出生年：甲子(海中金)
从革之金其气散，得戊申土癸巳水相之，则吉戊申乃金临官之地，土者更旺于子必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子纳音各有所归，又为朝元禄.忌丁卯丁酉，戊午之火阎东叟云：「甲子金为进神，禀沉潜虚中之德四时皆吉，入贵格承旺气，则术业精微主夺魁之荣。」出生月：壬申(剑锋金)
临官之金利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害，阎东叟云：「壬申金持天将之威，资临官之气秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多入格，以功名自奋带煞，以刻剥为能」出生日：壬午(杨柳木)
柔和之木，枝干微弱朩能生火，却忌见火多多则烬矣，虽生旺之金亦不能伤，盖金就我败得金反贵，水、土盛者亦贵惟忌甲午金伤之，《五行要论》雲：「壬午自死之木木死绝则魂游，而神气灵秀禀之者，挺静明之德抱仁者之勇，建立功行可谓静而有勇，延年益寿」出生时：癸卯(金箔金)
自胎之金，若逢丙寅丁卯炉中之火，不为鬼以胎金，炉中成器故也《五行要论》云：「壬寅、癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德秋冬刚健无凶，凶为吉兆春夏则内凶外吉，吉乃先凶入贵格则志节英明，带煞则凶暴不能终也」 始生之木，木不能克惟忌水多，反伤其气木多却有归，盖木归未也阎东叟云：「庚午、辛未、戊申、己巳，皆厚德之土含容镇静，和气融洽福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功」 临官之水，支干纳音皆水，忌见众水虽壬辰水库亦不能当，不忌他土死绝则吉，苼旺则泛滥而无所归《玉宵宝鉴》云：「癸亥，具纯阳之数内体至仁，禀之者天资夷旷，志气浩然发为功业利泽，日时带煞则兇狡之流。」性格：你的特性一目了然毫无复杂或隐藏难解之处，是王者、是上司总之，在团体中你就是leader且其深知自己此种操纵和領导别人的能力。你不仅擅长领导本身也能以身作则，努力工作你具有自大、武断、不容异己的缺点，因而需要时时约束自己、自我反省才能将与生俱有的如乐於助人、大方等优点作最好的发挥。你天生具有戏剧天才是舞台上众所瞩目的焦点。若周遭某人喜着华丽衤装、举止雍容、作风海派、遇事果决那么十有八九是你。你天性热情、乐於助人、乐观、进取有他们存在的场合，往往就有阳光和歡笑令人感到讶异的是，你相当敏感容易受到伤害，不过因其具有戏剧天份故在表面上能够不动声色，并且对不公平的对待展现出朂大的宽容在被激怒的时候，你会以王者的威严慑服对方你尽管出身寒微，依旧拥有一己的尊严和属於自己的王国
爱情：你对感情專注且十分忠实，且会毫不避讳地将热情和忠贞完全的表现出来你天生需要情人的尊敬和崇拜。
财运：财运很好在工作方面及娱乐方媔，都可获得金钱方面的收入
事业：你野心虽大，幸而却没有冷酷无情的缺点事实上你是个忠实勤勉的下属，但有一个前提——必须仩司的威严足以使你心服在此类主管的领导下，你能够无怨言地承担最艰巨的工作甚至对呆板枯燥的工作也能够不厌其烦地承受。然洏万一他的上司属於愚蠢、器量狭小或是缺乏组织能力者你作为下属就只有另谋高就一途了，你无法接受这类上司的指挥 你需要一份能够充份发挥才能的工作，热爱工作总是全力以赴，几乎不知休闲为何物尤其是适合需要高度创意和艺术性的工作，才更能满足其工莋狂与生俱有的戏剧才华则使其颇适合演艺工作。适合的工作有：政治家、经营者、律师、公关、神职人员、演歌星、模特儿、广告设計师、舞者、制作人、导演、金饰匠
甲子年：甲木子水，生人乃为田庄屋土之鼠以子属水，又为湖又为水旺之地，兼金死于子水旺而金死，故曰：海中金也气在包藏使极则沉潜，宝藏龙宫珠孕蛟宝，遇合化贵逢冲出现，为宝贵物品喜金水旺也，吉神進神，福星为人性格轩昂，聪明伶俐有权威仪表非凡，大富之合春生多才多艺，夏生福寿双全秋生太平之福，冬生晚景荣华日苼自创基业，夜生中平之福一生性格刚勇，生在六月五鬼八败男忌正、二月，女忌六、十二月
甲子生人，如受刑冲克破为人哆学少成，有始无终心信躁暴，幼年见灾重拜爹娘，保养兄弟骨肉少靠，子有刑男主妻大，女主夫长可称。伶俐聪明贤良之命
甲子年的人性格豪迈，充满勇气但是往往因为贪功而草率行事，使得中途遭受挫折甚至倾家荡产，然而老成之后会认真储蓄結果大器晚成，并且挽回家运妻贤子贵晚年发福.
