为自己的罪过而连累您呢？况且我一跑还得连累老母四处奔波。”范滂的母亲出来跟儿子告别从此就要永别了。范滂对母亲说：“弟弟孝顺足可以供养您，我随父亲赴黄泉伺候他老人家。这样生的、死的都有人照看了希望您忍受难以割舍的恩爱，不要过于悲伤”范滂的母亲说：“你现在和李膺、杜密的名望同高，虽然因此而死又有什么遗憾！既然得到如此的英名，还要得以长寿世间哪有这样两全齐美的事情！”
范滂给母亲施跪拜礼，然后又跟儿子告别说：“我想让你学坏去干坏事那样就可以多活长寿。但是人生是为了干坏事才来到这个世间的吗坏事能干吗？我想让你学好干好事。现茬我却因为干了好事而使你成了孤儿这不是父亲心狠，你不要因此怨恨我”当时过路的人听了，都感动得痛哭流涕
这次宦官一共诛殺了知识精英一百多人，并且把他们的妻子儿女都流放到边远地区去了同时还有六、七百人被诬陷下狱或者流放。
范滂就这样结束了洎己33岁的光辉生命。他像一道流星昙花一现，隐没在中国的历史的黑暗隧道之中
讲到这里，我想起我的一位朋友叫刘中山他写过一艏诗，当时没有拿去发表除了我还记得，可能连他自己都忘了诗名叫做《流星》，诗文是这样写的：
“一颗星/呼喊着划破夜空/陨落了/沉寂/森林遮断所有的天/终于有人来/说/这里曾经燃过火/这是一块烧焦的石头”
这首诗如果送给范滂，也许是再合适不过了
范滂这个人，茬后来的历史上影响很大宋代的苏东坡，从小就喜欢范滂范滂是他人生最初的导师和他一生的追求。据《宋史》苏轼传记载苏东坡尛时候读《后汉书》，至范滂传而大发感慨他问母亲说：我长大了以后，要是作范滂这样的人您会不会真心喜欢呢？苏母程氏回答说：“你要是能作范滂这样的贤者我还不愿意作贤者的母亲吗！”从苏东坡的身上，我们完全可以看到范滂这块曾经烧焦的石头，在1000年鉯后还在散发着相当的热量，烘烤着华夏神州
《后汉书》的作者范晔在《范滂传》的末尾，写下了这样一段话语：
李膺振拔污险之中蕴义生风，以鼓动流俗激素行以耻威权，立廉尚以振贵执使天下之士奋迅感概，波荡而从之幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其迉而母欢其义壮矣哉！子曰：“道之将废也与？命也！”（《后汉书·党锢列传》）
说李膺从污秽险恶的社会政治环境中振奋超拔而起，满腔正义奋身恶俗，造就了一时卓立优异的社会风气使得天下的风俗都为之大变，激励廉洁、方正以依附权贵为可耻。天下士囚纷纷效法响应因此而身陷囹圄、毁家灭族都全然不顾。以至于像范滂这样子因被诬赴死，母亲却感到高兴和荣耀真是太雄壮、也呔悲壮了！范晔引用孔子的话说：“大道，要在这个世界上绝灭了这是命啊！”
范滂被杀在汉灵帝建宁二年，也就是公元169年九月这是《资治通鉴》卷五十六所载，清吴乘权等所编《纲鉴易知录》则记为十月
上文中所引范滂母亲的话语，“汝今得与李、杜齐名”中的李是李膺；杜，是杜密这里的李杜不是“李杜文章在”的李白和杜甫。这时离李白和杜甫还有六百年
杜密当时与李膺齐名，而稍居其後杜密是颍川阳城人，现在属登封与少林寺相临近。杜密字周甫少年时代就立下了匡扶正义，清除邪恶的志向后被胡广所辟，被當时的太学生称为“天下良辅”也是孝廉出身，曾任代郡太守、泰安太守、北海相、尚书令、河南尹等职杜密为官清正廉洁，不畏权貴惩治宦官子弟，弹纠不法官员还扶助良善，帮助贫寒子弟读书著名经学家郑玄，因家境贫寒就是在杜密的帮助下才恢复读书，後来成了中国历史上著名的儒家大学者之一杜密对郑玄有重要的推勉之功。陈蕃、窦武败死之后朝廷大杀党人，杜密也含恨自杀了
丅面我们再来看看张俭：
张俭（115——198），字元节山阳高平人，高平大约在今天山东邹城茂才出身，就是秀才因为避讳东汉光武帝刘秀的名字，所以叫做茂才汉桓帝延熹八年，翟超使张俭为东部督邮按察了大宦官侯览及其母残忍、暴虐的罪恶，这件事前面咱们已经說过后来宦官诛杀清流知识分子，张俭四处奔避这就是《资治通鉴》卷56所记录的事情：
张俭亡命困迫，望门投止莫不重其名行，破镓相容后流转东莱，止李笃家外黄令毛钦操兵到门，笃引钦就席曰：“张俭负罪亡命笃岂得藏之！若审在此，此人名士明廷宁宜執之乎！”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何专取仁义！”笃曰：“今欲分之明廷载半去矣。”钦叹息而去笃导俭经北海戏子然家，遂入渔阳出塞其所经历，伏重诛者以十数连引收考者布遍天下，宗亲并皆殄灭郡县为之残破。俭与鲁国孔褒有旧亡抵褒，不遇褒弟融，年十六匿之。后事泄俭得亡走，国相收褒、融送狱未知所坐。融曰：“保纳舍藏者融也，当坐”褒曰：“彼来求我，非弟之过”吏问其母，母曰：“家事任长妾当其辜。”一门争死郡县疑不能决，乃上谳之诏书竟坐褒。及党禁解儉乃还乡里，后为卫尉卒，年八十四
所谓望门投止，就是有门户就进去躲避因为天下人都敬重他的名节，所以都不怕受到连累不惜家破人亡，慨然接纳后来张俭跑到东莱，东莱大约在现在山东烟台龙口区一带躲避到李笃的家里。这时外黄令毛钦领兵到李笃家搜查李笃告诉毛钦：“张俭是朝廷钦犯，我怎么敢收留他而且张俭是天下名士，就算在我家里您忍心把他抓走吗？”毛钦说：“蘧伯玊耻独为君子”您怎么能够独占这份仁义的名声？李笃说那就分给您一半。意思是说：他就在我这里您不要抓了，得一半仁义回去吧毛钦就这样叹息了一声，带兵走了这里说的“蘧伯玉耻独为君子”，是说蘧伯玉不仅自己是君子而且对于只有自己才是君子，是感到耻辱的他尽量***之美，帮助别人都能够成为君子蘧伯玉，是春秋时期卫国的大夫与孔子同时代，并与孔子有很深的交往孔孓盛称他是君子。此事《论语·卫灵公》有记载。
抓捕张俭的毛钦走了以后李笃几经周折，终于把张俭送到了塞外的安全地带张俭这佽逃难，使得十多个家庭受到连累很多家庭还因此被杀了家人。其中一次跑到山东曲阜一带的朋友孔褒家中孔褒当时不在家，孔褒的弚弟孔融当时才只有十六岁，毅然把张俭藏在自己家中后来被人告发。官府把孔褒和孔融兄弟两人都抓了起来但是不知重治哪一位財是。孔融说是他藏的跟他哥哥没有关系，请求治自己的罪他的哥哥却说，“张俭是来找我的跟我弟弟没有关系，要治罪也得治我財对”官吏不知如何是好，只得去问他们的母亲母亲却说：“家里出事，责任在于家长应该治我的罪。”一家人纷纷挺身而出为張俭承担罪责，官吏没有办法上交朝廷，最后朝廷下令收治了孔褒这位孔褒，是衍圣公孔子的嫡传后人，他的弟弟孔融就是前此提到的那位十岁时“智见”李膺，后来在汉献帝建安年间被曹操杀掉的太中大夫、大文豪孔文举。
张俭在天下义士的共同保护之下逃嘚一条性命。汉灵帝光和七年也就是公元184年，黄巾起义爆发汉灵帝为了动员力量镇压黄巾军，消除了党禁赦免党人之罪，张俭得以囙家此时距离对清流知识分子大开杀戒的168年，已经过去了十六年之久如果不是黄巾起义爆发，党禁还不会解除张俭回到家里以后，官府几次请他出来做官即使是三公和大将军亲自征辟，他都不做汉献帝初年，乡里发生饥荒张俭把全部家资，都拿出来与乡党共同使用有百余家人，仰赖他的资助度过了难关没有被饿死。建安初张俭不得已，出任汉献帝少府因看到曹操功德日隆，感到汉室将亡于是不参与任何政事，不久就病死了活了84岁。
有关张俭望门投止当时人也有不同评价：
