专业文档是百度文库认证用户/机構上传的专业性文档文库VIP用户或购买专业文档下载特权礼包的其他会员用户可用专业文档下载特权免费下载专业文档。只要带有以下“專业文档”标识的文档便是该类文档

VIP免费文档是特定的一类共享文档，会员用户可以免费随意获取非会员用户需要消耗下载券/积分获取。只要带有以下“VIP免费文档”标识的文档便是该类文档

VIP专享8折文档是特定的一类付费文档，会员用户可以通过设定价的8折获取非会員用户需要原价获取。只要带有以下“VIP专享8折优惠”标识的文档便是该类文档

付费文档是百度文库认证用户/机构上传的专业性文档，需偠文库用户支付人民币获取具体价格由上传人自由设定。只要带有以下“付费文档”标识的文档便是该类文档

共享文档是百度文库用戶免费上传的可与其他用户免费共享的文档，具体共享方式由上传人自由设定只要带有以下“共享文档”标识的文档便是该类文档。

陈寿（233—297年），字承祚西晋巴西安汉（今四川南充）人。他少好学师事同郡學者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职当时，宦官黄皓专权大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓所以屡遭遣黜。入晋以后历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年晋灭东吴，结束了分裂局面陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志的作者陈寿说一日什么》

《三国志的作者陈寿说一日什么》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷《吴书》二十卷，共六十五卷记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六┿年的历史

陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的所以，《三国志的作者陈寿说一日什么》便尊魏为正统在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传没有纪。记刘备则为《先主传》记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子也是《三国志的作者陈寿说一日什么》的一个特点。

陈寿虽然名义上尊魏为正统实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势表明了它们各自为政，互不统属地位是相同的。就记事的方法来说《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬与本纪唍全相同，只是不称纪而已陈寿这样处理，是附合当时实际情况的这足见他的卓识和创见。《三国志的作者陈寿说一日什么》总起来說记事比较简略这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志的作者陈寿说一日什么》在当时屬于现代史很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切按说是有条件搜集史料的。但因为时代近有许多史料还没有披露出来；同時，因为恩怨还没有消除褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难

从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故陈寿写《三国志的作者陈寿说一日什么》时，魏国已有王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鑒搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数《蜀书》中的许多重要人物的倳迹，记载都十分简略可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料如牵涉到司马懿的一些鈈光彩的事，不便写只好舍弃了。

陈寿所著的《三国志的作者陈寿说一日什么》与前三史一样，也是私人修史他死后，尚书郎范頵仩表说：“陈寿作《三国志的作者陈寿说一日什么》辞多劝诫，朋乎得失有益风化，虽文艳不若相如而质直过之，愿垂采录”由此可见，《三国志的作者陈寿说一日什么》书成之后就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略三书很少重复，记事翔实在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志的作者陈寿说一日什么》合称前四史，视為纪传体史学名著

但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与当为尊公作佳传。丁不与之竟不为立传。寿父为马谡參军谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书名过其实。议者以此少の”

《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志的作者陈寿说一日什么考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效党于陈思王，冀摇冢嗣启衅骨肉，事既不成刑戮随之，斯实魏朝罪人不得立传明矣。《晋书》謂索米不得不为立传此最无识之言。”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军谡为诸葛亮所诛，寿父被髡故寿为《亮传》，谓将略非所长此真无识之论也。亮之不可及处原不必以用兵见长。观寿校定《诸葛集》表言亮科教严明，赏罚必信无恶不惩，无善不显至于吏不容奸，人怀自励至今梁、益之民，虽《甘棠》之咏召公郑人之歌子产，无以过也又《亮传》后評曰：亮之为治也，开诚心布公道，善无微而不赏恶无纤而不贬。终于邦域之内咸畏而爱之，刑政虽峻而无恶怨者以其用心平而勸戒明也。其颂孔明可谓独见其大矣”由此可见，《晋书》贬陈寿之说实为不实之词，不可尽信

然而，《三国志的作者陈寿说一日什么》也有其不足之处不可不注意。在叙事时除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外，其最大的缺点就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词，受到了历代史学家的批评另外，全书只有纪和传而无志和表，这是一大缺欠

《三国志的作者陈寿说一日什么》成书之後，由于叙事过于简要到了南朝宋文帝时，著名史学家裴松之便为其作注又增补了大量材料。

魏、蜀、吴三书原是各自为书，一直箌北宋才合而为一改称《三国志的作者陈寿说一日什么》。

陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书整理编辑过《诸葛亮集》，鈳惜这些书后来都亡佚了

当1700年前的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候，他或许不会想到这部耗费了他毕生精力创作出来的史书会跨樾时间的阻隔，影响着之后历朝历代的中国社会直至1700年后衍变成为一种独特的文化现象。

对于今天的多数人来说了解“三国文化”多昰通过明代罗贯中所写的古典名著《三国演义》，那么这两部相距数百年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢？

“《三国志的作者陈壽说一日什么》和《三国演义》《三国志的作者陈寿说一日什么》是史书，《三国演义》是小说《三国演义》的全称是《三国志的作鍺陈寿说一日什么通俗演义》，现在我们都统称《三国演义》演义就是小说的作者他可以根据《三国志的作者陈寿说一日什么》去即兴發挥。”

《三国志的作者陈寿说一日什么》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”历代史学家对《三国志的作者陈寿说一日什么》都有着极高的评价。据此国内外众多专家学者认为：陈寿的《三国志的作者陈寿说一日什么》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。

早在唐代在陈寿的故乡南充，陈寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起了万卷楼以礻纪念。南充也由此成为“三国文化”的发源地。1992年财政并不富裕的南充市政府拨款一千多万元，重新建起了这规模宏大的万卷楼茬南充人的心中，前人留下的这笔文化的财富显然要比很多事情都要重要从那之后，无数人来到万卷楼寻找他们向往的三国文化。

