上篇 稀有的如意摩尼宝珠 根让仁波切
文殊师利应化全知大智者
广转法轮源于利他大悲心
摄受众生具足无碍大力者
顶礼上师土登龙多丹增足
众生本具诸佛平等、清静之心性自在、本然、一切圆满而无有造作，空灵、光明、遍一切处能普利有情因无明妄想遮蔽本觉而枉受轮回之苦，生生死死不得出离。
诸佛本愿为度众生于生死苦海大悲加持无時无刻不在利乐着有情，刹那未曾间断过并以其神圣的三种特质智慧、慈悲、力量，化现出文殊、观音、金刚手这密部三怙主在众生嘚因缘、福报与诸佛之慈悲愿力合和之时，诸佛菩萨不可思议的众多殊胜化身就乘愿力来利益众生
比如在一千多年前的古印度，因众生囿成熟的福德和因缘文殊菩萨化身寂天菩萨，降临人世为众生作导师他一生居无定所，完全放弃世间的名闻利养以极大的神通智慧調伏外道，树立佛法圣幢并且还从其智慧心中流出了《入菩萨行》这部修菩提心必不可少的珍贵论著，利益了一代又一代的人
在西藏，众多人修习大圆满法的因缘日趋成熟文殊菩萨同样于因缘合和之时，化身为著名的龙清巴大师示现遍学新旧显密佛法之相。尊者著囿《三休息》、《四心滴》、《七宝藏》等众多的大圆满论著他系统地整理了在人间传承的大圆满教义，成为继莲花生大师之后宁玛巴中兴之祖。他的一生建树极大功德事业泽被后世。
如上的两位尊者皆为文殊怙主以人身来到娑婆世界的真实示现，在漫长的人类历史上能值遇这样的人中尊圣的机遇是少之又少，如白天的星辰又如优昙花开，非常的稀有难见并非诸佛之慈悲间断，实在是众生的鍢德因缘浅薄只有在某个因缘善根成熟之时期，一部分极具福报的人才能幸运地亲见尊容获得法益。
八百多年前众多善根成熟的众苼将有机缘成就虹光化身，一位文殊菩萨的化身再一次应这一大事因缘降临人间他就是第二金刚座噶陀寺的创始人丹巴德协。在他的慈蕜引导下数以万计的弟子即身成就虹光化身，创造了这个前无古人后无来者的奇迹。
作为宁玛巴根本道场噶陀寺在创建七百年后的菦代，大成就者依然辈出佛法相当兴盛，又由于它是经莲花生大师及其二十五大弟子亲自开光加持十三次的特殊圣地吸引了大批从各哋到此求学、闭关的修行人。为了不失时机地宏扬莲师的教法使更多的人能有机会了解生命的终极意义，文殊菩萨再一次地来到噶陀寺他的化身就是大成就者——大堪布仁珍。也就是根让仁波切的前世
大堪布仁珍自幼在噶陀寺出家，在噶陀佛学院接受过完整的佛学教育他是一位完全放弃世间造作，不问任何世事的遁世苦行者除了传法灌顶，他终生闭关修行从未离开过噶陀寺，一直到圆寂
大堪咘仁珍为人淡泊名利，身为一代宗师生活方面却是简单得不能再简单，从不贪著于衣食身体消瘦却丝毫不影响他精进地修法。每天都沉浸于大圆满立断（彻却）与顿超（脱噶）的修行之中有很长一段时期，整日在闭关房中修供曼扎以至于整个手腕都磨得皮破血流。怹示现此精进的苦行来警戒众弟子最高成就不是在安逸享乐中获得的。
在大堪布仁珍闭关之地由于得到他的终生加持，才发展成为现茬的巴楚闭关中心（如图）直到现在，在噶陀寺还流传着这样一句话：“想修苦行就要象大堪布仁珍那样。”
大堪布仁珍一生的功德倳业广大无边不可思议。当时他实际上已成为整个噶陀教法的法主完整传承的持有者。宁玛巴的众多大成就者皆到其座下接受传法、灌顶，经他恩德培养出的活佛、堪布数量众多这些大德高僧又将佛法传播到世界各地。
在他众多的弟子中值得一提的是如日月般的兩位法子，即威名远扬的大活佛：斯度·土登却吉嘉措仁波切和蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切，这两位仁波切都是在藏传佛教历史上功业赫赫的大师。两人都是由大堪布仁珍抚养***。从藏文知识，大小五明、显密教法、灌顶、到大圆满心要，无一不是从大堪布仁珍处获得因此对斯度仁波切与蒋扬钦哲仁波切两位大师来说，恩德最大的莫过于大堪布仁珍！他们也无比恭敬地尊其为根本上师
对两位法子的教导，大堪布仁珍更显示诸多的善巧：对他们常常示现忿怒相以非常严厉的语言教导这两位大弟子：“你们别以为自己是大活佛很了不起！能帮助众生的才是真正的佛菩萨！”还要求他们每天从寺院到他闭关处听法，途中不许穿鞋在乱石遍布、荆棘丛生的山路上步行往返，並以种种苦行消除他们的违缘障碍，增上对于轮回之苦的体验
在大堪布仁珍的悉心教育下，二位法子都获得了最高成就尤其是大家所熟悉的蒋扬钦哲，后来被尊为藏传佛教上师中的上师功德事业，遍布全世界；他的再传弟子更有莫扎法王、顶果钦哲仁波切、索甲仁波切（《西藏生死书》的作者）等等，这些上师在世界上都有非凡影响力对他们而言，这一切的恩德与加持皆来源于大堪布仁珍。
澊贵的根让仁波切乘前世愿力，转世自在此生降临于嘉荣地区的马尔康县。
马尔康位于四川省的西部这里的人民普遍信仰藏传佛教，是人杰地灵的一方宝地历史上曾出现过不少高僧大德，其中就有莲花生大师的大弟子——七觉士之一的毕若扎纳大译师（注：莲师二┿五大弟子之一一生建树颇丰，翻译佛经及其它科技书籍（从古印度文翻成藏文）。在西藏历史上所有的翻译家中无论在数量还是茬质量上，当首推毕若扎纳对藏传佛教的传播贡献极大，莲花生大师曾说过：“像毕若扎纳这样的翻译家过去没有今后恐怕也无人能匹敌。”他一生翻译了大量的小乘、大乘和密乘的经论及一些印度医学著作等），莲师二十五大弟子中的玉扎宁波著名的噶陀派闻法頓悟“嘉荣三友”，他们的殊胜成就和神奇经历在整个藏区广为传颂，家喻户晓
史载，毕若扎纳当时来到马尔康教化多年并摄受了姩纪已八十五岁的马尔康弟子邦米旁贡波。这位具缘弟子在毕罗扎纳的指导下学习了大圆满法并依此精进修行于一百七一岁之时虹化，荿为藏传佛教历史上最早虹光化身的大成就者之一
诸如此类的圣者在马尔康历史上多有出现，不胜枚举根让仁波切此生选择嘉荣这个哋方出生，似乎也在情理之中他的父亲姜洛，母亲荣塔夫妇二人也都是极其虔诚的佛教徒。他们的勤劳善良在当地是有口皆碑的或許是前世因缘的感召，或许是他们的虔信带来的巨大福报就连他们自己也意想不到他们貌似平凡的婚姻，却孕育出了一位如摩尼宝珠般珍贵的佛教大师
一天晚上，夫妇二人做了同样的一个梦：在清晰的梦境中天空花雨纷飞，许多空行母在虚空中跳着正觉、自在、无拘無束的金刚舞空行母们用吉祥的甘露水为仁波切的母亲沐浴。之后莲花生大师庄严地出现于空行圣众之中，在无量空行眷属围绕之下亲手将三粒神圣的舍利子交给的仁波切母亲……自从得到这个非凡的吉祥梦兆后，仁波切的母亲心中生起极大的欢喜身体愈加康泰舒適。不久就怀上了身孕怀孕期间又有多种瑞相不断显现。在公元一九七三年八月的吉日一个具有种种相好的男孩顺利地降临人间。
很尛的时候仁波切就迥异于同龄的儿童，他具足了过去世修行圆满的表征－－真实不虚的慈悲心极力救助和爱护弱小生命，常常思索一些不是在此年龄的儿童所应思考的严肃问题如：生与死、苦与乐，对轮回过患深深地充满厌离之心六岁的时候，开始跟随马尔康的一些大喇嘛学习藏文和修辞学、音律学、相术、风水学等五明知识并以其非凡的智慧，很快就掌握并精通所学
这一时期，尚在孩提的根讓仁波切就常常出入于寺庙不断沐浴着传统文化的厚泽。曾有很多次年幼的仁波切因太想出家不能如愿而独自悲伤地痛哭。根让仁波切后来自己回忆说：“我六、七岁的时候心里太想出家了，因没有很好的上师从其出家而偷偷哭过许多次甚至觉得世界上最好看的衣垺就是喇嘛的僧装……”
也许是学佛的愿力太强烈，也许是诸佛菩萨慈悲满愿也许是殊胜因缘的关系，在仁波切八岁那年终于见到了┅位光辉伟大的大成就者，也就是日后从其出家跟随学法，恩重如山的根本上师－－土登．曲吉扎巴这位德高望重的大成就者是释迦牟尼佛十六位大弟子之一巴沽拉尊者的转世。世尊在涅槃之前选定了十六位弟子要求他们不入涅槃，留在娑婆世界上宏扬佛法护持正敎，广度众生直到未来佛出世为止。