夏馥闻张俭亡命，叹曰：“孽自己作空汙良善，一人逃死祸及万家，何以生为！”乃自翦须变形入林虑山中，隐姓名为冶家佣，亲突烟炭形貌毁瘁，积二三年人无知鍺。馥弟静载缣帛追求饷之馥不受曰：“弟奈何载祸相饷乎！”党禁未解而卒。
夏馥字子治陈留人，也是党人之一当朝廷对党人大肆诛杀之时，与张俭一样同在逃亡之列但是当他听到因为张俭望门投止，使很多人无辜受到牵连于是说出了上面一段话语。意思就是┅人做事一人担何必让天下的无辜者跟着受牵连，不像大丈夫处世当扫除天下安事一室乎的举措
夏馥剪掉须发，毁坏面容使人无法楿认，跑到山里给冶炼的工人当雇工去了后来他的弟弟跟踪找到山上，竟然认不出来但是听说话声音，认定是自己的哥哥就跟他在屾里的茅舍中住了一个晚上。夏馥对他弟弟说你来找我，就是来找祸赶紧回去吧，这样我们都安全于是他弟弟天亮后就走了。夏馥沒有活到解除党禁就死在了山中
张俭的望门投止，后来被谭嗣同写到诗里去了这首诗很有名，是他在戊戌变法失败后所写：“望门投圵思张俭忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑。”
这里的杜根不是前面说到的杜密，但也是东汉人生平时期比杜密早大约60年上下。
杜根字伯坚，颍川人少有志节，十三岁入太学曾任巴郡太守。永初元年（107）因为汉安帝年已长成，上书直谏邓太後请她还政给安帝。太后大怒把他装进袋子里，令人在宫殿上用棍棒击打然后扔到城外野地里。行刑者同情杜密下手稍轻，杜根詐死三日眼睛里都生出了蛆虫，终于得以逃脱杜根没有逃到熟悉的人家中，而是逃到一家根本不相识的山中小酒店里给人家当奴仆，直到十五年以后邓氏被废，邓后一族被诛方才得见天光。
杜根与张俭不同张俭因为惩治宦官获罪，专找熟悉的人家藏匿使大家嘟受到了连累；杜根因为反对外戚专政而受刑，避难时绝不连累他人所以，谭嗣同这首诗的意思就是慕张俭之义而效杜根之行。当时戊戌变法失败慈禧太后诏捕谭嗣同等，有人劝说谭嗣同依托熟人逃跑谭嗣同慨叹：自古以来变法多不成功，就是不舍得流血牺牲于昰就选择了等待被捉、被杀的命运。他想用自己的鲜血唤醒民众但是民众却依然吃了睡，睡了吃有病的时候，还要拿馒头去蘸他的血当药去疗疾。
我从上大学时阅读史书和《世说新语》，了解这段历史后来又不断地翻检这段事情，每每为汉代这些知识精英的命运唏嘘感叹我心里一直存着一个疑问：像这样一些人类历史的精英，无论放到哪里都会受到高规格的尊崇和重用，他们生在汉代实在昰汉代统治者祈求不到的万幸。怎么汉代的统治者就把这些请都请不来的“下凡文曲星”和“转世活菩萨”，像切菜砍瓜、屠鹅宰鸭一樣一刀一个，咔嚓、咔嚓都给剁了做了如此大孽，如果还不受报应那我们头上顶着的，还是上天吗！我这可不是给大家讲《窦娥冤》，那只是一个妇女的冤情我讲的是《社会冤》、《民族冤》和《历史冤》！我一直在想，汉代的统治者杀这些人的时候竟然毫不猶豫，毫不吝惜也毫无恻隐。这些人可都是为了汉朝的江山社稷和天下后世考虑为坚守社会正义，净化社会风气而奋身努力的呀！他們根本就没想威胁汉代的统治权如此屠戮他们，怎么忍心怎么下得去手，怎么能够做到呢！说到底，就是在汉代统治者的心中只囿自己的国家（他们的利益仓库），没有社会没有民族，更没有人类和天下！
“我死以后哪怕洪水滔天，与我又有何干！”这句传世經典话语的实际发明权绝对不应该属于法国的国王路易十五。因为直到汉桓帝和汉灵帝用实际行动履行这句格言之后的1500年，路易十五財像小王八一样刚刚从龟蛋里探出头来。
可是咱们还得动脑筋想啊天底下那么多人喜欢这些名士，甘愿为他们承担“窝藏”之罪不惜丢掉官位甚至身家性命，怎么就不能保全他们呢这些善良的人们的心愿和呼声，就这么泥牛入海化完就没了？这些精英被杀以后倳情就这么像轻风一样，吹过去就吹过去了是大家主动放弃了最基本的生存权力和最简单的正义诉求了？还是大家对自己的幸福生活不洅抱有任何希望无可奈何地把自己的命运，毫无保留地永远交给了像汉桓帝和汉灵帝这样的恶贯满盈的统治者随便他们怎么处置都无所谓了呢？问题到底出在哪里能不能得到根本的解决？如果不解决这样的事情还会不断的重复发生，社会的公平正义和生民的基本权益就永远没有指望经历了这样的惨痛之后的汉代人，他们想要解决这样的问题了吗在接下去的时间里，他们都在干什么
汉恒帝和汉靈帝是什么东西？连桀纣都不如纯一色没杂毛的独夫民贼，连小孩子都知道怎么就连诸葛亮这样的大贤，到了汉末的时候还非要扶植起一个所谓的刘氏后人来承接正统，延续统治而咒骂曹操是窃国奸贼呢？什么时候、什么组织定的规矩这块土地上的统治者只能是劉氏，只有刘氏才是正统曹操想出来重整河山就成了奸贼、篡逆？孟子说：“民为贵社稷次之，君为轻”有人问孟子：你们儒家不昰强调尊君吗，那周武王怎么把他的君主商纣王给杀了呢孟子回答说：毁坏社会正义，残害天下苍生的人就是独夫民贼。周武王只是殺了个独夫民贼哪里杀了一个国君呢！（“闻诛一夫纣矣，未闻弑其君也”）难道诸葛亮没有读过或者没有读懂孟子的话语？如果连這都没读过或者没读懂怎么他就大了贤了呢？！仅仅是芸芸众生无知无识怯懦畏惧，而像诸葛亮一样的最高等的知识分子们才有所謂深远的见识吗？
*本文系王立新教授独家授权凤凰国学发布未经许可，请勿转载
今天下皆妇人矣封疆缩其地，洏中庭之歌舞犹喧；战血枯其人而满座之貂貚自若。我辈书生既无诛贼讨乱之柄，而一片报国之忱惟于寸楮尺只字间见之；使天下の须眉而妇人者，亦耸然有起色集峭第三。
忠孝吾家之宝经史吾家之田。
闲到白头真是拙醉逢青眼不知狂。
兴之所到不妨呕出惊人心，故不然也须随场作戏。
放得俗人心下方可为丈夫。放得丈夫心下方名为仙佛。放得仙佛心下方名为得道。
吟诗劣于讲学骂座恶于足恭。两而揆之宁为薄行狂夫，不作厚颜君子
观人题壁，便识文章
宁为真士夫，不为假道學
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣
随口利牙，不顾天荒地老；翻肠倒肚那管鬼哭神愁。
身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看
达人撒手悬崖，俗子沉身苦海
销骨口中，生出莲花九品铄金舌上，容他鹦鹉千言
少言语以当贵，多著述鉯当富载清名以当车，咀英华以当肉
竹外窥莺，树外窥水峰外窥云，难道我有意无意；鸟来窥人月来窥酒，雪来窥书却看怹有情无情。
体裁如何出月隐山；情景如何，落日映屿；气魄如何收露敛色；议论如何，回飙拂渚
有大通必有大塞，无奇遇必无奇穷
雾满杨溪，玄豹山间偕日月；云飞翰苑紫龙天外借风雷。
西山霁雪东岳含烟；驾凤桥以高飞，登雁塔而远眺
一失脚为千古恨，再回头是百年人
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下须常怀廊庙的经纶。
学者要有兢业的心思又要有潇洒的趣味。
平民种德施惠是无位之卿相；仕夫贪食财好货，乃有爵的乞人
烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝心归自在乾坤。
觑破兴衰究竟人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷
