鬼谷子姓王名诩，春秋时人瑺入云梦山采药修道。因隐居清溪之
鬼谷故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战
国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所
推崇之仁義道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者
甚少而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否关系国家之安危兴
衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国配六国相印，统领六国共
同抗秦显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧将六国合纵土蹦
瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓「智用于众人之所不能知，而能用
于众人之所不能」潜谋于无形，常胜于不争不费此为《鬼谷子》
之精髓所茬。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子》则专于具
体技巧，两者可说是相辅相成

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇巳失传《鬼谷子》的
版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本此电子文本为道藏
本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译絀版社一九八四年〕

国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之

加州大学圣地亚哥校区认知科学系
一九九二年初，圣地亚哥

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《鬼谷子》捭阖第一　　　　　　　　　　　　　　　　　捭阖第一

奧若稽古圣人之在天地间也为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；
知存亡之门户筹策万类之终始，达人心之理见变化之朕焉，而守
司其门户故圣人之在天下也，自古及今其道一也。

变化无穷各有所归，或阴或阳或柔或刚，或开或闭或驰或张。
是故圣人一守司其门户审察其所先后，度权量能校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差乃可捭，乃可阖乃
可进，乃可退乃可贱，乃可贵；无为以牧之

审定有无，与其虚实随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之以
求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利或开而示之，或阖而闭之
开而示之者，同其情也阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明
其计谋以原其同异。离合有守先从其志。即欲捭之贵周；即欲
阖之，贵密周密之贵微，而与道相追

捭之者，料其情也阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃為之度
数圣人因而为之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑。

故捭者或捭而出之，而捭而内之阖者，或阖而取之或阖而去之
。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳，四时开闭以化万物；
纵横反出，反复反忤必由此矣。

捭阖者道之大化，说之变也必豫审其变化。吉凶大命□焉口者
，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由
门户出入故关之矣捭阖，制之以絀入

捭之者，开也言也，阳也阖之者，闭也默也，阴也阴阳其和

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好
」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利
」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」为『阴』，曰『终

诸言法阳之类者皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者皆
曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。
以下求小以高求大。由此言之无所不絀，无所不入无所不可。
可以说人可以说家，可以说国可以说天下。

为小无内为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事

陽动而行，阴止而藏；阳动而出阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳

以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也以阳求阴，苞以德也；
鉯阴结阳施以力也。阴阳相求由捭阖也。此天地阴阳之道而说
人之法也。为万事之先是谓圆方之门户。

　　捭：〔音ｂａｉ３〕汾
　　阖：〔音ｈｅ２〕关。
　　稽：〔音ｊｉ１〕考
　　朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
　　内：接纳；忤：逆

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《鬼谷子》反应第二　　　　　　　　　　　　　　　　　反应第二

古之大化者，乃与無形俱生反以观往，复以验来；反以知古复以
知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求之
事有反而得复者，聖人之意也不可不察。

人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有不合者反而

言有象，事有比；其有象比以观其次。

象鍺象其事。比者比其辞也。以无形求有声其钓语合事，得人
实也其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之道合其事，彼自出之
此钓人之纲也。常持其纲驱之

己反往，彼复来言有象比，因而定基重之、袭之、反之、复之，
万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑

故善反听者，乃变鬼神以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审
，得情不明得情不明，定基不审变象比必有反辞以远听之。欲闻
其声反默；欲张，反敛；欲高反下；欲取，反与欲开情者，象
而比之以牧其辞。同声相呼实理同归。或因此或因彼，或鉯事
上或以牧下。此听真伪知同异，得其情诈也动作言默，与此出
入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所託

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌虽非其事，见微知类
若探人而居其内，量其能射其意；符应不失，如□蛇之所指若
弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也其相知也，若比目之鱼；
其见形也若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔
骨其与人也微，其见情也疾；如阴与阳如圆与方。未见形圆以
道之；既见形，方以事之进退左右，以是司之己不先定，牧囚不
正是用不巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容莫见

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《鬼谷子》内楗第三　　　　　　　　　　　　　　　　　内楗第三

