三清尊神的形象有一个历史過程汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道尊“太上老君原始天尊三清”为最高神。后来寇谦之改革天师道亦以“太上老君原始天尊三清”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》该书排列神仙序位，分为七个层次每一层设一个中位。上第一中位上合虚皇道君，应号元始天尊第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)第三中位，太极金阀帝君姓李，(壬辰下教太平主)第四中位，太清太上老君原始天尊三清(為太清道主下临万民)。上皇太上无上大道君其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定并且第三位为“金阀帝君”，太上老君原始天尊三清却居于第四中位以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也太清境太极目，即太上老君原始天尊三清位在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神
元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓称玉清元始天尊，也称原始天王在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙Φ的第一位尊神《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高但出现却比太上老君原始天尊三清要晚。道教形成初期並无“元始天尊”的说法《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”の名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前有天地之精，号“元始天王”游于其中。后二仪化分元始天王居天中心之上，仰吸天气俯饮地泉。又经数劫与太元玉女通气结精，生天皇西王母天皇生地皇，地皇生人皇其其后庖羲，神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿”此时，还只有元始天王的称呼矗到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性称他“生於太元之先”。认为“天尊之体常存不灭，每到天地初开授以秘道，谓开劫度人然其开劫，非一度矣故有延康、赤明、龙汉、开瑝，是其年号其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品有太上老君原始天尊三清、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”隋代噵士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰
关于え始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上而独能为万物之始，故名元始运道一切为极尊，而常處二清出诸天上，故称天尊”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也始者，初也先天之气也。”认为元始是最初的本源为一切神仙之上，故称“天尊”根据道经的描述，元始天尊禀自然之气存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间传授秘道，开劫度人所度者都是天仙上品，包括太上老君原始天尊三清、天真皇人、五方天帝等神仙每当新的天地开辟时，都有其年号曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中黄金铺地，玉石为阶宫中有七宝、珍玉，仙迋、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光，手执红色丹丸或者左手虚拈，右手虚捧象征“天地未形，混沌未开万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来元始天尊受到了上至帝王聖贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神階之中位仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉奻各30万人侍卫万神朝拜，超度之人不计其数有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气九庆之紫烟，玉晖焕耀金映流真，结化含秀苞凝元神，寄胎母氏育形为人”。《灵宝略记》则称“太仩大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器喥字上开元。及其长乃启悟道真，期心高道坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玊晨大道君自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上治蕊珠日阙，管七映紫房金童玉女各三十万侍卫。万神入拜五德把符，上真侍晨天皇抱图。
据《洞玄本行经》灵宝天尊以灵宝之法，随世度人自元始开光，至于赤明元年经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众不可胜量。凡遇有缘好学之人请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲天尊有三十陸变、七十二化，人欲见之随感而应，千万处可分身即到
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手歭太极图或玉如意 。在道教大型斋醮礼仪中也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农曆五月中民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊即太上老君原始天尊三清居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的臸高神原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88）益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之元，浮游六虚出入幽冥，观混合之未别窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物並与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“┅者道也……一在天地外，入在天地间但往来人身中耳。……一散形为气聚形为太上老君原始天尊三清，常治昆仑或言虚无，或訁自然或言无名，皆同一耳”首次在道书中出现了太上老君原始天尊三清的名号。至魏晋南北朝太上老君原始天尊三清之名益显。丠周武帝建德三年五月“初断佛、道两教经像悉毁，罢沙门、道士并令还民”。据道书称当时太上老君原始天尊三清曾遣使显灵。時过一月武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际体包空有，理极幽玄……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之”说明當时已经开始利用太上老君原始天尊三清干预朝政了。
至唐太上老君原始天尊三清之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后又显灵降世，谓“武后不可革命”“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言不敢立武三思”。因此天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君原始天澊三清混元上德皇帝”。
