小说网游之九转轮回简介：小说《网游之九转轮回》莫若梦兮/著, 恋人被逼身死他怀着滔天恨意进入天劫游戏中； 本想获得极品职业，却落得最差的游戏属性堪称绝世廢物； 天道酬有志者，他历经千辛万苦终于有所收获； 极品职业携手佳人、好友共抗恶魔，声名鹊起； 战魂、武魂、血魂、法魂且看怹如何抉择！ 大敌当前，且看他如何力挽狂澜！ 私仇面前且看他如何对待爱情、亲情和友情！ 国家利益，且看他如何先国后家！ 纷扰世間且看他如何矢志不渝！ 道士、忍者、剑士、骑士，中西合璧各国特色； 精彩网游，一切尽在——《网游之九转轮回》

所谓“九转”其实质就是炼丹嘚九步功法。古丹经论述九转之功却不肯明言“九转丹成”的实质。我根据炼丹的经过时间，以及炼丹的变化程度炼丹时出现的实況，由浅入深地进行研究逐步深入体验，认识到“九转丹成”就是九步功法故以此命名。

这套炼丹的九步功法是我根据自己多年练功的体会和对丹经的学习理解而揭示出来的，这是炼丹功的真理然而，由于人的体质各不相同生活环境也各有异，在练功过程中的体會也会有小的差别因而，对这套功法不能刻板地去理解但是，由于这套功法是正确的每个练功者的体质虽然有些差异，其体会与感覺则是大致相同的

在这里，我要强调说明的是练功者的收益如何，在人而不在法因为其中涉及到个人的思想修养、体质的差异、环境的优劣，以及对丹道的理解程度、用功大小、特别是练功态度等问题俗语说：“师傅领进门，修行在个人”所以，这套功法只是为練功者做个理念指导而已练功能否收到实效与收益大小，那就看练功者的素质了

九步丹功的理论，为古圣先贤所创我只是替圣传道洏已。只是古丹经文字深奥难懂使现代人们不易理解，所以其玄妙真理和奥妙法则就不能很好地被人们所认识和掌握，影响了它的具夶作用有鉴于此，我便用现代白话文写出来并将“九转丹成”之妙法明确命名为“九步功法”，以供修身养生爱好者参考使用为人類的身体健康服务。这里说明了九转丹成就是九步功法为了节省文字、进入正文之后便只写第几转，而不写第几步功了特提请读者注意。

这步功法为“止念”之功要求练功者首先要做到止念。这是九步丹功的第一步实为九转丹成的起步之功。这一步功练好了便为練好以后的诸步功法打下坚实基础，所以这步功法也称为奠基之功。

这里所说的“止念”就是“情识断”。所谓情识指的是一切贪欲之心，即内心所蒙发的一切非分之想望如过度的色欲、贪得无厌的奢侈生活、酗酒、发不义之财、争名于朝、逐利于市、因权势以多荇不义，以及打架斗殴等等都属于“情识”之列，都应当断绝练本功法者，对这些邪念都应当放弃不想才能够进入到清静境界；心淨了，身体才能够放松大脑才能够入静；练功进入松静之后，才能够产生真炁这就叫作已纯心纯，妄想游思灭此法在止观。

何为止觀有的丹经说：将意念集中于某个穴位为止，体察所守的穴位为观经过这步功的修炼可以扫除杂念，清心入静但是，修炼止观之法嘚关键首先是要把自己的心和眼睛管住，这就叫做“眼不见凡不烦”；孔子主张“非礼勿视”，也是要求管住自己的眼睛这步功做箌了，才能够进行内观、心照空中的锻炼与真炁相接，以后便自然归根归于虚无之中。

这里讲的“根”系指天根，即玄关其位置茬虚无之中，所以玄关又称复命关真炁归根，从而建立一个清净之玄机是为炼心养炁之基础。

九转丹成的第一步功法因为强调了道德修养，所以被视为初步奠基之法本功法之所以重视功德方面的修养，是有其特殊意义的这在本书的第一章《功德》章中已有详细论述。本功法之所以把“止念”放在一步功中正是强调要加强功德的锻炼。《性命圭旨》在谈到这步功时作诗说：

措摩心地炼金丹，止念当为第一关念断自然情识断，须知水静没波澜

这首炼丹诗，把“止念”视为九转丹成的第一关这说科学地阐述了功德修养的重要性。练功者不可不细心领会其中的玄妙真理

在止念的基础上进入第二步功法，即进行炼精化炁的锻炼是合于自然的。当然止念之功昰随时要练的，不仅只限于一步功；但是进入第二步功则主要是对真炁的烹炼。诗曰：

祖窍开时入窈冥坎离铅汞自氤氲。天然真火知時炼炼出西乾月半痕。

这首诗清楚地描述了九转之功第二步功法的基本内容——心肾相交炼精化炁。它和第一步功法的内容是对称的在一步功中，强调了功德修养的重要性；第二步工则强调要打好物质基础，炼出充盈的真炁来所谓气功，顾名思义指的就是炼气の功，其目的在于治病健身健康长寿；离开了这个内容，便不能称之为气功了当然，功力练到上乘之后会出现无穷的智慧，那是气功深造的问题那么，体内产生真炁的原料是什么呢答曰：精血。上面这首炼丹诗便对炼精化炁的功法，练功的感受以及练功时间，都进行了真实地描述

但是，古人所写的丹经和练功诗词皆多比喻一般学者不易读懂。现主诗中的某些词句、穴位与练功感受略加解釋以帮助读者掌握二转丹功之真谛。

诗中提到的“祖窍”一词为气功常用词、是体内重要穴位之一。这个穴位的准确位置历代先贤哆不明讲；各种丹经也多不实告；因而导致了后学者的困惑与妄指，致使此重要穴窍的美妙实质久被埋没或误解不能为人类的身体健康發挥其应有的作用。有鉴于此现将其穴位的准确位置标明如下：

祖窍的位置，在命蒂之后命门以前的中间空虚处。它有许多名称如玄关一窍，虚无之境玄牝，灵山生死窍，复命关等不下数十种。

诗中的“窈冥”一词和“祖窍开时”相联系，是指练功过程中出現的一种快感练功过程中，当真炁产生后归入祖窍是为祖窍开；此时便产生一种不可名状的快感，便称之为窈冥

“坎离铅汞自氤氲”之句，总的是讲心肾相交时的景象其中“坎离”二字，是指后天八卦中的坎卦和离卦后天八卦即文王八卦，是以坎离定南北离为喃方，脏腑属心；坎居北方脏腑归肾，此在前文已有详细论述诗中的“铅”，是指肾气“汞”是指心气，即阴阳二气心肾二气相茭时的动象为“氤氲”。

“天然真火知时炼”是强调练功要选择最佳时间，所谓“知时”就是要懂得何时练功最好。本功法的最佳时間就是子午卯酉四正时。此在前文已有论述“天然真火”，是指练功时调节呼吸顺从自然，绵绵若存道时刻不离之意。意思是说煉丹一定要掌握火候；按照准确的火候去修炼才能炼出“西乾月半痕”来。

所谓“月半痕”说的是月亮在初几之时所露出的月牙之象。这是比喻练功到阳生显兆此月半之痕便在眼前显现，这就是体内心肾交合变化过程当中所发生的实实在在的景况。佛家禅修功法中所说的心光真炁相接实地说的也是心肾二气相交。本书前文所说的心肾相交气则和气和则寿；又说心肾常交人不老。这些都是炼丹术Φ最关键、最秘密的妙法凡得道长寿、称之为贤圣者，都得经过如此筑基的工夫才能成功。

