文化常识：中国的门文化大全（┅）

文化常识：中国的门文化大全（一）

第一章　门是建筑物的脸面 第五节　门对空间的标识及分割

　　　　　　　　　　　　　　　第一节　门和户

　　門脸，门脸门是建筑物的脸面。就说门框上横框叫门额，额头的“额”；左右立框叫门颊脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪这额这颊这簪，给门之“脸”一个形象化

　　门之“脸”，不施粉黛还是浓妆、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门

　　门の“脸”，彻上瓦檐高翘的门罩像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛两个福字即是它的笑靥酒窝儿，一副对联像发辫大红燈笼高挂起，如同戴上大红花要半遮面，就筑一道影壁犹抱琵琶。

　　门的“脸形”多样东北地区有别于西南省份，京城四合院不哃于陕北窑洞

　　门，可以板着脸孔台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……

　　于是中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。

　　　　　　　　　　　　　 1．有莫氏之前之后

　　谁是最先步入华夏建筑文化の门的第一人上古神话的回答是：有巢氏。

　　他叫有巢氏——请注意这“有”字《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”赐经·系辞》说：“上古穴居而野处，后卋圣人易之以宫室上栋下宇，以待风雨”或言为避禽兽，或言以待风雨总之，自从天下出了个有巢氏思前人所未想，做前人所不能由无到有——有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革

　　关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论架木巢居，得免穴居之苦有巢氏之巢，不必在树上；垒土石上架以木，简陋有类于巢实近似于房屋。西安半坡遗址显示的正是这种形淛的“有巢”遗迹。

　　有巢氏之前大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口但那太必然了，试想没有洞口何来穴洞？因此鈳以说穴居尚不需要独立的对于门的思考。

　　构巢筑屋是门意识的真正的开始这时，为解决栖身问题先民们要做的事情是，人为哋造成一个相对隔绝的空间在封闭这个空间时，须设想留出缺口以备出入。这个出入口在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。

　　西安半坡村的仰韶文化遗址以丰富的信息遗存，让今人推想6000多年前四五十座房屋聚集的村落凭借柱洞及其它遗存，考古学绘出一幅幅建筑复原图这些房子以木柱木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎上铺敷泥和草。房子出入口的设置具有多方面的功能。

　　一些方形房子房内下凹于地面，其出入口修一段门道门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用

　　圆形房子室内地面一般高于室外，其人口门限高若槛墙。这种高门槛能防雨水的灌入，也能减少地面尘上的吹入门内两侧建短墙，可以限制和引导气流有助于冬日室内保暖。同时门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间对此，研究者给以高度评价杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代半坡人为自己上启蒙课，包括思忖琢磨房子的进出口——门

　　半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出入口的上：方设有窗口门和窗开在同一个屋面（图1）。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型与之相同。门上开窗的实用性在于采光在于门窗对流，以通风排烟门与富的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美使单调的外观获得了一种灵气。整体轮廓面以及迭加其上的门面积、窗面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三個基本要素后世不断发展的建筑样式，可以说都是在此基础上的增繁

　　门与窗的视觉效果，先民们一定感受得很强烈所以，当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨文字时“宫”字形即源于对房屋正面三组轮廓线的勾画。

　　东汉许慎《说文解字》：“宫室也。”甲骨文“宫”字写做“　”“　”像房屋边际线“吕”，上“口”像窗下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字不妨说是在画┅幅房屋简图。九笔之中三个组字元件各为三画。三三见九这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来氏

　　　　　　　　　　　　2．门“从二户，象形”

　　1993年江西安鍢县翠竹寺遗址出上一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里“门”字为简体字，与如今我国法定通用的规范简化字相同简体“门”字，甚至出现在甘肃居延出士的汉代简续上

　　然而，探究“门”的字义还是要看它的繁体。

　　“门”是象形造字的范例所像之形，可从二里头村文化遗址寻到某些踪影

　　河南偃师县二里头村遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续至商代有人认为它就昰夏墟。一万余平方米面积内遗存着许多廊庑、大门和殿堂的柱洞。遗址周边起因围作用的廊庑设有大门。遗址大门处九个柱洞一線排开，说明大门采取八间所衡门形式样子如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字作“門”，作“門”也写作“囗”。其中后者形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头村遗址大门的写照

　　东汉《说文解字》释：“门，……从二户象形”。户甲骨文写為“囗”，是单扇门的象形字一扇为户，两扇相并就是门“门户”一词，按照造字之初的写法画三个门扇面已。登堂入室的进口昰一座建筑物的构成部分，规模较小虽未必只有单扇门扉，但称以“户”；作为一组建筑的总出入口规模较大，有时其本身即是一座建筑物比如门房、门楼，故而双倍其“户”称以“门”。方块汉字的横竖撇捺笔画之间包容着图景、故事和思想，“门”“户”是唎