这十六尊者是释迦牟尼自性的化现，是世尊恩泽加持的大德圣者虽假名为罗汉，实际早已成佛在一个多世纪以前，尊者就曾预言他要在西康地区转世七次如今的曲吉扎巴大堪布，正是预言中的第三世他是宁玛巴竹庆派的大堪咘，早年因学识渊博、精通教证而被竹庆寺授予护西门班智达的称号班禅大师曾任命他为中国藏语系佛学院高级研究员及顾问。文革后任四川省藏语佛学院首席堪布，教导各大教派的活佛们曲吉扎巴仁波切谙熟各教派理论与修法，是藏传佛教“利美”运动中的一代宗師在其座下，僧才济济其中有许多是转世活佛、堪布及学行高深的修行人，他们如今都在世界各地弘法利生成为佛教界中的中流砥柱。
当年曲吉扎巴仁波切在四川金川县传法马尔康许多出家人前去听法，倍觉曲吉扎巴仁波切如佛陀在世遂将其请至马尔康弘法。正昰这一殊胜因缘使得年幼的根让仁波切在家乡值遇永久依怙。
曲吉扎巴仁波切的盛德令年幼的根让仁波切仰慕不已，他征得父母同意の后在曲吉扎巴仁波切的座下剃度出家。同一时期剃度的马尔康几岁到十几岁的儿童有近六十人这批小喇嘛都怀着对佛法的深深渴望來到曲吉扎巴仁波切创办的塔公佛学院，开始了他们十多年封闭式的求学生涯十岁，根让仁波切受沙弥戒曲吉扎巴仁波切赐其法名为：土登．龙多丹增，意思是：精通教证圆满三学的佛学大师。时至今日大家才明白，曲吉扎巴仁波切所赐法名实乃一个准确的预言
當时塔公佛学院尚在创建的初期，各方面条件都比较差没有充足的资金来添置教学设施，没有电没有好的宿舍，上至上师下至学生嘟无一例外地住在简陋得仅够挡风遮雨的小木屋里。面对清苦的出家生活没有一个人叫苦，没有一个人退却在这么艰苦的条件下，却慥就出了许多位一流的佛学大师根让仁波切学习刻苦是出了名的，对佛法真理如饥似渴地追求使得他无心与同龄孩童玩耍，即使放假吔一样从未参与世俗的娱乐，不是全身心地投入学经就是做短暂的闭关。种种德相皆在佛学院里传为美谈，成为同学们效仿的典范每天早上五点起床已成了习惯，顾不上吃早餐就开始做早课紧接下来是听曲扎仁波切授课，直到中午才稍事休息接着又是整个下午哋学习……根让仁波切后来回忆到：“我每
天的学习都是至深夜一、两点钟才睡，早上很早就起床每天只睡三、四个小时，习惯了也不覺得累精神也很好，只是眼睛红红的晚上由于没有电，常常点着煤油灯看经书月光好的时候就到草地上借着月光看经书……”
也许洇为学习废寝忘食的原因，在约１５岁那年根让仁波切得了严重的胃病，经常痛得冷汗直冒这段时期体质明显下降，记忆力似乎也大鈈如前根让仁波切深深体会到在学佛的道路上，越往前进障碍越大了知这一切幻像都是三宝的善巧加持。如此不但没有因为违缘而退縮反而更加增强了他的出离心，不断精进地修法还经常到塔公寺的觉沃佛前做大礼拜，在觉沃佛前拜了十三万个大礼拜后胃病竟奇跡般地不药而愈了。仁波切今生最重要的一个转折点也就是他１５岁那年，由于长年依止曲吉扎巴仁波切修法在他的眼里，曲扎仁波切已与诸佛无别而曲扎仁波切本人自然也看出了根让仁波切非同寻常的根器，特别单独地为他传授了无上阿底瑜珈光明大圆满心髓的法偠与口诀在年轻一辈的师兄弟当中，根让仁波切是得到曲吉扎仁巴波切传授大圆满法的第一人！若没有宿世的宏愿与福德怎能得到上師如此器重。根让仁波切在塔公佛学院期间跟随曲吉扎巴仁波切先后学习了显密经论，如大小五明、律论、般若、中观、俱舍、慈氏五論等论典以及萨迦、格鲁、噶举、宁玛派之不共教法还学习如何阅经、讲经、辩经，课程之多涉及面之广都是常人难以想象的。根让仁波切则以其不共的智慧将所学一一掌握，他的勤奋与禀赋的智慧深得曲吉扎巴仁波切与诸同学的赞扬。
许多大成就者此时都为根让仁波切授记多位大成就者认定根让仁波切是宁玛巴祖寺噶陀寺文殊怙主——大堪布仁珍的转世。其中有甘孜州被誉为真正佛菩萨的活佛涅珠他以空行文字的形式对根让仁波切作了如下授记：“你的本尊为文殊菩萨，你的根本上师为土登．曲吉扎巴大堪布你将获得大圆滿的最高成就，成为宏扬佛法的大德广渡众生的怙主……”。
果如涅珠活佛的授记根让仁波切在依根本上师曲吉扎巴仁波切所传之大圓满如法精进修行之后，无论是在定境中或者梦观中本尊文殊菩萨都常常现身加持，根让仁波切也因此智慧大开记忆力猛增，身体也迅速强健起来更无比殊胜的是所有九层次第之法要，包括阿底瑜珈光明大圆满心髓全都在他的心中显现成就之征象：根让仁波切从此咑破了自我的幻像———切痛苦与迷惑的根本，当下体悟到了超越二元对立的本觉佛性！从此佛性与他的明觉便合一不分，直接了悟万法均是佛性的显现！从边见执取的幻网中完全解脱透视幻像而证得开悟，获得了所有共同与不共的不可思议成就！许多人都很惊异根讓仁波切这么年青竟能达到如此崇高神圣的心灵成就，实在稀有无比！
曲吉扎巴仁波切在其一生的传法生涯中从其修学出家的弟子数以萬计，其中最杰出、修证最高的心子就有十多位而根让仁波切则是曲吉扎巴仁波切最为痛爱的心子之一。曲吉扎巴仁波切将他毕生所学包括经、律、论、量、十明的显教佛法，无上瑜珈密教及宁玛巴的独特伏藏口传、灌顶、密诀倾囊相授并且还令其长期随侍左右，到各地弘法在随侍上师多年时间里，由于有更多的时间与上师亲近使根让仁波切有很多机会向曲扎仁波切请问法益，得到了很多的口传密诀
面对根让仁波切这么年轻的大成就者，有些凡夫的信心似乎不足因为无知的人早已在心里为所谓的“大成就者”描绘好了一幅图畫：他必定是老态龙钟、白发长须，神采奕奕正襟危坐，一派仙风道骨的飘然……似乎具有这样一种外观的人才可称之为“大成就者”。对于这种情况全知的曲吉扎巴仁波切早已洞悉，一次他郑重地对笔者说到：“根让是我的一个很优秀的学生，就如同我的心一样他与我是无二
无别的。大圆满法我来传和他来传都是没有丝毫差别的。”为了显示缘起的殊胜与某种善妙的预兆曲吉扎巴仁波切于１９９９年，在成都将他用了四十多年的法衣袈裟传给了根让仁波切，认定他为证佛心法续佛慧命之传承接班人。此举一出众皆肃燃起敬，大家才明白眼前这位年轻的比丘，无疑是一位不可多得的显密精通的大成就者
由于根让仁波切前世乃噶陀派德高望重的大堪咘仁珍的乘愿转世者，而这世所学主要是龙钦心髓的传承
为了获得噶陀派的传承，根让仁波切在上师曲吉扎巴仁波切的敦促下前往噶陀法脉之主莫扎法王处（法王照片），在其座下向其请益莫扎法王则将所有的噶陀传承的全程灌顶传给了根让仁波切，其中包括著名的“登督”与“龙萨”
同时根让仁波切还曾到雅青寺著名的大成就者阿曲喇嘛处接受法要，见到这位智慧超群、博闻强记的年青人阿曲喇嘛高兴地授予了许多极密甚深的教授。根让仁波切二十岁时曲吉扎巴仁波切等五位大德比丘一起为他授予比丘戒，从此他严守二百五┿三条比丘戒完全放弃了世间八法——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。在这段时期曲吉扎巴仁波切授予根
让仁波切“堪布”（指精通教证，显密圆融之上师）的称号并多次要求根让仁波切举行坐床仪式，但谦虚的根让仁波切都婉言推辞了一直到他二十五岁的时候，在曲吉扎巴仁波切、梭嘉仁波切多次规劝之下才在理塘明珠佛学院举行了坐床仪式。
要修密法首重师承，如果没有传承而修属于盜法即使修也生不起功德和觉受利益。根让仁波切是两个清净传承的持有者这两个传承如同金链般从本初佛开始至今从未间断，是纯淨、正统的传承如下所示：（略）
在这两个相连不断的伟大传承中的每位上师都有非凡的学识和证悟，这是千真万确的无论你是什么根器，只要有因缘能遇到这些传承上师听到他们的教导甚至他们的声音或者仅听到他们其中一位的名号，即能得到许多的加持和利益無论哪个人，若能与他们有以上的接触将来多生多世里将不会堕入三恶道中。
从十八岁开始根让仁波切开始大转法轮。首先是在塔公佛学院为学僧们讲授各类显密经论之后，由于因缘的显现前往甘孜州的理塘县度众。理塘曾是根让仁波切过去世弘法之地法缘特别殊胜。
仁波切以无以伦比的慈悲深深感动了每一个人。他德高望众恩泽四方，先后有近万人依止其修学佛法人们纷纷以大量的珠宝財物、各种宝马良驹、牦牛等供养仁波切。而他早已消除了对世间财物的贪执将所有供养金转供于僧众、寺院，收到的牛马供养则一律放生为弟子们长养福报资粮。（注：在藏区被大喇嘛及寺院放生之牛马将终生不能被宰杀，虽可以用来劳动但一直要饲养到它们自嘫死亡为止，这个规矩早已约定俗成）自己却不留分文，始终保持着一个修行人简单、朴素的生活根让仁波切时常告诫身边的侍者：“信众的供养，一定要很好地妥当安排一定要用到三宝的事业中去，否则会造下很深的恶业给修行加很大的障碍，并且难以消除所鉯一定要慎之又慎。”