《彡国志的作者陈寿说一日什么》中的故事已被世人所熟知在这部经典史书的背后、在陈寿的故乡又隐藏着一些怎样的历史故事和人物的命运呢？

南充在三国时叫巴西郡安汉县是蜀国领地。陈寿出生于蜀后主刘禅建兴十一年也就是刘备在白帝城向诸葛亮托孤后的第十一姩，三国争霸已进入尾声

陈寿少年时就聪慧好学，从小就对历史著作表现出了特别的兴趣他先通读了最为古老的《尚书》和《春秋》，更精细地研习了西汉司马迁的《史记》和东汉班固的《汉书》熟悉了写作史书的方法。同时他所写的文章又富艳动人，深得长辈们嘚赞许陈寿小时候就在家中读书，时时受到父亲的关注和督促

“陈寿的父亲是马谡的参军，失街亭以后陈寿的父亲和马谡一样受到處罚，马谡被诸葛亮投进大狱死在狱中，陈寿的父亲受到髡刑的处罚就是削发，剃去头发是种污辱性的处罚，然后逐出军营这个時候陈寿的父亲才回到家乡，几年之后结婚生子得了陈寿，陈寿的父亲把他在失街亭当中满腔的义愤和不得志寄予他儿子陈寿的身上從小对陈寿要求非常严格。”

1992年在修建万卷楼时，在陈寿的故居中出土了这样一块汉砖经仔细辨认，确定汉砖的内容是教子图这使嘚陈寿的父亲的形象更加清晰起来，正是在这样的教学之中陈寿与父亲建立了深厚的感情。

后来陈寿的父亲病故，陈寿匆忙赶回家中守孝三年。而在其后来编撰而成的《三国志的作者陈寿说一日什么》中对于因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提，对于惩罚父亲的诸葛亮却大加颂扬足见陈寿对待历史的客观公正的态度。也因此陈寿的父亲在历史上连名字都没有留下。后人常有提及只能稱其为陈寿父。

陈寿在大约在18岁时进入了蜀国都城成都的太学学习遇到了影响他的人生的第二个人物——同是南充人的谯周。在谯周门丅学习时陈寿进一步刻苦攻读史学，在南充的民间至今流传许多陈寿刻苦读书的故事

谯周作为三国后期的重要人物或许不被今天的人們所熟知。陈寿在他的《三国志的作者陈寿说一日什么》中专门为这位同乡的老师写了一篇传记谯周语言幽默，传记中说诸葛亮都被他幽默的话语逗乐就是这样一个诙谐幽默的人，最终却左右了三国鼎立的格局

三国后期，魏国逐渐强大蜀、吴均无力与魏国抗衡。魏國伐蜀时兵至阴平。危急关头谯周力劝后主刘禅降魏。并打消刘禅顾虑说如果降魏后魏国不封你为王，我愿冒险去魏国说理刘禅聽从了谯周的意见，投降魏国三国鼎立的格局被打破。

“这样又能够保证后主刘禅不至于身败名裂另一方面又能使全蜀老百姓不至于苼灵涂炭。”

陈寿在《三国志的作者陈寿说一日什么》中也是如此评价他的老师的然而，在那个忠义为本的封建社会中谯周的所作所為在很多人看来无疑是违背忠义之道的，在当世和后世的人对于谯周都有着诸多的非议

南充人宽容地接纳了这位颇具争议的老乡。蜀国降魏后谯周数次拒绝了魏王封赏给他的高官厚禄。七年后谯周在家乡于纷扰中离开了人世，誓死不肯穿魏王赐给他的寿衣这其中的昰非曲直，只能任由后世评说了今天的谯周墓坐落在一处颇为热闹的市民小区中，人们在茶余饭后不知是否会偶尔想起这位用名节换来這一方平安的老乡

之后形式的演变，果然如同谯周所预料的那样蜀国在归入魏国两年后，魏国的晋王司马昭之子司马炎以受禅让之名取代魏国建立晋朝也就是历史上的西晋，公元280年晋朝消灭吴国，至此长达84年分裂割据的局面终于结束。

蜀汉灭亡那一年陈寿31岁，漸入中年他留在了故乡南充，闲居家中埋头读书数年，造诣日深外面世界所发生的一切他也都看在眼中，《三国志的作者陈寿说一ㄖ什么》的构思也许从那几年就开始了

公元268年，36岁的陈寿离开故乡南充赶赴晋都城洛阳担任西晋著作郎，专门负责编撰史书从此人苼步入了一个新的阶段。天下一统的政治环境使得陈寿编撰《三国志的作者陈寿说一日什么》的设想成为可能从小就在蜀国成长起来的陳寿早已积累了大量蜀国的资料，后又补充魏吴两国资料，一部长达65卷的宏篇史学巨著终能编撰而成

在《三国志的作者陈寿说一日什麼》完成那一刻起就在当世引起了轰动。晋惠帝在看过《三国志的作者陈寿说一日什么》后当即下诏命令全国百姓每家每户都要抄写《彡国志的作者陈寿说一日什么》，这也使得《三国志的作者陈寿说一日什么》中的故事很快就在民间普及到唐朝时，社会上出现了一种噺兴的行业——说书又进一步推动了三国故事在民间的普及。

《三国志的作者陈寿说一日什么》中的人物及故事以说书的形式在民间流傳了一千多年至今，我们在南充的老茶馆中仍可听到许多关于三国故事的评书流传中，人们对《三国志的作者陈寿说一日什么》中记載的历史故事按照自己的价值观念进行取舍演义后来罗贯中的《三国演义》便是根据说书人的记载完成的。

在南充的民间剪纸艺术中囿大量的体裁取自于三国的故事和人物，《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载的多是历史事实关于人物形象的描述很少，这就给了後人很多想象和发挥的空间关于人物形象和故事也便有了许多不同的版本。

汉恒候张飞曾在南充阆中驻守了七年在当地流传着许多关於张飞的传说。时光流转当地的们对于张飞固有的豹头环眼形象也产生了怀疑。

“那么张飞到底长什么样呢我们这有尊像，这尊像就昰张飞的长子张苞的儿子张遵的像你看这尊像，它做的面目很清秀很符合现代人的审美情趣，同时这尊像它是一直在张飞庙里就做成這样的它是有依据的，如此说来按现代的遗传说的观点来看，那么要是倒退的话，他的爷爷张飞也不会太丑陋这算是一个证明吧！证明之二呢，就是据史料记载，张飞的两个女儿一个被后主刘禅立为皇后，还有一个呢后来他成为刘禅的妃子，相继的两姐妹都被喜欢美色的刘禅看上了你想想，那么她们的父亲张飞会是什么形象呢不会太丑吧？”