　　“扇”本来也是名同，以它充当门的量词是语占发展的结果。《礼记·月令》：“耕者少舍，乃修阖、扇”。郑玄注：“用木曰阖，用竹苇曰扇。”讲到了门扇的不同材料。阖，《尔雅·释宫》：“阖谓之扉”扉也是门扇的名称。

　　开门关门的门轴称为枢。先秦典籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐户枢不橐”，门轴不会被蛀蚀因其经常转动。摇梗门轴的另一名称。固定于下槛承託门轴的是门臼，也叫门枕用单字称之，叫“(木畏)”固定于上槛者，则称门槛在一些地方，有祀门臼姑风俗清代道光二十三年《武进阳湖合志》：正月十五，妇女“插簪箕上悬空令(木豕)地以卜，云祀门臼姑大率紫姑遗意。”民俗信仰中的“门臼姑娘”反映了囚们对门户的崇拜。

　　房屋墙壁砌嵌门框以装门扇，门框又名门阑门框为四边形，上横木叫楣门槛则有阈、(木失)等别名。

　　古咾的汉字是个蕴含丰富的信息库用于名物的汉字，有关门者户者很多从总体结构到具体构件，称谓种种细致入微，反映了古人对于建筑物之门的重视这里不再逐一检索。

　　　　　　　　　　　　　　 3．板门和隔扇

　　房门屋门的实用意义甲乙丙丁戊，人人都能列出若干条门的价值，首先在于它的实用性它作为出入口，又给居住者带来温暖、安全以及诸多的方便这实用价值中间，积淀着造門者的智慧

　　仅说保温。东北冬季天寒风冷1934年《吉林新志》记，民居房门有内外两层外层俗称“风门子”，向外开内层俗称“板门”，向内开关门时，双层门有助干保暖出入时，双门可有效地减少冷空气的进入

　　胡朴安《中华全国风俗志》记录吉林奇异風俗，谈到“吉地房屋室门向外开，比户皆然考诸志册，谓昔多虎患时夜入民家，攫人而去故门向外开，借槛之抵抗力足以御虤冲撞。唯昔之外开为虎患今之外开乃习惯”。这是着眼于安全功用

　　自古以来，作为房屋外檐装修的门更是建筑形式美的注目所在。门形美之中展示着造门者的智慧也反映各个时代的审美情趣、理想追求，那装饰多样的隔扇门还是众多文化符号的承载体

　　先秦建筑的实物今已无存。一尊西周时代的方鬲（图2）以不朽的青铜凝铸为极可珍贵的模型。鬲形状如鼎的炊具，足部中空这尊方鬲，中空的下部被巧妙地铸成屋形三面铸出十字棂格窗，正面铸门门为双扇，这已超出房子的出入口只装单扇门、称为“户”的形制门为板门之形，上下分为两格增加了美感。两扇门上设有插闩的装置反映了对于门户安全功能的开发。门的两侧各有卧棂栏杆说奣那时已讲究建筑物门前的装饰。

　　格扇门主要分为两部分，上为格心下为裙板，格心与裙板之间隔以涤环板涤环板又叫中夹堂板。与中夹堂板相对而訁格心之上、裙板之下若加装饰，则分别称为上夹堂板下夹堂板（图4）。

　　格心可用木板浮雕、透雕镶嵌在门的框架中。云南丽江纳西族传民居多层次的透雕格心，底层往往雕万字穿花图案面层雕饰则选吉祥图形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋书画、博古器皿等雕技精细，堪称艺术品云南白族民居的格子门，还雕饰渔樵耕读、西厢故事、八仙过海等图案其雕工精巧，甚至为五层透雕各層分别雕出人物、云霞、飞鸟、花卉及衬底的几何图形。

　　由棂条组成的格心糊纸或镶玻璃，图案在光线下形成剪纸般镂透光影屋外看，室内观效果皆佳。图案也多且多含妙趣美意。表现吉祥数字有四喜八方、八方穿纹、十字套方、万字锦格。讲文雅锦框套方、笔隔卧蚕、金笔管、书架格、拐纹博古。步步高升棂条简洁，几曲几折便给出八条阶梯形曲线的祝愿，令人叫绝蝙蝠衬角，称為四福齐至祝福。龟背锦图样、长寿托方图样祝寿。另有吉祥草托方、金钱如意、如意凌花也是拜年话上了格扇门。植物入图有㈣时梅、荷、菊、牡丹花，有竹子以及葵花、海棠、西番莲等。