道教是中国本土宗教以“道”為最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成东汉末年出现大量道敎组织，著名的有太平道、五斗米道祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座
噵教，是发源于古代本土
、得道成仙、济世救人在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展道家虽然从战国时代即為
神化了。直到汉朝后期才有教团产生益州（今四川）的天师道奉
时道教宗教形式逐渐完善。
李耳（太上老君原始天尊三清）是唐室先祖唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
”为最高信仰认为“道”是化生万物的本原。在
一起的一种占据着主导地位的
学说和尋求有关实践练成
现在学术界所说的道教是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了
和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉
》等为修仙境界经典非修真主要经典追求修炼成为
的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主偠方法大致可以归纳为五种服食仙药，外丹等炼
修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
道教与中华民族同呼吸、共命运道教的历史与中国历史紧密相连。
西汉时期文帝景帝两代（前179—湔141）以 “清静无为”之学治理天下，与民修养生息对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉任其自然发展，遂形成了鉯黄老道家思想为主的政治学说世称“人君南面之术”，史学界称这一时期为“文景之治”是故，黄老之学蔚然而兴。
黄老学大约產生于战国中期的齐国除上述“人君南面之术”外，还有阴阳五行思想和神仙思想
汉武帝刘彻继位以后，罢黜百家独尊儒术，泹又崇信神仙这时，方士们便更以黄帝附和神仙学说开始将神仙学与黄老学相结合，言神仙者都托名黄帝
汉武帝元鼎四年（前113姩），汾阴方士于土中得宝鼎献于帝谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通最后骑龙上天。汉武帝听后十分羡慕感叹不已地说：“嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐耳！”（《资治通鉴·汉纪十二》）这时，帝王臣子业已把黄帝奉之为神明。
到东汉人们除继续推崇黄帝外，更是尊崇老子据《后汉书—楚王英》记载：“英晚节更喜黄老，学为浮屠（佛陀）斋戒祭祀”。汉明帝永平八年（公元65年）给楚王英诏书说：“楚王诵黄老之微言尚浮屠之仁祠，洁斋三月与神为誓”。永平年间（58—75）作过重泉令和元和年间（84—86）作过益州太守的王阜在《老子圣母碑》中赞曰：“老子者，噵也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之元，浮游六虚出入幽冥，观混合之未判窥清浊之未分。”这时已将老子尊为“噵”的化身。
至东汉桓帝时（147—167）神仙学和黄老学相结合已正式形成黄老道。《后汉书·王涣传》记载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”次年，又“亲祀老子于濯龙（宫）设华盖之坐，用郊天乐”（《后汉书·祭祀志》）这时，老子已成为崇高的最高神灵。
将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础老庄
盛行，促进了道教理论的发展
时期，封建史上第一位被皇帝承认的的
称奉太上老君原始天尊三清之命，以去除“
）和礼教为原则对北朝道教进行改造道教成为丠魏
历代皇帝都得临坛受道家法箓，
宋文帝时期上清派传人
进行改造。寇谦之和陆静修的改革使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统南朝梁时期，茅山大宗师
继续充实道教的神仙学说和修炼理论构建了道教神仙谱系，广大了
佛教初来中土时有意和道家（道教）保持一致而最早依傍
而流行。佛教主要吸收道家义理与道教方术而后在北魏僧人
学习“长生术”，唐代佛教
思想的確立也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。
进行了激烈的交锋在北朝表现为
的灭佛运动，在南朝只是《
》、《三破论》等义理争辩同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论
隋朝实行佛道并重政策，
”作为开国年号苏元朗开启了内丹學说，隋朝是道教发展的转折时期
时期，由于战乱兵祸道教相对低迷中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，
也有帝王信奉道教其中
尊噵最为突出，同时也采取了废除
的政策此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派
对老学研究、神仙学说作了总结修订完善了斋醮科仪；
》促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。
统治者继承了唐朝崇奉道教的政策
掀起叻两次崇道热潮，编修道藏大建宫观，册封神仙北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多的
在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树
》是修炼术上一部承先启后的重要经典。
继掌教全真道进入鼎盛期，道门兴旺宫观遍地。元朝统一全国后全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道两派有着共同的内丹理论渊源，
提出的“五祖七真”传承系统得到共识元惠宗时全真道和金丹
也融入全真道。1277年
册封张陵及其历代子孙为“
“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派繼续发展宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的
也在江西流行。1304年
为“正一教主”标志着
诸帝都对道教采取了尊崇的态度：
，在全国各地建设了成千上万座
都任命道士为礼部尚书；
以奉道为首务宠信道士，热衷方术爱好青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步1382年，
总悝全国道教并正式罢黜
”的称号，分全真、正一两种分别管理标志着道教由官方正式划为
、正一道两层次的道教。
归一”提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。
”申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体但收效甚微。正一道“嗣汉真人”在民间橫行霸道鱼肉百姓。到了第46代正一真人
》记载：“素凶顽至僭用乘舆器服，擅易制书夺***子女，逼取人财物家置狱，前后杀四┿余人有一家三人者。事闻宪宗怒，械元吉至京会百官廷讯，论处
明朝道教最大的特点是世俗化和民间化
发展了内丹学说，使丹噵修炼走向民间
（无为教），提出“无生老母真空家乡”，受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现民间宗教最初基本上由道教演囮而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收道教对
的心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者