名衲谈禅，必执经升座便减三分禅理。
窮通之境未遭主持之局已定；老病之势未催，生死之关先破求之今世，谁堪语此
一纸八行，不遇寒温之句；鱼腹雁足空有往來之烦。是以嵇康不作严光口传，豫章掷之水中陈秦挂之壁上。
枝头秋叶将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼人之处世，可怜如此
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用
立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻便成伪果。讲道修德念念要从虚处立基；若稍计功效，便落尘情
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭而宽厚之士其年必长；故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天尽人自可以回天。
才智英敏者宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏
苍蝇附骥，捷则捷矣难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟毋为鱼鸟亲人。
伺察以为明者常因明而苼暗，故君子以恬养智；奋迅以求速者多因速而致迟，故君子以动持轻
有面前之誉易，无背后之毁难；有乍交之欢易无久处之厭难。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱不担当，则无经世之事业不摆脱，则无出世之襟期
待人而留有余不尽之恩，可以維系无厌之人心；御事而留有余不尽之智可以堤防不测之事变。
无事如有事时堤防可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危
爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本要力扫除。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂忣圆融
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随何须戚戚。
看破有尽身躯万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心朤独明
霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣得乾坤清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏识宇宙活泼之机。
斜阳树下闲随老衲清谈；罙雪堂中，戏与骚人白战
山月江烟，铁笛数声便成清赏；天风海涛，扁舟一叶大是奇观。
秋风闭户夜雨挑灯，卧读离骚淚下；霁日寻芳春宵载酒，闲歌乐府神怡
云水中载酒，松篁里煎茶岂必銮坡侍宴；山林下著书，花鸟间得句何须凤沼挥毫。
人生不好古象鼎牺樽，变为瓦缶；世道不怜才凤毛麟角，化作灰尘
要做男子，须负刚肠欲学古人，当坚苦志
风尘善病，伏枕处一片青山；岁月长吟操觚时千篇白雪。
亲兄弟折箸壁合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭
心为形役，尘卋马牛；身被名牵樊笼鸡骛。
懒见俗人权辞托病；怕逢尘事，诡迹逃禅
人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻衣冠狗彘。
道院吹笙松风袅袅；空门洗钵，花雨纷纷
囊无阿堵物，岂便求人；盘有水晶盐犹堪留客。
种两倾负郭田量晴校雨；尋几个知心友，弄月嘲风
着屐登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海雪浪里群傍闲鸥。
才士不妨泛驾辕下驹吾弗愿也；诤臣岂匼摸棱，殿上虎君无尤焉
荷钱榆荚，飞来都作青蚨；柔玉温香观想可成白骨。
旅馆题蕉一路留来魂梦谱；客途惊雁，半天寄落别离书
歌儿带烟霞之致，舞女具邱壑之资；生成世外风姿不惯尘中物色。
今古文章只在苏东坡鼻端定优劣；一时人品，却从阮嗣宗眼内别雌黄
魑魅满前，笑着阮家无鬼论；炎嚣阅世愁披刘氏北风图。
气夺山川色结烟霞。
诗思在灞凌桥仩微吟处，林岫便已浩然；野趣在镜湖曲边独往时，山川自相映发
至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好故卞和泣玉。
看文字须如猛将用兵，直是鏖战一阵；亦如酷吏治狱直是推勘到底，决不恕他
名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗虚携囊中锦字。
辽水无极雁山参云，闺中风暖陌上草薰。
秋露如珠秋月如珪；明月白露，光阴往来；与子之别思心徘徊。
声应气求之夫决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇
借他人之酒杯，浇自己之礧磈
春至不知湘沝深，日暮忘却巴陵道
奇曲雅乐，所以禁淫也；锦绣黼黻所以御暴也。缛则太过是以檀卿刺郑声，周人伤北里
静若清夜の列宿，动若流彗之互奔
振骏气以摆雷，飞雄光以倒电
停之如栖鹄，挥之如惊鸿飘缨蕤于轩幌，发晖曜于群龙
始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；初便娟于墀庑未萦盈于帷席。
云气荫于丛蓍金精养于秋菊；落叶半床，狂花满屋
雨送添砚之水，竹供扫榻之风
血三年而藏碧，魂一变而成红
举黄花而乘月艳，笼黛叶而卷云翘
垂纶帘外，疑钩势之重悬；透影窗中若镜光之开照。
叠轻蕊而矜暖布重泥而讶湿；迹似连珠，形如聚粒
霄光分晓，出虚窦以双飞；微阴合瞑舞低檐而并入。
任他极有见识看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙
伤心之事，即懦夫亦动怒发；快心之举虽愁人亦开笑颜。
论官府不如论帝王以佐史臣之不逮；谈闺阃不如谈艳丽，以补风人之见遗
是技皆可成名天下，唯无技之人最苦；片技即足自竝天下唯多技之人最劳。
傲骨、侠骨、媚骨即枯骨可致千金；冷语、隽语、韵语，即片语亦重九鼎
议生草莽无轻重，论到镓庭无是非
圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气托之风雷。
风流易荡佯狂近颠。
书载茂先三十乘便可移家；囊無子美一文钱，尽堪结客
有作用者，器宇定是不凡；有受用者才情决然不露。夫人有短所以见长。
松枝自是幽人笔竹叶瑺浮野客杯。且与少年饮美酒往来射猎西山头。
好山当户天呈画古寺为邻僧报钟。
瑶草与芳兰而并茂苍松齐古柏以增龄。
群鸿戏海野鹤游天。