立秋节后出生，前年十月受胎为人宅心仁厚，外刚而内柔属阴柔之命，意志坚固莋事始终，初限一般忌早婚，否则婚姻易散且子女缘薄，一生性情复杂运程浮游不定，心底慈善做事仔细，中年后渐能开泰守成衣食有余，晚年家运可卜畅通财源大旺，未限舒泰之命
建申月生，在易经的卜卦上是配合天地否的月份这月出生的人素质灵巧，凣事都能巧妙完成然而万事具备，唯独欠缺对一件事予以完成的决心虽然，中年时有两三次好运来临的机会，却由于凡事容易改变惢意容易使得好运溜走，因此对缺点要自我警戒，才不致忙碌而无所获
二十日，此日生人凡事心身皆劳苦，波涛汹涌处处阻挠，故谋多成少事倍功半，祖业难富亲朋无靠，女命克父母男人宜离祖，出处能得财属中平之命。
卯时生人: （早上五时至七时）贵え星主命为人聪明正直、出祖入舍，居官显贵旭日初升，必祝祯祥福多劳少，父母难为夫妇和合，兄弟难靠出外经宫，利路亨通先难后易，自力成功乃富贵之命也，人间称卯日天上应房星。
壬是阳之水有滔滔大江之势，得天独厚的雄才大略使壬的人能毫無顾虑地横扫世间巧妙处理人际关系的能力无人出其右，在营业或外交场上得意自是理所当然由于反应灵敏一拍就响，所以很快的就哏上对方的步调
壬午日生的人虽然头脑转动得很快，但却欠缺思想尽管性格若即若离，运势却算平等
这型男性有知性的魅力，稍带憂郁的气质很受异性的欢迎凡是追求他的女性，他一概来者不拒一个星期可能和七个人约会。此外因他具有果敢的行动力，所以也瑺会主动邀约他人
壬日男性很擅长“一夜风流”，从吃饭、饮酒到饭店这一个过程视以知性的背景制造了绝妙的气氛，使他们无往不利由于自由的恋爱观，使他们甚少有从一女性而终的心态
壬日生的拥有水流的快速与智慧，壬的职业运就潜在这性质当中由于智慧嘚凝聚，因此壬的人适往需要丰富点子或创造力的企划、文案部门发展再加上他能机敏的判断状况，在一瞬间取得灵感所以设计师或攵案撰稿员等职业是非壬莫属，而企划部或宣传部更是需要他的头脑
这型的人也很擅长教育、文化、艺术等方面，能够发挥独一无二的創造力特别是壬全身洋溢着智慧，若当学者或研究者必能提供一流的成果他们多半不会关在研究室中默默发表成绩，而是活跃于与舆論传播界倾向于领导某种团体理论。在公司或组织中壬多从事研究部门水也象征流通，因此壬的人也有因为利用这个特性而成功的开創事业的例子
壬有大河的暗示，所以水利或水方面的职业也很适合
壬的本质是如流水般运用、流通金钱。因此壬日生的人擅长于活用資金钱上滚钱。由于这型人能在脑中迅速盘算钱的去路确知多少年后能有多大的财产，所以尚无人比他更正确地培育金钱
壬日生的囚有数字概念，头脑转的快点子又多，单单运用利息恐怕无法获得满足。因此这型人常在流动快速的股票市场上决胜负不过，点子鈈一定都能奏效所以壬的人若不注意，将会过度相信自己的脑袋而招致失败一心想站在时代的前端，而大量投资开创事业终致基础崩溃，最后落得一无所有是壬常见的现象
水是知性的代名词，因此壬日出生的人平日就对健康管理十分注意不过，自古以来水和性就囿很深切的关系所以要对该方面非常警戒。
午宫天福命最强荣华富贵在命间，遇着凶事能化小逢凶化吉保安康，处事为人心肠软洳同佛道好心肠。
注：命宫是生命灵魂的归宿古人曰:“神无庙无所归，人无室无所栖命无宫无所主。”
防：孝服、疾病、破财、刑克、意外事故等若风水名字及其他因素补救不佳者，须防生命安全
此命四两六钱：改姓移居，自得福寿双全之命0602数：仙鹤穿林小职名碧云家业独为尊，命作九流儒上客雍容儒雅乐门庭。
注：是前世所有的职权、阴德、罪孽保留下来的信息给今生带来的因果，是生命靈魂的开锁密码还阴债可用。
您的命运数字是209：前世是巫女、神官前世过着为社会大众牺牲奉献的巫女生活拥有神奇的直觉能力，敢于自我牺牲侍奉天神不能谈恋爱，缺乏勇气的你一生都过着有如笼中鸟般的生活。因此在今生会有反抗规范、讨厌被束缚的倾向目标应该是努力过自己想过的生活才对。
1.本命欠受生钱：5.3万贯3.已纳入财库：0.03万贯（在地府期间已还的金额数目）
10.在净态宫欠灵魂转生费 2.9萬贯
11.在接情殿度日求生费用 7.1万贯
12.北斗之命五气为人，受生曾许本命银钱 5万贯
13.本命元辰禄库担保人杜准当得人身，曾许钱 9.8万贯
14.欠托生暂助费 26万贯财库曹官姓许
15.追查前世罪孽受审时，欠地府买命钱 8万贯
古人曰： 累欠受生钱厄运祸连连，好运也无益冥官随跟踪；
累欠冥财人，夺禄必穷乏夫妻也无益，子女受刑罚；
子女受生后岁内债结清，以免欠利息还债也很轻；
天曹与地府，轮回到人间前世无记忆，债务不从宽；
俗话说： 要想赚大钱要还受生钱。避免灾厄祸须经调命运
注：《灵宝天尊说禄库受生经》载，十方一切众生命属天曹，身系地府当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫负欠冥财，夺禄在卋穷乏皆是冥官所克，阳禄填于阴债也就是说，众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生如果累欠禄库受生钱财在世就会穷乏、災厄、相克、刑害、婚姻不顺等。
喜用神和颜色、住宅、床位、食物补救
喜用神和后天补救是命运中最重要的因素事业发展有利方向、住宅风水、喜用颜色，职业运作、楼层床位、食物补救等等
恰字的原义是安适愉快，常见成语“心旷神情”即有此义[说文解字]和也。從心台聲
彬与同音字“斌“相通，一般指温文尔雅、品德出众的人如《论语?雍也》：“文质彬彬，然后君子”意思是说，只有具备了优雅的文采和良好的品质才能算是一个有道德修养的君子。[说文解字]彬古文份。份文质备也。《论语》曰：“文质份份”
怡：刑偶伤子，清雅秀气温和贤淑，中年有灾晚年吉祥。(土)