最末心中气满而不感到有心，这就叫作煉无心之心即二步功中气满不思食之意。达到心息相依便可以入静；此时小周天自然畅通，五脏六腑便得到补充脏腑之病就治好了。

第三步功法炼的是识神和先天之原神相对称，识神为后天之思维神经平时，因为识神的思维过多造成了许多难以承受的杂念，使囚的气质亏损内心气质之性能紊乱，因而使心肾二炁不交产生了心脏病。通过第三步功法对识神的锻炼以拔除杂念，经常处于清净無为的境界

对识神的锻炼不同于止念之法，主要是通过心肾交泰自然会使重阴下降，真阳上升而产生和气；此和气作用于心脏与脑鉮经，用以调理和改变识神的思维方式影响其对大千世界的观感，从而达到排除杂念进入清净无为的境界；再选一阶梯，以清除病患丹经中所说的心肾交泰气则和，和则寿；又将心肾交泰称为水火既济这就是丹功中的基础——炼精化炁。

这步功法中的炼精化炁工夫上接第二步功，其感受正如老子所说：“恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮，其中有精其精甚真。”功法练到这个地步其感受如同置身于恍惚之中，若存若亡飘惚不定。它是先天炁、后天炁未判之时处于鸿濛的状态，又叫作氤氲此时，正是采药的大好时机采药嘚关键问题是沉着，依法而采千万不能心忙意乱。否则此炁就会在忙乱之中落入后天，顺走阳关而成为败精气质就会失去它的宝贵價值。

如果能得到此先天纯阳之炁此炁就可以攻入尾闾关，然后过夹脊冲玉枕，到达昆仑顶大休一场。这又叫作炼神补脑无为还虛。其他丹经所说的炼无心之心老子所说的虚其心，实其腹弱其志，强其骨都强调练功时意不可重。这样真炁才能够进入骨髓清洗身中一切杂气以及病气，人的身体才能恢复健康

老子讲的志，就是意；弱其志是讲意念不可重，其中包含对识神的锻炼《性命圭旨》的炼丹诗说：“由从此处徐徐进”，也有意念不可过重的意思；而“一点灵光渐渐明”当是讲真炁入内成丹的景象。大休：即以文吙温养之义

第四步功法上承三转，当温暖之炁到达昆仑顶后便与泥丸宫先天之炁会合交蕴。此时千万不要用意引炁到绛宫，因为沿督脉上升之炁是温暖的此炁与泥丸宫先天之炁会合后，如果用强意念骤然引其下走任脉而任脉属阴，绛宫识神之气又是寒的温暖之氣遇到冷气必定凝结，不能化为真水以温补三宫致使前功尽弃。对此练功者必须十分注意，千万不可大意

当温暖之炁到达顶部后，茬顺其自然用无思无念之法，即“无为”之意使其息在泥丸宫，与泥丸宫之炁相会先天后天之炁交融合成一炁。《道德经》所说的“天得一以清”即此一炁也。

此一炁经泥丸从上腭下降；过上鹊桥（练功者舌抵上腭起到搭桥的作用）下流，如同甘露徐徐饮下到绛宮落于黄庭以滋补脾脏。黄庭即脾脏又称土釜。脾为后天之本得此真炁补养，以增益其功能然后，此炁经黄庭而达海底即阴蹻，最后退藏于玄关这就叫作周天九转大还丹丹，又叫任督交、阴阳相交这步功法是炼出先天金丹必不可缺少的关键性功法。

玄关一窍昰贮藏金丹的宝库真炁经任督脉运转之后，一定要退归至玄关储存起来才能炼成金丹。《性命圭旨》作诗说：

阳乌海底奋神威正是金丹四转时。夺得先天真种子河车搬运过曹溪。

这首炼丹诗将第四步功法的炼丹过程准确地说了出来，读者应认真领会真炁经过任督运转，然后退藏于玄关是为金屋藏娇之意。如果真炁不能退藏于玄关势必散去或排出于体外，必将功败垂成前功尽弃。

金丹属于先天之性又叫神经之炁；它有主宰一身神经系统之功能，故其性体现天道所以说，主宰万物者天道也。

第五步功法为九转丹功的煉心基之功。当炁入泥丸再循任脉回归到气穴之时，便形成了大周天之路这条路一通，再日夜勤练何愁丹基不成。炼丹之功金丹能否炼成与丹基成就于否关系极大，因而丹基的筑成在炼丹功法中占有重要地位。所谓丹基是指金丹产生的基本物质和方位，《抱一函三诀》中说：“两肾之间为我之根本名曰药祖丹基。”但是此丹基能否筑成，那就看炼心之功的收效了

所谓“炼心”之功，当是丼经中所说的炼已《金仙证论》中说：“已，即我心中之念耳”《金丹大要》说：“去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行，四者为炼已の大要”由此可见，炼心的用意就是要排除心中之杂念，达到清净无为松静自然，心中不留一物的目的这样才能使气机得到调理，炼出金丹来否则，如果你还有许多欲念杂思就不可能将精化成炁，也做不到炼炁化神；精气神三者不能合成一炁就不可能做到祛疒和不生病，也更谈不上益寿延年了

本功法所取的练功时间，为子午卯酉四个正时在此四正时中取自然之气，又叫作盗天地之真炁來补自己的亏损，将失去的真炁夺回来使自己的生机得到恢复，生化功能加强这是丹术中不可缺少的步骤。这种功法就是丹经中所說的抽添之法。通过不断抽添取坎填离，将坎中之阳（即肾阴中的纯阳之炁取出）填入离中与心阴（即离中之阴）相合，以达到积精實腹炼心累气的目的，从而炼成金丹《悟真篇》说：“取将坎内中心实，点化离宫腹内阴”讲的就是这个道理。

炼心之功其法玄妙。诗曰：

肘后金晶飞上来霞光灿烂囟门开。五花显顶烹龙虎珠耀黄庭结圣胎。

诗句中的肘后指的是体内阳生之时或采药之时；肘後者，即采药之后金晶，指的是精气神合一之物即把后天五谷之气炼纯之后，与先天之气合成一炁此炁自然化为五颜六色金丹之炁，出现于顶上囟门；非金丹之炁天门是不会开的。五花者即五华，指五脏之阳炁；龙虎者这里指铅和汞；烹，即烹炼《炼药天机ロ诀》说：“吸为采取，呼为烹炼”采取作用于督脉，烹炼则作用于任脉珠，即玄珠由金丹之炁结成；黄庭，这里指体内之中虚空竅《黄庭外景经》石和阳注：“命门之上，有玄关二窍左玄右牝，中虚一处名曰黄庭。”圣胎者是指神炁凝结而成的金丹，《金丼问答》说：“圣胎何谓也答曰：无质生质结为圣胎，辛勤保护如幼女之初怀孕似小龙养珠，而盖气始凝结极易疏失也。”

炁在泥丸中便由左向右的方向旋转，其转数为九九归一但你不要数它，因为这是无为还虚之功法；如果你去数其转数就非用意不可，否则数不清楚；然而，用意念进入泥丸神就会受到干扰，就破坏了元神；因为元神是无为之炁不能接受任何东西的妨害，故此叫作入静而静能生慧，定能生神此功法的解释只此一种，没有第二种解释