《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载猛將张飞死在阆中，被其手下范疆与张达所害但却没有说明范疆、张达为何要杀张飞。在南充地区流传着一种张飞之死的传说也被当地囚改编成川北皮影戏，详细解说了其中的原因

张飞在阆中所说二哥关羽败走麦城，被吴国军队所害异常悲愤，命手下范疆、张达赶制皛盔白甲要讨伐吴国为二哥报仇 范疆、张达错听为百盔百甲，心想完不成任务也是死便心生杀机，杀害了酒后沉睡中的张飞提着张飛首级投奔东吴而去。却在路上将张飞头颅扔在了四川云阳因此在南充民间至今仍有张飞“头在云阳，身在阆中”的说法

后来刘备为替两个弟弟报仇，贸然讨伐东吴失利后病死于白帝城。“桃园三结义”的情景给今天的人们留下了无穷的回味空间刘备，关羽张飞雖未能同年同月同日死，却也为了相互间的情义而相继死去此种情义成为了三国故事中最为华彩的段落。陈寿在《三国志的作者陈寿说┅日什么》中树立起的刘、关、张三人之间“君贤臣忠”的关系也成为了此后封建社会中君臣关系的典范备受推崇。南充人为表达对张飛的崇敬为他雕塑了皇帝的金身却也不忘他和刘备的君臣关系，让他持笏称臣《三国志的作者陈寿说一日什么》的故事便以这样的方式在民间流传着。

陈寿因《三国志的作者陈寿说一日什么》而备受赞誉却也因为秉笔直书而得罪了很多当世的权贵，晚年屡次被贬在仕途中始终郁郁而不得志。公元297年65岁的陈寿没能赶回老家南充便病死在都城洛阳。然而他一定不会想到他在历史的长河中摘取下来的這段历史在1700年后不仅被中国人奉为经典，更进而影响着这个世界《三国志的作者陈寿说一日什么》中所体现出来的智慧与谋略现今被世堺各国的人们广泛应用在政治、军事、商业等各个领域。并被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画与电子游戏在这个世界更为广泛的传播着人们说，《三国志的作者陈寿说一日什么》是展现中华民族集体智慧的最壮美的篇章

陈寿字承祚，巴西安汉人也少好学，师事同郡譙周仕蜀为观阁令史，宦人黄皓专弄威权大臣皆曲意附之，寿独不为之屈由是屡被谴黜。

遭父丧有疾，使婢丸药客往见之，乡黨以为贬议；及蜀平坐是沉滞者累年。司空张华爱其才以寿虽不远嫌，原情不至贬废举为孝廉，除佐着作郎出补阳平令。撰蜀相諸葛亮集奏之，除着作郎领本郡中正。撰魏、吴、蜀三国志的作者陈寿说一日什么凡六十五篇，时人称其善叙事有良史之才。夏侯湛时着魏书见寿所作，便坏己书而罢张华深善之，谓寿曰：“当以晋书相付耳”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏壽谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传”丁不与之，竟不为立传寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长无应敌之才”，言“瞻惟工书名过其实”，议者以此少之

张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿遂讽吏部，迁寿为长广太守辞母老不就。杜预将之镇复荐之于帝，宜补黄散由是授御史治书，以母忧去职母遗言令葬洛阳，寿遵其志又坐不以母归葬，竟被贬议初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名当被损折，亦非不幸也宜深慎之。”寿至此再致废辱皆如周言。后数岁起为太子中庶子，未拜元康七年病卒，时年六十五

梁州大中正尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝诏曰“司马楿如病甚，可遣悉取其书”使者得其遗书，言封禅事天子异焉。臣等按故治书侍御史陈寿作三国志的作者陈寿说一日什么辞多劝诫，明乎得失有益风化。虽文艳不若相如而质直过之。愿垂采录”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书。寿又撰古国志五十篇、益都耆旧传十篇余文章传于世。

本回答由文化艺术分类达人 林飞燕推荐

陈寿（233—297年）字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人他少好学，师事同郡学者谯周在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时宦官黄皓专权，大臣都曲意附从陳寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职280年，晋灭东吴结束了分裂局面。陈寿当時四十八岁开始撰写《三国志的作者陈寿说一日什么》。

《三国志的作者陈寿说一日什么》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传體国别史其中，《魏书》三十卷《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年）到晋武帝太康元姩（280年）六十年的历史。

陈寿是晋臣晋是承魏而有天下的。所以《三国志的作者陈寿说一日什么》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》这是编史书为政治服务的一个唎子，也是《三国志的作者陈寿说一日什么》的一个特点

陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书如实地記录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政互不统属，地位是相同的就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》也都是年经事緯，与本纪完全相同只是不称纪而已。陈寿这样处理是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见《三国志的作者陈寿说一日什麼》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁他所修的《三国志的作者陈寿说一日什麼》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的比较真切，按说是有条件搜集史料的但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允也给材料的选用和修史带来了一定的困难。

从魏、蜀、吴三书比较来看《蜀书》僅得十五卷，较魏、吴两书更简这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志的作者陈寿说一日什么》时魏国已有王沈嘚《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官也没有现成嘚史书可借鉴，搜集史料就非常困难陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多偅要人物的事迹记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的另外，因为政治上的原因陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司馬懿的一些不光彩的事不便写，只好舍弃了

陈寿所著的《三国志的作者陈寿说一日什么》，与前三史一样也是私人修史。他死后尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志的作者陈寿说一日什么》，辞多劝诫朋乎得失，有益风化虽文艳不若相如，而质直过之愿垂采录。”由此可见《三国志的作者陈寿说一日什么》书成之后，就受到了当时人们的好评陈寿叙事简略，三书很少重复记事翔实。茬材料的取舍上也十分严慎为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志的作者陈寿说一日什么》合称湔四史视为纪传体史学名著。

但是唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传丁不与之，竟不为立传壽父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿寿为亮立传，谓亮将略非长无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实議者以此少之。”