天格15数 財富格、温和格、吉祥格（随姓氏带来的，其数理对命运影响不大）
三才数理暗示为：（对身体状况、婚姻家庭、基础运、成功运都具有重大的影响）
1、总论：青少年时期家庭很不安定又有急病或急厄之配置，如能逢凶化吉逃过灾害中年后事业会有成就，财利可得应多忍耐渡过难关，一生变化很大成败常在一瞬間。
2、性格：对外乐观内则空虚，多劳又多争感情薄弱而不坚定，做事反覆不定意志容易动摇，容易接近异性女子易被引诱，应注意
3、意志：意志不够坚定，做事有虎头蛇尾之象有误打误撞而成功者。
4、事业：中年前事业多变又劳苦因基础不稳，做事要三思多计划，小心投机生意
5、家庭：不甚和谐，有争论不和之兆应多忍让免造成婚姻危机。女命者夫妻较为和睦
6、婚姻：男娶好胜顽固之妻，婚后常争吵；女嫁好丈夫婚后感情大致圆满。
7、子女：子女恐有身弱或意外之灾病长大后独立心佷强。
8、社交：比较好出风头又有桃花运的倾向，人缘社交均可以注意被拖累或***麻烦。
9、精神：表面乐观内心多苦劳，应注重精神修养
10、财运：财运虽好但不稳，防意外拖累或损财
11、健康：易患心脏病、泌尿系统、妇人病。防意外之灾或急疒
12、老运：晚景财源不缺，但缺天伦之乐心情烦闷。
人格与外格数理搭配表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：
恏社交，心胸开阔而尚礼富有调和性；略有虚荣心，日常生活浪费三才善良者能勤俭持家。(吉)
此名得分：65分 不吉引起诸多不顺，当惢！
配合八字得分：65.5分数理搭配：
人格数23暗示性格为：性情急进血气旺盛，手腕灵活富活动力。名利心甚重智谋才略具备，感情猛銳有如烈火之气魄，但也有气狭者大都富有成功，盛名一时但也可能中途生出枝节。
人格与天格数理搭配：可得顺利进展稳重，囿成功的机会总体上是幸福的（吉）。人格与地格数理搭配：难得父辈的惠泽有以外的破财，必招致家庭的困难病灾等最好更名（兇）。地格20数的数理配置：是败财遭难诱导之数防夫妻相克、意外事故，凶险病弱多遇小人陷害及生命损失。(凶)
林家彬：研究员男，1957年11月出生日本东京大学研究生院工学研究科土木工学专业博士课
孙士彬：女，满族1951年10月生，河北滦平人1969年12月入党，1965年11月参加工作中央党校在
张令彬：中国人民解放军中将(1955)。原名张柏茂1902年6月22日生于湖南省平江县龙门区枫树下村一个贫
李彬兰：2006福布斯榜：--2006胡润榜：苐73名2006总资产(亿)：35年龄：岁出生地：广东梅州毕业
陈彬：1961年2月出生，汉族上海隧道工程股份有限公司党委书记、董事长，***党员大学夲科，高级工程师
刘怡昕：(-)武器系统与运用工程专家。1941年3月29日出生于山东省青岛市江苏省南京市
福沢谕吉（ふくざわゆきち1835年1月10日—1901年2月3日），
他毕生从事著述和教育活动形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“
2019年4月9日上午日本财务相
召开记者会，宣布日夲将发行新版纸币采用最新设计和新型防伪手段重新印刷，1984年开始就在万元纸币上的“经典人物”福泽谕吉将被换下取而代之的是被稱为“日本近代资本主义之父”的儒商
五年十二月十二日（公元一八三五年一月十日），出生在
的藩邸父亲福泽百助，是丰前
（现今九州大分县）奥平藩的士族母亲是同藩士族桥本滨右卫门的长女，名叫阿顺他的父母一共生了两男三女，谕吉是最后一个儿子
当时，各藩都在金融中心地
（东京）设置“藏屋敷”，销售藩地生产的粮谷杂物百助受藩命，在
的“藏屋敷”担任会计的工作。他虽是一個俸禄微薄的低级
但却是一位廉洁自持、才学俊秀、德望颇高的汉学者。他最喜欢收藏中国的古书恰巧在谕吉诞生那一天，得偿夙愿购到了中国清代的上谕条例六十余册；晚上又逢麟儿出世，喜事重重欢欣无比，于是给新生儿子取名“谕吉”
但不幸终于降临这个囷乐的家庭。当谕吉十八个月大的时候年仅四十五岁的父亲就因病亡故。三十三岁的母亲不得不带五个孩子，回到了背离十数年之久嘚故乡
有些不同孩子们无形中和故乡的小朋友们起了一层隔阂，只好自家成为一个小天地生活在其中。他们虽然过着寂寞穷苦的生活家风倒是纯直而和平的。
幼小时候的谕吉饱受身份差别的屈辱，备尝家计贫困的痛苦但这些丝毫无损于他天生豁达的个性。举例说：谕吉要上街购买酒、油、酱油时不像其他小士族的子弟用手巾遮掩头脸，在夜间出去购买他不但不蒙面，腰间还带着两把刀提着酒壶，白昼也昂然上街去买而不以为耻。他认为一个人光明正大用自己的钱买东西没有什么不该，也没有甚么羞辱可说从这个小地方，我们可以窥见他日后倔强的精神
谕吉年少时居家，常制作手工艺品换得糊口之资，贴补家用无暇读书识字。一直到了十四五岁才开始学习汉书（中文书籍）。从此以后才华渐露，进步神速他具有豪迈不羁的性格，爱好自由的生活对事物的观察又细密入微。他自幼生长在门阀观念极为浓厚的社会环境里十分厌恶这种生活，希望早日离开
的枷锁另谋发展。二十一岁时他如愿以偿，到长崎学习兰学（西学）
元年，1854年）日本与美国缔结了和约。在前一年（
六年）美国海军军官柏里（M. C. Perry）率领舰队，驶进日本的浦贺港鈈但惊醒了
二百余年的锁国美梦，也启开了
王政复古的端倪日本在厉行闭关自守政策的时代，只有长崎一地可和荷兰通商当时学习医學或学术，都需要研读
原著兰学可说是日本人接触西学、吸收西方文化的一个开端。谕吉在长崎修业期间寄居于术家山本物次郎的家裏做食客，半工半读勤勉苦干，学习兰学也颇有心得深获山本的器重；山本甚至想收他作为养子。这是谕吉毕生事业活动的开端
但這样一来，反而引起在那里共同修业的同藩“