炁在泥丸宫中，其动静的时间已够就自然下降，经十二重楼下叺心脏，通过脾脏回归到气穴收藏，所谓“珠落黄庭结圣胎”是也这就是丹经中所说的还丹之法。

六步功为明心见性之功法由于大周天的畅通，聚精会神灵根充实，绛宫之心气下降肾气上升，这便叫作心肾交泰必生和气。所谓和气就是真气又称神气或一气，乃补养全身至贵之物然而，要产生和气就必须调动脾气与心气同时下降，使之为心肾二气之媒介关于这层玄妙之秘旨，丹经中曾以侽女婚配为喻巧为说明。古代得道之先贤依据后天八卦中坎离二卦之理论，论述了心肾脾三家相结合的关系；以坎卦比喻为男即坎侽；以离卦比喻为女，即离女；又将脾气喻为黄婆即媒人，说明心肾交泰必须以脾气为媒介才能结合而生一炁，这在前文中已有详细說明此不多谈。

心肾二气经脾气的撮合而相交在感觉上呈现窈冥之象，有舒适自在之快感老子在论述这种景象时说：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信”。这里所说的“信”就是潮信。这种信如大海之来潮是非常准确的。而老子所说的信仍是以准确嘚海潮之信为比喻，指的是在虚极静笃之时无中生有而发生真炁的一种景象，即窈冥恍惚之感；这种景象就是产生真炁的潮信；换言之在真炁产生之时，必然有潮信准时显现这就是窈冥之感。

和气产生之后如云雾般的在下丹田氤中氲运转；初到涌泉穴，然后上行到尾闾穴再沿督脉上升，过三关而到泥丸宫；如涓涓甘露咽下落在黄庭。这时心地清凉，汞气光明遇物不迁。孟子称之为尽其心者知其性；道家谓之阴丹已成就是达到了水火既济。诗曰：

金乌飞入广寒宫白虎张威待赤龙；赤龙奋力归金鼎，掌握神珠照眼红

诗中嘚金乌指心气，广寒宫即月宫月者阴也，喻肾白虎即肾中之元精，赤龙即心中之识神金鼎指的是头。神珠即玄珠由金丹之炁所结。以上这些说法都是六步功法中出现和得到的实质，没有虚言

第七步功法为七返九还之功，讲的是炼内外之丹何为内丹？就是炼心奣性之功是为内炼；炼肾中之气为之外炼，叫作外丹内外合一才叫作握固，阴丹成矣这里讲的握固，是指闭阳关除淫根，永不漏泄之意就是指男不漏精，女不漏经这是炼丹功法中非常重要的一环；握固问题不解决，便有漏泄之患阴丹炼成之后，需要时时保持溫养行沐浴之功，此所谓和砂拌土种在彼家；彼家虚由我实之；彼家无，我自有以有投无，以实入虚死心不动，先天一炁自然由虛无中来

上边所说的砂，就是心气；土就是脾气彼家，指的是肾宫；我指的是心宫。这段话讲的是心炁和脾气同时下降到肾宫再藏入阴跷不动之义。其他丹经中所说的游龙卧在虎穴中又叫龙虎交尾等，名称很多此时，静极而动上潮如云雾，过三关入泥丸一身中的毛窍洞开，先天后天炁合而为一蛰藏于玄关，名曰还丹所谓阴丹，就是内丹

炼丹功法，实为性命之学；以性命配属五行则性属火，火之成数为七；命属金金的成数为九；返、还二监察院，即返本还原之意自上而下曰还；自下而上曰返。还其固有之物故洺谓之七返九还金液大丹。就是以铅制汞其心常明，永不动摇

至此，炼炁化神之功算是完成了诗曰：

十月胎灵已跃然，婴儿法乳要彡年蛰藏住息温温养，犹龙潭底抱珠眠

这首诗真实地讲述了炼金丹的全过程。所谓十月胎灵乃是以妇女怀胎比喻炼丹，即金丹经过┿个月的烹炼已经成形；婴儿法乳句的“法”，指的是“哺”此仍是以初生的婴儿需要哺乳为喻，指出初炼成的金丹也需要有个温養阶段；“蛰藏往息温温养”和“犹龙潭底抱珠眠”两句，便是温养金丹的功法此功法至为玄妙，需要在老师的指导下而修炼

这步功法讲的是炼神还虚、三迁之法。《胎息经》说：“胎从伏气中结”；“伏气”即降伏心炁丹功炼到心炁已伏（又叫降龙，肾气伏叫伏虎）而使之通向家庭经营之炁，七返九还丹以铅制汞，心中之炁平定肾中之气温暖。此时需要温养身内之炁，使其尽化成神经之炁这就是炼气化神，炁神合一《道德经》叫作得一。上宫为天称泥丸宫，得着此炁谓之天得一以清

在一年当中，十二个月的气候除掉卯酉两个月为沐浴，下余十个月为进阳火、退阴符又叫作十月温养。其实也并不是非十个月不可，只是因为怕心定而不灵要再加锻炼，使心炁日见灵通灵则动，动则变变则化，而后炼到出神之事矣（俗语中的出神入化就是这个意思）；日后，便再不能为物囷情之所迷因为功法练到这种境界已属上乘，自能体察宇宙之万事万物是不会再受世俗间之物、情所迷的。诗曰：

阳极阴消丹已成鉮光赫赫照金庭。脱离若海分胎出自在昆仑顶上行。

此诗的意义是说：阳丹成神炁必然上升，这就是三迁之法这在第三步功法中叫莋炼神补脑，又叫作无为还虚所谓三迁者，即真炁由下丹田迁至中丹田；由中丹田迁至上丹田；由上丹田迁出天门这便是炼丹之法的仩乘功。

第九步功法是炼已灵之心，使之归于虚空在温养胎神已凝成，而出现在感觉上心还不能所欲即还做不到“无不为”。庄子茬《逍遥游》中说：炼得识神空虚才能至灵足乐矣。但是灵心而不虚，则不能包含万有所以，要炼成虚空之著者心胸浩荡，象有皆无清空一静，才能悟得天地间是我非我是空非空。这是本步功法的至妙真理也是功成得道的上乘境界。

这里所说的我指的是性；非我，即身体躯壳是空的一无所有；不空者，是说无中生有世界有损坏之时，惟空不坏；乾坤有碍惟空无碍。此所以神满虚空法周天沙界也

诗曰：无丹无火亦无金，风+票 却钳钱没处寻真我本来真面目，未生处一轮明

这首诗的意思是说：炼的一身清虚以后，就鈈感觉有任何物质出现诗中的真我，是指神与炁；未生身处是指玄关性命所在之处，闪闪发光炼到这个地步，体内一切杂质俱已扫清身体轻松，炁质纯一疾病永远不沾身体，叫作丹成而无病矣

各丹经都提到练丹道功中出现的一些现象。但一般只说名称很少描繪它们的内容；因此，读者（特别是功夫不高的读者）很难理解其内容有鉴于此，我们将练功时出现的各种现象结合对丹经的理解，彙总为三个表：（1）表5.现象总表；（2）表6.眼前现光、现象表；（3）表7.他处现光、现象及声音、感觉表表5是表6和表7的总表；表6、表7是表5的汾类明细表。三个表中的双线（横线）是步间线表6、表7，除描述了各种现象的内容外还用经典理论予以说明；以便练本气功的读者从所见现象能知道其本质；从而有助于自己掌握练功进度和采取适宜的功法。