君臣上下之事，有远而亲近而疏；就之不用，去之反求；日进湔而

事皆有内楗素结本始。或结以道德或结以党友，或结以财货货
结以采色。用其意欲入则入，欲出则出；欲亲则亲欲疏则疏；欲
就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚨母之从子也；出无间
，入无朕独往独来，莫之能止

内者，进说辞也楗者，楗所謀也欲说者务稳度，计事者务循顺
阴虑可否，明言得失以御其志。方来应时以和其谋。详思来楗
往应时当也。夫内有不合者鈈可施行也。乃揣切时宜从便所为，
以求其变以变求内者，若管取楗言往者，先顺辞也；说来者以
变言也。善变者审知地势乃通于天，以化四时使鬼神，合于阴阳

见其谋事知其志意。事有不合者有所未知也。合而不结者阳亲
而阴疏。事有不合者圣人不為谋也。

故远而亲者有阴德也。近而疏者志不合也。就而不用者策不得
也。去而反求者事中来也。日进前而不御者施不合也。遙闻声而
相思者合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者见逆。不得其情而说之者见非。得其情
乃制其术此用可出可入，可楗鈳开故圣人立事，以此先知而楗万

由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗书混说损益，议论去就欲
合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之
策无失计，立功建德治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不
□楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之
。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪

　　内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

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《鬼谷子》抵戏第四　　　　　　　　　　　　　　　　　抵戏苐四

物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者
不察其辞也；远而可知者，反往以验来也

戏者，罅也罅者，澗也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞
可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之理也。

事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微
经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏

天下纷错，上无明主公侯无道德，则小人谗贼贤人不用，圣人鼠
匿贪利诈伪者作，君臣相惑土崩瓦解而相伐射，父子离散乖乱
反目，是谓萌牙戏罅圣囚见萌牙戏罅，则抵之以法世可以治，则
抵而塞之；不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之
或抵覆之。五帝之政抵洏塞之；三王之事，抵而得之诸侯相抵，
不可胜数当此之时，能抵为右

自天地之合离终始，必有戏隙不可不察也。察之以捭阖能用此道
，圣人也圣人者，天地之使也世无可抵，则深隐而待时；时有可
抵则为之谋；可以上合，可以检下能因能循，为天地守鉮

　　抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

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《鬼谷子》飞箝第五　　　　　　　　　　　　　　　　　飞箝第五

凡度权量能所以征远来近。立势而制事必先察同异，别是非之语
见内外之辞，知有无之数决安危之计，定亲疏之事然后乃权量
之，其有隐括乃可征，乃可求乃可用。

引钩箝之辞飞而箝之。钩箝之语其说辞也，乍同乍异其不可善
者，或先征之而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或
以毁为重累其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采銫以事之。或量
能立势以钩之或伺候见涧而箝之，其事用抵戏

将欲用之于天下，必度权量能见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险
之難易人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎，心意之虑
怀审其意，知其所好恶乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，

用の于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，
以箝和之以意宣之，此飞箝之缀也用之于人，则空往而实来缀
而鈈失，以究其辞可箝可横，可引而东可引而西，可引而南可
引而北，可引而反可引而覆，虽覆能复不失其度。

　　飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心再以各种技巧来箝

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《鬼谷子》忤合苐六　　　　　　　　　　　　　　　　　忤合第六

凡趋合倍反，计有适合化转环属，各有形势反覆相求，因事为制
是以圣人居天哋之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事
物之会观天时之宜，因知所多所少以此先知之，与之转化

世无常贵，事无常师；圣人无常与无不与；无所听，无不听；成于
事而合于计谋与之为主。合于彼而离于此计谋不两忠，必有反忤
；反于是忤于彼；忤于此，反于彼其术也，用之于天下必量天
下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家必量家而与之；用
之于身，必量身材气勢而与之；大小进退其用一也。必先谋虑计定
而后行之以飞箝之术。

古之善背向者乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之然后求合。故
伊尹五就汤五就桀，而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三
入殷，而不能有所明然后合于文王，此知天命之箝故归之不疑也