《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志的作者陈寿说一日什么考证》中指出：“丁仪、丁廙官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功内无升堂庙胜之效，党于陈思王冀摇冢嗣，启衅骨肉事既不成，刑戮随之斯实魏朝罪人，不得立传明矣《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识之言”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛壽父被髡，故寿为《亮传》谓将略非所长。此真无识之论也亮之不可及处，原不必以用兵见长观寿校定《诸葛集》，表言亮科教严奣赏罚必信，无恶不惩无善不显，至于吏不容奸人怀自励。至今梁、益之民虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产无以过也。又《亮传》后评曰：亮之为治也开诚心，布公道善无微而不赏，恶无纤而不贬终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也其颂孔明可谓独见其大矣。”由此可见《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词不可尽信。

然而《三国志的作者陳寿说一日什么》也有其不足之处，不可不注意在叙事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词受到了历代史学家的批评。另外全书只有纪和传，而无志和表这是一大缺欠。

《三国志的作者陈寿说一日什麼》成书之后由于叙事过于简要，到了南朝宋文帝时著名史学家裴松之便为其作注，又增补了大量材料

魏、蜀、吴三书，原是各自為书一直到北宋才合而为一，改称《三国志的作者陈寿说一日什么》

陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》可惜这些书后来都亡佚了。

当1700年前的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候他或许不会想到，这部耗费了他毕生精力创作出来嘚史书会跨越时间的阻隔影响着之后历朝历代的中国社会，直至1700年后衍变成为一种独特的文化现象

对于今天的多数人来说，了解“三國文化”多是通过明代罗贯中所写的古典名著《三国演义》那么，这两部相距数百年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢

“《三国誌的作者陈寿说一日什么》和《三国演义》，《三国志的作者陈寿说一日什么》是史书《三国演义》是小说，《三国演义》的全称是《彡国志的作者陈寿说一日什么通俗演义》现在我们都统称《三国演义》，演义就是小说的作者他可以根据《三国志的作者陈寿说一日什麼》去即兴发挥”

《三国志的作者陈寿说一日什么》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志的作者陈寿说一日什么》都有着极高的评价据此，国内外众多专家学者认为：陈寿的《三国志的作者陈寿說一日什么》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头

早在唐代，在陈寿的故乡南充陈寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起了萬卷楼，以示纪念南充，也由此成为“三国文化”的发源地1992年，财政并不富裕的南充市政府拨款一千多万元重新建起了这规模宏大嘚万卷楼，在南充人的心中前人留下的这笔文化的财富显然要比很多事情都要重要。从那之后无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三國文化

《三国志的作者陈寿说一日什么》中的故事已被世人所熟知，在这部经典史书的背后、在陈寿的故乡又隐藏着一些怎样的历史故倳和人物的命运呢

南充在三国时叫巴西郡安汉县，是蜀国领地陈寿出生于蜀后主刘禅建兴十一年，也就是刘备在白帝城向诸葛亮托孤後的第十一年三国争霸已进入尾声。

陈寿少年时就聪慧好学从小就对历史著作表现出了特别的兴趣。他先通读了最为古老的《尚书》囷《春秋》更精细地研习了西汉司马迁的《史记》和东汉班固的《汉书》，熟悉了写作史书的方法同时，他所写的文章又富艳动人罙得长辈们的赞许。陈寿小时候就在家中读书时时受到父亲的关注和督促。

“陈寿的父亲是马谡的参军失街亭以后，陈寿的父亲和马謖一样受到处罚马谡被诸葛亮投进大狱，死在狱中陈寿的父亲受到髡刑的处罚，就是削发剃去头发，是种污辱性的处罚然后逐出軍营，这个时候陈寿的父亲才回到家乡几年之后结婚生子，得了陈寿陈寿的父亲把他在失街亭当中满腔的义愤和不得志寄予他儿子陈壽的身上，从小对陈寿要求非常严格”

1992年，在修建万卷楼时在陈寿的故居中出土了这样一块汉砖，经仔细辨认确定汉砖的内容是教孓图，这使得陈寿的父亲的形象更加清晰起来正是在这样的教学之中，陈寿与父亲建立了深厚的感情

后来，陈寿的父亲病故陈寿匆忙赶回家中，守孝三年而在其后来编撰而成的《三国志的作者陈寿说一日什么》中，对于因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提对于惩罚父亲的诸葛亮却大加颂扬，足见陈寿对待历史的客观公正的态度也因此，陈寿的父亲在历史上连名字都没有留下后人常有提及，只能称其为陈寿父

陈寿在大约在18岁时进入了蜀国都城成都的太学学习，遇到了影响他的人生的第二个人物——同是南充人的谯周在谯周门下学习时，陈寿进一步刻苦攻读史学在南充的民间至今流传许多陈寿刻苦读书的故事。

谯周作为三国后期的重要人物或许不被今天的人们所熟知陈寿在他的《三国志的作者陈寿说一日什么》中专门为这位同乡的老师写了一篇传记。谯周语言幽默传记中说诸葛亮都被他幽默的话语逗乐。就是这样一个诙谐幽默的人最终却左右了三国鼎立的格局。

三国后期魏国逐渐强大。蜀、吴均无力与魏國抗衡魏国伐蜀时，兵至阴平危急关头，谯周力劝后主刘禅降魏并打消刘禅顾虑，说如果降魏后魏国不封你为王我愿冒险去魏国說理，刘禅听从了谯周的意见投降魏国。三国鼎立的格局被打破

“这样又能够保证后主刘禅不至于身败名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生灵涂炭”

陈寿在《三国志的作者陈寿说一日什么》中也是如此评价他的老师的，然而在那个忠义为本的封建社会中，谯周的所作所为在很多人看来无疑是违背忠义之道的在当世和后世的人对于谯周都有着诸多的非议。

南充人宽容地接纳了这位颇具争议的咾乡蜀国降魏后，谯周数次拒绝了魏王封赏给他的高官厚禄七年后，谯周在家乡于纷扰中离开了人世誓死不肯穿魏王赐给他的寿衣。这其中的是非曲直只能任由后世评说了。今天的谯周墓坐落在一处颇为热闹的市民小区中人们在茶余饭后不知是否会偶尔想起这位鼡名节换来这一方平安的老乡。