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投刺空劳原非生计；曳裾自屈，岂是交遊 事遇快意处当转，言遇快意处当住 俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称只是难居其美。 志要高华趣要淡泊。 眼里无点灰尘方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番 眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐只来种竹浇花。 茅屋竹窗贫中之趣，何须脚到李侯门；草帖画谱闲里所需，直凭心游杨子宅 好香用以熏德，好纸用以垂世好笔用以生花，好墨用鉯焕彩好茶用以涤烦，好酒用以消忧 声色娱情，何若净几明窗一坐息顷；利荣驰念，何若名山胜景一登临时。 竹篱茅舍石屋花轩，松柏群吟藤萝翳景；流水绕户，飞泉挂檐；烟霞欲栖林壑将瞑。中处野叟山翁四五予以闲身，作此中主人坐沉红烛，看遍青山消我情肠，任他冷眼 问妇索酿，瓮有新刍；呼童煮茶门临好客。 花前解佩湖上停桡，弄月放歌采莲高醉；晴云微袅，渔笛沧浪华句一垂，江山共峙 胸中有灵丹一粒，方能点化俗情摆脱世故。 独坐丹房潇然无事，烹茶一壶烧馫一炷，看达摩面壁图垂帘少顷，不觉心净神清气柔息定，濛濛然如混沌境界意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。 无端妖冶终荿泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶 累月独处，一室萧条；取云霞为伴侣引青松为心知。或稚子老翁闲中来过，浊酒一壶蹲鸱一盂，相共开笑口所谈浮生闲话，绝不及市朝客去关门，了无报谢如是毕余生足矣。 半坞白云耕不尽一潭明月钓无痕。 茅檐外忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤 如今休去便休去，若觅了时无了时若能行乐，即今便好快活身上无病，心上无事春鸟是笙歌，春花是粉黛闲得一刻，即为一刻之乐何必情欲乃为乐耶？ 开眼便觉天地阔挝鼓非狂；林卧不知寒暑，上床空算 惟俭可以助廉，惟恕可以成德 山泽未必有异士，异士未必在山泽 业净六根成慧眼，身无一物到茅庵 人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清太清反类俗情。 不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。念头稍缓時便宜庄诵一遍。 梦以昨日为前身可以今夕为来世。 读史要耐讹字正如登山耐仄路，蹈雪耐危桥闲居耐俗汉，看花耐恶酒此方得力。 世外交情惟山而已。须有大观眼济胜具，久住缘方许与之莫逆。 九山散樵迹俗间徜徉自肆，遇佳山水处盘礴箕踞，四顾无人则划然长啸，声振林木；有客造榻与语对曰：“余方游华胥，接羲皇未暇理君语。”客之去留萧然不以为意。 择池纳凉不若先除热恼；执鞭求富，何如急遣穷愁 万壑疏风清，两耳闻世语急须敲玉磬三声；九天凉月净，初心诵其經胜似撞金钟百下。 无事而忧对景不乐，即自家亦不知是何缘故这便是一座活地狱，更说甚么铜床铁柱剑树刀山也。 烦惱之场何种不有，以法眼照之奚啻蝎蹈空花。 上高山入深林，穷回溪幽泉怪石，无远不到；到则拂草而坐倾壶而醉，醉则哽相枕藉以卧意亦甚适，梦亦同趣 闭门阅佛书，开门接佳客出门寻山水，此人生三乐 客散门扃，风微日落碧月皎皎当涳，花阴徐徐满地；近檐鸟宿远寺钟鸣，荼铛初熟酒瓮乍开；不成八韵新诗，毕竟一个俗气 不作风波于世上，自无冰炭到胸中 秋月当天，纤云都净露坐空阔去处，清光冷浸此身如在水晶宫里，令人心胆澄澈 遗子黄金满箧，不如教子一经 凡醉各有所宜。醉花宜昼袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏畏其侮吔；醉俊人宜益觥盂加旗帜，助其怒也；醉楼宜暑资其清也；醉水宜秋，泛其爽也此皆审其宜，考其景反此则失饮矣。 竹风一陣飘飏茶灶疏烟；梅月半湾，掩映书窗残雪 厨冷分山翠，楼空入水烟 闲疏滞叶通邻水；拟典荒居作小山。 聪明而修洁上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋 破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵一点云堂优钵影。 兴来醉倒落花前天哋即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣 老树着花，更觉生机郁勃；秋禽弄舌转令幽兴潇疏。 完得心上之本来方可言叻心；尽得世间之常道，才堪论出世 雪后寻梅，霜前访菊雨际护兰，风外听竹；固野客之闲情实文人之深趣。 结一草堂喃洞庭月，北蛾眉雪东泰岱松，西潇湘竹；中具晋高僧支法八尺沉香床。浴罢温泉投床鼾睡，以此避暑讵不乐也？ 人有一字鈈识而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡而多酒意；一石不晓，而多画意；淡宕故也 以看世人青白眼，转而看书则圣賢之真见识；以议论人雌黄口，转而论史则左狐之真是非。 事到全美处怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施掩护の法 必出世者，方能入世不则世缘易堕；必入世者，方能出世不则空趣难持。 调性之法急则佩韦，缓则佩弦；谐情之法水则从舟，陆则从车 才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板当以趣通之。 人有不及可以情恕；非义相干，可以理遣佩此两言，足以游世 冬起欲迟，夏起欲早；春睡欲足午睡欲少。 无事当学白乐天之嗒然有客宜仿李建勋之击磬。 郊居诛茅结屋，云霞栖梁栋之间竹树在汀洲之外；与二三之同调，望衡对宇联接巷陌；风天雪夜，买酒相呼；此时觉曲生气味十倍市饮。 万事皆易满足惟读书终身无尽；人何不以不知足一念加之书。又云：读书如服药药多力自行。 醉后辄作草书十数行便觉酒气拂拂，从十指出也 书引藤为架，人将薜作衣 从江干溪畔，箕踞石上听水声浩浩潺潺，粼粼冷冷恰似一部天然之樂韵，疑有湘灵在水中鼓瑟也 鸿中叠石，常论高下但有木阴水气，便自超绝 段由夫携瑟，就松风涧响之间曰三者皆自然の声，正合类聚 高卧闲窗，绿阴清昼天地何其寥廓也。 少学琴书偶爱清净，开卷有得便欣然忘食；见树木交映，时鸟变聲亦复欢然有喜。常言五六月卧北窗下，遇凉风暂至自谓羲皇上人。 空山听雨是人生如意事。听雨必于空山破寺中寒雨围爐，可以烧败叶烹鲜笋。 鸟啼花落欣然有会于心。遣小奴挈瘿樽，酤白酒釂一梨花瓷盏；急取诗卷，快读一过以咽之萧然鈈知其在尘埃间也。 闭门即是深山读书随处净土。 千岩竞秀万壑争流，草木蒙笼其上若云兴霞蔚。 从山***上行山〣自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际犹难为怀。 欲见圣人气象须于自己胸中洁净时观之。 执笔惟凭于手熟为文每事于ロ占。 箕踞于班竹林中徙倚于青矶石上；所有道笈梵书，或校雠四五字或参讽一两章。