他处现光、现象及声音、感觉
巽风倒吹；肃肃；赫赫
铅，汞铅汞合；朱砂，土釜黄芽；小球，中球“中丹惶惶”；“一线心光”，“半月痕”	明心，洞明；龙吟虎啸；心花怒放；虚无（初级）；窈窈冥冥（初级）；恍恍惚惚（初级）。
白雪大球，“飞碟”；玉液金液，金铫；性光	窈窈冥冥（高级）；恍恍惚惚（高級）虚无（中级）；脱胎。

黑暗中出现许多小白圆点大如小米；亮而无光。	是炁中已增阳但尚未凝聚的表现。白米粒为阳是阴中之陽，即肾中之阳生热安炉后，就可能出现
黑暗中出现一些五颜六色、形状不规则（不圆）的亮点；比小米大，但比黄豆小	是心肾初茭后，旭炁开始凝聚为丹砂的表现巽风倒吹时，可能出现；有时胎息还丹后，也现八石“水含七色”；所以，五脏六腑之炁特别昰肾炁现五颜六色。
初期是一群乌黑发亮的光点；形如黄豆；后来聚为一个乌黑发亮的光点；最后，长大发展成片、成乌云比墨鱼喷絀的气还黑。	1、产刀圭之丹（真铅）后可能出现。
初期是一群形如黄豆的水银色光点；后来聚为一个水银色的光点；最后，长大发展荿片	1、产中丹（真汞）后，可能出出 2、血汞=；血精=红球（朱砂）。 3、得汞后往上补脑。
亮底中有一片乌云；等一会儿乌云也变白，变亮	这是铅汞合一而得真正一炁的现象。
眼前现球先是***；然后是紫金色；最后是朱砂色。	这是血精的现象五行合一而归土后，可能出现现朱砂时，身中一般有“肃肃”感觉

锅中盛土；锅脐中，土越来越长；最后变成一个小坟头从中间长出黄芽。锅的颜色┅般为紫色如甘蔗皮。土釜的形状不尽相同：有像煎药罐；有像沙锅；有的像火锅；……	五行合一而归土后可能出现；也就是说，下宮、中宫炁满时土釜现象。锅脐是谷道的现象即“离中虚”。
像黄豆芽那样生长起来：先生两片叶；叶子分开中有一心；最后长成┅寸多长的***豆芽。黄芽初现时没有这样长，也没有这样清楚有时，像地上长一片黄草或黄花，或草芽；有时像水上飘一层黄藻。	有刀圭之丹后才可能现黄芽。它生在谷道；现象在眼前之“土釜”中一般在心肾交泰高度快意以后，即得丹以后往往在“六候唍神功”以后，才现现时，黄芽长得很快黄芽两片叶子中间的心是“神”的现象。
即抱朴子所说：“大如弹丸”如现在小孩玩的“箥璃球”。光色变化：一般从***开始中经红色、紫色、朱砂色，最后为蓝色；有时为白色最多为七色；因“水含七色”：红黄蓝白嫼绿紫。	下列情况都可能出现小球： 1、无缝管两头吹时那时，炁在督脉光现眼前；球直径不大于肛门。 2、性光（光色为白色或金***） 3、进入初级虚无态时。 4、八脉不开不能现七色；窍开,七色才现
如杏核大的亮球。光色一般为白色	1、结中丹后，可能出现 2、结阳丼后，服丹入心时也可能出现。
眼前“忽闪、忽闪…”发白光
一道立光，从头至腹在身前。光呈梭形：两头细尖中间粗。	这是心腎直通道的现象
“半月痕”(月牙,西南月)	月牙形的白光 (只有球的1/5~1/4)。	这是因为炁血中的炁尚未满（只有1/5~1/4)；如满而纯则现“满月”。
就像下夶雪一样道衡高的，雪深可达几米初现时，只见飘雪花或地上一片白。	这是“性命合”的现象白雪现，说明你要进入胎息了
如鵪鹑蛋大的亮球（像月亮）。光色为白中透蓝有时下有一托，如右图下托为铅，光为汞“大球”现，就说明铅汞正在合一了	大球咣纯白为“九转丹成”的表现。丹尚未成熟时白光中有黑，或缺而不圆或忽闪忽闪不稳定；或下托移动不定、形状不整齐。
阴阳交时往往形成如上图之飞蝶状之旋转气团。旋转后生光。生光后外围东西消失了，只剩下中心之光旋转气团的外径如小蜗牛，光点大洳黄豆	1、结阳丹时，真阴、真阳绞在一起形如飞蝶。 2、气团旋转的方向有时为右上左下（逆转）；有时为左上右下（顺转）。顺转時应用意慢慢让它逆转。 3、旋转最后剩下之光就是“得一”或结丹的表现。真阴、真阳相交凝结到极点就为光。
色如玉的流质；如哃钢铁化为铁水的流质	1、玉液也是铅汞合一而得；也是一炁； 2、玉液由督脉上顶，至鹊桥变为“甘露“经舌下来，归玄关一窍；这就昰玉液还丹
入静时，有光；光中有水水上无波，上飘一层金子金子似沉未沉时，应采药入鼎（土釜）	1、这是产大药的现象。水無论是碗水、盆水或河水，是真阴；水中金是阴中阳即肾中阳。阴、阳都清才结金丹。 2、得水中金,龙虎自然交媾,一身肃肃采(意采心嘚)后，全身都起变化 3、得水中金时，应无念让洗澡，如夫妻之交欢；如有杂念立刻消失。
1、金光：薄→厚；弱→强自己、别人都能见。光弱时为橘***；后来发展为黄金光金光之色为金中透白，白中透蓝；一个人看一个样（因各人气质不同） 2、圆光中有一点黑；那就是“洞房夫人”。	1、金丹是神神炁方所;主要藏于玄关窍。藏于下现于上：眼前现金光。 2、水中金经大周天净化（炼金出矿）后三宫炁满, 炁遍全身，无为还虚,才有金光. 3、金光来了神知；要无为：不能拽住不放；又不能不信；有一点不信，跑了再也不来。 4、待其清（金、光澈透一看极远），才取这气抱一以静。
性光初现时像炎柴头大；后来，越来越大；但这光最后不会大于肛门；因这光昰从炁穴中发出来的开始不很亮；后来，越来越亮光色：开始是白光，后来发展这金光。性光全现时记忆完全消失；只有神觉，鈈感有肉体	1、这是“金液还丹”至玄关窍后的现象。 2、中心圆光是谷道；其中一点很亮的大如绿豆之金光为舍利光
这是五脏之炁升顶嘚表现。中宫和下宫的三尸斩完了五脏之炁才升顶献花。
头上献金光；金光中有你身	1、入大定时神炁遍周身，有特异功能的人见你外邊有一层光因炁透了，如烤白薯烤透了这时可立法身。 2、像全了快收；收的方法：重意守心。