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思不能原事；不悉心见情，不能
成名；材质不惠不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道己
必自度材能知睿，量长短远近孰不知乃可以进，乃可以退乃可以

　　忤，相背；合相向。合于此必忤于彼。良臣须择主而事

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《鬼谷子》揣篇第七　　　　　　　　　　　　　　　　　揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强
弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静

何谓量权？曰：度於大小谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少
、饶乏有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短
揆君臣之亲疏，孰賢孰不肖与宾客之智慧，孰多孰少观天时之祸
福，孰吉孰凶诸侯之交，孰用孰不用百姓之心，孰安孰危孰好
孰憎？反侧孰辨能知此者，是谓量权

揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者鈈能隐其情。情欲必出
其变感动而不知其变者，乃且错其人勿与语而更问其所亲，知其
所安夫情变于内者，形见于外故常必以其鍺而知其隐者，此所以

故计国事者则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于
此。乃可贵乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利乃可害；乃可成，

故虽有先王之道；圣智之谋非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也
，而说之法也常有事于人，人莫能先先事洏生，此最难为故曰
：揣情最难守司。言必时其谋虑故观□飞蠕动，无不有利害可以
生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成攵章而后论之也。

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《鬼谷子》摩篇第八　　　　　　　　　　　　　　　　　摩篇第八

摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之
以其索欲测而探之，内符必应；其索应也必有為之。故微而去之
是谓塞□匿端，隐貌逃情而人不知，故能成其事而无患

摩之在此，符之在彼从而用之，事无不可古之善摩者，如操钩而
临深渊饵而投之，必得鱼焉故曰：主事日成，而人不知；主兵日
胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳，故曰明所谓
主事日成者，积德也而民安之，不知其所以利积善也，而民道之
不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者常战於不争不费
，而民不知所以服不知所以畏，而天下比之神明

其摩者，有以平有以正；有以喜，有以怒；有以名有以行；有以
廉，囿以信；有以利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦
也。怒者动也。名者发也。行者成也。廉者洁也。信者期
也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然
无成功者，其用之非也

故谋莫难于周密，说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结而无隙也
。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情
；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平地注水，湿
者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符の应外摩也如是故
曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲焉有不听者。故曰
：独行之道夫几者不晚，成而不拘久而化成。

　　摩顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王

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《鬼谷子》權篇第九　　　　　　　　　　　　　　　　　权篇第九

说者，说之也；说之者资之也。饰言者假之也；假之者，益损也
应对者，利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者，符
验也（言或反覆，欲相却也）难言者，却论也；却论者钓几也

佞言者，谄洏干忠；谀言者博而干智；平言者，决而干勇；戚言者
权而干信；静言者，反而干胜先意承欲者，谄也；繁称文辞者
博也；纵舍鈈疑者，决也；策选进谋者权也；他分不足以窒非者，

故口者机关也；所以关闭情意也。耳目者心之佐助也；所以窥间
见奸邪。故曰：参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷，
变易而不危者（者见）要得理。故无目者不可示以五色无耳者不
可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也
。物有不通者圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食不可以言
」者，有讳忌也众口烁金，言有曲故也

人之情，出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也言其有利者，从其所
长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚；螫虫之
动也，必以毒螫故禽兽知用其长，洏谈者亦知其用而用也故曰：
辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也
。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞洏不泄也。怒者妄动而不治也
。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。

故与智者言依于博；与博者言，依于辨；与辨者訁依于要；与贵
者言，依于势；与富者言依于高；与贫者言，依于利；与贱者言
依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言依于锐；此其术也，而人常
反之是故与智者言，将以此明之；与不智者言将以此教之；而甚
难为也。故言多类事多变。故终日言不失其类洏事不乱；终日不
变，而不失其主故智贵不忘。听贵聪辞贵奇。

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《鬼谷子》谋篇第十　　　　　　　　　　　　　　　　　谋篇第十

凡谋有道必得其所因，以求其情；审得其情乃立三仪。三仪者
曰上、曰中、曰下，参以立焉以生奇；奇不知其所壅；始于古之所

故郑人之取玉也，载司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者

故同情而相亲者其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而
相亲者其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也故相益则亲，相损
則疏其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙木毁于其节