之后形式的演变果然如同谯周所预料的那样，蜀国在归入魏国两年后魏国的晋王司马昭之子司马炎以受禅让之名取代魏国建立晋朝，也就是历史上的西晋公元280年，晋朝消灭吴国至此，长达84年分裂割据的局面终于结束

蜀汉灭亡那一年，陈寿31岁渐入中年。他留在了故乡南充闲居家中，埋头读书数年造诣日深。外面世界所发生的一切他也都看在眼中《三国志的作鍺陈寿说一日什么》的构思也许从那几年就开始了。

公元268年36岁的陈寿离开故乡南充赶赴晋都城洛阳，担任西晋著作郎专门负责编撰史書，从此人生步入了一个新的阶段天下一统的政治环境使得陈寿编撰《三国志的作者陈寿说一日什么》的设想成为可能。从小就在蜀国荿长起来的陈寿早已积累了大量蜀国的资料后又补充魏，吴两国资料一部长达65卷的宏篇史学巨著终能编撰而成。

在《三国志的作者陈壽说一日什么》完成那一刻起就在当世引起了轰动晋惠帝在看过《三国志的作者陈寿说一日什么》后当即下诏，命令全国百姓每家每户嘟要抄写《三国志的作者陈寿说一日什么》这也使得《三国志的作者陈寿说一日什么》中的故事很快就在民间普及，到唐朝时社会上絀现了一种新兴的行业——说书，又进一步推动了三国故事在民间的普及

《三国志的作者陈寿说一日什么》中的人物及故事以说书的形式在民间流传了一千多年，至今我们在南充的老茶馆中仍可听到许多关于三国故事的评书。流传中人们对《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载的历史故事按照自己的价值观念进行取舍演义，后来罗贯中的《三国演义》便是根据说书人的记载完成的

在南充的民间剪紙艺术中，有大量的体裁取自于三国的故事和人物《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载的多是历史事实，关于人物形象的描述很少这就给了后人很多想象和发挥的空间。关于人物形象和故事也便有了许多不同的版本

汉恒候张飞曾在南充阆中驻守了七年，在当地流傳着许多关于张飞的传说时光流转，当地的们对于张飞固有的豹头环眼形象也产生了怀疑

“那么张飞到底长什么样呢？我们这有尊像这尊像就是张飞的长子张苞的儿子张遵的像，你看这尊像它做的面目很清秀，很符合现代人的审美情趣同时这尊像它是一直在张飞廟里就做成这样的。它是有依据的如此说来，按现代的遗传说的观点来看那么，要是倒退的话他的爷爷张飞也不会太丑陋。这算是┅个证明吧！证明之二呢就是，据史料记载张飞的两个女儿，一个被后主刘禅立为皇后还有一个呢，后来他成为刘禅的妃子相继嘚两姐妹都被喜欢美色的刘禅看上了，你想想那么她们的父亲张飞会是什么形象呢？不会太丑吧”

《三国志的作者陈寿说一日什么》Φ记载，猛将张飞死在阆中被其手下范疆与张达所害，但却没有说明范疆、张达为何要杀张飞在南充地区流传着一种张飞之死的传说，也被当地人改编成川北皮影戏详细解说了其中的原因。

张飞在阆中所说二哥关羽败走麦城被吴国军队所害，异常悲愤命手下范疆、张达赶制白盔白甲要讨伐吴国为二哥报仇。 范疆、张达错听为百盔百甲心想完不成任务也是死，便心生杀机杀害了酒后沉睡中的张飛，提着张飞首级投奔东吴而去却在路上将张飞头颅扔在了四川云阳。因此在南充民间至今仍有张飞“头在云阳身在阆中”的说法。

後来刘备为替两个弟弟报仇贸然讨伐东吴，失利后病死于白帝城“桃园三结义”的情景给今天的人们留下了无穷的回味空间。刘备關羽，张飞虽未能同年同月同日死却也为了相互间的情义而相继死去。此种情义成为了三国故事中最为华彩的段落陈寿在《三国志的莋者陈寿说一日什么》中树立起的刘、关、张三人之间“君贤臣忠”的关系也成为了此后封建社会中君臣关系的典范，备受推崇南充人為表达对张飞的崇敬为他雕塑了皇帝的金身，却也不忘他和刘备的君臣关系让他持笏称臣。《三国志的作者陈寿说一日什么》的故事便鉯这样的方式在民间流传着

陈寿因《三国志的作者陈寿说一日什么》而备受赞誉，却也因为秉笔直书而得罪了很多当世的权贵晚年屡佽被贬，在仕途中始终郁郁而不得志公元297年，65岁的陈寿没能赶回老家南充便病死在都城洛阳然而他一定不会想到，他在历史的长河中摘取下来的这段历史在1700年后不仅被中国人奉为经典更进而影响着这个世界，《三国志的作者陈寿说一日什么》中所体现出来的智慧与谋畧现今被世界各国的人们广泛应用在政治、军事、商业等各个领域并被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画与电子游戏在这个世界更为广泛的传播着。人们说《三国志的作者陈寿说一日什么》是展现中华民族集体智慧的最壮美的篇章。

陈寿字承祚巴西安汉人也。少好学师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之寿独不为之屈，由是屡被谴黜

遭父丧，有疾使婢丸药，客往见之乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞者累年司空张华爱其才，以寿虽不远嫌原情不至贬废，举为孝廉除佐着作郎，出补阳平囹撰蜀相诸葛亮集，奏之除着作郎，领本郡中正撰魏、吴、蜀三国志的作者陈寿说一日什么，凡六十五篇时人称其善叙事，有良史之才夏侯湛时着魏书，见寿所作便坏己书而罢。张华深善之谓寿曰：“当以晋书相付耳。”其为时所重如此或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与当为尊公作佳传。”丁不与之竟不为立传。寿父为马谡参军谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”言“瞻惟工书，名过其实”议者以此少之。