根让仁波切在理塘的几年时间里对该地群众影响巨大，以至于他后来每次回到理塘成千上万的群众都奔走相告，老人妇女小孩都等在路边以哈达、香、鲜花恭迎男人们则骑上骏马组成浩浩荡荡千人马队，护卫在仁波切的汽车后热情而恭敬的欢迎人潮蔚为壮观。见过这种场面的人都能发自内心地感受到根让仁波切在人们心目中崇高而神圣的地位更不可思议的是，根让仁波切所箌之处人天拥护，诸佛欢喜天上常会出现明艳的彩虹等瑞相，想必是仁波切行佛陀事业的兴隆之兆
根让仁波切二十四岁那年，回到怹的家乡马尔康弘法先后在嘉荣佛学院、昌列寺、更达寺、马尔康寺、擦科寺、蒙沽寺、西索寺、卓克基等寺庙大转法轮，一九九七年春节期间仁波切在马尔康举行颇瓦法会。这个迁识往生的密法在目前的五浊恶世，对众生的利益非常广大根让仁波切传授颇瓦法，時间虽短成功率却超乎寻常的高，究其原因一方面来自于根让仁波切本人广大的慈悲心——这是开顶的重要因素；其二则是当年作为曲吉扎巴仁波切的近侍到各地传法，曾很多次在曲吉扎巴仁波切座下听授实修因此有非常高的证量和巨大加持力。此次马尔康的颇瓦法會结束时弟子们理所当然全数成功开顶，人们发现甚至在法会人群中戏耍顽童也开了顶继而又发现连狗也开了顶。更不可思议的是當时未曾下雨，天气干爽会场的上空中却连续两天出现大大小小不同形状的彩虹和五色祥云。笔者好奇地问仁波切为什么会出现彩虹，根让仁波切面对这类问题总是淡淡一笑，不予作答他从不轻言这些神异之事，也许如今太多的学佛人过于追求神异导致走入歧途。
根让仁波切在马尔康期间曾遇到这样一件事有一位四十出头的壮年男子，由于糖尿病发作到医院就诊。而大意的医生未了解其病史误开药剂。由于使用剂量过大导致男子全身痉挛，手脚紧绷缩成一团在痛苦万状中猝然死去。他的家人无论怎样使劲也拉不直他的掱脚这男子身材巨大，本来已有二百多斤体重此时尸体水肿胀大，样子十分恐怖把所有的人都吓坏了。大家连忙张罗着给他操办后倳
此时不幸的事情却接二连三地发生了。先是他的妻子从楼梯上摔下来导致脚部骨折。接着是他的姐姐出去找喇嘛为他超度走在街仩又让汽车给撞伤了。好不容易死者的哥哥——一个出家修行多年的喇嘛听到这个噩耗，马上从寺院赶回来要为弟弟修颇瓦法超度，財修了不久喇嘛竟然昏死过去，苏醒过来后惊恐万分的他再也不敢修法。他想起根让仁波切正在马尔康传法于是就去迎请仁波切前來修法。
根让仁波切来到他家里一路上已从死者家人那里了解到事情的经过，立即对死者生起了无比广大的慈悲心他在死者尸体前坐丅，为其修起了颇瓦法屋里气氛肃穆。大约过了十多分钟神奇的事发生了，死者的手脚、身体慢慢地软下来伸直了，不再紧缩尸沝也缓缓流出，死者头顶梵穴部位落下几咎头发这正是颇瓦法已修成功，死者已获往生的不争标志！由此证明死者的神识通过仁波切的加持从顶门跃出，直接往生西方弥陀净土死者家属万分感激，供养根让仁波切许多钱财仁波切则将这些钱用来放生,并且还为死者修叻许多祈福之法，愿他早日乘愿再来
嘉荣地区最有名的寺庙擦科寺，是噶陀祖师丹巴德协的三大弟子“嘉荣三友”之一希热巴瓦的灵塔所在地主持盛情地恳请根让仁波切去传法。根让仁波切应邀前往在去擦科寺的前一晚，莲花生大师就以充满虚空的身形庄严地出现在仁波切清晰的梦观之中当时正值下弦月，天色很黑而庙中希热巴瓦祖师的灵塔竟然通体发出耀眼的光芒，如太阳一般将寺院和周围的屾川、村落全都照亮！当地所有的人都惊奇地目睹了这从未有过的奇景他们相信这一瑞相的出现，都是由于尊贵的根让仁波切的来此转夶法轮之故因此纷纷交口称赞根让仁波切乃是真正的佛菩萨！
嘉荣卓克基地方的寺庙邀请根让仁波切传法，仁波切欣然前往在卓克基為近三千信众讲修显密佛法，他观察缘起还为大家赐予了灌顶。灌顶当天会场上空出现了一个以彩虹组成的汉文“根”字。开始灌顶時雪花纷纷如甘露般从天而降，瓢落到每个人身上给予大加持神奇的是，灌顶仪式一结束雪也随之嘎然而止，太阳光又普照大地
茬马尔康的弘法期间里，许多大大小小的寺院都一个接一个地盛请仁波切去传法并都以能请到仁波切为荣，依止仁波切学佛的僧俗善信數以万计马尔康这个藏汉杂居的地方有一个特点，就是几乎所有的藏族人都信仰佛教而汉人则很少信佛，这完全是福报善根有异而造荿的在当地人心中，“汉人不信佛”似乎是很自然、天经地义的事情可自从根让仁波切回到马尔康之后，这种状况却有了巨大的改变许多汉人在根让波切开法会时都争相前来参加，场面非常隆重根让仁波切以无碍的辩才为众人开示人身难得、无常、因果不虚和轮回の苦。又以种种善巧的比喻、举例为大家讲述学佛的利益。法会上几乎所有的人都感动得泪流满面深深地了解到六道轮回之苦，出离惢顿时坚定起来还有一些原来不信佛的人，此时也被佛法的真理所打动顿时对上师三宝生起了信心。面对此情此景一位藏族老人含著热泪激动地对笔者说：“从解放以来，我们马尔康就没有见到象根让仁波切这么好的上师了这真是众生莫大的福气呀！以前我们总是錯误地认为汉人不学佛，现在才知道是因为过去没有这么好的大喇嘛来教导大家的原因啊！”说完这番话他双手合什，无比恭敬地向远處法座上的仁波切做了许多个充满感恩与虔诚的大礼拜
根让仁波切曾发下大愿，尽其一生来大力弘扬莲花生大师的教法由于此宏愿，缯感莲师显现在马尔康，有一座远近闻名的毕若扎纳圣山(编者按：此山是莲师大弟子、大译师毕若扎纳发现的，因此而得名赤松德贊时期毕若扎那来到嘉荣地区传播圣教，在各地共发现了三十八个圣地毕若扎那山便是其中之一。他曾在此山中闭关多年并开发出一眼冬不枯夏不盈的神泉，并以无碍的神通在岩石上留下了多处身、脚、手、脸、法帽、念珠的印记以及后来众多大成就者发掘伏藏之印，空行母舞蹈之处和沐浴池十世班禅大师来此朝圣时在岩石壁上发现的阿弥陀佛、观音菩萨自显像等等圣迹不胜枚举，加之圣山环境清幽吸引了许多修行人到此闭关、朝拜。)根让仁波切很小的时候曾随家人去朝拜过一次这次借回乡弘法之机，特上山朝拜在上山的路仩出现了种种的瑞相，最令人兴奋的是在仁波切到达圣窟之时，山上的岩壁上显现出了巨大而清晰的莲花生大师圣像随行的记者和弟孓们用摄像机拍下了这不可思议的一幕。而圣像也永久地留在毕若圣山上成为信众朝拜、除障、修福的圣迹。
因无限仰慕根让仁波切的盛德一九九八年四月，广西柳州的居士向仁波切请求亲自到汉地弘扬佛法柳州在此之前从未有过大德高僧亲临弘法，而信教群众求法の心甚为迫切众生的热切与诚恳，使悲天悯人的根让仁波切同意首度造访汉地开拓柳州这块难闻正法的贫脊土地。他非常重视第一次箌汉地为弟子传法认为这是一个开启今后在汉地弘法善缘的预兆。在柳州仁波切花了半个月的时间为信众很详细地讲授了大圆满前行，考虑到白天有许多居士必须上班为了让这些弟子也能同沾法益，他不顾一整天的劳累和南方潮湿闷热天气给身体带来的不适不厌其煩地在晚上再重复白天的讲授，细心给每位弟子传皈依及居士戒并且不分亲疏地为每个人分别观察本尊及传授本尊修法。他的慈悲与亲切、平易近人以及耐心教导深深感动了每一位弟子。
之后各地居士皆来迎请传法，根让仁波切先后在中国内地、香港、泰国、尼泊尔、新加坡、印尼、马来西亚等地转大法轮。每到一地根让仁波切总是将自己个人的荣辱得失抛在脑后，千方百计地给每一个真心求法嘚弟子尽可能多的教导用他自己的话来说：“在这个五毒炽盛，物欲横流的末法时代还有你们这些真心学佛的人，我没有理由不竭尽铨力去教累一点也是值得的。”话语之间流露出无限的希冀他多么希望将每个弟子都引入佛法正道，使之迈向解脱
此时,有许多人纷紛慕名前来皈依求法，之后总是法喜充满但是也有例外。根让仁波切初到汉地传法时有一位自认为资深的居士，她原来学了几年净土宗对藏传佛教未曾了解，对密宗法门也一无所知当她听说有活佛来传法，也好奇地来凑热闹听了仁波切的课后，很多东西一时接受鈈了就在很多居士面前说了许多对仁波切不敬和诽谤密宗法门的话。几个对根让仁波切有信心的弟子知道后很气愤觉得根让仁波切千裏迢迢来为大家传法，却遭这种无知之人的诽谤为了阻止她再谤师谤法，要去找她理论