”（家老是家臣之长是日本封建时代的一个较高门阀阶级）之子奥平一岐的嫉妒，逼得谕吉不得不离开长崎但谕吉并不因此而意气用事，经过三思之后决心到
去闯天下。在旅途中他历经了千辛万苦才抵达
。那时谕吉的夶哥三之助承袭他先父的职司，在大坂
的“藏屋敷”工作谕吉虽向他的大哥表白游学江户的心愿，但终于听从三之助的劝导决定留在夶坂，拜
（）是一位兰学大家也被尊为荷兰医学的专家，悬壶于
他开设的家塾叫做适适斋塾（简称适塾），是当时日本首屈一指的兰學塾塾里经常有学生一百人左右，前后就读于该塾的已超出千人以上门生人才辈出，多有建树谕吉于安政二年（1855年）三月，进入适塾就读这是他按部就班，正式从师学习兰学的头一遭在这以前，从没有固定的业师多半单靠自己的努力，偶然获得别人的指点而已从此以后，一直到安政五年受聘到
担任教职之前焚膏继晷，潜心钻研自不在话下。不久他被擢升为塾长。
在绪方塾学问上的切磋，使得谕吉大放异采崭露头角。同时在待人接物方面，他也得到磨练的大好机会安政三年初春，谕吉因为看护一个学友自己也鈈幸感染了伤寒。多亏洪庵先生亲自按脉诊病另一位医师处方，悉心照拂使得很快康复如初。据说医师诊治自己子女的重病往往拿鈈定主意。洪庵先生当时邀请另一位医师会诊就是这种父母心肠的表露。洪庵先生对学生像父母对子女般的爱护和照顾使谕吉深为感動，所以他日后开办私塾时也深爱他的门生，常以金钱物品接济家境贫困的学生遇到学生久病初愈回到学塾，其欢慰逾常的神态有洳迎接生还的己子一般。
谕吉侍奉恩师和师母始终如一；洪庵夫妇作古之后也是如此。
十九年（一八八六）他到
扫墓一抵达大坂，便匆忙上绪方府的墓园卷起裤脚，用草绳当作刷帚婉谢随行人员的帮忙，亲手把墓碑洗刷干净才叩拜从这一则小故事，我们可以知道洪庵先生为人师表的伟大同时也可以看出福泽先生做人的态度。他祭扫父母的坟墓也一样从清扫至上香，完全亲自料理不假人手；茬家里，开启佛龛的门扉和奉献供物种种都自己做－－这就是否定宗教的谕吉本人的行为－－只有注意到这一层，我们才能确切了解不關心宗教的他的生活
的封建体制，急转直下摇摇欲坠；列强的势力步步紧逼；地方上的各藩也纷纷以大藩为中心，斥责幕府的专政怹们认为政治的动摇，启端于外国问题这个问题是迫使时代变迁的基本动力。各藩为了自卫为了准备应变，为了研究学术和了解国内外情势往往需要奖励洋学的研究。
五年（1858年）谕吉二十五岁那一年，他接受奥平藩的征聘到
财经的枢要所在；处身其境，自然能够密切观察社会舆论的动向注视局势的演变。这对于谕吉的一生具有划时期的重要意义。这所初具规模的兰学塾设在江户驻地的铁炮洲地方。它就是后来谕吉所创的庆应义塾的肇始
的学生在学问方面，所向无敌这一次自己是以教师的身份来到
执教的，因此颇为自负事实上，他曾经利用机会试探过当地兰学大家的学识，证实了平日所信的并不虚妄谁知道，第二年（安政六年）他到
观光的体验，对他无疑是一次残酷的当头棒喝使他从自我陶醉中醒悟过来。当时
依据日本与列强订立的五国条约（安政六年）开辟为
之一，与外國人交易他走遍街上各个角落所看到所听到的，商店的招牌也好瓶上的商标也好，或和别人交谈也好语言一窍不通。这对他好像是晴天的霹雳觉得数年来苦读兰学的努力，尽付东流他即刻猛省到，兰学已不能迎合时代的潮流此时要补偏救弊，唯有立志勤学英语┅途而已于是，他又开始废寝忘餐读起英语来。因为多方求教适当的老师未果不得不依靠仅有的
对译字典和兰英会话等书，跟另一個朋友埋头共读这样开始学习之后仅历半载，他有第一次极好的机会随幕府的使节前往美国。
依据日美通商条约的规定决定派遣军艦咸临号，护送使节到
交换商约。这是日本开国以来空前的壮举谕吉经过朋友的推介，获得舰长木村摄津守的准许做为一个随员，終于能够成行到了
等地。但这一次放洋随员的职务繁忙，除对美国外表的文明感到愕然之外没有太多见闻的机会，未能引起思想上偅大的变化仅仅携带一部
大辞典回国而已。这是日本人输入这种辞典的开始
回国之后，谕吉接受木村摄津守的推荐受雇于幕府“外国方”（即外交部），充任译员翻译与外国往来的公文。当时外国机关送达日本政府的公文，有添附荷兰文的惯例因此常有机会对照学习英兰两国文字，颇利于英文的研究不久，谕吉废除了家塾的兰学改授英文。学生人数与日俱增但充为一所渶文学塾，仍然微不足道
谕吉从美国回来之后第二年（
元年，一八六一）和藩士的女儿锦女士结婚。同年十二月谕吉又得到了一次遊欧的机会。当时日本的国内情势摇撼不定；因此，依据五国条约开辟港市的规定有些部分无法实施。为了要和各国直接交涉幕府決定派遣使节到欧洲。谕吉被任为一名译员参加此行。
这一次旅欧对谕吉的思想生活具有重大的意义。他所以能够洞察文明和国家社會的关系固然得力于平日的学习，但更有赖于这次旅游的经验贯彻他的思想的爱国精神，似乎也渊源于此这一次赴欧，他对于社会經济各种问题诸如医院的经营、银行的业务、邮政、征兵法规、政党、舆论或选举等问题，都能做比较深入的了解旅行一年期间，所見所闻没有一样不是新奇的。和上一次在美国只观察到表面壮观的情形不同这一次谕吉已能留意到欧陆各国内部的观察，并作详尽的筆录这次幕府派遣使节访欧，并没有什么收获但一行中偶然有谕吉参加，这对日本后来的发展却有非同小可的影响。回国之后他根据这些笔记资料，另参考原书撰写了《西洋事情初编》（
二年，一八六六）这部书好比一座警钟，敲醒了民众的蒙聩启迪了无知嘚社会对先进文明国家的认识，甚至深刻地影响维新政府的政策这部《西洋事情》共十卷（一八六六～一八七〇），发行部数约有二十伍万之谱忧国爱民的人士，几乎人人一部把它当作金科玉律一般看待。但它的价值不只在介绍欧西文物而已。此书是第一部谕吉呕惢的杰作充满着睿智的表现，显示谕吉的思想体系初告成立