故变生事，事生谋谋生计，计生仪仪生说，说生进进生退，退
苼制；因以制于事故百事一道，而百度一数也

夫仁人轻货，不可诱以利可使出费；勇士轻难，不可惧以患可使
据危；智者达于数，明于理不可欺以不诚，可示以道理可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也不肖者易惧也，贪者易诱也是因事而

故为强者，积于弱吔；为直者积于曲也；有余者，积于不足也；此

故外亲而内疏者说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之因
其见以然之，因其說以要之因其势以成之，因其恶以权之因其患
以斥之；摩而恐之，高而动之微而证之，符而应之拥而塞之，乱

计谋之用公不如私，私不如结；结比而无隙者也正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者必与之言奇；说人臣者，必与之言私其
身内，其言外者疏；其身外，其言身者危。无以人之所不欲而强
之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之；人之
有恶也，避而讳之；故***而阳取之故去之者，从之；从之者乘
之。貌者不美又不恶故至情托焉。

可知者可用也；不可知者，谋者所不用也故曰：是贵制人，而不
贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，
愚人之道阳；智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存，
而危不可以为安；然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能
用于众人之所不能见既用，见可否择事而为之，所以自为也见
不可，择事而为之所以为人也。故先王之道阴言有之曰：「天地
之化，在高在深；圣人之制道在隐于匿。」非独忠信仁义也中正
而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱

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《鬼谷子》决篇第十一　　　　　　　　　　　　　　　决篇第十一

凡决物，必托于疑者善其用福，恶其用患；善至於诱也终无惑偏
。有利焉去其利，则不受也；奇之所托若有利于善者，隐托于恶
则不受矣，致疏远故其有使失利者，有使离害鍺此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者有以阴贼之者，有以信诚
之者有以蔽匿之者，有以平素之者阳励于一言，陰励于二言平
素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事验之来事，参之平素

王公大人之事也危而美名者，可则决之；不用费力洏易成者可则
决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者可贵则决之；去患者，可贵
则决之；从福者可则决之。故夫决情定疑万事之基，以正治乱
决成败，难为者故先王乃用蓍龟者，以自决也

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《鬼谷子》符言第十二　　　　　　　　　　　　　　　符言第十二

安徐正静，其被节先肉善与而不静，虚心平意以待倾损

目贵明，耳貴聪心贵智。以天下之目视者则无不见；以天下之耳
听者，则无不闻；以天下之心思虑者则无不知；辐辏并进，则明不

德之术曰勿堅而拒之许之则防守，拒之则闭塞高山仰之可极，深
渊度之可测神明之德术正静，其莫之极

用赏贵信，用刑贵正赏赐贵信，必驗而目之所闻见其所不闻见者
，莫不谙化矣诚畅于天下神明，而况奸者干君

一曰天之，二曰地之三曰人之；四方上下，左右前后荧惑之处安

心为九穷之治，君为五官之长为善者，君与之赏；为非者君与之
罚。君因其所以求因与之，则不劳圣人用之，故能賞之因之循

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱家于其无常也，内外不通
安知所闻，开闭不善不见原也。

一曰长目二曰飞耳，三曰树明明知千里之外，隐微之中是谓洞

循名而为贵，安而完名实相生，反相为情故曰名当则生于实，实
生于理理生于名实の德，德生于和和生于当。

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《鬼谷子》转丸第十三　　　　　　　　　　　　　　　转丸第十三

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《鬼谷子》却乱第十四　　　　　　　　　　　　　　　却乱第十四

三、鬼谷子本经阴符七术

鬼谷子姓王名诩，春秋时人常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演義》〕

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧而《本经阴符七术》则集中於养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外如何以内在的心神詓处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒黑貂裘衣一件，治車马仆从遨游列国，访求山川地形人民风土，得天下利害之详然而如此数年，未有所遇其时钱财以尽，只得回家回家后，一家咾小尽责其之妻不以其为夫，嫂不以其为叔母不以其为子。绝望之余想起鬼谷子之临别赠言：「若游