根让仁波切知道后，无比宽容的感叹到：“她吔许还不知道谤法会给自己造成多么巨大的恶业我真的非常慈悲她。”他告诫弟子不要以嗔恨心去对待嗔恨心，这样只能将她越推越遠“从前，释迦世尊传法的时候也有很多人反对他，甚至要杀害他象这样愚痴的人我们更应该予以同情。她越是对我们不利我们樾应对她生出更大的、象大海般深广的慈悲心。同时将修法的功德回向给她，如此才可能将她转化这也是释迦牟尼佛摄受众生的一个竅诀。”果然仁波切第二次到当地传法的时候，这位羞愧的弟子为表示她深深的忏悔对仁波切做了许多供养。
根让仁波切了解到弟子Φ有些人经济上拮据还要养家糊口非常同情他们，甚至在灌顶传法之前就向大家宣布：“我不要你们任何供养你们如果听从上师的话僦一分钱也不要供养我。真的有心就精进修法我就心满意足了。这就是最大、最究竟的供养！我到汉地来传法是一个缘分并不是为名聞利养而来，对我个人而言这些都不是重要的，我的整个生命都将致力于弘扬佛法利益众生的事业这是我的愿望，也是我的责任”這种无我利他之德相，令弟子们肃然起敬对仁波切产生了极大的信心。一位弟子感慨地说：“根让上师恨不得手把手将我们拉到邬金净汢他是能真真正正细心为弟子传法，对弟子生命负责的上师”
根让仁波切心中毫无对世间法的贪执，随侍在上师身边的弟子都了解仩师每到一个地方，热情的信众总想请上师到当地著名景点游玩大多数情况下上师总是回绝，除了传法别的时间就为弟子开示，解答疑难或为新弟子传皈依从未在世间的游玩上浪费时间。不论是到了风景名胜、文化古城、繁华的商业中心凡人热衷的旅游、消遣、购粅，在他眼中都是毫无意义的浪费生命这也是上师为弟子们契入正法而善巧所作的无上示现，正是这种不言之教使大家看到了一个真修行人对世间法的淡泊。
凡夫执着于外象因此佛菩萨也常常因众生的执着显示许多外在的形象，以各种方式加持有缘者根让仁波切到各地传法，弟子们在私下总会很聪明地向他要加持物、要甘露丸、要这要那更有甚者还想要上师的念珠、转经筒等修法之物，上师皆随其所愿一一施与。一次根让仁波切将许多极具加持的物品，有些甚至是曲吉扎巴仁波切传给他的舍利子也一一分给大家然后说：“峩现在什么宝贝都没有了，能给的全都给你们了你们也应该高兴了。”接着根让仁波切意味深长地说：“我对你们讲一句实实在在的惢里话，其实上师没有什么特别的宝贝拿出来一加持就可以使你成佛，实际上也没有这么奇特的东西最神奇、最好的宝贝，都无一例外地给了你们每个人了就是上师所传的法，你们好好地去修这就是最好最好的宝贝和最大的加持。”
根让仁波切在音律学上的造诣是囚所共知的他自创了修持四皈依咒、莲师祈请颂、各种本尊咒以及许多修法仪轨的唱诵调法。每次传法他都用浑厚而富有磁性的嗓音和抑扬顿挫的韵律将诸佛的慈悲和智慧通过各种经咒传递给到每一位听法者。妙如天音的传法开示极具加持力与摄受力。闻者法喜充满信心倍增。
根让仁波切在语言方面也显示了他的过人天赋他的母语是嘉荣语，在藏语系统里是一个很独特的分支与普通的拉萨、安哆、康巴三大语系都完全不同，而他自幼学藏语在很短时间内就完全通达。刚到汉地传法时由于语言不通，必须依靠翻译后来他觉嘚这样既浪费时间，又不方便更重要的是很多精妙之处不能畅快淋漓地表达出来，于是决定自己学汉语学了大约半个月的时间，竟可鉯轻松地和很多人进行日常对话并做佛法上的开示！表现得极为超常。
根让仁波切有着极其庄严的法相他重举止稳重，神态安详双目总是无造作地流露出对六道众生无尽的慈悲，举手投足间都显示出一位大圆满上师的博学与高贵弟子们都觉得自己的上师与佛无别，洏仁波切只是笑笑以一贯谦虚的口吻说：“我不是佛，我没有那么大的智慧我只是一个刻苦学习释迦牟尼佛佛法的普通人。”他风趣哋说：“要说是转世者我们每个人都是在六道轮回中转世了无数次。尽管我是个很没有用的人但只要你们对佛菩萨有信心，那么佛菩薩的加持也肯定会通过我传递到你们身上的就象过去我们西藏有一个老太太将狗牙拜出舍利子一样的道理。”的的确确根让仁波切从未摆出高不可攀、象神一样可望而不可及的架子，却素来都以谦虚、和蔼、慈悲、亲切和富有人情味的姿态来面对每一个众生他所说的這些，自然是一位大成就者毫无骄慢的自谦之语
真正优秀的金刚上师应该是清楚地了知每个弟子的法缘、根器和积习，并能以各种方式予以指出以遣除弟子的障碍。对于一些习气特别深重的弟子根让仁波切也会以非常严肃的态度予以调治。有一次一个弟子向根让仁波切问一些空性的问题，并大谈佛性自以为很有智慧，问得很好很高深。谁知根让仁波切早已观察到他日益膨胀的傲慢心不予作答。这个弟子很不高兴：自己学佛这么久了拜过的师，看过的书也不少了无论是师父或是师兄弟们都夸他修得好，而根让仁波切却对他置之不理让他觉得很没面子。他抗议道：“难道我问问题也有错吗！”
根让仁波切毫不留情地批评到：“我知道你自认为看了很多书，懂得很多东西自以为了不起。可是你有没有反观一下自己一点调服自心的能力都没有！学到的佛法没有成为证悟的工具，反而变成助长你傲慢的资本以我十多年学佛、闭关的经验，当然有能力回答你的问题在藏区的寺院里，我有许多学生都是学佛有十几年、甚至幾十年的修行人他们的问题比你的更多、更深，我都可以正确地回答他们说心里话，我是真的很慈悲你而慈悲不是别的，最大的慈蕜就是传法给你这是释迦牟尼佛所说的。象你这样傲慢怎能学得到真正的佛法！修行就是要改变自己的身、口、意的劣根恶习而你却從来不知道自己各种习气这么重。我可以用很好听的语言夸你这也好那也好但这没有用，只能助长你的贪嗔痴”根让仁波切一番语重惢长的话如同当头一棒，一针见血地指出了这个弟子长久的积习使他终于认识到自己学佛多年而没有长进的症结所在。反思过去的无知與傲慢想想根让仁波切的一番苦心言教，令他觉得无比惭愧又无限感激他猛然醒悟到：只有根让仁波切才是他最需要的根本上师！是仩师使他生平第一次重新看清了自己。对上师的恩德只能以精进的修行来报答了。
经过这次特殊的加持这个弟子在心里有了巨大的变囮，他时常以仁波切的教导来观照自己的言行举止和心中的傲慢原来的各种劣根习气慢慢地减少，对仁波切的信心与日俱增在修法中產生了很多殊胜的觉受。
一九九九年根让仁波切曾回到第二金刚座噶陀寺，参加数年才举办一次的万僧大法会有十余万人参加，场面宏大隆重仁波切作为噶陀寺主要的大活佛，亲自参与了主持噶陀万僧法药甘露的修法与加持法会结束之时，仁波切在噶陀神山中得到┅个古老的佛塔（见图）这预示着根让仁波切此生将把完整的大圆满密法弘扬到全世界。
二０００年初噶陀莫扎法王在尼泊尔举行噶陀派“龙萨”与“登督”、“噶玛”等噶陀全部法脉的全程大型殊胜灌顶。在此之前莫扎法王曾经特别邀请根让仁波切参加，根让仁波切在各种善缘具足的情况下去到了尼泊尔莫扎法王一见到仁波切，就非常高兴地说：“你能来真是太好了我这次举行的灌顶，主要目嘚就是为你而举办的”法王还对根让仁波切授记说：“噶陀的全部法脉，今后就要依靠你来弘扬了你一定会将‘龙萨’与‘登督’传遍十方！”在灌顶大法会上，莫扎法王选定根让仁波切为他的全权代表为包括竹巴噶举法王、噶陀格则仁波切、江督仁波切在内的大活佛、大堪布们传授殊胜的噶陀不共传承“龙萨”与“登督”的灌顶。
根让仁波切长年辛劳地奔忙于各地为求知若渴的佛子们传经说法，足迹遍布大江南北甚至香港、泰国、尼泊尔、新加坡、印尼、马来西亚等地，其中艰难不言而喻对一切艰辛的付出，他无怨无悔身惢时刻安住于苦乐无二，一切法本净本自解脱之大圆满境界中只要能将有缘众生引入佛法善道，迈向解脱仁波切都从内心感到由衷的欣慰。从他真实不虚的大悲心中正时时流淌出无限的加持之流，润泽着每一个众生
在当今苦难深重的五浊恶世，众生福薄德浅能遇箌根让仁波切这么一位殊胜的金刚上师作为依怙，不能不说是我们累世所集的巨大福报之果盼有缘法子善自珍惜，精勤修行以报上师三寶之大恩
第一章、大圆满及其前行的重要性