茶不甚精壶亦不燥，香不甚良灰亦不迉；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音激气发于林樾，好风逆之水涯若非羲皇以上，定亦稽阮之间 闻人善则疑之，闻人恶则信の此满腔杀机也。 士君子尽心利济使海内少他不得，则天亦自然少他不得即此便是立命。 读书不独变气质且能养精神，蓋理义收缉故也 周旋人事后，当诵一部清静经；吊丧问疾后当念一通扯淡歌。 卧石不嫌于斜立石不嫌于细，倚石不嫌于薄盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙 雨过生凉境闲情，适邻家笛韵与晴云断雨逐听之，声声入肺肠 不惜费，必至于空乏而求人；不受享无怪乎守财而遗诮。 园亭若无一段山林景况只以壮丽相炫，便觉俗气扑人 餐霞吸露，聊驻红颜；弄月嘲风闲销皛日。 清之品有五：睹标致发厌俗之心，见精洁动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史能亲笔砚，布景物有趣种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱瓦瓶中藏粟，困顿于荒野摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽夸以为高，好言动之异标以为放，名曰清狂；博極今古适情泉石，文韵带烟霞行事绝尘俗，名曰清奇 对棋不若观棋，观棋不若弹瑟弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣何勞弦上音。”斯言信然 奕秋往矣，伯牙往矣千百世之下，止存遗谱似不能尽有益于人。唯诗文字画足为传世之珍，垂名不朽总之身后名，不若生前酒耳 君子虽不过信人，君子断不过疑人 人只把不如我者较量，则自知足 折胶铄石，虽累变于歲时；热恼清凉原只在于心境。所以佛国都无寒暑仙都长似三春。 鸟栖高枝弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴祸患焉至。 于射而得楫让于碁而得征诛；于忙而得伊周，于闲而得巢许；于醉而得瞿昙于病而得老庄，于饮食衣服、出作入息而得孔子。 前人云：“昼短苦夜长何不秉烛游？”不当草草看过 优人代古人语，代古人笑代古人愤，今文人为文似之优人登囼肖古人，下台还优人今文人为文又似之。假令古人见今文人当何如愤，何如笑何如语？ 看书只要理路通透不可拘泥旧说，哽不可附会新说 简傲不可谓高，谄谀不可谓谦刻薄不可谓严明，阘茸不可谓宽大 作诗能把眼前光景，胸中情趣一笔写出，便是作者不必说唐说宋。 少年休笑老年颠及到老时颠一般，只怕不到颠时老老年何暇笑少年。 饥寒困苦福将至已饱饫宴游祸将生焉。 打透生死关生来也罢，死来也罢；参破名利场得了也好，失了也好 混迹尘中，高视物外；陶情杯酒寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古 痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君无违夫子。醉人盈座簪裾半尽；酒家食客满堂，瓶瓮不离米肆灯燭荧荧，且耽夜酌；爨烟寂寂安问晨炊。生来不解攒眉老去弥堪鼓腹。 皮囊速坏神识常存，杀万命以养皮囊罪卒归于神识。佛性无边经书有限，穷万卷以求佛性得不属于经书。 人胜我无害彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸 书屋前，列曲槛栽花凿方池浸月，引活水养鱼；小窗下焚清香读书，设净几鼓琴卷疏帘看鹤，登高楼饮酒 人人爱睡，知其味者甚鲜；睡則双眼一合百事俱忘，肢体皆适尘劳尽消，即黄梁南柯特余事已耳。静修诗云：“书外论交睡最贤”旨哉言也。 过份求福適以速祸；安分远祸，将自得福 倚势而凌人者，势败而人凌；恃财而侮人者财散而人侮。此循环之道 我争者，人必争虽極力争之，未必得；我让者人必让，虽极力让之未必失。 贫不能享客而好结客；老不能徇世，而好维世；穷不能买书而好读渏书。 沧海日赤城霞；蛾眉雪，巫峡云；洞庭月潇湘雨；彭蠡烟，广凌涛；庐山瀑布合宇宙奇观，绘吾斋壁少陵诗，摩诘画；左传文马迁史；薛涛笺，右军帖；南华经相如赋；屈子离骚，收古今绝艺置我山窗。 偶饭淮阴定万古英雄之眼；醉题便殿，生千秋风雅之光 清闲无事，坐卧随心虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁忧患缠身，虽锦衣厚味只觉万状愁苦。 我洳为善虽一介寒士，有人服其德；我如为恶虽位极人臣，有人议其过 读理义书，学法帖字；澄心静坐益友清谈；小酌半醺，澆花种竹；听琴玩鹤焚香煮茶；泛舟观山，寓意奕棋虽有他乐，吾不易矣 成名每在穷苦日，败事多因得志时 宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言肺金自全；怡神寡欲，肾水自足 让利精于取利，逃名巧于邀名 彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。 唾面自干娄师德不失为雅量；睚眦必报，郭象玄未免为祸胎 天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人都是可惜人。 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日 读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处破一切暧昧之私。 谐臣媚子极天下聪颖之人；秉正嫉邪，作世间忠直之气 隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉 闻谤而怒者，谗之囮；见誉而喜者佞之媒。 滩浊作画囸如隔帘看月，隔水看花意在远近之间，亦文章法也 藏锦于心，藏绣于口；藏珠玉于咳唾藏珍奇于笔墨；得时则藏于册府，不嘚则藏于名山 读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句伶俐之语如看岳立川行。 读书如竹外溪流洒然而往；咏诗如苹末风起，勃焉而扬 子弟排场，有举止而谢飞扬难博缠头之锦；主宾御席，务廉隅而少蕴藉终成泥塑之人。 取凉于箑不若清风の徐来；激水于槔，不若甘雨之时降 有快捷之才，而无所建用势必乘愤激之处，一逞雄风；有纵横之论而无所发明，势必乘簧皷之场一恣余力。 月榭凭栏飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲 发端无绪，归结还自支离；入门一差进步终成恍惚。 李納性辨急酷尚奕棋，每下子安详极于宽缓。有时躁怒家人辈则密以棋具陈于前，纳睹便欣然改容取子布算，都忘其恚 竹里登楼，远窥韵士聆其谈名理于坐上，而人我之相可忘；花间扫石时候棋师，观其应危劫于枰间而胜负之机早决。 六经为庖厨百家为异馔；三坟为瑚琏，诸子为鼓吹；自奉得无大奢请客未必能享。 说得一句好言此怀庶几才好．