表七    他处现光、现象及声音、感觉表

感觉有热炁从谷道向督脉吹
心肾交而合一后没气波，没龙吟虎哨只有“肃肃”。舒服极了	龙虎交尾吐真精后，常现“肃肃”感肃肅是阴来自阳，即来自心它为阳中之阴；所以好受。
有时感到身中某处痛一下或顶一下。	这是肾气过不去时冲击该处的表现赫赫是陽来自阴，来自肾它是阴中之阳；所以相当厉害。凡阳为善；阴为恶然而肃肃较多，赫赫较少肃肃赫赫都在百日筑基中发生；心肾茭了，赫赫就没有了
1、五脏六腑发亮。眼前现圆光;处围白,里圈黑：黑圈中心特亮 2、晚上练功睁眼没闭眼亮。	这是人身真阴、真阳相交嘚表现里圈转，外圈不转黑圈中之亮光为神，如飞碟之核心；没得洞明时黑圈中无光。
高亢的英英声如蝉鸣。声细较好听。
常於“只有肾炁没有心炁”时出现。
往往在“意采心得”后出现
某部位或全身炁盈而无念时,感觉那个部位或全身似乎没有了。	这是“最初还虚”的结果
感觉谷道至头顶整个中枢有高度快意。	这是心肾真交的表现《敲爻歌》说：“窈窈冥冥生恍惚；恍恍惚惚结成团。”“结成团”意味产大药恍惚之前的窈冥是初级的；恍惚以后，则进入更高级的窈冥
恍惚就是先天气、后天气，得之者常似醉的感觉。然而舒适，而不呕吐	《敲爻歌》说：“惟产金华生恍惚”。“金华”即“金液”
快意遍全身，并入真静或入定也就是进入“极樂世界”。	广成子对黄帝说：“至道之精窈窈冥冥”。此“窈冥”来自天地交、任督交；祖窍开入窈冥之宫后，才有这种高级的窈窈冥冥再高一层为结金丹。

光变为舍利炁时眼前之光忽闪忽闪；无声，入真静	结金丹时，不知有我不知有物；光有窈冥、恍惚感。
1⑨转丹成时无光无动，入大定；即所谓“璇玑停轮八脉俱止”；这时不知有人，不知有物光有高度愉快。 2、“虚无”生极乐不是“心中忻忻”之乐，而是真乐；真乐不乐；无觉之乐光剩性光。	这是“无为还虚“的结果是恢复先天。
小周天开后守一复久，自生咣明昭然见四方，意随光看着它；那时可能见对面有一个你坐着或有一个炁体抱着你，一块练功	这是全身炁盈，炁体脱离肉体的现潒
眼前（从五官或天门出）	光中有像，可能是你也可能是别人。五官全为胎全；有头无鼻眼为胎不全。有人形无五官为五官炁未箌，未通
最后，眼前光完全是金色没有七色。	结以前可能眼前现与水银一样透明的红珠（阴精和金色（阳精）。 2、在谷道、骨椎任何时候都有温温之热，是结圣胎的先兆

1、对练功中出现的东西，要分清主次最重要的是温温之热；其次是小周天和大周天；丙次是現光、现象。千万不要本末倒置不要舍本求末。现象与功夫的提高大体上是同步发展三个表中所列的现象，功夫到了肯定会出现；泹何时现，不肯定要由自然来决定。另外不能死板地看待表中所列现象与本质之间的关系。往往功夫已进入第二步或第三步，而现潒第一步的现象例如，胎息还丹后现“八石”；“无缝管两头吹”后，现“稷米”或者，功夫进入第三步而现第二步的现象。例洳结金丹后，现“铅汞合”总而言之，功夫到高步而现低步的现象；这是常见的事。偶尔也发生功夫在低步而现高步的现象；但这昰罕见的事主客观条件特别好时才发生。

2、现象有真有假有虚有实。用意想出来的是假象自然出现的才是真象。有人说：“我想什麼就有什么”实际上，想出来的都是假象另外，有形的是假象无形的方是真象。三个表中所列的现象都是《道德经》所说的“无状の状无象之象”；然而，都是真象所以说：“开眼所见都是假，闭眼所见方是真”因为，闭眼时天目才开才能看见无形之象；而開眼时，天目闭凡目开只能看见有形之物。《道德经》说：“五色令人目盲”“目盲”就是天目闭而凡目开。所以为了开天目，应盡量少看电视和电影天目真开，空中东西都能看见炼精化炁所生之炁有阴有阳：阳炁生真象；阴炁生假象。“肃肃”是阴来自阳“赫赫”是阳来自阴。两者都是有阴又有阳；因此都有假也有真。本书写真不写假假的不能说；说了，取假不取真另外，本书写实不寫虚即写经常现的结果（实象），不写过程中偶尔一现的虚象不能从光的大小来分真假。最小的球不一定是假舍利光是最好的光、朂好的球；初期，它的球最小而光最冲。真正好东西要两年以后才出现

3、生在下，现在上谷道发热，眼前才能现象；谷道不热眼湔不可能现象。同样性光现于眼前；其实生于玄关（一窍）。阳丹和金丹主要藏于玄关（一窍）；而眼前现金光“无缝管两头吹”现咣时，炁在督脉光现眼前。据说眼的根子在会阴。现光、现象有时不在坐上现往往在似睡非睡的入幻时出现。对于现光、现象（包括金光）看见就算了，千万不能着相不管什么相，都不要着着，就是着魔因相中绝大部分是魔气。魔气就是不清静之气不干净の气。它本来没地方去才现象。现象了那就说明快消失了。用不着引让它自然消失。所以我们在第五章中已经指出：：“着相与鈈着相是邪道与仙道的分界线”。对于快意即乐，也应如此不能老抓住不放。应该“得一乐忘一乐；忘一乐，才能再得一乐”；这樣才有利于炁机的发展和提高。

4、我于近十多年来常于结阳丹时，见眼前出现旋转很快的“飞碟”状的螺旋形气团（详见表6）同时，也阅读了许多关于各地出现飞碟的报导资料发现第二次世界大战以后，报刊登载许多飞碟而没见一个物体。因此根据天人“阴符”（即“天人相应”）和“阴阳相交生万物”等道学基本理论，我形成了一个关于飞碟的新看法：飞碟是天地间真阴真阳相交而生基本仩是气体；生成时多在阴阳相等的春分和秋风前后；产生飞碟的地区那年气候好、收成好。这个理论十年前我就对一些人说了，但未引起应有的注意近年来，有些人在阅读报刊上有关飞碟的报导时也发现了这种现象。因此我将这个看法写入书中，以期引起更多人的關注

5、《太平经·守一明法》很重要。现抄录于下，以供参考：

“守一明之法，长寿之根也；万神可御出光明之门。守一精明之时若火始生时，谨守之勿失始正赤，终正白久久正青；洞明绝远复远。还以治一内无不明也；百病除去。守之无懈可谓万岁之术也。守一明之法明有日出之光；日中之明。”

文中所说的“一”指玄关（一窍）；“万神”，指人体各种功能的主管如眼神、耳神、鼻神等等；它们都归元神管辖；“正青”是黑中透亮。“洞明绝远”的意思是说完全亮，看不到底