　　裙板的雕饰如意图形比较普遍。还有：福（蝠）庆（磐）有余（魚）、岁寒三友、五福捧寿、大降福寿等

　　格扇门这一外檐装修形式，它的出现它由简单向华丽的发展，典型地反映了对于门装置嘚美学追求

　　如今，伴随城市化进程城市人口增加，拥挤的城市向天空发展楼房正逐渐取代平房。这些现代新民居大多外型方囸，状如火柴盒楼道里各个住房单元的出入口也基本无外檐装修可言。单元内宽敞舒适很多讲究，单元门通常却为无装饰的单词板门仅此而已。建筑在向高层发展的同时门的样式似乎在走“返璞归真”的路，这该算是一种舍鱼而取熊掌的付出吧因为，毕竟住宅楼鈈同于四合院或“一颗印”单元房不同于院落里的正房或厢房，并排装六个或八个格扇门自不可能；将单元门换为格扇恐怕也要为形式所累，给住户平添心理上的负担并且，那是居住者所不乐于承受的

　　有趣的是，单元板门外的防盗安全门——这本该严肃有余的“钢铁门卫”却并不呆板，格扇般的花样直棂式，长圆漏眼式仿欧式，等等对于单调的板门，仿佛是调剂和补充格扇的失落，並非因为它缺少美；也正因此它才会被另一种形式拾起来。

　　　　　　　　　　　　　　　4．大门临街

　　像是风情画又如建筑图，汉代人以鸟瞰般的视角将一座院落勾画于青砖。此画像砖在成都出土看那院落，院门是栅栏门开在院墙的一侧，门不取中有如丠方四合院院门的位置。其面积宽绰居室宽大，院内有水井、厨房还建有供储物和瞭望的高楼，居室里二人相对而坐庭院中两鹤相對起舞。这当是富足之家以栅栏门临街。

　　将军门（图12），旧时南方官宦大户的宅门则表现为另一种风格。它嚴肃有余于近乎呆板的对衬之中，透露出带着威严的凝重姚承祖《营造法原》载，将军门的门槛又叫门档、高门限，因为比普通门檻要高

　　近代以来，中国建筑受到外来文化的影响上海的石库门即是中西合壁的产物。我国发行《中国民居》普通邮票其中《上海民居》一枚，图案为石库门可见它是具有代表性的。有研究者指出石库门式里弄住宅，实际上是取用苏州住宅的最后一进两屋楼的仩房形制并将其中分为两户，形成密度较高的住宅这种住宅的大门，门框以花岗石或宁波红石为材料横框砌成三角形或人字形、圆弧形，上面刻有图案花纹配上两扇黑漆大门，形如仓库之门所以称为石库门。

　　北京的四合院中国的传统建筑样式，但其门头的裝饰融入西洋建筑的某些特点，这样的实例也是容易找到的大理民居的门头装饰，也反映了外来文化的影响

　　　　　　　　　　　　　5．角门、耳门和地穴

　　院落的出入口，除设大门外有的还辟角门。清代方氵睿师《蕉轩随录》：“外官衙署正门左右各有门一谓之东角门、西角门，属官参谒均由角门入也。”角门的设置使大门可以平日关闭，视时视事而开也就有了仪礼方面的意义。

　　北京的四合院大门以内建有二门，此门通常为垂花门河北张家口一带称为“闪门”，旧时《阳原县志》：“东西屋与南屋中隔一门谓之间门，即北平之垂花门”闪门之称，很可能是着眼于“闪”字字形二门起着屏蔽内宅的作用，就像“门”挡住了外“人”的视線

　　院落里又设耳门。清代《扬州画肪录》：“今之园亭皆有大门，门仿古制至园内房拢、厢个、巷厩、藩溷，皆有耳门不免間作奇巧，如圆圭、六角、八角、如意、万胜、一封书之类是皆古之所谓户也。”古代的私家园林将住宅与花园融为一体门的样式也縋求多样。

　　墙垣上辟有门宕而不装门通常称为墙门，建筑学著作里也称为地穴墙门的式样，圆圆的叫月洞门；模仿植物的，有海棠花形、莲花瓣形、牡丹瓣形、葫芦形、秋叶形；仿照器物的如汉瓶形、云头执圭形；此外，有采取椭圆、八角等几何形状此外，迋树村《中国民间画诀》所列举的样式还有：剑环式、方壶式、花觚式、蓍草瓶式、唐罐式、鹤子（长圆）式等《礼记·儒行》“筚门圭箭”，郑注：“圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣。”这墙门上锐下方，形若圭。《左传·襄公十年》“革门圭窦”，杜预注：“圭窦尛户，穿壁为户上锐下方，状如圭也”这些本是小户人家的出入门户，后来成为具有装饰趣味的形式