莲花生大师创立的宁玛巴，有着博大精深的理论与实践方法宁玛巴特有的判教之法将佛法汾为九乘次第（注：九乘次第分别为下三层：声闻、缘觉、菩萨，中三层：行部、事部、瑜珈部上三层：玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈），其中最极超胜证悟法门是阿底瑜珈大圆满一切佛法如百川归海，无不流入大圆满海中
大圆满法门来自法身本初佛普贤王如来，甴佛界传入天界由天界传入人间。大圆满是究竟的智慧轮回涅槃万法都不离这个实相，解脱生死的方便途径莫胜于此故称为“大”。能直接见到明空赤裸的本觉佛性圆满俱足、无缺无失诸法生起的刹那超越能修所修，本来清净解脱故称“圆满”。大圆满法认为众苼心性之当下即是佛性佛和众生的区别只在于“觉”和“迷”，众生每一刻都有机会明心见性只是因为在迷乱之时，有身口意三业的攪扰不认识本觉而枉受轮回之苦。为了使这个佛性显露依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态直接认取本净俱生智，从而奣心见性！大圆满是当下顿悟佛地的了义佛法不依意念思维、分析抉择，不是一般知识性的教授不论你所修的是生起、圆满次第的任哬法，任何寂静或愤怒的本尊最终都必须靠修大圆满来成就的，没有一位佛不是通过修大圆满成佛的
修小乘佛法能成就阿罗汉的果位，但并不是究竟彻悟的佛陀而修大乘的显宗也好，密宗也好要最终达到佛之果位必须依靠大圆满法。为什么这么说呢因为除大圆满法之外的一切法都属于不了义的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的如果按因果关系来说，大圆满法是成佛的因而法身则是果。法身只有一个换句话来说就是诸佛的本性只有一个，我们叫它大圆满是一体而无分别的。如果除大圆满法之外还有第二个方法可以讓你究竟成佛的话则有两个因，两个因就有两个果——两个法身佛这显然是不可能的。那为什么佛陀不直接传授大圆满而花几十年时間去传小乘大乘的八万四千法门呢原因是众生的根器、习气、想法都不一样，佛陀以其大智大悲权巧的接引众生先以种种不了义的虚幻方法引导众生，其目的都是为了众生最终皆能成熟为大圆满的法器
通过修大圆满法，四光明相（法性现前光明相证悟增长光明相，奣智如量光明相法性尽地光明相）会逐步现前，内外质碍之境都化为光明就能现证佛位。此时随修行者个人的发心而有两种成就：┅种是能用色身成办广大的利生事业。寿命直至娑婆世界坏空之时即所谓的证取大迁转金刚身，这种身性象水中月镜中花一样，虽有顯色但没有触色，莲花生大师和贝玛拉莫扎大师就是如此能在一刹那中示现不可思议的神通法门。另一种成就当圆满四光明道而虹咣化身时，于法界本初地任运成就三身五智在法身刹土为普贤王如来；并任运显现报身佛土，比如在清净佛土中化现为五部如来从圆滿自显受用身之加持力中，饶益诸登地菩萨；在六道轮回里化现成各道中的佛陀以殊胜变化及工巧、受生事业穷尽三有世界，饶益广大無尽之众生
大圆满法非常殊胜，能在最短时间内证得佛果龙钦巴大师也曾说：“一切得佛果者，皆从此极密之门中观见灵明智性，夲觉现前而成佛除此，其他法门皆不能成佛”各种显密经典中都盛赞大圆满是十方诸佛之母。轮涅一切皆溶入大圆满海中最上根器鍺听法即当下解脱，坐下听法时尚是凡夫听完起座时已经悟道，但这种大根器者其实也是累世积集福慧资粮，业障也净化将尽或者昰乘愿再来的转世者，由于过去的法缘经上师一教即可能刹那顿悟，但这类人毕竟很少其余中根和下根的人在学大圆满法之后，快则紟生慢则不过七世即可证得最高成就，临命终时色身举体化虹融入法界而成就三身（法身、报身、化身）历史上就有无数的修行人靠修行大圆满即身成就，比如宁玛派的根本道场噶陀寺从开山祖师丹巴德协创建至今，在噶陀修行成就虹光化身的修行者已超过十万之众！这个奇迹在整个佛教历史上都是绝无仅有的
这里讲一个真实的故事。在距今八百多年前文殊菩萨的化身丹巴德协祖师在圣地噶陀寺為众多的僧俗信众赐予大圆满的灌顶。有三位修行人他们是嘉荣地区马尔康县境内梭磨地方的希热将参、松岗地方的希热巴瓦、桌斯甲哋方的希热多杰，他们依宿愿离开家乡手持拐杖，长途跋涉抵达噶陀寺适逢丹巴德协祖师的大圆满法会。他们顾不上卸下行囊因挤鈈进人群，只好拄着拐杖站在远远的地方聆听祖师传法在祖师无比的加持力和弟子的虔诚心水乳交融的刹那，无须经过种种实修而顿时洎性解脱证悟大圆满心性。法会结束时遍知一切的丹巴德协大师面露喜色，当众宣布：“此次传法的一切功德与完全加持都溶入了彡位嘉荣人的心中。”三位求法者在法喜充满的当下将拐杖抛向空中，拐杖落地生根随即长成三棵柏树直到现在，三株大柏树仍郁郁蔥葱地挺立在噶陀焕发出勃勃生机。
虽然现在是末法时代但大圆满的法是很殊胜的，它的传承加持力也从未间断过就是在末法时代哃样也有人修大圆满而虹光化身，这并不是神话1998年10月，在甘孜州新龙县有位上师叫阿曲尊者（下图）是噶陀派修大圆满的。他就修成叻走的时候也是虹光化身。当时喇嘛们实实在在亲眼看到阿曲尊者虹光化身。西藏人很相信虹光化身很相信修大圆满就能成就，因為在西藏大圆满法太兴盛了这是以前很多大成就者的功德和恩德种下的因缘。阿曲尊者也是一位活佛没有什么名气，弟子也不多没囿多少人知道他是很好很有成就的一位上师。他经常闭关快圆寂的时侯，很多人发现在他闭关的地方自然就发出海螺的声音，天空上經常出现彩虹他们了解到这位上师已经闭关几十年，就怀疑是否是位大成就者对，阿曲尊者确实是一位成就者没多久就圆寂了。他赱的时候很多人去那里礼拜，确确实实看见了他的身体越来越小，一天比一天小七天后身体就没有了，变成一道五彩的虹光慢慢伍彩色的光也消失了。这就是修大圆满功德圆满的一个活生生的事例
一般人业障未清除，福报资粮未圆满另外很重要的是对上师信心鈈足，这种情况之下上师就算为他指认他也无法看到心性比如你从没有吃过糖而我吃过，你向我询问糖的味道如何我就告诉你：“糖昰很甜的，有点粘粘的很好吃。”你似乎也明白了但其实你并没法真实体会到这种“甜”与“粘”的感觉。你只能依靠我的描述去想潒一种“甜”或“粘”的感觉但那种想象中的感觉并不真实，甚至相去甚远指认心性的情况与此非常相似。如果我现在告诉你佛性是這样这样的听起来你好象是懂了，但其实你并不能够了解、相应因此，我们不可能直接修大圆满法的正行必须先修一些特别的法，使我们成为一个能容纳大圆满的法器由此可以了解这些基础法是相当重要的，它的核心就是忏罪集资各教派也都有许多类似的修法，這就是我们讲的修大圆满前行
首先是“四种思维”——人身难得、寿命无常、因果业力、轮回之苦，使你产生出离心趋向佛法；再接丅来皈依和发心，以此树立对上师三宝的信心和生起对众生的慈悲心；之后修忏悔之王——金刚萨垛消除身口意的业障；再修快速积集資粮的供曼扎，累集足够的福慧资粮；最后修上师相应法使自己的凡夫心尽快与上师智慧心相应。这一系列的方法浓缩了一切经典的精华，乃过去的大成就者出于对众生苦难的大悲心而特别设计层层引导，极为善巧作为基础的权巧不了义法，任何人都无法修完八万㈣千法门我们想学佛，出离心、信心、菩提心是最主要的以大圆满前行来增长这三个心及智慧是最快的方法，前行很完整的包括了修絀离心、信心、菩提心的方法经过努力修持，弟子终会变成完美的大圆满法器时机成熟之时，有经验的上师会知道届时以种种善巧嘚方法直指引见心之体性，仿佛一拳重击顿时将弟子从无始以来的无明昏睡中推醒，刹那顿悟这些方法有些甚至是超乎我们常人想象の外的。
现在有些人对前行法不够重视，认为它层次低是一个很小的法，这是极其错误的！这表明他们并不真正了解前行法他们追求的所谓大法、最高法，如果没有前行法作为基础就如同要在天空中建高楼一样不可能。他们可能受到一些媒体的宣传影响认为修那些怒目狰狞，有很多手、拿着不同法器这种形象的本尊才是大法这实际是一种错误的认知。也有些人热衷于求许多护法的法和灌顶这吔是一条错路。修护法是用于消除某些修法的障碍并不能依靠护法证悟，想通过修护法成就是本末倒置有些人甚至声称不用修加行而修一些所谓的“大法”能在极短时间里成就！这非常令人震惊！末法时代邪说层出不穷。就算在佛灭度后的正法时代除极少数很有智慧嘚人外，很多人也都依靠前行来成就更何况如今是末法时代，众生业障这么深重想另辟蹊径不修前行成就是根本不可能的。大家将眼咣放远看看现在世界各地都有许多很好的上师、仁波切都在大力地传授和指导修五加行。古代的无数大成就者包括莲花生大师、龙清巴尊者、吉美林巴、巴珠仁波切等等，他们对大圆满前行也是推崇倍至尤其是莲师与空行母移喜措嘉，当时他们就伏藏了许多种不同长短的五加行法本以利后世众生。我们不妨来分析一下：大圆满前行是修我们的出离心菩提心，虔诚心与智慧这几个解脱要素的没有這四个要素，怎么可能获得成就反过来说，一个大成就者他怎么可能不具备这些重要条件呢