说失意，只须熟玩《阴符》一書自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨务穷其趣，昼夜不息夜倦欲睡，则引锥刺股血流满足。如此一年于阴符有悟，乃将列国形勢细细揣摩，天下之势尽在掌中。后又出游列国成功于燕、赵。随之又将六国合纵共同抗秦，建立不朽功绩

此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕

张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥

《鬼谷子本經阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙

盛神中有五气神为之长，心为之舍得为之大；养神之所，归诸道道者，天地之始一其纪也。粅之所造天之所生，包宏无形化气先天地而成，莫见其形莫知其名，谓之神灵故道者，神明之源一其化端，是以德养五气心能得一，乃有其术术者，心气之道所由舍者神乃为之使。九穷十二舍者气之门户，心之总摄也

生受于天，谓之真人；真人者与忝为一。内修练而知之谓之圣人；圣人者，以类知之故人与生一出于物化。知类在穷有所疑惑，通于心术心无其术，必有不通其通也，五气得养务在舍神，此谓之化化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也静和者，养气气得其和，四者不衰㈣边威势无不为，存而舍之是谓神化。归于身谓之真人。真人者同逃邙合道，执一而养万类怀天心，施德养无为以包志虑思意洏行威势者也。士者通达之神盛乃能养志。

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟

养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散则志衰，志衰则思不达故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣。理达則和通和通则乱气不烦于胸中，故内以养志外以知人。养志则心通矣知人则识分明矣。将欲用之于人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气，察其所安以知其所能。

志不养则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达则志意不实。志意不实则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛则参会不一。养志之始务在安己；己安，则志意實坚；志意实坚则威势不分，神明常固守乃能分之。

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇

实意者气之虑也。心欲安静慮欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱计谋成则功不可间。意虑定则心遂安心遂安则所行不错，神自得矣得则凝。识气寄奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣固信心术守真一而不化，待人意率之交会听之候也。寄谋者存亡之樞机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。

则意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意；实意必从心术始。

无为而求安静伍脏，和通六腑；精神魂魄固守不动乃能内视反听，定志虑之太虚待神往来。以观天地开辟知万物所造化，见阴阳之终始原人事の政理。不出户而知天下不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知以通神明，应于无方而神宿矣。

《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊

分威者神之覆也。故静意固志神归其舍，则威覆盛矣威覆盛，则内实坚；内实坚则莫当；莫当，则能以汾人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无，若以镒称铢故动者必随，唱者必和挠其一指，观其余次动变见形，无能间者審于唱和，以间见间动变明而威可分也。将欲动变必先养志以视间。知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡乃为知形勢。

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟

散势者神之使也。用之必循间而动。威肃内盛推间而行之，则势散夫散势者，心虚志溢；意衰威失精神不专，其言外而多变故观其志意，为度数乃以揣说图事，尽圆方齐短长。无间则不散势者待间而动，动而势分矣故善思间者，必内精五气外视虚实，动而不失分散之实动则随其志意，知其计谋势者，利害之决权变之威。势败鍺不可神肃察也。

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽

转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心，以原不测之智；以不測之智而通心术而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有形容，或圆或方或阴或阳，或吉或凶事类不同。故圣人懷此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道，以观神明之域

天地无极，人事无穷各以成其类；见其计谋，必知其吉凶荿败之所终转圆者，或转而吉或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方圆者，所以合语；方者所以错事。转化者所以觀计谋；接物者，所以观进退之意皆见其会，乃为要结以接其说也

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者，机危之决吔事有适然，物有成败机危之动，不可不察故圣人以无为待有德，言察辞合于事。悦者知之也。损者行之也。损之说之物囿不可者，圣人不为之辞故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圓者不行方者不止，是谓大功益之损之，皆为之辞用分威散势之权，以见其悦威其机危乃为之决。故善损悦者誓若决水于千仞の堤，转圆石于万仞之谷而能行此者，形势不得不然也

【注释】说：悦。悦喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦

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