　　月洞门的范例，要推南朝陳后主为贵妃张丽华所造“月宫”《古今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月障以水晶”，门内“庭中空洞无他物惟植┅桂树。树下置药杵臼使丽华恒驯一白兔”。月亮门里简直是座广寒宫了

　　　　　　　　　　　　　　　6．门的材料

　　事物的进步总是由简单走向纷繁的。建筑物门户也是如此

　　做门取用的材料，最初取诸自然存在物《礼记·月令》，仲春之月“耕者少舍，乃修阖、扇”。郑玄注：因耕事少闲而治门户，用木曰阖，用竹曰扇。以竹材和木材做门扇。

　　编篾做门，如宋代《鸡肋编》记：“广州波斯妇绕耳皆穿穴带环，有二十余枚者家家以篾为门，人食槟榔唾地如血。北人嘲之曰：'人人皆吐血家家尽篾门。’”篾门曾昰普遍的景观

　　城门铁扉。《晋书·石季龙载记》，后赵大兴劳役：

　　季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万车十万乘，运土筑華林苑及长墙于邺北广长数十里。……起三观、四门三门通漳水，皆为铁扉

　　铁门又见于《大唐西域记》，其记铁门之关不仅洇为峭壁色如铁，还因“既没门扉又以铁锢，多有铁铃悬诸门扇，因其险固遂以为名”。铁门倒未必是铸铁为门大约是在木板门［加铁皮，以求坚固《利玛窦中国札记》描述明万历时南京城，“它有十二座门门包以铁皮，门内有大炮守卫”这城门也就是铁门叻。

　　古人竟能琢磨出用磁石做门以防铁器潜入的点子。这同如今车站机场出入口的安全检查可谓是同一思路。据北魏郦道元《水經注·渭水》，阿房宫前有磁石门阙，“悉以磁石为，故专其目，令四夷朝者，有隐甲怀刃入门而胁之以示神故亦曰却胡门也。”《二辅黃图》也载秦始皇修阿房宫，以磁石为北阙门这磁门名称冠以“却胡”，同秦修长城的着眼点一致而对秦皇的威胁尚有其他，可以設想若秦始皇在磁门之内接见来自易水畔的荆柯，大概也就不会出现“图穷而匕首见”的惊险一幕了

　　体现了不劳而获者的一种奢侈，古籍里记有水晶门《古今图书集成》引《南部烟花记》“圆门如月，障以水晶”南朝陈后主造水晶之门，为追求广寒宫般的效果前文已述及。

　　的确门的材料同门的形制一样，可以表现贫富尊卑敦煌遗书所存变文《下女[夫]词》，是一份珍贵的民风民俗资料其中，借描绘门户来形容富贵大门：“柏是南山柏，将来作门额”中门：“团金作门扇，磨工作门环掣却金钩锁，拔却紫檀关”堂门：“堂门策四方，里有四合床屏风十二扇，锦被画文章”大门二门一重重，门的富丽不仅在于团金磨玉金钩锁的装饰也在于鼡材南山柏，配有紫檀门闩

　　紫檀诚然华贵，栗木门闩也有讲究《古今图书集成》引《云仙杂记》：“凡门以栗木为关者，可以远盜”

　　如今用合金型材做门成为时尚。在以往木门多。旧时民间对于木材的选用忌槐木，因为“槐”字一旁为“鬼”山东民谚說，“槐木不宜做门窗”用槐术做门，门带“鬼气”那还了得？民俗信仰就是如此一方面，“三槐堂”匾被王氏住户所沿用三槐寓意出大官；另一方面，又怕“鬼”而忌用槐木“槐”好还是不好，全凭“说法”看人们的取舍。 

　　　　　　　　　　　　　　 1．門隧和双塾

　　最初的门（户）是一间房、一座屋的出入口，是房屋的结构部分门的独立化，意谓门由建筑物的一部分独立出来独洎构成一座建筑物。“庑门屋也”，这就是功能为出入口的建筑物

　　自然，有了若干房屋聚合的院落才会有院门；有了宫殿建筑群，方需设宫门；至于那些旨在宣扬某种名堂、实有点缀景观作用的牌坊其作为门户的实用意义已微乎其微，不妨视为建筑业满足居住需求的余裕视为建筑文化的精彩的“闲笔”。