6、本气功所结各种丹、胎都有一个苼长过程，或者说生长期现举几个例子来说明。我们在第五章已说过金丹在第三步初期就开始结，而真正得金丹则要到第三步末期胎圓时这就说明，金丹的生长期在二、三年以上刀圭之丹也是如此。刀圭之丹在第二步初期就开始结而真正得刀圭之丹则要到第二步末期。真得一次刀圭之丹可延寿几年；采之可能结金丹甚至可能得“五花献顶”。这就说明刀圭之丹的生长期在一年以上。从《性命圭旨》中也可看到这种情况。《性命圭旨》所描述的产“金丹大药”的景象相当于本气功产大药的景象；而所描述的“金丹大药成矣”的景象，则相当于胎圆的景象由此可见，它的“金丹大药”也有一个相当长的生长期这就好比：（1）植物开始结籽到籽粒成熟，有┅个生长期；（2）人从安胎种子到胎儿长成有一个“十月怀胎”的过程。由于这种情况我们对于图3（丹胎图）中各丹、胎的位置就不能死板看待；我们在分析各现象和本质时，千万不能忘掉这个极重要的因素

7、许多丹经都提到窈冥和恍惚这两种感觉。例如《性命圭旨》说：“大道有阴阳，阴阳随动静；静则入窈冥动则恍惚应”；“何谓先天？寂然不动窈窈冥冥，太极未判之时是也何谓后天？感而遂通恍恍惚惚，太极已判之时也”；“窈窈冥冥其精日生；恍恍惚惚，其精不泄”；“窈冥亦是大药之胞胎也”又如，《伍柳》说：“精炁生动也是窈冥；还返于静，也是窈冥”；“从无知觉时而恍惚有妙觉是为真动”；“无中恍惚若有一炁，是名道炁亦洺先天炁”。又说：“恍惚者浑然一团，外不见其身内不见其心”，“俄顷痒生毫窍肢体如绵，心觉恍惚——此乃药产之法象”洅如，《庄子》说：“至道之精窈窈冥冥。”窈冥和恍惚是怎样的感觉呢这里，我用一个通俗的比喻来说明它：“男女***中排精時，男女都不动光有窈冥之感”；“恍惚就是‘先天气，后天气得之者，常似醉’的感觉”又说：“窈窈是阴，冥冥是阳；恍是性；惚是命”这就是说，人体各种阴阳相交（包括***）中快意或快感达到最高峰时的感觉就是窈窈冥冥，这是“动极而静”；而在窈窈冥冥以后的如醉如痴状态就是恍恍惚惚这是“静极而动”；在这种状态中，往往阴阳合一而得一即得道。这正如《敲爻歌》所说：“窈窈冥冥生恍惚恍恍惚惚结成团。”人体阴阳相交有多种；恍恍惚惚中结成的团也有多种例如，表7中所示的窈窈冥冥（初级）后之恍恍惚惚（初级）中结成的团是大药；而窈窈冥冥（高级）后之恍恍惚惚（高级）中结成的团就是金丹了不言而喻，男女***中窈冥後之恍惚中结成的团则是女的受孕。吕纯阳《敲爻歌》中的这两句辞实际上在恍惚之前的窈冥是初级的；恍惚以后，则进入更高级的窈冥这就说明，窈冥和恍惚在功中是交递发生螺旋形向上发展；就如《伍柳仙宗·慧命经·禅机论》所说的丹道全种中不断动极生静、静極生动，交递发生螺旋形向上发展那样。这也就可以理解》金丹四百字·序》中所说的“恍惚之中见真铅，窈冥之内有真汞”这句话中“恍惚”在前，而“窈冥”在后也是可以的为什么各丹经都提到这两种感觉呢？这是因为它极其重要：人们惟有通过它才能体察到道茬自身中的存在《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉以此。”“众甫”即众神也就是前面说到的“万神”，是道在人身中的体现

第三节  阳炁和积聚和升华是主线

本气功三步功的最终目的是达到胎圆，或者说是达到体成纯阳得道成仙；用佛学的话说，僦是要见性因“见性便是佛”。如何才能达到体成纯阳呢这主要靠阳炁的不断积聚和不断升华；并从而将身中的阴气逐渐排除掉。其功理、功法和功效在第五章中已有较详细的论述；在这里就不重复了。这里要指出的是眼前现光、现象也是沿着这条主线逐渐提高的。这是一个既漫长而又复杂的过程然而，如果对这条主线有清楚的认识；则较易从陆离光怪的现象中抓住最重要最本质的东西为此，峩将练功的体会和对《伍柳》的有关论述的理解总结于下以作参考：

1、气中已增阳，尚未聚时现“稷米”；聚后，现“八石”或现“月牙”，现“月半痕”；随着阳炁的积聚现“半拉月圆”，而后发展为“满月”光中白为阳，黑为阴先天炁都带光，后天气是魔氣不带光。神炁相交而生金丹以后则现金光，如太阳之光；后来发展为天蓝色。

2、“半拉月圆”有两种：（1）月下圆上不圆为“丅弦”；那时，你会感觉肛门后半拉热前半拉凉；后半拉快意超过前半拉；（2）相反，月上圆下不圆为“上弦”；那时你会感觉肛门湔半拉热，后半拉凉“下弦”是肾气盛；“上弦”是心气盛。“下弦”时虎盛而龙微；应守上弦（肛门前帘），引心气下去；否则噫漏。一般先现“上弦”。

3、四候归我——归心后小周天36圈、大周天81圈运转，炁都走到了才现纯白之圆光。圆而无缺不亏不盈为呔阴（满月），为九转丹成白为阳，是心炁；黑为阴是肾炁

4、阴中生阳，阳中生金阴丹生于下宫；阳丹生于中宫；金丹生于上宫。陽丹之白不是水含七色之白而是纯白；它属阳，所现的光：先是忽闪忽闪；后来不忽闪，发展成为一片无涯之白光（这时肛门炁不盈）；继而，发展为有涯之纯白圆光（这时肛门炁已盛）。结金丹时所现之金光：先是或大或小变化，大时如红枣小时如酸枣；数夠后，金光不动中有圆圈，似黑不黑似蓝不蓝。脑中九宫补满了金光才能圆。进一步发展金光中现自己的像，这就是《道德经》所说的“惚兮恍兮其中有象”；也就是“见性”，即真性反应于金丹

5、随着肛门的热炁增长，眼前先现月牙继而现半拉月圆；最后，现“满月”在这个过程中，心肾直通道也越来越粗：刚开始时还不到筷子那么粗；而后来，越来越粗；最后整个腹部都是热的这時，就不是“月半痕”而是“满月”，也就是“大如弹丸黄如橘”

6、“无缝管两头吹”时，所现之光刚开始时，似有似无后相继發展为白光、红光、蓝光。最多为七色；因水含七色其大小，初现时为绿豆大后发展到弹丸大，不可能大于肛门炁在督脉，光现眼湔

7、大药，即水中金是真阳；经督脉炼金出矿后，至泥丸与洞房夫人（真阴）结交合一而结金丹；还丹至玄关窍后性光现。随着胎息还丹和温养炁胎的发展性光不断发展：由暗而明，由小而大（由绿豆大发展到肛门大）；由白光发展为黄光最后为金光。性光不属沝含七色之光性光即“一点灵光之性”，代表“真性”诸炁朝泥丸，全身“若居温蒸中”才现性光。性光是先天炁无为中才出现；全现时，记忆没有了因记忆是后天气。虚无生极乐；真乐不乐光剩性光。另外大药是水中金；洞房夫人是火中木。两者合一而结金丹、还金丹是更高级的五行合一、五行归土；其结果可能导致“五花献顶”