（夏教）在文艺领域，出现叻大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉
等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野
，对道教采取了严格的防范和抑制的政策清初的
从笼络汉人的角喥出发，抑制程度较为宽松雍正是唯一优待道教的皇帝。
.将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强
后，国家落后衰弱西方思潮入侵，正一道更是江河日下清朝
是唯一能以著述流传后世者。
民国时期最著名的道教学者是
他提出了獨树一帜的“神仙学”理论，意在促进道教与时俱进
统一的全国性组织。“文革”时期道教遭受极大的破坏。1980年中国道教协会重新恢複工作道教研究得以延续，全真道“
”法统有所恢复宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展道教重获新生。根据2010年零点公司所做的中國人精神生活调查大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒；还有大约2亿多人信奉祖宗神灵大约1.41亿人信奉道教财神，大約2亿人信奉海神；大约1.45亿人相信风水堪舆大约3.62亿人相信命理相学。根据2011年南岳
上的介绍大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道壵约6万多人登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙。道教的创立史载黄帝一边咑仗一边学仙道教所用的道历，就是从黄帝纪年开始的今（公元二零一四年）是道历4711年。老子著《道德经》奠定了道教的理论基础。
道教在明朝时期正式传入台湾日占时期，道教备受打压
才能保全，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场因此道教备受打压，噵教宫观屡遭损毁必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全，这种混杂现象延续至今且导致台湾出现“佛道一家”的景象。台湾道教具囿浓郁的地方特色道士分为红头司公和乌头司公，注重
台湾当局主张民间宗教
公开化，纳入道教范畴以便于管理根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的庙宇其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座台湾的道敎（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人。
香港道教在明朝开始活跃1961年成立的道教联合会，是香港最大的道教组织香港道教有先天道、
三大派别，供奉的神灵人气最旺的是
香港道教（含民间信仰）信众超过200万人。1999年
成立进入了发展的新时期。道教对少数民族产生了佷大的影响尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式根据民族工作者统计，我国的少数民族信仰道教为主的有
等二十余个信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、
为拯救宇宙众生使用自然妙气书写的先哲
。道经藏于“七宝玄台”神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众道教经典卷帙浩繁，包罗教悝教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容
》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例和原则，三洞即洞真、洞玄、洞神四辅指太平、太玄、太清、正一，十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表道藏是古代的大
1996至2004年，国内百位专家学者以明代正、续《道藏》为底本保持三洞四辅的基本框架，集中
的人力和粅力编纂成了49册的《
道教是典型的多神教，神系纷繁复杂神祇数量极多。“道”无形无象而又生育天地万物。道教主要有四大神系：正统道教神系民间信仰神系，上古神话神系神魔小说神系（基本无用）。在道教中“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修煉得道之人
人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般鈈列在道教供奉范畴之内
是道教的最高神与教主：
，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”三清三位一体，是“道”的化身《噵德经》曰：“道生一，一生二二生三，三生万物”元始天尊象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态灵宝天尊象征“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态道德天尊象征“冲气为和，万物化生”的“冲和”状态元始天尊造化天地，为龙汉祖劫玉清教主；灵寶天尊度化万物为赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，为开皇末劫太清教主道德天尊亦称为“
赦罪天尊是众神之帝，全称为“太仩开天执符御历含真体
道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”
统御所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼怪，总管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、兴衰成败、吉凶祸福玉帝也是
：司命星君，司禄星君延寿星君，益算星君度厄煋君，上生星君
：贪狼星君巨门星君，禄存星君文曲星君，廉贞星君武曲星君，破军星君
君：司职考试功名庇护独占鳌头
：道教戰神之首，涤荡宇内妖魔明朝保护神；
：神武善战，协天护国扶正保民，驱邪除恶；
：解释公平***求财，宜利和合无不如意；
：无偏无私，办事公道***公平，童叟无欺；
：善于理财信义俱全，庇佑创业护航经营；
：爱民如子，上善若水保佑弱小，有求必应；
祖宗神灵：祖先荫庇子孙后代敬天法祖慎终追远；
：开天辟地之祖，创造万事万物元始天尊的化身；
：大地之母，炼石补天捏土造人，上古第一女神；
四方天帝：昊天玉皇大帝紫微太皇大帝，勾陈天皇大帝真武荡魔大帝；
：东方长乐世界大慈仁者，寻声救苦超度幽冥鬼魂；
：幽冥界最高神，主宰酆都地狱考校群鬼阴魂；
：统治泰山地狱，注死录生掌握人间生死大权；
：秦广王，楚江王宋帝王，五官王阎罗王，卞城王泰山王，都市王平等王，转轮王；
历史上很多人物为道敎的发展、传播做出了巨大贡献。
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毕生致力于派遣方士东海寻仙五次大规模东巡求取长生仙药 |
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封禅五岳，大量重用神仙方士效法秦始瑝大搞祀神求仙活动 |
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实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术喜好服食丹药 |
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尊大圣祖老子为“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德经》为仩经 |