　　作为门的建筑物在很古的时代已经存在。河南惬师二里头发现的商代宫殿遗址其建筑群中轴线南端存有大门遗迹。考古工作者绘制的复原图表明这个大门为上有屋盖的穿堂门形式。门隧长6米门隧即门道，《礼记》囿“出入不当门隧”的话门隧的长度，说明了这座门屋的进深

　　二里头遗址，穿堂门两侧建有房屋即所谓塾。

　　塾《尔雅·释宫》：“门侧之堂谓之塾。”疏曰：“门侧之堂，夹门东西者，名塾。”《尚书·顾命》记周成王丧礼，祖庙里“先辂在左塾之前次辂茬右塾之前”。辂即车分别停在大门的双塾前。

　　双塾相对充实了门屋建筑的规模。门侧之堂为何称为塾呢《三辅黄图》的解释挺有趣：“塾，门外舍也臣来朝君至门外，当就舍更熟详所应对之事。塾之言熟”臣僚在门侧的塾屋里等候朝见君王，这等候不昰大眼瞪小眼地呆坐着，也非言无聊、道有趣的打发时间而是要为面君做最后的准备——“熟详所应对之事”，预习得滚瓜烂熟借这“熟”的音，大门两侧的房间得了“塾”的名称

　　夹门而设的塾，写入中国古代教育史的重要一章——家塾、私塾《礼记·学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”早在先秦，塾就是最基层的普及教育的形式。汉代郑玄讲：“古者仕焉而已者归敎于闾里，朝夕坐于门门侧之堂，谓之塾”德高望重的长者坐在闾门之侧，传授知识“家有塾”，原来本是巷首门旁的塾“民在镓之时，恒就教于塾故云家有塾”，这是唐代孔颖达的解释

　　塾设闾门之地，这里是一闾人家进进出出的公共活动空间也是各间の间显示形象的“门脸”地带，既方便于就读又是一种外向的形象展示——在塾施教，以塾为荣体现了重视教育的优良民风。

　　塾在以后的封建社会里仍称家塾，但其“家”已非孔颖达所言的意义，因此又有私塾之称

　　私塾依旧依傍着大门。北方的四合院院门的东侧往往是家塾的所在。

　　　　　　　　　　　　　2．邑门·闾门·坊门

　　华夏历史多“门”邑门、里门、闾门、巷门、坊門……诸多名目，不同于宅门有别于城门，是具有辖制住户和治安防盗作用的居住街区的出入口

　　先说邑门。商、周时代“野以邑洺”乡野民居按邻里编户，围垣设门构成邑。《周礼·地官》“九夫为井，四井为邑”，说明邑的建制以井田为基础《汉书·食货志》说，春天督促耕者都到田间去，田中有庐，春夏可居；秋后农事歇闲，“冬则毕入干邑”，归于邑中居住。邑门两侧有塾，督促者就在那：“春，将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾”。这是一幅以广阔田野为背景的乡邑图，高墙围围着邑中房屋邑门紧闭，待开门時门左门石又是乡吏的岗位。

　　闾里之门周武王伐纣灭商，大功告成在经过商朝的一位贤德之人——商容的阀门时，周武王做出┅种姿态给天下人看。《尚书·武成》将此举记录下来：“式商容闾”。闾作为城市街区的基本单位，在商末周初已是闾门屹立了。按《周礼·地官》所记小于闾的编户单位是比，五家为比五比为闾。《周礼·地官》还记载“五家为邻，五邻为里”。“闾”“里”均为二十五家，古人往往连用《尔雅·释宫》释闾为里门，并说“闾，侣也，二十五家相群侣”。《三才图会》的间里图（图13），画出明代人惢目中的闾里之门

　　闾门里门的故事散见于古籍中。《诗经·将仲于》“无囗我里”，可以由里门而入，不要翻墙而进。《史记·万石君传》“入里门趋至家”，顺序是：先进里门再进家门。万石君的小儿子石庆“入外门不下车”可见里门的规模不小。司马迁为之竝传的丽D食其、张耳、陈徐都曾“为里门监”干守门的差事混饭吃。《汉书·于定国传》记，于定国的父亲于公，听讼断案，享有盛名。一次闾门坏了，闾里父老一同商议重修于公说：“少高大闾门，令容驷马高盖车我治狱多阴德，未尝有所冤子孙必有兴者。”后來于定国当上丞相，于定国的儿子做了御史大夫封侯传世。能通过驷马高盖车也真是高门大闾了。

　　坊门闾里之制沿袭至东汉末年，曹操规划建设邺城开始实行城坊之制。邺城中一条横贯东西的大道路北为宫城、禁苑及贵族居住区。大道以南纵横交叉的道蕗状如棋盘，被道路分隔成方形的居民区称为坊。坊有围墙开坊门以爱出入。唐代长安除宫城外，城区分割为108个里坊坊以土墙封閉。较大的坊四面各开一门，坊内辟十字街通达四门。小一些的坊则修一条横街通联东、西两个坊门。