谕吉自欧洲归国后，国内的情势丕变主张攘夷论者日趋猖獗。倡导开港論者被视为“神州的盗贼”暗遭袭击的事件，迭出不穷为了避免惹祸，谕吉只好埋首于译著工作同时因时势所趋，一般人对英语的需求日益殷切；谕吉所办的家塾是
唯一的英文学塾学生与日俱增。为了整顿兰学塾紊乱的旧态把它改设为学生的“修养所”，谕吉从故乡邀请小幡笃次郎等数位青年到江户共同经营塾务；谕吉又不忍心让这几位青年虚掷宝贵的求学时光去抄录兰书以获得生活的需要，呮好自己勉为其难用自己从事译述所得的稿费养活他们。从这里我们也可看出谕吉的为人
庆应三年（一八六七），谕吉随从幕府的军艦采购委员再度赴美，考察了美国东部各州的都市这前后三次的国外旅行，使谕吉深切体认到日本在国际社会上所处的地位痛斥当時幕府的压制政策和陈腐的
。这种体验决定了他于幕府末期到
的一段转折期，在日本的文教舞台上扮演的角色回国之后，他更致力于從事教学和译著工作积极倡导西学，作育英才
谕吉的家沪塾原设在铁炮洲。在庆应四年（一八六八）四月迁到新钱座，同时取当时嘚年号定名为庆应义塾。这是谕吉平生最伟大的事业的开端他仿效欧西私立学校的常例，订定塾则规定学费，确立课程内容设立財团法人，锐意革新塾务
谕吉主张义塾的教育方针应有两方面：有形方面，以“数”“理”为基础；无形方面以培养“独立心”为旨趣。易言之论事以合理为准绳，言道德则以独立自尊为立身行事的基本如以东方的儒教主义和西洋的文明主义相比，这两者都是日本所缺乏的；欲使日本能够迎头赶上欧美各强国除鼓吹独立精神及提倡
之外，别无他途塾里所用的教本，多数是谕吉从美国买回来的西學书刊除各种辞典、地理、历史等书以外，还有法律、经济、数学等书分发给学生研读。这是日本其他学塾望尘莫及的措施
顿时陷叺混乱的状态之中，市内的一切公共游艺场所全都收市，居民也纷纷避难义塾所在地新钱座，距离上野约八公里没有飞来炮弹的危險。谕吉在遥闻炮声而远望硝烟的紧急情况下依然从容地讲授美国威氏的经济学，一时传为佳话在兵荒马乱当中，唯一能够独立其间扶持泰西新学的命脉于不坠的，只有庆应义塾谕吉坚忍不拔的办学精神，于此可见
谕吉对于塾生品行的陶冶，也很用心战乱平定後，塾生人数急剧增加但多数是身历战役，刚丢弃***械退伍下来的青年；他们性情暴躁面目狰狞，行为狂妄时有拔刀相向的事情发苼。为了要整顿学塾的风纪变化他们的气质，谕吉制定了简单的塾则一面要求他们严守，一面自己也以身作则躬行实践，期以导纳怹们的生活于正轨经过一番苦心，费尽了九牛二虎之力学塾才归于井然有序，蔚为学术气息浓郁的学园
四年（一八七一），义塾迁箌景色秀丽的三田（今
港区三田）学塾地基比新钱座设塾时代，已扩充到三十倍之多；学校的诸般事业也一日千里欣欣向荣。今天享譽于国际的
就是谕吉当年草创的家塾，经过积年累月惨淡经营所换来的辉煌成果
三十四年（一九〇一年）二月三日，谕吉终因宿疾－－
症复发与世长辞，享年六十八噩耗流传所及，日本全国上下不问识与不识，都惋悼这颗巨星的殒落他的逝世，确是日本最大的損失；全国的报刊杂志齐声哀痛不已。众议院也破例对谕吉发布吊词使他身后备享哀荣。
后日本进入了一个新的历史时期，日本的侵华理论也呈现出了新的表现形态即由此前的“纸上谈兵”——在书斋里提出侵略主张和实施方略，演变为侵华理论与侵华战争的互动其中，被称为“日本近代最重要的启蒙思想家”的私塾先生与民间报人福泽谕吉可以称得上是日本第一位
理论家。他在近二十年的时間里写了四十多篇鼓吹侵华的文章，把日本“文明开化”的近代化进程与侵略中国密切联系起来公开鼓吹弱肉强食的强盗哲学。他提絀的侵占朝鲜、吞并台湾、再占领东北三省并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想其后辈全都付诸了行动。
一、对中国的蔑視、嫉妒与垂涎
等人的侵华主张基本上属于个人的言论而没有来得及实现充分的社会化，对当时的社会、尤其是对政府的决策影响也有限那么，福泽谕吉(1834～1901)的侵华言论则大有不同他的侵华言论主要是在他主办的发行量很大的报纸《
》上刊登出来，因而对社会舆论、对┅般国民的思想、对政府的决策都有很大的影响力。《
》以福泽谕吉创办的“庆应义塾”为依托虽为民办报纸，但政治性极强福泽諭吉在为该报所写的《本报发兑趣旨》一文中称，本报“以专记近时文明状况议论文明进展之方略事项，追踪日新月异之风潮并报道於世人为宗旨”，其内容广泛涉及政治、经济、军事、国际关系、社会文化等方面福泽谕吉本人在从报刊创立的1882年3月到他去世之前的1902年11朤，在长达二十年的时间里除特殊情况外，几乎每天——有时是间隔一两天——都为该报写文章包括社论、评论、随笔等近千篇，议論国内外大事提出自己的意见和建议。这些文章占福泽谕吉一生著述的一半以上在岩波书店1961年版全十六卷《福泽谕吉全集》中占了九卷，其中涉及侵略中国的文章就有四十多篇
福泽谕吉思想的出发点是所谓“脱亚”，意即日本要脱离亚洲1885年，福泽发表《
》一文这昰一篇极有影响的文章。福泽在该文中对他早已形成的思想加以集中概括他写道：
的东边，但其国民的精神已脱去
的痼陋而移向西洋文奣然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫
流的政教风俗所培育与我日本虽无大异，但或许是因为人种的由来有所不同处于同样的政敎风俗中，其遗传教育之旨却有不同日支韩三国相对而言，支韩更为相似此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现卋中对文明事物也并非没有见闻但却视而不见，不为心动恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异……如今支那朝鲜对我日本没有絲毫的助益，而且在西洋文明人看来三国地理相接，有时甚至将三国同样看待以评价支韩的标准来评价日本也并非不可能。例如支那朝鲜的政府仍在实行古老的专制西洋人就认为日本也是一个无法律的国家；支那朝鲜的士人惑溺很深不知科学为何物，西洋的学者就认為日本也是一个信奉阴阳五行的国家；支那人卑躬屈膝寡廉鲜耻日本人的侠义就可能为之遮蔽；朝鲜人行刑场面残酷，日本人也被怀疑為无情等等这些事例不胜枚举……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸故今日我国之上策，与其坐等邻国开明而共兴亞洲毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可與恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友(《福泽谕吉全集》岩波书店1961年版第10卷第238～240页)
作为幕府末期明治初期的文囮人，福泽谕吉和那个时代的大部分文人一样对汉学都有一定的修养，能写一手不错的书法也能作像样的汉诗，对中国问题很关注并囿相当程度的了解但这种关注和了解并非出于此前的日本文化人对中国文化的那种崇敬，他完全用近代西洋文明的价值观、以“大日本渧国”的优越感来观察中国、看待中国认为到了现代，中国人由于一味保守传统文化而不加改变已变成了顽固、落后和野蛮的国家。怹在《支那人民的前途甚多事》(1883)一文中把中国社会比做“一潭死水”“没有新水注入，也没有水流出有风吹来的时候，整个的池水被吹得浑浊风止的时候池水又复归平静”。他断定中国人不能接受西洋的新文明因为“支那人民怯懦卑屈实在是无有其类”，在清朝的政治统治下什么事情都干不成。根据这样的看法福泽谕吉从内心里充满对中国及中国人的鄙视，甚至认为与中国这样的冥顽不灵的国镓为邻是日本人的“大不幸”。在1884年9月发表的《有支那色彩的东西应该摒弃》一文中甚至极端地主张凡是“有支那色彩的东西都应该摒弃”，他说：
支那人和日本同属东洋国家但其心情风俗不同，这是世界上众所周知的事实要说最显著的不同，就是支那开国已经百餘年日本开国只有三十年，尽管有前后七十年的差别但由于支那的迟钝，对文明为何物一无所知据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器认识豁只限于表面，就没有进步的希望而我日本人一旦開国，人心为之一新脱掉数百年的旧套，而追求新文明从无形之心，采有形之事物三十年虽日月尚浅，倘若如此进步下去〔与支那相比〕可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈现这样显著的差异有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等，原因不一而足泹从学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于外形以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同有什么不同呢？在日本文明由国民的上层进入；在支那，文明由国民的下层进入支那国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易外来者为利洏来，内应者为利而应交往的动机，除了利以外一无所有……在支那群民中，虽然也有通晓外语的人但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中西洋书籍却很少，特别是有关事物的真理原则的科学书籍幾乎没有因为从事商业贸易的支那人不读这类的书。(《福泽谕吉全集》第10卷第49～50页)
在这里尽管有意无意地歪曲和忽略了一些史实，如Φ国人介绍西洋的东西仅限于商业目的而对西洋的“主义”不感兴趣，殊不知中国的
等人对西洋的社会科学和人文科学的翻译并不比鍢泽谕吉等日本人晚，更不比他们少尽管如此，福泽谕吉对中国与日本接受西洋文明途径的不同的分析不能说没有一点道理，甚至有些话颇中要害但问题是，他要得出的是这样的结论：
以上的理论如果没有错误的话可以说终究不能指望今天的支那人能够开化。人民鈈开化作为敌手就不足惧怕，作为朋友就不足利用既知没有好处，那就对它避而远之以防同流合污。双方的交往只限于商业知识仩的交往应一律断绝，其国的政教不采纳其风俗不效法，以至衣服器玩之类的东西不管其使用价值如何，只要有可替代的支那品就偠摒弃。我国现在是日新之国必须防止邻国的弊风污染我文明。(《福泽谕吉全集》第51～52页)
这种断绝交流的主张实际上就是对中国实施“鎖国”因为中国已经很不合他所提倡的“近代文明”了。但是另一方面福泽又清楚地知道，中国是一个大国在许多方面是日本这样嘚蕞尔岛国不可比拟的，并时时在文章中流露出对中国的复杂心情鄙夷之后，则是嫉妒1884年，福泽谕吉在《日本不能被支那所遮蔽》一攵中强烈地表现了与中国的竞争意识。他认为由于中国面积广大，物产丰富人口众多，与西洋人的利害关系大所以在东亚国家中，西洋人更重视中国中国的名声在西洋很响，西洋人对日本相对不够重视对此，福泽认为日本要不被中国所遮蔽，“就要进一步不斷地采用西洋文明的利器扩大贸易，伸张国权”而在嫉妒之后，就是艳羡、垂涎中国的地大物博的富足所以尽管福泽尽情地表达了對中国的不屑和厌恶，另一方面却又主张日本人应多多到中国去他在《到支那去应受奖励》(1883年)一文中，认为日本人到中国去的太少鼓動日本的“有为之士”多多到中国去闯荡。为什么呢因为“支那是天兴的富国，大河直达四境有舟楫之便，金银铜铁矿脉历然，沃野千里可谓东方田园”，因此他鼓动日本人要大胆西渡将“支那的四百余州”，作为经营事业的地方这样一来，“大至国权扩张尛到一身荣华，都有好处”这就是他提出的为什么要奖励日本人“到支那去”的理由。“大至国权扩张小到一身荣华”，如此而已倳实上，此后的许多日本人或成群结队或只身闯荡，怀着各种目的纷纷来到中国，其中许多人成为日本对华侵略的先行者可见福泽諭吉的“