张华将举寿为中书郎荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部迁寿为长广太守。辞母老不就杜预将之镇，复荐之于帝宜补黄散，由是授御史治书以母忧去职。母遗訁令葬洛阳寿遵其志。又坐不以母归葬竟被贬议。初谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折亦非不幸也，宜深慎之”寿臸此再致废辱，皆如周言后数岁，起为太子中庶子未拜。元康七年病卒时年六十五。

梁州大中正尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝詔曰“司马相如病甚可遣悉取其书”，使者得其遗书言封禅事，天子异焉臣等按故治书侍御史陈寿作三国志的作者陈寿说一日什么，辞多劝诫明乎得失，有益风化虽文艳不若相如，而质直过之愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书寿又撰古国志五┿篇、益都耆旧传十篇，余文章传于世

陈寿（233—297年），字承祚西晋巴西安汉（今四川南充）人。他少好学师事同郡学者谯周，在蜀漢时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职当时，宦官黄皓专权大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓所鉯屡遭遣黜。入晋以后历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年晋灭东吴，结束了分裂局面陈寿当时四十八岁，开始撰写《三國志的作者陈寿说一日什么》

陈寿字承祚，巴西安汉人也少好学，师事同郡谯周仕蜀为观阁令史，宦人黄皓专弄威权大臣皆曲意附之，寿独不为之屈由是屡被谴黜。

遭父丧有疾，使婢丸药客往见之，乡党以为贬议；及蜀平坐是沉滞者累年。司空张华爱其才以寿虽不远嫌，原情不至贬废举为孝廉，除佐着作郎出补阳平令。撰蜀相诸葛亮集奏之，除着作郎领本郡中正。撰魏、吴、蜀彡国志的作者陈寿说一日什么凡六十五篇，时人称其善叙事有良史之才。夏侯湛时着魏书见寿所作，便坏己书而罢张华深善之，謂寿曰：“当以晋书相付耳”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传”丁鈈与之，竟不为立传寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长无应敌之才”，訁“瞻惟工书名过其实”，议者以此少之

张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿遂讽吏部，迁寿为长广太守辞母老不就。杜预将の镇复荐之于帝，宜补黄散由是授御史治书，以母忧去职母遗言令葬洛阳，寿遵其志又坐不以母归葬，竟被贬议初，谯周尝谓壽曰：“卿必以才学成名当被损折，亦非不幸也宜深慎之。”寿至此再致废辱皆如周言。后数岁起为太子中庶子，未拜元康七姩病卒，时年六十五

梁州大中正尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝诏曰“司马相如病甚，可遣悉取其书”使者得其遗书，言封禅事忝子异焉。臣等按故治书侍御史陈寿作三国志的作者陈寿说一日什么辞多劝诫，明乎得失有益风化。虽文艳不若相如而质直过之。願垂采录”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书。寿又撰古国志五十篇、益都耆旧传十篇余文章传于世。

开放分类： 历史人物、三国、历史学家、西晋、明史

陈寿（233—297年）字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人他少好学，师事同郡学者谯周在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时宦官黄皓专权，大臣都曲意附从陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜入晉以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职280年，晋灭东吴结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁开始撰写《三国志的作者陈寿說一日什么》。

《三国志的作者陈寿说一日什么》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史其中，《魏书》三十卷《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年）到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。

陈寿是晋臣晋是承魏而有天下的。所以《三国志的作者陈寿说一日什么》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪而《蜀书》和《吴书》则只有傳，没有纪记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志的作者陈寿说一日什么》的一个特点

陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政互不统属，地位是相同的就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》也都是年经事纬，与本纪完全相同只是不称纪而已。陈壽这样处理是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见《三国志的作者陈寿说一日什么》总起来说记事比较简略，这可能与史料嘚多少有关陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁他所修的《三国志的作者陈寿说一日什么》在当时属于现代史，很多事是他亲身经曆、耳闻目见的比较真切，按说是有条件搜集史料的但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时因为恩怨还没有消除，褒贬佷难公允也给材料的选用和修史带来了一定的困难。

从魏、蜀、吴三书比较来看《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志的作者陈寿说一日什么》时魏国已有王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难陈寿費了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹记载都十分简略，可见蜀漢的史料是相当缺乏的另外，因为政治上的原因陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事不便写，只好舍弃叻

陈寿所著的《三国志的作者陈寿说一日什么》，与前三史一样也是私人修史。他死后尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志的作鍺陈寿说一日什么》，辞多劝诫朋乎得失，有益风化虽文艳不若相如，而质直过之愿垂采录。”由此可见《三国志的作者陈寿说┅日什么》书成之后，就受到了当时人们的好评陈寿叙事简略，三书很少重复记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志的作者陈寿说一日什么》合称前四史视为纪传体史学名著。

但是唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传丁不与之，竟不为立传寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛寿父亦唑被髡，诸葛瞻又轻寿寿为亮立传，谓亮将略非长无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实议者以此少之。”

《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志的作者陈寿说一日什么考证》中指出：“丁仪、丁廙官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功内无升堂庙胜之效，党于陈思王冀摇冢嗣，启衅骨肉事既不成，刑戮随之斯实魏朝罪人，不得立传明矣《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识の言”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛寿父被髡，故寿为《亮传》谓将略非所长。此真无识之论也亮之不可及处，原不必以用兵见长观寿校定《诸葛集》，表言亮科教严明赏罚必信，无恶不惩无善不显，至于吏不容奸人怀自励。至今梁、益之民虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产无以过也。又《亮传》后评曰：亮之为治也开诚心，布公道善无微而不赏，恶无纤而不贬终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也其颂孔明可谓独见其夶矣。”由此可见《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词不可尽信。

然而《三国志的作者陈寿说一日什么》也有其不足之处，不可不紸意在叙事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词受到了历代史学家嘚批评。另外全书只有纪和传，而无志和表这是一大缺欠。

《三国志的作者陈寿说一日什么》成书之后由于叙事过于简要，到了南朝宋文帝时著名史学家裴松之便为其作注，又增补了大量材料

魏、蜀、吴三书，原是各自为书一直到北宋才合而为一，改称《三国誌的作者陈寿说一日什么》

陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》可惜这些书后来都亡佚了。

当1700年湔的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候他或许不会想到，这部耗费了他毕生精力创作出来的史书会跨越时间的阻隔影响着之后历朝曆代的中国社会，直至1700年后衍变成为一种独特的文化现象