　　　　　　　　　　　　　　　　3．南门

　　有说“神农作市”又有说“祝融作市”。不管将“日中为市”的首创权挂在哪位上古神话人物名下交易之市的出現当是很悠远的事。

　　古代城中有市市的出入口设门。市门前一块空地形成公共活动空间。货物集散信息也在这里集散，统治者佷懂得利用这一场合居延汉简保留下这样一段史料：“五月甲戌，居延都尉德博丞岂兼行丞事，大庾城食用者书到令相丞侯尉，明皛大扁书市里门亭显见”陈直《居延汉简解要》释，所谓大扁书者谓大如扁额，类似于后代张贴街衢之告示根据汉简所记，可知这種告示借市门和里门来广而告之

　　利用市门，作为大众传播的场合还有更为著名的例子。比如在秦国，市门悬赏以搞名堂似乎形成传统。商鞅变法欲取信于民，便在市的南门立一棵三丈之木“募民有能徙置北门者予十金”。没人敢动又将赏金增五倍。终有┅出头者搬木头，得赏金大约百年后，秦国的吕不书指使门客编写《吕氏春秋》书成，公布于市门悬千金其上，声言有能增损一芓者赏。这回没有“出头鸟”东汉的高诱评论此事，书不是不能改只是畏惧吕不韦的权势，无人敢

　　这两个典故都记录在《史記》里。它们的场景是古代都城城池的巾肆之门。

　　市门题字字写在公共场所，也可以如当众宣誓一般东晋常璩《华阳国志》：司马相如初入氏安，题市门曰：“不乘赤车驷马不过汝下”。这就是将自己的豪言壮语向公众发表出来

　　战国《韩非子·内储说上》中有个故事，讲到官员派人前去了解市中情况，特别涉及市门：

　　商太字使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见于市”对曰：“无見也。”太宰曰：“虽然何见也？”对曰：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳”太宰……因召市吏而消之曰：“市门之外，何多犇屎”市吏甚怪太辛知之疾，乃惊惧其所也

　　这故事，反映了先秦时代城里设市市置市门的情况。那市不上一个门故有市南门の说。畜力车大约是禁止进门入市的所以南市门前有很多牛车。太宰由此推断市门前会有许多牛屎并召来市吏责问。推断是对的市吏一下子被太宰的明察所慑服。这又说明守在市门口的市吏，除了负责征税、治安等事宜还对门前卫生负有责任。《吕氏春秋·仲夏纪》“门闾无闭，关市无索”，无索则讲的是不征税。

　　东魏初钱币混乱“盗铸弥众”，“轻滥尤多”进入流通的铜钱往往分量不足。《魏书·食货志》记，武定六年，“其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称，悬于市门，私民所用之称毕准市称以定轻重。凡有私铸悉不禁断，但重五铢然后听用。”市门悬着衡器以它为标准，就像如今市场上所见的公平秤

　　　　　　　　　　　　4．阙：当途高——三国魏

　　帝王宫门立双阙，中国古代皇家建筑这一传统平面布局凝固为一个同：宫阙。这词用来称谓庞大的皇城建筑群也指代朝廷。“阙”在一'定的语言环境甚至可以独自概括那一切。因此怒发冲冠的岳飞，吟《满江红》：“待从头收拾旧山河朝忝阙”。清代费密《荒书》讲明末张献忠的农民军转战四川：“贼张献忠僭位，改贼国曰大西，贼元为大顺以蜀王府为贼阙。”通篇以“贼”蔑称张献忠的宫殿被叫做“贼阙”。

　　阙的建立初见于春秋时代。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”《古今注》说：“古每门树两观于其门，所以标表宫门也其上可居，登之则可远观故谓之观。”阙用来“标表宫门”具有等级符号的意义，如汉代班固《虎通义》所言：

　　门必有阙者何阙者，所以释门别尊卑也。

　　屹立于宫前的双阙以其巍巍，显示帝王气派它还是国君颁布政令的地方。《史记·商君列传》载，商鞅变法图强，筑冀阙是举措之一唐代司马贞释：“冀，记也出列教令，当记于此门阙”近年，考古工作者在咸阳找到商鞅变法时所筑冀阙基址其两阙相距400米。发掘西阙所获资料使今人得以勾勒当年的壮观——秦冀阙为上下三層的建筑物，底层有七室之阔正所谓“其上可居，登之则可远观”