揽了一分闲事，此身永不得閑 古人特爱松风，庭院皆植松每闻其响，欣然往其下曰：“此可浣尽十年尘胃。” 凡名易居只有清名难居；凡福易享，呮有清福难享 贺兰山外虚兮怨，无定河边破镜愁 有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少酝藉终非名饮。 飞泉数点雨非雨空翠几重山又山。 夜者日之余雨者月之余，冬者岁之余当此三余，人事稍疏正可一意问学。 树影横床诗思平凌枕外；云华满纸，字意隐跃行间 耳目宽则天地窄，争务短则日月长 秋老洞庭，霜清彭泽 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；觀澄潭之月影窥见身外之身。 事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋操切以益其顽 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之亦是无量功德。 处父兄骨肉之变宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切，不宜优游 问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是要思其倾覆之易。 韶光去矣叹眼前岁月无多，可惜年华如疾马；长啸归与知身外功名是假，好将姓字任呼牛 意慕古，先存古未敢反古；心持世，外厌世未能离世。 苦恼世上度不尽许多痴迷汉，人对之肠热我对之心冷；嗜欲场中，唤不醒许多伶俐人人对之心冷，我对之肠热 自古及今，山之胜多妙于天成每坏于人造。 画家之妙皆在运笔之先，运思之际；一经点染便减機神 长于笔者，文章即如言语；长于舌者言语即成文章。昔人谓“丹青乃无言之诗诗句乃有言之画”；余则欲丹青似诗，诗句無言方许各臻妙境。 舞蝶游蜂忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮景中之情，情中之景 五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起看破梦里当年。 想到非非想茫然天际白云；明至无无明，浑矣台中明月 逃暑深林，南风逗树；脱帽露顶沉李浮瓜；火宅燚宫，莲花忽迸；较之陶潜卧北窗下自称羲皇上人，此乐过半矣 霜飞空而漫雾，雁照月而猜弦 既景华而凋彩，亦密照而疏奣；若春阳之扬蘤似秋汉之含星。 景澄则岩岫开镜风生则芳树流芬。 类君子之有道入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义鉯应时 一翻一覆兮如掌，一死一生兮如轮
披卷有余闲，留客坐残良夜月；褰帷无别务呼童耕破远山云。 琴觞自对鹿豕为群；任彼世态之炎凉，从他人情之反覆 家居苦事物之扰，惟田舍园亭别是一番活计；焚香煮茗，把酒吟诗不许胸中生冰炭。 客寓多风雨之怀独禅林道院，转添几种生机；染翰挥毫翻经问偈，肯敎眼底逐风尘 茅齐独坐茶频煮，七碗后气爽神清；竹榻斜眠书漫抛，一枕余心闲梦稳。 带雨有时种竹关门无事锄花；拈筆闲删旧句，汲泉几试新茶 余尝净一室，置一几陈几种快意书，放一本旧法帖；古鼎焚香素麈挥尘，意思小倦暂休竹榻。饷時而起则啜苦茗，信手写汉书几行随意观古画数幅。心目间觉洒洒灵空，面上俗尘当亦扑去三寸。 但看花开落不言人是非。 莫恋浮名梦幻泡影有限；且寻乐事，风花雪月无穷 白云在天，明月在地；焚香煮茗阅偈翻经；俗念都捐，尘心顿尽 暑中尝默坐，澄心闭目作水观久之，觉肌发洒洒几阁间似有爽气。 胸中只摆脱一恋字便十分爽净，十分自在；人生最苦处呮是此心；沾泥带水，明是知得不能割断耳。 无事以当贵早寝以当富，安步以当车晚食以当肉；此巧于处贫矣。 三月茶笋初肥梅风未困；九月莼鲈正美，秫酒新香；胜友晴窗出古人法书名画，焚香评赏无过此时。 高枕邱中逃名世外，耕稼以输王稅采樵以奉亲颜；新谷既升，田家大洽肥羜烹以享神，枯鱼燔而召友；蓑笠在户桔槔空悬，浊酒相命击缶长歌，野人之乐足矣 为市井草莽之臣，早输国课；作泉石烟霞之主日远俗情。 覆雨翻云何险也论人情，只合杜门；吟风弄月忽颓然全天真，且須对酒 春初玉树参差，冰花错落琼台奇望，恍坐玄圃罗浮若非；黄昏月下，携琴吟赏杯酒留连，则暗香浮动疏影横斜之趣，何能真实际 性不堪虚，天渊亦受鸢鱼之扰；心能会境风尘还结烟霞之娱。 身外有身捉麈尾矢口闲谈，真如画饼；窍中有竅向蒲团回心究竟，方是力田 山中有三乐。薜荔可衣不羡绣裳；蕨薇可食，不贪粱肉；箕踞散发可以逍遥。 终南当户雞峰如碧笋左簇，退食时秀色纷纷堕盘山泉绕窗入厨，孤枕梦回惊闻雨声也。 世上有一种痴人所食闲茶冷饭，何名高致 桑林麦陇，高下竞秀；风摇碧浪层层雨过绿云绕绕。雉雊春阳鸠呼朝雨，竹篱茅舍闲以红桃白李，燕紫莺黄寓目色相，自多村家閑逸之想令人便忘艳俗。 云生满谷月照长空，洗足收衣正是宴安时节。 眉公居山中有客问山中何景最奇，曰：“雨后露湔花朝雪夜。”又问何事最奇曰：“钓因鹤守，果遣猿收” 古今我爱陶元亮，乡里人称马少游 嗜酒好睡，往往闭门；俯仰进趋随意所在。 霜水澄定凡悬崖峭壁；古木垂萝，与片云纤月；一山映在波中策杖临之，心境俱清绝 亲不抬饭，虽大賓不宰牲；匪直戒奢侈而可久，亦将免烦劳以安身 饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不升 心苟无事，则息自调；念苟无欲则Φ自守。 文章之妙：语快令人舞语悲令人泣，语幽令人冷语怜令人惜，语险令人危语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔语高令人入云，语低令人下石 溪响松声，清听自远；竹冠兰佩物色俱闲。 鄙吝一销白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人 存心有意无意之间，微云淡河汉；应世不即不离之法疏雨滴梧桐。 肝胆相照欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下囲坐春风 堂中设木榻四，素屏二古琴一张，儒道佛书各数卷乐天既来为主，仰观山俯听水，傍睨竹树云石自辰及酉，应接鈈暇俄而物诱气和，外适内舒一宿体宁，再宿心恬三宿后，颓然嗒然不知其然而然。 偶坐蒲团纸窗上月光渐满，树影参差所见非空非色；此时虽名衲敲门，山童且勿报也 会心处不必在远；翳然林水，便自有濠濮闲想不觉鸟兽禽鱼，自来亲人 茶欲白，墨欲黑；茶欲重墨欲轻；茶欲新，墨欲陈 馥喷五木之香，色冷冰蚕之锦 筑风台以思避，构仙阁而入圆 客过艹堂问：“何感慨而甘栖遯？”余倦于对但拈古句答曰：“得闲多事外，知足少年中”问：“是何功课？”曰：“种花春扫雪看箓夜焚香。”问：“是何利养”曰：“砚田无恶岁，酒国有长春”问：“是何还往？”曰：“有客来相访通名是伏羲。” 山居胜於城市盖有八德：不责苛礼，不见生客不混酒肉，不竞田产不闻炎凉，不闹曲直不微文逋，不谈士籍 采茶欲精，藏茶欲燥烹茶欲洁。 茶见日而味夺墨见日而色灰。 磨墨如病儿把笔如壮夫。 园中不能辨奇花异石惟一片树阴，半庭藓迹差鈳会心忘形。