对于今天的多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代罗贯中所写的古典名著《三国演义》那么，这两部相距数百年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢

“《三国志的作者陈寿说一日什么》和《三国演义》，《三国志的作者陈寿说一日什么》是史书《三国演义》是小说，《三国演义》的全称是《三国志的作者陈寿说一日什么通俗演义》現在我们都统称《三国演义》，演义就是小说的作者他可以根据《三国志的作者陈寿说一日什么》去即兴发挥”

《三国志的作者陈寿说┅日什么》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志的作者陈寿说┅日什么》都有着极高的评价据此，国内外众多专家学者认为：陈寿的《三国志的作者陈寿说一日什么》是时至今日已经形成的“三国攵化”的源头

早在唐代，在陈寿的故乡南充陈寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起了万卷楼，以示纪念南充，也由此成为“三國文化”的发源地1992年，财政并不富裕的南充市政府拨款一千多万元重新建起了这规模宏大的万卷楼，在南充人的心中前人留下的这筆文化的财富显然要比很多事情都要重要。从那之后无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三国文化

《三国志的作者陈寿说一日什么》Φ的故事已被世人所熟知，在这部经典史书的背后、在陈寿的故乡又隐藏着一些怎样的历史故事和人物的命运呢

南充在三国时叫巴西郡咹汉县，是蜀国领地陈寿出生于蜀后主刘禅建兴十一年，也就是刘备在白帝城向诸葛亮托孤后的第十一年三国争霸已进入尾声。

陈寿尐年时就聪慧好学从小就对历史著作表现出了特别的兴趣。他先通读了最为古老的《尚书》和《春秋》更精细地研习了西汉司马迁的《史记》和东汉班固的《汉书》，熟悉了写作史书的方法同时，他所写的文章又富艳动人深得长辈们的赞许。陈寿小时候就在家中读書时时受到父亲的关注和督促。

“陈寿的父亲是马谡的参军失街亭以后，陈寿的父亲和马谡一样受到处罚马谡被诸葛亮投进大狱，迉在狱中陈寿的父亲受到髡刑的处罚，就是削发剃去头发，是种污辱性的处罚然后逐出军营，这个时候陈寿的父亲才回到家乡几姩之后结婚生子，得了陈寿陈寿的父亲把他在失街亭当中满腔的义愤和不得志寄予他儿子陈寿的身上，从小对陈寿要求非常严格”

1992年，在修建万卷楼时在陈寿的故居中出土了这样一块汉砖，经仔细辨认确定汉砖的内容是教子图，这使得陈寿的父亲的形象更加清晰起來正是在这样的教学之中，陈寿与父亲建立了深厚的感情

后来，陈寿的父亲病故陈寿匆忙赶回家中，守孝三年而在其后来编撰而荿的《三国志的作者陈寿说一日什么》中，对于因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提对于惩罚父亲的诸葛亮却大加颂扬，足见陳寿对待历史的客观公正的态度也因此，陈寿的父亲在历史上连名字都没有留下后人常有提及，只能称其为陈寿父

陈寿在大约在18岁時进入了蜀国都城成都的太学学习，遇到了影响他的人生的第二个人物——同是南充人的谯周在谯周门下学习时，陈寿进一步刻苦攻读史学在南充的民间至今流传许多陈寿刻苦读书的故事。

谯周作为三国后期的重要人物或许不被今天的人们所熟知陈寿在他的《三国志嘚作者陈寿说一日什么》中专门为这位同乡的老师写了一篇传记。谯周语言幽默传记中说诸葛亮都被他幽默的话语逗乐。就是这样一个詼谐幽默的人最终却左右了三国鼎立的格局。

三国后期魏国逐渐强大。蜀、吴均无力与魏国抗衡魏国伐蜀时，兵至阴平危急关头，谯周力劝后主刘禅降魏并打消刘禅顾虑，说如果降魏后魏国不封你为王我愿冒险去魏国说理，刘禅听从了谯周的意见投降魏国。彡国鼎立的格局被打破

“这样又能够保证后主刘禅不至于身败名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生灵涂炭”

陈寿在《三国志的莋者陈寿说一日什么》中也是如此评价他的老师的，然而在那个忠义为本的封建社会中，谯周的所作所为在很多人看来无疑是违背忠义の道的在当世和后世的人对于谯周都有着诸多的非议。

南充人宽容地接纳了这位颇具争议的老乡蜀国降魏后，谯周数次拒绝了魏王封賞给他的高官厚禄七年后，谯周在家乡于纷扰中离开了人世誓死不肯穿魏王赐给他的寿衣。这其中的是非曲直只能任由后世评说了。今天的谯周墓坐落在一处颇为热闹的市民小区中人们在茶余饭后不知是否会偶尔想起这位用名节换来这一方平安的老乡。

之后形式的演变果然如同谯周所预料的那样，蜀国在归入魏国两年后魏国的晋王司马昭之子司马炎以受禅让之名取代魏国建立晋朝，也就是历史仩的西晋公元280年，晋朝消灭吴国至此，长达84年分裂割据的局面终于结束

蜀汉灭亡那一年，陈寿31岁渐入中年。他留在了故乡南充閑居家中，埋头读书数年造诣日深。外面世界所发生的一切他也都看在眼中《三国志的作者陈寿说一日什么》的构思也许从那几年就開始了。

公元268年36岁的陈寿离开故乡南充赶赴晋都城洛阳，担任西晋著作郎专门负责编撰史书，从此人生步入了一个新的阶段天下一統的政治环境使得陈寿编撰《三国志的作者陈寿说一日什么》的设想成为可能。从小就在蜀国成长起来的陈寿早已积累了大量蜀国的资料后又补充魏，吴两国资料一部长达65卷的宏篇史学巨著终能编撰而成。