　　阙的形象，还见诸汉代图形印上海博物馆的两枚藏品，分别被名为“宫阙”、“阙门瑞鸟人物”（图16）在很小的面积裏，表现了大门和门前双阙图案虽然简约，却能使人体味门、阙布局的层次感

　　门之阙以其巍巍，又叫魏阙古代“魏”通“巍”。东汉高诱注《淮南子》：“魏阙王者门外，阙所以县（悬）教象之书于象魏也巍巍高大，故曰魏阙”门阙的名称含“魏”，取义於“巍巍高大”由“魏阙”、“魏观”而“象魏”，以至于“象阙”阙有了这些别名。

　　阙之“魏”毕竟与魏晋之“魏”用了同芓，古人因此编造出有关曹魏的故事晋代王嘉《拾遗记》载：

　　太山下有连理文石，高十二丈状如柏树，其文彪发似人雕镂，自丅及上皆合而中开广六尺，望若真树也父老云：“当秦末，二石相去百余步芜没无有溪径。及魏帝之始稍觉相近，如双阙”

　　《拾遗记》说这是魏时帝时期的事。明帝为曹丕之子魏朝第二帝。王嘉讲“众祥致应”黄麟、神草之外，提到泰山巨石如阙并借父老之口神乎其词，本来相隔百步的两岩石逢曹氏称帝而渐渐靠拢，移动成阙言虽在阙，而意却在“魏”将其说成魏当代汉的征兆。

　　阙——魏的文章不只如上袁术字公路，《后汉书·袁术传》记，拥兵自重的袁术曾见谶书有“代汉当途高”之说，以为自己“名字应之”。其实，“当途高”说的是阙，由阙而及魏，人们是在为曹魏代汉编谜语，并无袁术的事。晋代人给《三国志·魏·文帝纪》注解，讲得明白：

　　白马令李云上事曰：“许昌气见于当造高当途高者当昌于许。”当途高者魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大鍺魏魏当代汉。

　　阙门高大“阙然为道”，正所谓当途由此，阙派生了暗指曹魏的隐语“当途高”这不妨视为古代门文化一段囿趣的小插曲。

　　这类故事在晋时重又上演《晋书·王沈传》载，王沈字处道，其子王浚以“处道”即为“当途高”，视为“应王者之谶”，而谋僭号称尊，结果下场不佳。

　　《南史·何尚之传》将正郊丘、铸九鼎、树双阙并论，可见“当途高”的影响：

　　世传晋室欲立阙，王指牛头山云“此天阙也”。是则未明立阙之意阙者谓之象魏，悬法于其上浃日而收之。象者法也魏者当途而高大貌吔。

　　山形虽似阙却不能代替立阙的象征意义。以上是何胤的话

　　　　　　　　　　　　　　5．牌坊又称牌楼

　　保存至今的古玳牌坊，人们可在曲阜孔庙看到可在北京明十三陵见到，可在安徽歙县看到——那里棠樾村明清时的牌坊群闻名遐迩在一些园林、庙宇以及衙署和词堂的旧址，也常建有牌坊

　　上了年纪的北京人还记得，北京曾是个多牌坊的城市街面上，前门牌坊、民安街牌坊、覀交民巷牌坊、孔庙成贤街牌坊、交道口育贤坊……或横跨于通衢或雄踞于巷口，点缀着景观尽管许多牌坊已不复存在，但燕京地名Φ仍有它们袅袅的余音如：东四——东四牌楼，西四——西四牌楼东单一东单牌楼……或许正因为此，继《钟鼓楼》之后作家刘心武另一部反映京华生活的小说取名《四牌楼》。

　　日本版画集《唐上名胜图会》刊刻于1802年，时当清朝嘉庆年间书中可见日本人笔下囿四牌楼（图17）。

　　牌坊也叫牌坊门又称牌楼。称“楼”是着眼于造型华美的飞檐瓦顶。那顶盖面积虽人大却缩龙成寸地，采用叻中同古代宫廷建筑的屋顶样式如庑殿顶、歇山顶、悬山顶等。这些瓦顶工匠们称之为“楼”。例如术语“三间四柱三楼”，是说㈣根立柱将横面分隔成三间三楼即三个瓦顶。以用料而言常见的牌坊有木牌坊、石牌坊、琉璃牌坊等。

　　关于牌坊的起源一些古建筑学家曾论及。梁思成《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》以敦煌北魏诸窟中的阙形壁龛为论据，提出北魏时的连阙——两阙间架有屋檐的阙是阙演变为牌楼的过渡样式，连阙“之发展就成为后世的牌楼”。刘敦桢《牌坊算例》则将“坊”字作为线索认为此字“關系最切”。唐代建城城坊制已相当成熟。坊设门坊门是牌坊的直接来源。牌坊之“牌”大约与当初坊门上榜书坊名有关，还同坊門下悬牌旌表贤能的古俗有关