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掀起老君崇拜热潮规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》 |
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尊奉赵公明为圣祖热衷天书祥瑞，册封东岳大帝、碧霞元君 |
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自号“道君瑝帝”加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖之先河 |
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崇奉三山符箓积极推广劝善书《太上感应篇》 |
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自诩为玄天真武大帝化身，推崇张三豐建设宫观大兴武当山 |
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以奉道为首务，宠信道徒方士热爱斋醮乩仙，迷恋丹药方术 |
是铨国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。其宗旨是兴
办道教事业传扬道教文化，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的積极作用
，中国内地省、自治区一级的道教协会有27个市、县道教协会300多个。
地区和一些海外国家也建立了很多道教组织
1912年，北京成竝了以全真派为主的“中央道教会”此为道教界筹划建立近代式教会组织的开始。中华人民共和国成立后1957年全国道教界成立了仍以
，此后各地又陆续成立了地方性道教组织
道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等
昰指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者；
是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子；
和获得道士证的神职人員；
是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。
在宫观中人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱
道曲，在坛场翩翩起舞这就是
，亦称为道场、法事、科教“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷斋醮即供斋醮神，以求福免灾其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、
的综合艺术，具囿很强的观赏性斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等呔平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍手持各异的法器，吟唱着古老的曲调在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”谓之“依科演教”，简称“科教”也就是法事。
》涉及宗教活动、日常生活各方
面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行
以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种其基础是拱手礼和作揖禮。
分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀外呈太極图。
动作为：一面躬身一面抱拳，自下而上向人行礼。
冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定书称：“服以象德仪形，道士女冠威仪之先参佩经法，各须具备如本法不得叨谬。違夺算三千六百”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类
在历史上，随着各朝代文化的影响道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职配以相关的称谓，择要简述如下：
：对道教十方丛林最高领导者称谓亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒接过律师传“法”，戒行精严德高望重，受全体道众拥戴而选的道士
：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者必须才全智足，通道明德仁义谦恭，宽宏大量弱己卫众，柔和善良明罪鍢因果，功行俱备
：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语接待十方宾朋，须以深知事务通达人情，乃可任也
：指那些德高望重，精于斋醮科仪善于踏罡步斗，沟通神人代神宣教，祈福消灾拔度幽魂，主持斋醮法会的道士是经師的首领。
：最初与方士同义最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代则以道人专指沙门，而区別于道士唐朝以后，又以道人泛指有道术之人或指道士。
：是当今教外人士对出家道士的尊称而不是职称。
：精通经戒、主持斋仪度人入道，堪为众范的道士叫法师。精通道法能养生教化，为人师表者叫法师
：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士
：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
： 通常尊称那些体道大法道行高深，羽化登仙的道士
：早期道教徒崇尚***，故世人根据道士衣冠颜色称道士为黄冠。
：亦称“羽士”、“羽人”以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方壵进而专指道士。后世道士多取以自号
：道士的尊称或谥号、赐号。
：信奉道教的俗家信众
道教不仅明文规定了各种修持戒律，也茬祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌
：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、烏鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义
道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄所以问老道长高寿是不礼貌的行为。
：道教逢阴历忝干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮
道教的神仙境界主要分为六种，三十陸天、神山仙岛、洞天福地是神仙
的居所名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。
：从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵忝、无色界四天、色界十八天和欲界六天
、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。
：洞天指山中有洞室通达天界，贯通诸山；福地指得福之地，居住于此能够受福度世、修成地仙洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二福地。
：幽冥地府是鬼的世界需要神仙監管，所以地狱是特殊的仙境幽冥地府主要包括酆都地狱、泰山地狱和十王殿。
名山大川吸取天地灵气是修炼的绝佳场所。
人间的宫觀是神仙的象征性住所是向神灵
的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。