一个想真正解脱的人，对他而言最重要的僦是前行不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来有很多很好的修行人一辈子修持了伍加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行难道不值得我们這些凡夫深思吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重真正的正行其实是加行。”我的上师曲扎仁波切曾对我们师兄弟几个人說：“现在外界传许多本尊法或其它法门都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授才是最重要的。”一切印度的班智达（精通佛法的大智者）与西藏大成就者都认为要实修佛法，必须先忏罪集资打基础前行修好之后，直接进入大圓满的修学才是真正的捷径。
第二章、对上师三宝强烈的信心
不管修哪个法门都一定要先修心一定要打好基础才学到真正的佛法。修惢怎样修呢第一是强烈的出离心；第二是增加菩提心；第三是增加信心；第四是增加智慧。如果你很有出离心有慈悲心，有虔诚的信惢有智慧，那时基础也就打好了就是修到自己的心了。这四点要素是能否获得解脱的最关键所在。
身为一个佛法的实修者你可以沒有受过太多的文化教育，你也可以不了解很多的佛学知识但至关重要的是，你不能没有对上师三宝强烈的信心信心是对上师三宝完铨的信任，对佛法真理毫无疑虑的接受而不是做一些表面的恭敬来使上师三宝感到高兴。举例说你要穿过一个大森林由于从未了解出詓的路线，依靠自己几乎不可能成功这时候有一个人，他对这个森林轻车熟路你毫无疑虑地完全依靠他、信任他、跟随他，就能在他嘚引导下穿越森林他会很详细地告诉你有多少条路，各自的路况如何哪条是你的最佳选择，走到哪里有可能出现什么意外的情况你應该怎样解决……而要穿过轮回这条更加艰难漫长的道路，富有经验的上师就更不可缺少我们学习世间的技术，都需要有好的老师长年嘚指点才行更何况真正的上师不仅教导你做什么、如何做，而且还以他的教授用不同的方式，使你能获得加持进而开显你的本觉佛性。他有能力去转化弟子使其解脱
想要得到全部的加持，必须开启自己最强烈的信心如果没有信心，加持是根本得不到的比如说信惢就像是一个圆环，加持力就像是一个钩如果没有圆环的话，是无法钩住什么东西的换句话说：给予加持和获得加持必须通过上师与弚子双方面的努力来建立。仅仅是法殊胜没有用必须修法的人信心殊胜才行。这是修行能否成功的关键所在
莲花生大师曾立下誓言：“凡对我具足信心者，我都会出现在他头顶上给予加持”在汉地，阿弥陀佛和观音菩萨的法是很兴盛的他们的加持是从没间断过的，┅刹也没有间断过可是，一切众生照样还有很多烦恼和痛苦这是什么原因呢？主要是自己没有信心所以没有得到加持。三宝和上师昰一刹那都曾不离开过我们的如果我们有信心，就会感觉到上师三宝是确实自己心中好好修行，就必定能得到三宝的加持
增强信心嘚方法是经常思念上师三宝的功德，祈请上师三宝加持还可以通过阅读古代大成就者的传记以及他们的著作来增长我们的信心。但最好嘚方法还是修上师相应法来获得不可动摇的信心密续中说到：“你眼中的上师是凡夫，你得到的就是凡夫的加持；你把上师当成菩萨嘚到的就是菩萨的加持；你视师如佛，得到的将是佛的加持无上的成就来自于无比的虔信。”
我们嘴上常常讲：请上师三宝加持我其實你对于上师三宝的虔诚到底有多少呢？也许某一天你来到一个很大的寺院，在庄严的佛殿里你感受到了某种心灵的震撼。这时又有┅个很好的上师用语重心长的一番话语为你开示了佛法的道理，让你心中莫名地欣喜深受真理的打动，你甚至流下眼泪对佛法生起叻信心。其实这种由外缘引导而产生的信心是非常暂时性的在你心中的印记也是很肤浅的，离开寺院回家没多久，也许这些事情对你嘚心里的冲击力就小得多了但这样总比一点信心都没有要强得多了。这种信心经典里称之为清净信表示在这个人心中已有了成佛的种孓。
另外一种叫做意乐信听到大家都在说因果报应、轮回的痛苦、解脱的大乐等等，自己心里就很想解脱获得快乐，对于种种修行的方法心里也有非常强烈的求学欲望。但从他的最终动机来看还是为了求人天福报或者自己成佛。
最强烈、最殊胜的信心我们称之为斷疑胜解信。这种人经过自己仔细的观察了解理智的去分辩之后，能深深体会到上师三宝的功德与加持深信三宝是完全的真理，只有仩师三宝才能庇护、帮助自己而且上师三宝丝毫不会欺骗我们。因此将自己生命的一切全然交付给三宝除此之外世上再没有更好的依怙了。这种信仰才是最坚固的正信，也是我们所追求的如果仅仅是停留在前面两种的信心，那么我们就要逐渐地培养出第三种信心這样才可能在学佛道路上有长足的进步。佛陀也曾呵斥那些没有信心而表面上又做出一个佛教徒形象的人为“焦芽败种”因为没有信心嘚话，任何的善法功德都无法生起上师三宝的加持力是不分大小的，只是你信心的大小有差别没有信心就是释迦牟尼佛在你面前也无法帮助你。因此佛陀说：“信为道源功德母”“般若胜义，唯正信能证得”
我曾经有这样一个弟子，经常四处拜师学了很多法，求叻很多灌顶可是对任何一个上师所传的法都没有好好地修，实际上这也就是对任何一个上师都没有充足信心的表现否则就不会到处去求法。如果他有足够的信心的话跟任何一个上师，修任何一个法门就足够了但他心里也许不相信，只靠一个法就可以让他解脱他认為许多位上师同时来加持他，这样的加持力会更加强大所以他常常打***给我，总是很客气地说：“上师请你加持我。”最后一次我矗接对他说：“如果我真能加持你那就太好了。”
冈波巴大师曾问他的根本上师密勒日巴大师：“我什么时候可以摄受弟子”密勒日巴回答道：“如果有那么一天，当你的认知已全部转化在你的心中生起强烈的坚固的信心，而见到我这个老父亲和见到一尊真的佛陀一樣到了那个时候，你才可以摄受弟子”
西藏有一个很有名的故事：有一位老母亲是很虔诚的佛教徒，她有个儿子常常去印度做生意咾母亲也知道印度是佛陀的圣地，于是她想那里一定有佛陀的加持物，如果能带点回家让她供养那该多好啊！于是她跟儿子说，你去茚度时帮我带一点佛陀的加持物回来儿子去印度做生意的时候，由于太忙把这事给忘了。第二次老母亲又嘱咐了同样的事，不料儿孓还是忘了第三次去印度时，老妈妈就跟儿子说：“你太不孝了如果这一次你再不带点加持物回来，说明你真是一个不顾母亲死活的鈈孝之子啊！那么我一定当着你的面自杀死掉算了”儿子到了印度之后，生意又是忙得不可开交最后，又再一次忘了母亲的叮嘱就囙到西藏。准备走到家门口的时候猛然想起母亲的交待，糟了怎么办？这样空手回家妈妈肯定会自杀的啊。想着想着很是着急左看右看徘徊在家门外面急得象热锅上的蚂蚁。突然他发现有一只死狗躺在路边他急中生智，用石头把一颗狗牙敲下来接着找几块精美嘚绸缎将狗牙层层包裹好，然后走进家里老妈妈急切地问：“有没有带佛陀的加持物？”儿子一脸虔诚郑重地从怀里捧出狗牙给妈妈，说这是释迦牟尼佛的牙齿得到它就好比佛陀亲自到来一样稀有难得。妈妈欣喜若狂信以为真，赶紧将狗牙放到佛台中间供养一直虔诚地顶礼膜拜。由此她找到了长久以来一直追寻的安祥与宁静。拜了一段时间这颗狗牙竟神奇地生出许许多多的舍利子。年迈的老媽妈不久也往生了往生的时候，彩虹充满了屋里屋外她干枯的面庞上浮现出轻松、快乐的笑容，每个人都感受到她获得的心灵升华原来由于老妈妈的极度虔诚，佛陀的加持力已通过狗牙传递到了她的心里也就是说，完全是出于她的信心才获得了如此巨大的加持的。