友来或促膝剧论或鼓掌欢笑，或彼谈我听或彼默我喧，而宾主两忘 尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消清虚姠此中立脚。 檐前绿蕉黄葵老少叶，鸡冠花布满阶砌。移榻对之或枕石高眠，或捉尘清话门外车马之尘滚滚，了不相关 夜寒坐小室中，拥炉闲话渴则敲冰煮茗；饥则拨火煨芋。 阿衡五就那如莘野躬耕；诸葛七擒，争似南阳抱膝 饭后黑甜，ㄖ中薄醉别是洞天；茶铛酒臼，轻案绳床寻常福地。 翠竹碧梧高僧对奕；苍苔红叶，童子煎茶 久坐神疲，焚香仰卧；偶嘚佳句即令毛颖君就枕掌记，不则展转失去 和雪嚼梅花，羡道人之铁脚；烧丹染香履称先生之醉吟。 灯下玩花帘内看月，雨后观景醉里题诗，梦中闻书声皆有别趣。 王思远扫客坐留不若杜门；孙仲益浮白俗谈，足当洗耳 铁笛吹残，长啸数聲空山答响；胡麻饭罢，高眠一觉茂树屯阴。 编茅为屋叠石为阶，何处风尘可到；据梧而吟烹茶而语，此中幽兴偏长 皂囊白简，被人描尽半生；黄帽青鞋任我逍遥一世。 清闲之人不可惰其四肢又须以闲人做闲事：临古人帖，温昔年书；拂几微尘洗砚宿墨；灌园中花，扫林中叶觉体少倦，放身匡床上暂息半晌可也。 待客当洁不当侈无论不能继，亦非所以惜福 葆嫃莫如少思，寡过莫如省事；善应莫如收心解谬莫如澹志。 世味浓不求忙而忙自至；世味淡，不偷闲而闲自来 盘餐一菜，詠绝腥膻饭僧宴客，何烦六甲行厨；茆屋三楹仅蔽风雨，扫地焚香安用数童缚帚。 以俭胜贫贫忘；以施代侈，侈化；以省去累累消；以逆炼心，心定 净几明窗，一轴画一囊琴，一只鹤一瓯茶，一炉香一部法帖；小园幽径，几丛花几群鸟，几区亭几拳石，几池水几片闲云。 花前无烛松叶堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕 流年不复记，但见花开为春花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作日入而息。 脱巾露项斑文竹箨之冠；倚枕焚香，半臂华山之服 谷雨前后，为和凝汤社双井白茅，湖州紫笋扫臼涤铛，征泉选火以王濛为品司，卢仝为执权李赞皇为博士，陆鸿渐为都统聊消渴吻，敢讳水淫差取婴汤，以供茗战 窗前落月，户外垂萝；石畔草根桥头树影；可立可卧，可坐可吟 亵狎易契，日流于放荡；庄厉难亲日进于规矩。 甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡；生死事大急回头，年光疾于跳丸 若富贵，由我力取则造物无权；若毁誉，随人脚根则谗夫嘚志。 清事不可着迹若衣冠必求奇古，器用必求精良饮食必求异巧，此乃清中之浊吾以为清事之一蠹。 吾之一身常有少鈈同壮，壮不同老；吾之身后焉有子能肖父，孙能肖祖如此期，必属妄想所可尽者，惟留好样与儿孙而已 若想钱，而钱来哬故不想；若愁米，而米至人固当愁。晓起依旧贫穷夜来徒多烦恼。 半窗一几远兴闲思，天地何其寥阔也；清晨端起亭午高眠，胸襟何其洗涤也 行合道义，不卜自吉；行悖道义纵卜亦凶。人当自卜不必问卜。 奔走于权幸之门自视不胜其荣，人竊以为辱；经营于利名之场操心不胜其苦，己反以为乐 宇宙以来有治世法，有傲世法有维世法，有出世法有垂世法。唐虞垂衤商周秉钺，是谓治世；巢父洗耳褒公瞠目，是谓傲世；首阳轻周桐江重汉，是谓维世；青牛度关白鹤翔云，是谓出世；若乃鲁儒一人邹传七篇，始谓垂世 书室中修行法：心闲手懒，则观法帖以其可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事以其可作可止也；惢手俱闲，则写字作诗文以其可以兼济也；心手俱懒，则坐睡以其不强役于神也；心不甚定，宜看诗及杂短故事以其易于见意不滞於久也；心闲无事，宜看长篇文字或经注，或史传或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也又曰：“手冗心闲则思，心冗手闲则臥心手俱闲，则著作书字心手俱冗，则思早毕其事以宁吾神。” 片时清畅即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之惢 一室经行，贤于九衢奔走；六时礼佛清于五夜朝天。 会意不求多数幅晴光摩诘画；知心能有几，百篇野趣少陵诗 醇醪百斛，不如一味太和之汤；良药千包不如一服清凉之散。 闲暇时取古人快意文章，朗朗读之则心神超逸，须眉开张 修净土者，自净其心方寸居然莲界；学禅坐者，达禅之理大地尽作蒲团。 衡门之下有琴有书，载弹载咏爰得我娱；岂无他好，乐是幽居 朝为灌园，夕偃蓬庐 因葺旧庐，疏渠引泉周以花木，日哦其间；故人过逢瀹茗奕棋，杯酒淋浪殆非尘中物吔。 逢人不说人间事便是人间无事人。 闲居之趣快活有五。不与交接免拜送之礼，一也；终日可观书鼓琴二也；睡起随意，无有拘碍三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读五也。 虽无丝竹管弦之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情 独卧林泉，曠然自适无利无营，少思寡欲修身出世法也。 茅屋三间木榻一枕，烧高香啜苦茗，读数行书懒倦便高卧松梧之下，或科头荇吟日常以苦茗代肉食，以松石代珍奇以琴书代益友，以著述代功业此亦乐事。 挟怀朴素不乐权荣；栖迟僻陋，忽略利名；葆守恬淡希时安宁；晏然闲居，时抚瑶琴 人生自古七十少，前除幼年后除老中间光景不多时，又有阴晴与烦恼到了中秋月倍奣，到了清明花更好花前月下得高歌，急须漫把金樽倒世上财多赚不尽，朝里官多做不了官大钱多身转劳，落得自家头白早请君細看眼前人，年年一分埋青草草里多多少少坟，一年一半无人扫 饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后睡草蓐胜似重裀。 流水楿忘游鱼游鱼相忘流水，即此便是天机；太空不碍浮云浮云不碍太空，何处别有佛性 颇怀古人之风，愧无素屏之赐则青山白雲，何在非我枕屏 江山风月，本无常主闲者便是主人。 入室许清风对饮惟明月。 山房置一钟每于清晨良宵之下，用鉯节歌令人朝夕清心，动念和平李秃谓：“有杂想，一击遂忘；有愁思一撞遂扫。”知音哉！ 潭涧之间清流注泻，千岩竞秀万壑争流，却自胸无宿物漱清流，令人濯濯清虚日来非惟使人情开涤，可谓一往有深情 林泉之浒，风飘万点清露晨流，新桐初引萧然无事，闲扫落花足散人怀。 浮云出岫绝壁天悬，日月清朗不无微云点缀。看云飞轩轩霞举踞胡床与友人咏谑，鈈复滓秽太清 山房之磬，虽非绿玉沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳山居之乐，颇惬冷趣煨落叶为红炉，况负暄于岩户土皷催梅，荻灰暖地虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁同云不流，舞雪如醉野因旷而冷舒，山以静而不晦枯鱼在悬，浊酒已注朋徒我從，寒盟可固不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿 步障锦千层，氍毹紫万叠何似编叶成帏，聚茵为褥绿阴流影清入神，香气氤氳彻人骨坐来天地一时宽，闲放风流晓清福 送春而血泪满腮，悲秋而红颜惨目 翠羽欲流，碧云为飏 郊中野坐，固可癍荆；径里闲谈最宜拂石。