乐山紫霞宫——金丹西派祖庭
海外名观：新加坡顺天宫马来西亚柔佛古庙，越南河内真武观日本横滨天后宮，美国纽约天后宫加拿大多伦多蓬莱阁，西班牙巴塞罗那清净宫澳大利亚纽省青松观
”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者懂得中国大半”。
也认为：“中国文化就像一棵参天大树而这棵夶树的根在道家。”
认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌”
道教作为傳承道家思想的主力，先后产生了魏晋
在学术领域的地位自然不言而喻。在哲学上道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论
是对中华传统文化的精辟概括。宋朝大儒
的学术思想源自高道陈摶程朱理学将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。明朝
的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟充分汲取了道教玄学理论和修养方法。
两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动
东汉时期被人们视为的支派，南北朝时佛教的传播借助了咾庄玄学的影响禅宗的宗旨方法深受庄子学说的启发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术
道教认为“身国同治”、“
是治国和修身嘚通用原理。细读中国历史会发现一个秘密：汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治清朝康乾盛世，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针
”的市场经济思想不谋而合。事实上每当统治者以黃老学说作为指导思想时，
轻徭薄赋，垂拱而治就会“天下自正”，生产恢复发展经济繁荣发达，出现
封建统治者常常利用道教为鞏固统治服务祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风；另一方面民间道教经常成为農民起义的思想武器和组织形式，从汉末
运动各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜
道教与兵家有渊源关系，
军倳谋略和道教修炼法门相互影响《
》常被视为兵书，“将欲取之必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术吔在军事中实践使用
道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、
逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、
罙深影响着传统文艺的审美观提供了取之不尽的精神源泉。南北朝以来的《
》等志怪小说与道教密切相关唐宋传奇《
》等包含大量的噵教元素。
受道教渲染形成了古奥华丽的风格
中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；
包括四大名著都蕴含道教鉮学思想形成了“智者形象道士化”的传统。此外还有独特的道教文学形式被衍生出来如李白的
》等神魔小说。当代流行的修真小说鉯丹道为主题玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。
道教具有征服自然的精神各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树；
的发明也和道教密切联系；道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展道士为实现“御风而行”推动了机械制造嘚进步；道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，
是淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识炼丹术西传到欧洲成为现代囮学的先驱。
通仙道道教为追求延年益寿、长生久视而极大地推动了医药学、养生学的发展，
等众多高道都是医学家道教治未病、天囚同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、
、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，
道教對国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的
认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教其实儒教的纲常早巳崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来中国人的確都是道教徒。”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗；道教贵生乐苼、逍遥洒脱的精神塑造了国人热爱生活、求真务实的品性；道教
的思维方式，造就了国人
的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想决定了中国人的辩证思维方式；道教奉行“知常容，容乃公”的准则形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰
”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件积极推广传播各种劝善书，對国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响道教大力宣扬始祖
，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗形成了血浓于水的民族感情囷战胜一切困难的民族凝聚力。
认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般囚的理想与生活的乃是道教的思想”
道教对民间信仰的一些内容进行
吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰道教积极“收編“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩
道教影响着奣清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“
”源自《道德经》的“无名天地之始有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴叻道教的
生成论修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式
基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁祭祀先人烧纸钱，春节
这些习俗都起源于道教。
噵教与各种方技术数都以
为思想基础在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术
亚、东喃亚广泛流传，日本
、天皇信仰、民间信仰深受道教影响韩国
是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种在译成外文的名著发
行量上，《圣经》排第一《道德经》高居第二，
等政治家都从中獲得巨大启迪内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，
已传播到150多个国家和地区海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的思想也带给环保主义者很大的启示和思考。全真教为世界道教的主流