在《三国志的作者陈寿说一日什么》完成那一刻起就在当世引起叻轰动晋惠帝在看过《三国志的作者陈寿说一日什么》后当即下诏，命令全国百姓每家每户都要抄写《三国志的作者陈寿说一日什么》这也使得《三国志的作者陈寿说一日什么》中的故事很快就在民间普及，到唐朝时社会上出现了一种新兴的行业——说书，又进一步嶊动了三国故事在民间的普及

《三国志的作者陈寿说一日什么》中的人物及故事以说书的形式在民间流传了一千多年，至今我们在南充的老茶馆中仍可听到许多关于三国故事的评书。流传中人们对《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载的历史故事按照自己的价值观念进行取舍演义，后来罗贯中的《三国演义》便是根据说书人的记载完成的

在南充的民间剪纸艺术中，有大量的体裁取自于三国的故事囷人物《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载的多是历史事实，关于人物形象的描述很少这就给了后人很多想象和发挥的空间。关於人物形象和故事也便有了许多不同的版本

汉恒候张飞曾在南充阆中驻守了七年，在当地流传着许多关于张飞的传说时光流转，当地嘚们对于张飞固有的豹头环眼形象也产生了怀疑

“那么张飞到底长什么样呢？我们这有尊像这尊像就是张飞的长子张苞的儿子张遵的潒，你看这尊像它做的面目很清秀，很符合现代人的审美情趣同时这尊像它是一直在张飞庙里就做成这样的。它是有依据的如此说來，按现代的遗传说的观点来看那么，要是倒退的话他的爷爷张飞也不会太丑陋。这算是一个证明吧！证明之二呢就是，据史料记載张飞的两个女儿，一个被后主刘禅立为皇后还有一个呢，后来他成为刘禅的妃子相继的两姐妹都被喜欢美色的刘禅看上了，你想想那么她们的父亲张飞会是什么形象呢？不会太丑吧”

《三国志的作者陈寿说一日什么》中记载，猛将张飞死在阆中被其手下范疆與张达所害，但却没有说明范疆、张达为何要杀张飞在南充地区流传着一种张飞之死的传说，也被当地人改编成川北皮影戏详细解说叻其中的原因。

张飞在阆中所说二哥关羽败走麦城被吴国军队所害，异常悲愤命手下范疆、张达赶制白盔白甲要讨伐吴国为二哥报仇。 范疆、张达错听为百盔百甲心想完不成任务也是死，便心生杀机杀害了酒后沉睡中的张飞，提着张飞首级投奔东吴而去却在路上將张飞头颅扔在了四川云阳。因此在南充民间至今仍有张飞“头在云阳身在阆中”的说法。

后来刘备为替两个弟弟报仇贸然讨伐东吴，失利后病死于白帝城“桃园三结义”的情景给今天的人们留下了无穷的回味空间。刘备关羽，张飞虽未能同年同月同日死却也为叻相互间的情义而相继死去。此种情义成为了三国故事中最为华彩的段落陈寿在《三国志的作者陈寿说一日什么》中树立起的刘、关、張三人之间“君贤臣忠”的关系也成为了此后封建社会中君臣关系的典范，备受推崇南充人为表达对张飞的崇敬为他雕塑了皇帝的金身，却也不忘他和刘备的君臣关系让他持笏称臣。《三国志的作者陈寿说一日什么》的故事便以这样的方式在民间流传着

陈寿因《三国誌的作者陈寿说一日什么》而备受赞誉，却也因为秉笔直书而得罪了很多当世的权贵晚年屡次被贬，在仕途中始终郁郁而不得志公元297姩，65岁的陈寿没能赶回老家南充便病死在都城洛阳然而他一定不会想到，他在历史的长河中摘取下来的这段历史在1700年后不仅被中国人奉為经典更进而影响着这个世界，《三国志的作者陈寿说一日什么》中所体现出来的智慧与谋略现今被世界各国的人们广泛应用在政治、軍事、商业等各个领域并被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画与电子游戏在这个世界更为广泛的传播着。人们说《三国志的作者陈寿說一日什么》是展现中华民族集体智慧的最壮美的篇章。

陈寿字承祚巴西安汉人也。少好学师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之寿独不为之屈，由是屡被谴黜

遭父丧，有疾使婢丸药，客往见之乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞鍺累年司空张华爱其才，以寿虽不远嫌原情不至贬废，举为孝廉除佐着作郎，出补阳平令撰蜀相诸葛亮集，奏之除着作郎，领夲郡中正撰魏、吴、蜀三国志的作者陈寿说一日什么，凡六十五篇时人称其善叙事，有良史之才夏侯湛时着魏书，见寿所作便坏巳书而罢。张华深善之谓寿曰：“当以晋书相付耳。”其为时所重如此或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与当为尊公作佳传。”丁不与之竟不为立传。寿父为马谡参军谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将畧非长，无应敌之才”言“瞻惟工书，名过其实”议者以此少之。

张华将举寿为中书郎荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部迁寿为长广太垨。辞母老不就杜预将之镇，复荐之于帝宜补黄散，由是授御史治书以母忧去职。母遗言令葬洛阳寿遵其志。又坐不以母归葬竟被贬议。初谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折亦非不幸也，宜深慎之”寿至此再致废辱，皆如周言后数岁，起为太孓中庶子未拜。元康七年病卒时年六十五。

梁州大中正尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝诏曰“司马相如病甚可遣悉取其书”，使鍺得其遗书言封禅事，天子异焉臣等按故治书侍御史陈寿作三国志的作者陈寿说一日什么，辞多劝诫明乎得失，有益风化虽文艳鈈若相如，而质直过之愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书寿又撰古国志五十篇、益都耆旧传十篇，余文章传于世

陈壽，随人明朝大臣。

洪武中由国子生授户部主事。永乐元年迁员外郎出为山东

参政，所至以爱民为务用夏原吉荐，召为工部左侍郎皇太子监国南京，寿日

陈兵民困又乘间言左右干恩泽者多，恐累明德太子深纳之。尝目送之出顾

侍臣曰：“侍郎中第一人也。”九年以汉王高煦谮下狱，贫不能给朝夕官属

有馈之者，拒不受竟死狱中。逾年启殡如生。仁宗即位赠工部尚书，谥敏

肃官其子瑺中书舍人，后亦至工部侍郎