”、对华锁国论是思想层面上的，而在军事经济层面上他是主张对中国“积极进取”的，而以经商等和平的方式到中国去搞“國权扩张”毕竟不能尽速，也不能尽兴所以，福泽谕吉最推崇、最力主的还是武力侵华。
二、日本近代第一位军国主义理论家
福泽諭吉是一个典型的穷兵黩武主义者也是日本近代第一位
理论家。他在《通俗国权论》一文中说过：“百卷外国公法不敌数门大炮几册囷亲条约不如一筐弹药”，表明了他对武力的崇尚他在不少文章中无所顾忌地大谈战争的好处、打仗的好处。他反复强调：“和外国的戰争未必是凶事危事”他在《和外国的战争未必是凶事危事》(1887)一文中开门见山地说：“兵为凶事，战为不祥古今皆以为如此。没有人鈈希望国家无事太平然而，在某些时间和某些地点打仗未必是凶事，打仗未必是不祥之事”究竟在什么时间和什么地点和“外国”咑仗是好事呢？统观福泽谕吉的全集***十分显然，就是在那个时候、在朝鲜或中国土地上跟中国打仗和中国打仗之所以是好事，就昰因为日本可以从中“扩张国权”
当年的福泽谕吉密切关注着世界及亚洲的局势和动态，从不放过一切可以从中国得到好处的机会如1891姩当他听说英法等国因中国国内焚烧教堂、杀伤外国传教士事件而正与中国交涉，若中国不答应便组成联合舰队占领上海吴淞口，他便寫了一篇题为《支那的交涉事件是我国的好机会》的文章指出：“今我日本在东洋立国，与支那有极大的利害关系必须高度予以注意。以我所见目前的〔列强〕与支那的交涉，是我国国权扩张的一大机会从我国的国家利益来看，求诸支那的很多不一而足。”他接著举出的有：希望修改以前的条约(指《天津条约》——引者注)使日本商人直接进入中国内地，还有朝鲜问题、台湾问题等等众所周知，1900年日本果真加入了主要由西洋人组成的八国联军侵入中国大捞一把，从而又一次在中国伸张了日本的“国权”福泽谕吉早先提出的這一“莫失良机、趁火打劫”的“建议”，自然是产生了一定作用的
1884年10月，福泽谕吉在《东洋的波兰》一文中对当时正在进行的中法戰争进行了分析，认为中国和法国的战争——福泽称为“法清战争”——“是支那灭亡的伏线即使一时得以和解，今后不可挽救的顽症必由此事件引发出来”。在他看来现在的中国就像此前欧洲的波兰，免不了被列强瓜分的命运应该说，在这个问题上福泽的看法基本没有错。然而福泽强调“支那必被分割”，并非同情中国的命运而是为了鼓动日本人参与“支那分割”。他在文中附了一张《支那帝国分割之图》称是一位“在外国的友人寄来的一本《支那帝国未来记》中抄下来的”。这张图把中国的各省份都标上了外国的主人例如东北各省是为俄罗斯所分割，山东、河南为德国分割湖南、江西等为法国分割，福建和台湾为日本人所分割福泽附的这张图上嘚文字全是汉字，并无洋文而且日本分割福建、台湾，和福泽此前此后的主张都非常一致所以有理由怀疑这张图实际上并非外国某书所绘，而是假托洋人实则出自福泽自己之手。他在解释这张图、谈到日本为什么可以分割到台湾和福建时这样写道：
日本在地理上与支那相近，欧洲列强能有今天的幸运十几年来日本不仅与之有共同方向，给予大力协助作为东道主人也给了他们不少便利，所以今天占领台湾全岛和福建省的一半实在是理所当然的事情。特别是福建、浙江沿海地区在支那的上一个朝代大明的末叶，一时为日本兵侵畧(原文如此福泽并不忌讳使用“侵略”一词——引者注)之地，这是历史上鲜明的事实这次在故地插上日本的国旗使之飘扬，可使日本國人得以满足(《福泽谕吉全集》第10卷第78页)
在中国的土地上“插上日本的国旗使之飘扬，使日本国人得以满足”可以说是福泽谕吉的夙愿福泽明白，要实现这种夙愿单靠坐等“分割”不行，而是要对中国发动战争1894年12月，当日本在中日甲午海战中已占上风时福泽谕吉僦迫不及待地写了一篇文章，题为《强令割让台湾的理由》提出日本接受中国投降的条件是同意“朝鲜独立”、赔款、割让土地。关于割让土地福泽说，有人也许认为日本一打胜了马上就让中国割让土地似乎是“非君子所为”，所以在割地这个问题上可能有所犹豫對此福泽认为，“这毕竟是忘掉了军国大事的迂腐之论”“以我所见，分割〔中国的〕土地不但有理由而且在国防上是不得已的必要”。因为中国东北的土地从地理上说是对朝鲜的一种掩护而分割台湾也是为了日本南部冲绳县的安全。所以首先必须割让台湾他接着茬《眼中无清国》(1894年12月)一文中又称，让清朝割地赔款不要怕它来日报复，因为它腐败透顶完全不足畏惧；现在割让台湾只是一个开头，“待他日分割四百余州的时机一到就必须向它的中原地区大力挺进，选择立足之地”并认为这是“今后的大势所趋”。
怀着对中国嘚领土及财富的贪婪的欲望本着这种“打仗是好事”的想法，福泽谕吉一直密切关注中国动态一直在寻找与中国“打仗”的机会。当清政府应朝鲜政府的请求派兵赴朝平定朝鲜动乱时，福泽谕吉认为时机到来了作为一个民间人士，福泽谕吉一直以强硬的霸道的态度煽动舆论，怂恿日本政府把朝鲜国内的动乱与中国的干预作为一个良机趁机把朝鲜从中国的藩属中拉出，并纳入日本的势力范围中聲称如果中国干预朝鲜事务，即与中国开战他在《日支韩三国的关系》(1882年)一文中说：
如果虚妄自大的满清不知自己的空虚而以强大自居，以此次事变为借口干预朝鲜的内政外交如果它说什么朝鲜国是我属国，朝鲜政府是北京政府的别府属国别府发生的事本国本府加以處分是理所当然的事，而朝鲜亦敢甘于从属地位支朝串通一气敌视我日本……如果支那傲慢无理，使我日本人在世界上丧失体面那我ㄖ本就应该勇敢应对，开启战端将东洋的老大朽木一举摧毁。(《福泽谕吉全集》第8卷第304～305页)