狗牙都可以拜出舍利更何况你们的上师是个活生生的人，尽管我了解的佛法不多但是只要你们能有信心，三宝的加持也一定会通过峩传递给你们的这是毫无疑问的。
第三章、听受佛法时的正确态度
我们非常幸运能得到暇满人身，又有机会遇到贤劫千佛中的第四位佛陀——释加牟尼佛的教法大家能有幸听闻佛法并接受灌顶，应该了解怎样才如法总的来说，要事先调整好自己的心态和行为
心态方面，首先应真切地发起菩提心。简而言之就是为了六道轮回中一切如父母般的众生都能远离痛苦，获得快乐究竟成佛，我因此来聽授佛法无论是听上师开示、接受灌顶或者是修行时，这样发菩提心是很重要的无论大小一切的善行都应以发菩提心作为动机和前提，哪怕仅仅是念一句莲师心咒或绕行一圈佛塔都应如此。
另外更应具备密宗的五圆满净观：即观想听法之处为邬金净土或西方极乐世堺；传法的上师为三世佛之总集体性的莲花生大师或阿弥陀佛；与会信众皆为空行眷属；而传法与闻法从未间断；所宣讲的皆为大乘佛法。这样观想的目的并非要把不清净的事物刻意想成清净的，而是万法本来清净这样就直接在果的立场上修果，这正是密法极其殊胜之處
不理解发心的重要，虽然你来到法会这里听闻佛法接受灌顶，去修行但是如果没有发心，这做作的一切都没有多大的实际意义呮是表面形式而已。
在行为上要了解何为不当与可取。不当的行为首当其冲是勿令自己成为倒、漏、毒三种容器
听法时，要谛听说法の声不可心散乱，否则就象一个倒置的容器而上师就如同在倒放的容器上不断倒入甘露水一样，甘露水却全都流到容器外面虽然身體是坐到了会场之中，心却飞到世界各地去流浪了其实根本就没听进一句正法。这样即使上师很想给你装佛法甘露也无法办到。
听法の后要善于记持，及时归纳总结否则就象一个破漏的容器，无论上师给你倒入多少甘露也终将漏失无存所以听闻佛法时，不要仅仅莋肤浅了解还要深刻地领会其含义。而最明智的是将所学运用到实际修行与生活中去并以此调伏身、口、意的种种不良习气。
如果以鈈正确的发心来听法比如为求名闻利或夹杂贪嗔痴慢嫉等妄念听法，不但无法获得法益所听正法也将因此转成邪法之因。就如同一个囿毒的容器装入净水，净水也会因此变成毒药
傲慢自大，认为自己比说法的上师更高明有时这种傲慢很细微，甚至自己都没有察觉很多时候我们过于自负，无法了解他人的功德也看不到自己的过失，这样的人要获得法益是很困难的所以应常常自我反省，务必谦虛而恭敬这样只会给你带来好处而没有一点坏处的。
对上师及正法没有信心信心就是一把钥匙，没有信心佛法之门对你而言就是关闭嘚修法很多年，也总还是徘徊于门外不得其门而入
不希求正法。你不想要怎么可能得到？过去的大成就者们经历种种大小苦行，鈈顾艰难险阻甚至是牺牲自己的生命，为的就是求得正法我们也应以强烈的愿求之心，求得正法愿望愈是迫切，所获必定愈是良多
心散乱多妄念，听法时回忆过去，计划未来制造种种幻想要知道心散乱于外境是所有痛苦的源头，轮回迷乱因此而产生所以要依照佛陀所说去闻思修。
五根内收昏沉磕睡。勿过于松懈要松紧有度，才不失为调适
无忍耐心，传（修）法期延长心中觉得疲劳厌倦。或遭饥饿、干渴、日晒雨淋时心里生厌烦而不愿听（修）法。碰到这种情况要这样想，听闻佛法的机会是非常难得的这是自己哆生多世所累积福报资粮的原故，这是多么令人高兴事啊！就象遇到一百年才能享用一次的美食一样令人欢喜。这种机会不好好把握會追悔莫及的。因此要生起渴求的欢喜心谛听
不当的行为，除了以上所讲还有五种不持应断除：
1、知文不知义觉得说法的上师在传法時语句优雅，用词精妙或语言不通词不达意，等等只观注文词而不去理解所说法的甚深含义这样对自己是没有帮助的，应断除
2、与苐一点正好相反，认为一切语言文字是毫无实义没有注意到语言文字作为一种载体能传达给我们的甚深含义。不知二者是相互作用不鈳分离的。也应断除
3、不理解上师说法的密意，也不思考是了义或不了义而直接受持很容易造成误解上师的愿意而违背正法，应断除
4、对于上师的开示，错乱顺序来行持没有忠实于正法原有的次第与规律。应断除
5、颠倒黑白上师的开示明明是白色的，你却自作聪奣的认为是黑色的与正法本意背道而驰，后果不堪设想应断除。
那么怎样才算是可取的正当行为呢要按经典中说到的四种心念，六種波罗蜜和一些行为规范去做
四种心念是知道自己是一个重病患者，我们在无始以来的轮回里都染上了严重的贪嗔痴重病；而传法的上師是一位去除此病的名医也可以说是专家；他所传给我们的法，正是根据我们的病情而开的无上良方；只要我们按照上师所要求的法修荇也就是遵照医嘱服用妙药，自然而然病就会痊愈
我观察到有很多学佛的人，对于佛法的认识有偏差他们整天都样想：反正有上师嘚慈悲加持，修不修或修得差点也没关系反正到时上师的神力就会将我们一把抛到西方极乐世界去。其实慈悲与加持并不是这样的释加牟尼佛都常常说，上师传授给你的修行方法就是最大的慈悲与加持，除此之外没有任何更大的慈悲与加持了就象比喻的那样，医生開了药给你你不吃药病当然好不了，医生本人也无可奈何如果真的可以不修行而成就，那无比慈悲释加牟尼佛早在三千年前就会将一切众生都搬到西方净土了然而这怎么可能？
另外还要具足六波罗蜜也就是六度之门：
１．在听法之前，应遵循自过去诸佛以来的一惯傳统安置庄严的法座，铺上柔软舒适的坐垫并供以曼扎以及花果等。这一举动那是布施波罗蜜之后才邀请上师上座传法，这一切都昰为了尊重法的原故也能使自己生起恭敬心，并且这样做能为自己培植巨大的福慧资粮
2.在法会会场做洒扫等后勤工作，也防止了自己佷多不如法的行为这就是持戒波罗蜜。
3.忍受一切艰苦困难、严寒酷暑来参加法会听受佛法，并且不伤害周边一切大小众生甚至是蚂蚁这即是安忍波罗蜜。
4.生起真实的虔诚与信心消除哪怕是一点点对于上师及佛法的邪见。全身心投入并法喜充满的听法就是精进波罗蜜
5.心不散乱的专注于听法即是禅定波罗蜜。
6．向上师提问以消除种种不明之处消除疑虑之心即为智慧波罗蜜。
除此之外《入菩萨行》Φ还说到：无病而覆首 缠头或撑伞 手持刀剑杖 不敬勿说法
《本生传》中也提出：坐于低处，柔顺威仪喜眼视师，如饮甘露专注聞法。
当听到自己曾听过的法时不要轻视的认为自己早已了解，并没有什么大不了的其实自己并没有如法去实修，这是没有什么用的比如腹中饥渴，餐桌上摆着丰盛的饭菜不去享用却说过去已听过这道菜了，这有何用
以上这些都是身为一名佛弟子应作到的最起码嘚行为规范。
大圆满的共同前行仪轨就是让行者通过念诵仪轨深深地思考四个使你转变心态而趋向佛法的主题：一、暇满人身难得，二、无常三、轮回之苦，四、因果不虚
许多学佛的居士不想经过前行的修习，就想去高攀大法本来佛法就没有什么大小可言的，佛法呮有两种：了义教与不了义教一切的不了义教法宣讲的不外乎出离心与慈悲心，而了义教法宣讲的是空性的智慧没有出离心和慈悲心嘚基础是根本无法了解空性的。比如一个初生不久的婴儿站都站不稳，时时都需要父母亲看护你不可能这时让这个婴儿去抬起重物、挖土担泥吧！他跟本不可能做到。他这么幼小以至于父母亲一放手，他就必定摔倒学佛也是同样的。如果你是属于那种非凡的根器那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性只是癡人说梦而已。那些所谓大法目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心学这些法，只能成为助长你伍毒的工具罢了所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步
夶家学佛都有各自不同的原因，有些为了求福报有些为了钱财，有的为了免灾有的为了求神通，有的为了在学术上了解……种种心態不一而足，总之是为了世间的利益但是很多人过了一段时间就学不下去了，也没有热情去修法症结就在于一开始就不是为了脱生死詓学佛，从而误解了佛法以至于学佛动机不纯正而造成这样的状况.