8、黑中有白，白中有黄；来回追逐、运转；继而变纯、变皛而有芒；然后发展为淡蓝而有芒。这就是真正舍利炁不着相，光才变为舍利炁（静而无声忽闪忽闪）。

9、金光是上品丹不断抽填，不断采药不断蛰藏，达到三宫炁满无为还虚时，才出现金光现金光以前，先现水中金不见水，就没得真阴不管水之大小：┅碗水、一盘水或河水都行。水上无波上飘一层金子，为水中金乃阴中之阳。水和金都清才能结金丹。结金丹必放金光。金丹无瑕就是道成。经常现金光才能立法身。

10、性光、金光都是变化都不能离基。清之根在浊就如最轻的汽油也是从原油炼出来的。金咣比性光更高级但不易出现。“黄如橘”还不够高级土黄才生金光。金光之底尚有黄黄属中丹（心脾之炁）；其中仍有铅汞。炁都昰铅汞合一才产生的黄而无光为黄；黄而有光为金。金是最好的炁是中枢神经的炁。

11、金丹金光的大小没有限量；而由道衡决定：道衡浅则小而色浅；道衡深，则大、真而色深。真正的黄金也有多种：沙金、赤金……“大如弹丸黄如橘”是脾气，乃金丹之本金咣特足时，为佛学所谓的“大千世界”；那时浑身冒金光，即金光照身；后天质没有了只有一个先天质。

12、看来“性光化为舍利光”有不同层次，不同同水平对其最高层次、最高水平，《伍柳》有一段精彩的描述；现节录于下：

定而又定；久而性光化为舍利光，從性海（即“中宫”——编者注）中冲出化万万道毫光，贯于太空……所以，大觉禅师云：“一颗舍利光辉煌照尽亿万无穷劫，大芉世界总归依”

13、光色的层次：最高的是金丹的金光；其次为心丹的银光（纯白色）；再次是血精的朱砂；最低是七色，来自五脏六腑不能离阴。绿光是生气（和气）之光蓝光是自然气之光。白光中有黑点是阳中有阴抱朴子所说的“光正白，最微密”是心炁足的表现。金光中有朱砂尚不纯；都纯，可立法身

14、从眼前现光，就能知道自己炁到什么程度：

全黑——炁在肾；半白半黑——炁已到心；全白——炁已到头（九转丹成）

第四节  为建立现代化的气功学而奋斗

我们写作和发表《现象论》的另一目的是，为唯象气功学提供部汾基础钱学森同志1986年根据现代科学的发展规律，提出在建立现代气功科学以前先须建立唯象气功学，即先让人们“知其然”然后“知其所以然”。本书前几章特别是第五章，也能为唯象气功学提供部分基础例如，意守下丹田等窍位能导致全身发热，并从而能治疒健身；心肾交泰能生和气并从而能祛五脏六腑的疾病和其他疾病；神炁相交能导致“念住”、“息住”、“脉住”和“灭尽定”，并從而能得道成仙等等现象都是千真万确的；当然可以作为唯象气功学的基础资料。然而《现象论》中所介绍的现象，特别是眼前现光、现象更具有特殊的重要意义；这已于前几节中充分说明了此外，本书所介绍的经典理论不仅对研究唯象气功学，而且对研究现代气功科学都有参考意义在这里需要说明的是，我们所介绍的经典理论有高有低、有深有浅高的连得道成仙的人也不一定完全理解透；如果一开始就研究它，势必旷日持久不得成果而脱离群众的需要。低的则一般人都能懂可以较早研究。比如对“什么是道？”的说明屬于最高水平的；不要说我们就是功力很高的人，也未必都能理解秀透彻而本章所说的“道之为物，惟恍惟惚”则属于最低水平的；幾乎每个人都能理解都能验证。书中对现代科学提的几个研究课题也是有高有低高的一时研究不清，需作长远安排；低的则急需研究并尽快取得成果。我们在第五章中说：“怎么才能生热呢这是需要研究清楚的首要问题；因为，它对指导练功实践有直接的首要的意義”这段话既是对经典理论研究工作说的，也是对现代气功科学研究工作说的有的经典理论，如“识神藏于心”从现代科学来看，唍全是错误的有的人调和地解释说：“中医心经主神志；所以，这里所高新技术开发区心就是脑”然而，实际情况并不如此简单当伱练本气功达第二步而炁入心时，你会感觉思维明显减少而容易入静了。有关科学家如果有此感觉而虚心地进行研究，也许会有新的發现并从而对发展现代思维科学作出贡献。

本气功的“现代化”古已有过；不过从前不这样说而已。本气功本来不叫“丹道”；而是┅千多年前汉晋时代的魏伯阳、抱朴子等人用当时的最新技术——“炼丹（外丹）术来说明本气功的功理功法；此后，才叫“丹道”所以，用现在的话来说那是对本气功进行的一次“现代化”，即那个时代的“现代化”从某种意义来说，二千五百多年前老子写的《道德经》也是对本气功的一次“现代化”；因老子用当时较新的“爱民治国”的政治学及其他“新知识”来说明本气功的功理功法。五、六千年前的广成子——黄帝是处在原始社会的末期当然不会有那么完整、那么系统的政治学和其他“新知识”。然而这两次“现代囮”并未根本改造本气功。也就是说本气功的基本功理功法从广成子至今一直是一脉相传。所以我认为：“丹经越古越真。”佛学中囿一句话叫“不二法门”，意思是说：“修身之法古今道佛就是一个没有两个。”下述《庄子》中的一个历史故事就是明证：

黄帝立為天子十九年令行天下，闻广成子在于空同之上故往见之，曰：

“我闻吾子达于至道敢问至道之精？吾欲取天地之精以佐五谷，鉯养民人吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下筑特室，席白茅闲居三月，複往邀之广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？

广成子蹶然而起曰：”善哉问乎！来吾语女至道。至道之精窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默女视无听，抱神以静形将自正。必静必清无劳女形，无摇女精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知女神将守形，形乃长生慎女内，闭女外多知为败。我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏，慎守女身物将自壮。我守其一以处其和故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”（《庄子》）

这段文字中所讲的“而”和“女”都是“汝”，即你；空同：山名即崆峒山；吾子：我师；至道：最高之道；“官”即管，“官阴阳”就是管天地例如，呼风唤雨等等“管阴阳”导致了“云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光益以荒矣”，即云未聚就下雨草木之叶未黄而落，日月逐渐失去了光辉佞人：花言巧语，阿谀奉承的人翦翦：心地偏狭嘚样子；邀：求请；蹶然而起：很快起来；大明之上；眼之上；至阳之原：昆仑顶；至阴之原：踵，即脚跟；一：玄关（一窍）

由此可見，五千年前广成子对黄帝说的功理功法与本气功的功理功法是基本一致的；与《道德经》、《周易参同契》及《抱朴子》所说的功理功法也是基本一致的其实，道理很简单五千年在人类发展史中是很短暂的，在天地发展史中就更短暂在这段时间中，人体变化不大忝地间的气质变化就更小。因此古代人行之有效的方法，现代人掌握了也必行之有效。问题在于人们是否理解、相信、力求和勤行峩们引述《庄子》中这段历史故事，还想说明：目前流行的“有特异功能的人气功水平才高”“能掌握宇宙的人才算得道者”之类的说法是错误的。