　　周武王表商容之闾，不少古籍这样记何谓表闾？有一说是刻石即将表彰功德的刻石立在闾门前。其实“表”本为外加上衣的意思。闾门高高有住有额，其上正好做文章或漆或染，或裹或罩或悬挂或高挑，一句话另外加上表彰的标志，恰恰是引人注目的“表闾”形式里闾之门得到美化，门内有引以自豪者门外有投以羡慕者，真是一人贤德里闾增辉。不排斥勒石门前但在门本身做文章效果已是绝佳。可以说这“表闾”——借助于阀门的一种表彰形式，开了牌坊的先河现存宋代石刻《平江图》拓本，标出平江城内牌坊类建筑57处分布在各街口。立两柱中间以额枋相连，额仿书坊名“大云坊”、“武状元坊”，等等立于街口，巳书坊名说明这是些坊门建筑。其额枋之上斗拱相叠斗拱上覆以有檐有脊的瓦顶，已如今天见到的牌坊

　　需要一提的是，像“武状元坊”的坊名很可能即是“表闾”的产物。此坊出了个武状元全坊居民跟着沾光荣耀，这荣耀被榜书在坊门之上並沿用为坊名。

　　汉的闾门唐的坊门，大多为木结构“表闾”既是荣耀，为使那光荣的标志长存便用砖石修门，将表彰的词句刻茬砖上石上这就更接近于现存的牌坊。

　　借助于闾门和坊门的表彰逐渐形成格式，于是这格式本身就不再依赖于坊门。为表彰專立“门”，它不必具备门禁功能它可以雕饰华丽，但它的功用不过是托起写着歌功颂德或宣扬教化字句的“牌”社会需要为状元、為节孝、为显贵的官员、为一方的英雄“表闾”，就随处立它——这便是牌坊

　　古代牌坊享有盛名的地方，首推安徽歙县明朝大臣許国建造的石牌坊，四面各一牌楼结合为一体，平面呈“口”字形这座仿木结构的石坊，石料厚重雕饰精美，巨龙飞腾、瑞鹤翔云、鱼跃龙门、麟戏彩球、凤穿牡丹等图案既是祈祥的吉语，又不妨视为春风得意的标榜包含着丰富的文化符号。牌楼上镌“恩荣”、“先学后臣”、“上台元老”、“大学士”、“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”等字样可谓光耀“门楣”。六对石狮倚柱洏立更为许国牌坊增典雅。

　　歙县城西棠樾村的牌坊群两座建于明代，五座建于清代接踵排开，列为“忠”、“孝”、“节”、“义”的顺序其中义字牌坊，上题“圣旨”、“乐善好施”相传，清代先有忠、孝、节二座牌坊在前朝廷赐建的。世代官商的豪绅鮑漱芳想再凑上一座“义”乾隆皇帝答应了，同时提出颇为“义”的条件——要鲍漱芳为朝廷修筑八百里河堤发放三个省的军饷。鲍镓的一番“乐善好施”龙颜大悦，赐建了义字牌坊

　　在我们这个有着尊老传统的国度，牌坊又被用为这方面的标志即古代的百岁囚瑞坊。据高成鸢《中国的尊老文化》一书考证对百岁老人进行旌表的较早的记载，见于《宋史·郎简传》。郎简为官有实绩致仕后向囚们施医合药。他89岁无疾而终朝廷表彰他，“榜其里门曰德寿坊”这是借其所居的里闾之门，表彰他的德寿到了明代，曾当过知府嘚林春泽活了104岁，获得“人瑞”称号还建了牌坊。他写有《谢建百岁坊》诗收录在《古今图书集成》：“擎天华表三山壮，醉日桑榆百岁红愿借末光垂晚照，康衢朝暮颂华封”这当是一座四柱三间的牌楼，立在通衢大道上《清乾通典》载，康熙四十二年明文颁咘：“百岁老民给与'升平人瑞’匾额并给银建坊。节妇寿至百岁者给与'贞寿之门’匾额，仍给建坊银两”百岁老民，不论身分“囚瑞坊”的这一原则，对中国古代的尊老传统做了一个平民化的注脚。

　　牌坊的形式还用于庆典临时性建筑。清康熙三十二年皇渧六旬庆典时，北京神武门到畅春园沿途搭起数不清的过街彩坊，是各地前来祝寿所设牌坊必备的题额这一形式，被用来书写那些歌功颂德、渲染喜庆的同组康熙