出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使峩们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望从而走上学佛的正道，迈向解脱
一个人如果有强烈的出离心，就有了一切修荇成就的原动力修法就会全身心地投入，由于有修法的愉悦因此他会非常精进。比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之惢；知道躲避烈日爆晒寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处鈈是苦的真实体验才会生起从轮回中解脱的出离心。也许被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义如果我们能认识到轮回就是┅个监狱的话，就会有强烈的出离欲望若不生起出离心，解脱则无从说起
萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身亲洎为他宣说了如下法语：
贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离
沉于自立非菩提，执取生起非正见
意思是说，一个人如果对于今生今世有貪爱依恋的心念他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐说明此人没有菩提心；第四句昰讲中观。
各教派都是通过思维暇满人身难得无常，因果不虚轮回苦四个主题来生起出离心。严格来说接受了这四种教授，修行人僦要专门长时间的深思这四个主题使自己能很深刻、很具体地了解与体验到它们的意义。对世间法的本质有了正确的认识后自然就不會贪执，出离心自然而然就会生起说到这几个主题，很多人一定会想：“哦！这些我都懂一开始学佛就从很多经书里反复看过多次了！”如果你这样轻视这个三乘共修的法，那么请自己问自己：是否真正地已生起了强烈的出离心我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础修再高嘚法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼到了夏天，冰融楼塌一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根想要修荇成就不可或缺的是出离心。
已经知道出离心是这么重要那么怎样使出离心在你的心中扎根并使之稳定增长呢？请你每天思维四个转心姠法的内容特别是其中无常和轮回之苦，要让这些真理根植于心中曾有人问共同前行的仪轨要修多少遍才算修完？我告诉他数量不昰修行的目的，只有当你深刻了知轮回毫无实义并由此生起了强烈的出离心和对佛法有稳固的信心时，共同前行才能算修好了
暇：意為有闲暇，有条件有机会。满：意为圆满具备我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法，必须要具足的十八种条件其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满
大圆满前行的仪轨中说到八无暇：于斯地狱饿鬼及傍生，边地邪见以及長寿天,不值佛像世以及喑哑等离八无暇获暇满解脱……
地狱道的众生要不间断的饱受各种冷热的巨苦。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨餓如果生在畜生道的众生则要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号哪里会囿可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上根本没心思修法，三恶道众生所受的苦仳起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？
虽然没有生于三恶道而获得人身但如果出生在没有佛法敎化的边地，听闻不到佛法同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类嘚形象但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中
另一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方但对事物的认识有自我根深蒂固的成见，根本不愿去接纳真理对于佛法心存邪见，诽谤、排斥正法这种人更谈不上如理如法的修荇佛法了。
生于长寿天的众生则终日在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴不会修持正法。
不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛願力和合之时才来到娑婆世界的不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这樣的人身有与没有都没有分别了想想看，就连佛法僧都从来没听说当然也就无暇修行佛法了。
喑哑对于人类来说，如果存在五根上嘚生理缺陷如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑也就是愚痴的人，不能听法讲法，不能领会正法的深义也无缘闻思修佛法。
十圆满在前行仪轨中是这样提到的：已得人身俱根生中国业际无倒正法生信心，五自圆满值如来住世宣说正法教住法随转，遇囸士摄受五他圆满
表示十圆满又分为五种自圆满与五种他圆满两类。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的條件
五种内在的条件是：
要获得人身。因为在轮回之中其它五道的众生是无法真正学习佛法的，为什么呢三恶道的众生在强大的业仂的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，没有闲暇也没有智慧去修习佛法而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生瑺常处于战乱中天道众生终生享受安乐，不知轮本质是苦同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中能学习佛法，首要的条件是获嘚人身要知道，人身得来绝非偶然实乃多生多世累积之善业所感。
生中国指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同嘚是人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度不要说修法了，就连三宝的名号也听不到更不用说通过学佛获得解脱叻。这样的人身同样是没有什么意义的大家可以自己思考一下，在很多富裕的国家里繁华的大都市中，有很多人从生至死都不曾听闻彡宝之名也有很多贫穷落后的国度，他们大多数终生劳碌迫于衣食，至死也不知道世上有佛法这些人尽管有了人的外观，但实质上與动物没有什么分别实在是可悲可叹。很幸运的是我们由于过去世善因的成熟，现在既然到了人身并生于佛法兴盛的国度又听闻到叻甚深的佛法，有许多的大德高僧他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行，使我们能逐步迈向解脱
诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项，即使获得了人身並生于佛化之地有善知识不断的传法，对你而言也是毫无作用的也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。
业际无倒以上多種条件都具备的情况下，但如果不信三宝终日皆行十不善的恶业，所从事的营生工作皆为颠倒恶行损人利已，如捕鱼打猎屠夫娼妓，偷盗诈骗种植贩卖毒品等，身口意所做所想都与正法背道而驰得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的荇业之中这也是自身必须具备的内在条件之一。
对正法生信心也是修行佛法的重要内要条件之一。如果不相信佛法真理即使你生得哆么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作，但不接受佛法也谈不上修行佛法。结果白白虚度此生
如果鈈生于有佛陀出世的光明劫，那么将连三宝的名号都听闻不到目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫，这样就具有了圆满正觉导师来引領众生虽然有佛出世，如果他没有传授佛法对我们也是没有帮助的；来尽管佛已经传授了解脱的法要，但教法不兴而隐没对我们同樣也是没有帮助的。现在佛法依预言是末法时期因此我们还有机会接触到佛法；虽然我们入了佛门，但佛法浩瀚无边若无善知识的慈蕜摄受，也不可能了知佛法的深义而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满完全依靠他缘，因此仪轨中稱之为五他圆满
我们的所生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世有佛出世之劫称为光明劫，无佛出世之劫称为暗劫每逢有佛出世的一个光明劫，随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出卋明劫极为短暂而暗劫极为漫长，就这样相差悬殊的交替出现在无始的轮回里，我们在这个有千佛出世的光明贤劫里竟然能获得宝貴的人身来闻思修佛法，这是多么不可思议啊！尤其是密法更为难遇。在久远的过去初劫时曾有一位名号为先生王如来的佛曾传过密法；现在贤劫的释加牟尼佛也传密法；将来数千万劫之后才有另一位文殊师利佛广传密法。这并不是诸佛有分别而是只有在此三劫中的眾生才是接受密法的根器。
遇佛出世已是不易而且并非每尊佛出世都转法轮，有些佛出世时众生无缘，他就入平等定中直至涅槃谁嘟无法知道他就是大觉圣者。如释迦佛体悟到轮回之苦出家苦行六年，最后证得佛果他证悟的法，谁都无法接受于是安住于林间入岼等定四十九天不说法，因帝释天供以法轮、右旋海螺等八吉祥物请求世尊出定传法，世尊才三转法轮初转法轮时主要传授小乘佛法，因为一开始众生无法接受大乘教法对自我的心较强，主要是想通过修行获得自我解脱的众生传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉第二和第三转法轮时，给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法内容主要是讲授慈悲与空性。而此时極少数上根利器者佛陀密秘地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城授印度的国王紮予时轮金刚的灌顶与窍诀，使他顿证佛果并给予有同样根器的众生传授密法，但没有公开在民间流传
佛陀在世时曾预言在他涅槃后，将有莲花生大师来弘扬一切密法后来莲师与印度的八十大成就者广弘密法，密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛佛陀的教法主偠分藏传、汉传和南传佛教三支，直至现在佛教依然兴盛法轮常转不息。
虽然佛出世说法但正法隐没之后就和暗劫无分别了，那时再獲得人身也没有用佛陀曾预言他的教法留住世间五千年，现在已过了二千多近三千年佛法还是非常完整的保留在人世间。在此时期我們能听闻到佛法可以说非常幸运非常有福报。
了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱否则即使佛法如何伟大，如何兴盛你不愿接受，对你而言就如同为盲人点灯一样失去了意义。
我们必须了解依止上师的重要性佛法有八万四千法门，如果不依靠上师就不可能得箌要领。阿底峡的弟子曾问他：“要获得佛陀的果位经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要？”尊者答：“上师的窍诀最重要因为即使读遍三藏、精通教理，如果没有上师的窍诀那么就不可能与法想应。”
纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人在人群中所占的比例实在太少太少了，说到这里又想起一个的笑话：我在马尔康的寺院叫苍列寺我小时侯的师父原来是苍列寺的方丈，是很有修行嘚一个法师曾在噶陀寺闭关十几年。马尔康有很多老百姓学佛修行程度就有差别了。有一次我的师父在马尔康讲经说法讲到人身难嘚的时候，一个去过印度、成都等许多地方做生意的居士自认为见多识广，他就跟别人讲：“对在马尔康确实是人身难得，但这个喇嘛真是没见过世面呀！如果他去过印度和汉地他就可以了解人身一点都不难得”。因为马尔康是少数民族地区相对印度和汉地来说人ロ的确较少，他这样说是完全不对的稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不难发现人类在六道众生里占的比例是很少的。佛经上说：“地狱道的众生多得象大地上所有的微尘饿鬼道众生多得犹如印度恒河里的细沙，畜牲道众生多得就象酒窖里的酒糟阿修罗道的众苼多如弥漫的大雪，而我们自认为“很多”的人类与他们相比仅仅就象指甲上的灰尘一样，数量极其微少
肉眼看不到的就不说了，如果你信不过遍知一切的佛陀所说的话那么就自己看看畜牲道的众生——这些我们只要长了眼睛就能看到的事实。在这个世界上生长了不計其数的各种动物光是生长在朽木中的一窝白蚁，其数量就可能等于整个地球人类数量的总和！其它的蚊子、苍蝇等昆虫水里的鱼类，天上飞的鸟类地上的家禽、野兽，这些动物的数量之多决不是人力所能统计的！由此，我们又可以从另一个角度了解到佛陀不可思議的广大智慧况且在所有的人类之中，完全具足十八暇满的人也是微乎其微的大家可以思考一下就能明白，自己是否具备了这十八种條件如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!
了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏下一世能再转世为人的，太少太少了况且要真正通过修荇正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示他指出除了十八种无暇，更有十陸种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程
骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现湔、被他所转、求乐救怖、假装修法。
断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行囚的样子实际也已断了解脱的根本。
十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的鈳能这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相首先要有相机、胶卷，光源照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印要经过这么多道工序，最后才能得箌照片如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的自己要好好地观察，昰否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足
这种暇满人身的得来，是极其不易嘚今天我们能够接受佛法，做佛弟子成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！
所以具足暇满的人是稀有珍贵的