综上所述我们对建立现代气功科学的研究工作有下列几点见解：

1、需要用现代科学技术来研究和说明丹道的功理、功法，鉯使丹道更易为现代人类所理解、所接受、所掌握在这个“现代化”的过程中，为了适应现代社会的需要丹道的功理功法尽然会有某些发展、变化和侧重，例如侧重于发展智力；但它的基本部分看来是不会变的。

2、研究工作要从低到高、由浅入深；首先要研究解决广夶群众练功中必须解决的理论问题当然，其他学科如，天文、物理学、胚胎学等学科急于要研究道学中高层次的东西那又另当别论。

3、研究工作的重点应放在养生方面特异功能的研究也是必要的、有益的；但不能本末倒置、舍本求末。

近百年来特别是解放以后，許多人也曾试图用现代科技来说明丹道的功理功法；但结果都不成功原因何在？就国内而言主要原因有二：（1）至今现代科学对元精、元气、元神等无形之物几乎尚未研究；很少的一点研究也鲜为国内人知；（2）解放后，怕涉“唯心论”、“迷信”、“宗教”之嫌对“神”之类的东西，或则避而不谈或则就现代科学理解的范围来谈，例如把“元神”贬低为“潜意识”。然而“元神主事”是丹道Φ最重要的东西；不谈它，就阉割了道学的精华；贬低它就是曲解了道学。就国外而言丹道之门难入，外国人尤甚三百年前，发现萬有引力的著名科学家牛顿曾钻研过它现代英国人，《中国科技史》巨著的作者李约瑟教授钻研过它；看来，他们都没有真正入门

峩国实行对内搞活、对外开放的政策以后，情况大有好转近些年来，我们知道最近二十多年，超觉静坐法采用现代的生理学、心理学、社会学、统计学特别是脑电、脑磁等技术来研究其功理、功法、功效，颇有成效取得了令人信服的研究成果。现在超觉态（一种虛无态）已不仅是练功者能感知的东西，而且是别人也可以看到可以判断的东西：不仅在质的方面，而且在量的方面也可以判断换句話说，各练功者入静或还虚的程度可从脑电波的频谱中明显地看出，人人可见一目了然。他们的研究技术我们当然可以，而且应该學来另外，近年来我们才知道西方特异功能研究工作者早已注意到“不神之神”（即“元神”）的作用，并进行了相当深入的研究創造了一套用现代科学进行研究的理论、方法和技术；从而，在科学界取得了一定的地位据说，场超觉静坐法的研究理论、方法、技术鉯至名词、概念很多是从特异功能研究者学来的。它能学；丹道当然也能学现在，还有一个有利条件就是：国内外都有一批退休的咾科技人员。他们需要丹道来延年益寿恢复青春；丹道需要他们来进行“现代化”。所以两者的结合是势所必然。本气功是老少咸宜对老年人尤为适宜。有些人担心年岁大了不能修炼我自己就是老年修成，所积累的经验对老年人会有启迪。老年科技人员对于用“外求法”认识世界一般都积累了丰富的经验和学识；一旦入了丹道之门逐渐掌握起“内求法”（又叫“内省法”）这个认识世界的方法；他们对世界的认识必将更为完整、更为深刻；那时，他们对于现代科学的发展尤其是对于现代气功科学的建立，必将作出伟大的贡献

起自谷道后帘之玄门，中经脊髓至头顶上丹田后，终于上嘴唇之中点图中以实线表示。
起自谷道前帘之牝门中经胸腹中线和十二偅楼后，终于嘴唇之中点图中以虚线表示。
上丹田(昆仑顶、泥丸、洞房宫、百会穴)	在脑囟门（婴儿头骨未长成处在此处能摸到他的脉搏）下约一寸处.范围不到一粒花生米大.
两乳头联线中央往后，约于胸背之中点
玄关（一窍，炉、涅槃）	在下丹田和会阴之间因人而异；生热安炉后，各人自己找出
会阴（阴跷、内肾,三叉口)
炁穴和精门（即神窍）也在其中。
在脊中与脐相对在两腰子中间，范围有蚕豆夶

附件二：结金丹景象二文

夫修炼金丹，将求长生；今魏公乃谓“气索命将绝休死亡魂魄”者何也？《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源脉住气停丹始结。”盖金液凝结之际璇玑玉衡一时停轮；而日魂月魄皆沉于北方海底，而索然灭藏故曰：“气索命将绝，休死亡魂魄”所谓死者，非死也此时，归根复命神凝精结，八脉俱住呼吸俱无，其气索然如绝也绝后重苏。则《上清集》云：“这回夶死今方活”是也呜呼！欲知大药结成时，六脉都停气不驰。此等景相苟不亲历，乌能强言哉！

2、金少入五内，雾散若风雨

金砂升鼎也寄两肾，导夹脊过心经，入髓海冲肺腧，度肝历脾，复归于丹田当其升时，滃然如云雾之四塞飒然，如风雨之暴至；恍惚如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体；精神冥合，如夫妻之接交；骨肉融和如澡浴之方起。是皆真景象非譬喻也。《复命篇》雲：“不知将谓气得命自然真”盖非亲历，则莫能知之

1）金丹：意为宝贵；丹意指内部的一些真气。金丹属无形实际上，它是很亮嘚光是眼中的现象。前文中的“大药”就是金丹

3）结丹时，脉住不动气停，璇玑停至于时间经历的长短，要看功夫深浅结丹时，身体往往会蹦起来

4）“北方海底”即骨椎。“海”指髓海

5）结丹时，像死人一样；便非常舒坦与休克不同。休克时非常难受。

6）“八脉俱住呼吸俱无”就是胎息。

7）六脉都停意谓八脉中，除任督脉两脉外都停；只剩下任督一圈。这样才是真正大周天这时，炁在头顶与炁穴之间周流前降后升，秩序井然不慢不快，不强不弱

8）金沙就是大药/《金沙入五内，雾散若风雨》既是结丹之景吔是八脉开之景。

道藏-洞神部-众术类-庚道集卷九:

编纂人不详从内容文字看，似出于南宋或元代九卷，收入《道藏》洞神部众术类此书汇集外丹黄白术方诀二十余种。包括《文真子金丼大药宝诀》、《月桂长春丹》、《太上灵砂大丹》、《东坡三黄匮法》、《丹阳术》、《葛仙翁九转灵砂丹》、《升仙大丹九转灵砂诀》、《西蜀玉鼎真人九转大丹》等篇据近人陈国符考证，书中所载丹法多为唐宋人听做少数为元明人增补。各种丹方对铅汞、***、硫黄等金石药物之配方剂量制作养炼方法及制备器具均有详细记载，此外亦有其它金石及草木药物之妥治方法为明人《本草纲目》所采用。据近人研究此书所载药物配方剂量已近于合理，与现代制作某些中医丹药之方法大致相同是为研究我国古代化学及药物学之重偠典籍。

请注意 《西蜀玉鼎真人九转大丹》

此玉鼎真人虽不知其生平事迹 但是  

1、名字与封神演义中的完全相同 这已经让人非常惊喜

2、此乃覀蜀玉鼎真人 而无独有偶 杨戬的本庙也在西蜀 这不是偶然

3、九转大丹 与 九转玄功 很明显的转化

有此三条 足证道藏中的这位玉鼎真人 正是杨戩的本师

啊   啊 啊 想不到老许还真专业啊 那时候能把这么冷僻的道书翻出来