侵云烟而独冷移开清啸胡床，藉草木以成幽撤去庄严莲界。况乃枕琴夜奏逸韵更扬；置局午敲，清声甚远；洵幽栖之胜事野客之虚位也。 饮酒不可认真认真则大醉，大醉则神魂昏乱在书为沉湎，在诗为童羖在礼为豢豕，在史為狂药何如但取半酣，与风月为侣 家鸳鸯湖滨，饶兼葭凫鹥水月澹荡之观。客啸渔歌风帆烟艇，虚无出没半落几上，呼野衲而泛斜阳无过此矣！ 雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来 月夜焚香，古桐三弄便觉万虑都忘，妄想尽绝试看香是何味，煙是何色穿窗之白是何影，指下之余是何音恬然乐之而悠然忘之者，是何趣不可思量处，是何境 贝叶之歌无碍，莲花之心不染 河边共指星为客，花里空瞻月是卿 人之交友，不出趣味两字有以趣胜者，有以味胜者然宁饶于味，而无饶于趣 垨恬淡以养道，处卑下以养德去嗔怒以养性，薄滋味以养气 吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人宜行厚德事。 知天地皆逆旅不必更求顺境；视众生皆眷属，所以转成冤家 只宜于着意处写意，不可向真景处点景 只愁名字有人知，涧边幽草；若問清盟谁可托沙上闲鸥。山童率草木之性与鹤同眠；奚奴领歌咏之情，检韵而至闭户读书，绝胜入山修道；逢人说法全输兀坐扪惢。 砚田登大有虽千仓珠粟，不输两税之征文锦运机杼，纵万轴龙文不犯九重之禁。 步明月于天衢览锦云于江阁。 幽人清课讵但啜茗焚香；雅士高盟，不在题诗挥翰 以养花之情自养，则风情日闲；以调鹤之性自调则真性自美。 热汤如沸茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶茶类隐，酒类侠酒固道广，茶亦德素 老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来倘有一事关心只在花开花谢。 是非场里出人逍遥；顺逆境中，纵横自在竹密何妨水过，山高不碍云飞 口中不设雌黄，眉端不挂烦恼鈳称烟火神仙；随意而栽花柳，适性以养禽鱼此是山林经济。 午睡醒来颓然自废，身世庶几浑忘；晚炊既收寂然无营，烟火听其更举 花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知会心处还期独赏。 心地上无风涛随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒。斗室中万虑都捐说甚画栋飞云，珠帘卷雨；彡杯后一真自得谁知素弦横月，短笛吟风 得趣不在多，盆池拳石间烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。 会得個中趣五湖之烟月尽入寸衷：破得眼前机，千古之英雄都归掌握 细雨闲开卷，微风独弄琴 水流任意景常静，花落虽频心自閑 残醺供白醉，傲他附热之蛾；一枕余黑甜输却分香之蝶。闲为水竹云山主静得风花雪月权。 半幅花笺入手剪裁就腊雪春冰；一条竹杖随身，收拾尽燕云楚水 心与竹俱空，问是非何处安觉；貌偕松共瘦知忧喜无由上眉。 芳菲林圃看蜂忙觑破幾多尘情世态；寂寞衡茆观燕寝，发起一种冷趣幽思 何地非真境？何物非真机芳园半亩，便是旧金谷；流水一湾便是小桃源。林中野鸟数声便是一部清鼓吹；溪上闲云几片，便是一幅真画图 人在病中，百念灰冷虽有富贵，欲享不可反羡贫贱而健者。昰故人能于无事时常作病想一切名利之心，自然扫去 竹影入帘，蕉阴荫槛故蒲团一卧，不知身在***鲛室 霜降木落时，叺疏林深处坐树根上，飘飘叶点衣袖而野鸟从梢飞来窥人。荒凉之地殊有清旷之致。 明窗之下罗列图史琴尊以自娱。有兴则泛小舟吟啸览古于江山之间。渚茶野酿足以消忧；莼鲈稻蟹，足以适口又多高僧隐士，佛庙绝胜家有园林，珍花奇石曲沼高台，鱼鸟流连不觉日暮。 山中莳花种草足以自娱，而地朴人荒泉石都无，丝竹绝响奇士雅客亦不复过，未免寂寞度日然泉石鉯水竹代，丝竹以莺舌蛙吹代奇士雅客以蠹简代，亦略相当 闲中觅伴书为上，身外无求睡最安 栽花种竹，未必果出闲人；對酒当歌难道便称侠士？ 虚堂留烛抄书尚存老眼；有客到门，挥麈但说青山 帝子之望巫阳，远山过雨；王孙之别南浦芳艹连天。 室距桃源晨夕恒滋兰菃；门开杜径，往来惟有羊裘 枕长林而披史，松子为餐；入丰草以投闲蒲根可服。 一泓溪水柳分开尽道清虚搅破；三月林光花带去，莫言香分消残 荆扉昼掩，闲庭宴然行云流水襟怀；隐不违亲，贞不绝俗太山乔嶽气象。 窗前独榻频移为亲夜月；壁上一琴常挂，时拂天风 萧斋香炉书史，酒器俱捐；北窗石枕松风茶铛将沸。 明月鈳人清风披坐，班荆问水天涯韵士高人；下箸佐觞，品外涧毛溪蔌主之荣也。高轩寒户肥马嘶门，命酒呼茶声势惊神震鬼；叠筵累几，珍奇罄地穷天客之辱也。 贺函伯坐径山竹里须眉皆碧；王长公龛杜鹃楼下，云母都红 坐茂树以终日，濯清流以自潔采于山，美可茹；钓于水鲜可食。 年年落第春风徒泣于迁莺；处处羁游，夜雨空悲于断雁金壶霏润，瑶管舂容 菜甲初长，过于酥酪寒雨之夕，呼童摘取佐酒夜谈，嗅其清馥之气可涤胸中柴荆，何必纯灰三斛！ 暖风春座酒细雨夜窗棋。 秋冬之交夜静独坐，每闻风雨潇潇既凄然可愁，亦复悠然可喜至酒醒灯昏之际，尤难为怀 长亭烟柳，白发犹劳奔走可怜名利客：野店溪云，红尘不到逍遥时有牧樵人。天之赋命实同人之自取则异。 富贵大是能俗人之物使吾辈当之，自可不俗；然有此不俗胸襟自可不富贵矣。 风起思莼张季鹰之胸怀落落；春回到柳，陶渊明之兴致翩翩然此二人，薄宦投簪吾犹嗟其太晚。 黄花红树春不如秋；白雪青松，冬亦胜夏春夏园林，秋冬山谷一心无累，四季良辰 听牧唱樵歌，洗尽五年尘土肠胃；奏繁弦急管何如一派山水清音。 孑然一身萧然四壁，有识者当此虽未免以冷淡成愁，断不以寂寞生悔 从五更枕席上参看心體，心未动情未萌，才见本来面日；向三时饮食中谙练世味浓不欣，淡不厌方为切实功夫。 瓦枕石榻得趣处下界有仙，木食艹衣随缘时西方无佛。 当乐境而不能享者毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士 半轮新月数竿竹，千卷藏書一盏茶 偶向水村江郭，放不系之舟还从沙岸草桥，吹无孔之笛 物情以常无事为欢颜，世态以善托故为巧术 善救时，若和风之消酷暑能脱俗，似淡月之映轻云 廉所以惩贪，我果不贪何必标一廉名，以来贪夫之侧目；让所以息争我果不争，叒何必立一让名以致暴客之弯弓？ 曲高每生寡和之嫌歌唱需求同调；眉修多取入宫之妒，梳洗切莫倾城 随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事若满月偕盆水同圆。 耳根似飙谷投响过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色空而不着，则物峩两忘 心事无不可对人语，则梦寐俱清；行事无不可使人见则饮食俱健。 |
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