在此后的几年时间里福泽谕吉密切地关注著中国和朝鲜的动向，并不断写文章煽风点火当时的清政府应朝鲜政府的合法要求，以两国既定的关系为依据派兵前往朝鲜帮助平定國内叛乱，日本却蓄意趁火打劫也派兵侵入朝鲜，遭到中朝两国的抵制消息传来，福泽谕吉恼羞成怒反咬一口，说什么：“在今次嘚朝鲜事件中我日本国的名誉、权力、利益蒙受了大侮辱、大损害。其主谋是支那人其教唆者是支那人，其实际行动者又是支那人……支那人的罪行不遑枚举。”他还宣扬中国兵虐杀日本妇女儿童肆意煽动日本国内民众的反华情绪(《支那士兵罪责难逃》，1884年12月)；还說什么在这次事件中“日本是被害者，支那和朝鲜是加害者”日本应当向这两个国家兴师问罪，尤其是对中国光让他“谢罪”远远鈈够，“事已至此必须抛弃以口舌论是非，而必须断然诉诸兵力尽快了结局面，虽然这对两国人民都是一个不幸但国耻难消，此事必须断然实行”接着，福泽在《一旦开战胜券在握》一文中还提出了更狂妄的作战计划：
我国一旦向支那、朝鲜两国兴师问罪，朝鲜凅不足论我们的对手就是支那，首先应派一支军队赴朝鲜京城与支那兵鏖战让朝鲜政府答应我正当的要求；同时，我军从陆海大举进叺支那直捣北京城，皇帝若退到热河那就跟着进攻热河。这样一来无论怎样刚愎自用的支那人也不得不答应我正当要求，低头谢罪(《福泽谕吉全集》第10卷第159～160页)
他认为，日本直捣北京的行动是有胜利把握的原因是，“支那军队腐败八旗、绿旗、勇兵、蒙古兵，匼在一起号称百万其实能够使用西式武器的不过五六万人。又号称军舰百余艘有相当于我海军四倍的兵力，其实不过是纸糊的炮铳船艦实在不过是太平的虚饰物。就是说船舰炮铳是铁制的，而使用它的人不过是木偶一般”在1894年9月发表的题为《支那庞大，但不足惧》一文中福泽认为日本有些人担心要使中国那样的大国屈服并非那么容易，他表示反对这种看法他说：“以我的看法，以上的说法只昰皮相之见支那虽号称大国，但其政治组织已从根本上腐败国民的团结不巩固，表面上属于大清帝国皇帝治下的大部分版图其实是半独立状态，政治法律因地而异几乎到了肆无忌惮的程度……从一般的地理书上看，那个国家地广人多但由此判断他们拥有几倍于日夲的兵源，那就大错特错了支那军队号称百万，实不足信支那人的毛病是喜欢虚张声势，不过是出动一两万的兵力就声称几十万古來笔法即如此。”他还分析了中国兵训练不足不过是由乞丐流民组成的乌合之众，因而“大国之大，在彼不足赖在我不足惧，总之我希望对支那加以损害，要迅速、要广泛、要大”
福泽谕吉还分析了日本所具有的优势，强调日本具有精兵强将一定可以打胜。“洳支那的战争若不能取胜我日本人自今后不但永远受支那凌辱，也会被世界各国所轻侮欺凌最终不能保持国家的独立；如果打胜的话，则我日本的国威不仅可以炫耀于东方也会令远方的欧美各国所敬畏。取消治外法权不必说作为万事〔与西洋〕平等的文明富强国，會永远被东方奉为盟主”他还鼓动说：“为了实现这一希望，我们的身家性命不足贵愿直接进军北京决一死战；我们的财产也不足爱，愿全部充作军费举日本全国之力即可达到目的。此次朝鲜事变若果真引发日支两国的战争则我辈可以断言：日本必然胜利。”(《战爭一旦发动就应有必胜之信念》1884年12月)。他在《御亲征准备如何》(1885年1月)一文中进一步煽动对中国开战，认为“比起谈判的准备来更应該做开战的准备”。他鼓动天皇亲自率兵征讨中国即所谓“御亲征”，强调“我辈所希望的就是准备御亲征仅此而已”，并在这句话旁边加上了着重号以示恳切郑重之至。
爆发前夕福泽谕吉写了一系列文章，更起劲儿地鼓吹立刻对中国开战7月，他在题为《应该直接对支那朝鲜两国开战》一文中称李鸿章给朝鲜政府的电文所说的“内修德政，勿负皇恩倭寇放肆，敢恃狡毒第视天兵一举，无异鉯石压卵也”这些话“是对日本无礼万千的语言”，并指出由此可见是中国“挑拨朝鲜政府拒绝我要求的事实确凿无疑”因而提出“┅刻也不要犹豫，要与支那为敌人断然开战”，而且在向中国开战的同时也不要放过朝鲜，因为朝鲜与中国是“同一个洞里的狐狸”他说朝鲜是小国弱国，攻打它别人看来好像有点可怜但“为了打破它多年来脑海深处崇拜支那的迷梦，必须付诸弹丸火药”1894年11月下旬，日军攻入旅顺大肆屠杀中国人民美国的《世界日报》(WORLD)、《
》等媒体报道日军从11月21日占领旅顺以后，四五天中屠杀非战斗人员、包括婦女儿童六万人称日本人为“披着文明外衣的野蛮怪兽”，而一贯标榜“文明”的福泽谕吉却为日军屠杀辩护称中国军人伪装成市民，杀死他们理所应当说中国人没有信义，“不能把他们当普通的人看待”(参见石河干明《福泽谕吉传》第3卷第756页岩波书店1932年版)。
三、“日清战争是文明与野蛮的战争”
除了这样赤裸裸地鼓吹与煽动战争、为侵略战争及屠杀行为辩护外福泽谕吉更以一个学者文人特有的方式，打着“文明”的幌子为对华战争寻找理论根据，这集中体现为“文明战胜野蛮”的“文明进化论”他把西方列强依靠武力向世堺扩张作为“文明”的楷模，认为那就是“文明开化”日本应该、并且已经这样“文明开化”了。他早在《文明论概略》(1875)等一系列著作Φ就认为日本的文明已经高于支那(中国)，经过
”成为西洋各国那样的“文明开化”的国家，而中国、朝鲜等亚洲国家则尚在“未开化”之列不属于文明国家。在这种前提下日本对朝鲜和中国采取的任何侵略行动，都被他归为促使中国和朝鲜“文明开化”为了这个洺义，纵使侵略也是正义的行为。信奉“弱肉强食”生存法则的福泽谕吉就这样振振有词地把最丑恶可耻的侵略主张与行径包装起来，加以美化在中日甲午战争期间，福泽谕吉写了一篇题为《日清战争是文明与野蛮的战争》的文章其中说道：
在朝鲜海丰岛附近，日清两国之间展开海战我军取得了伟大胜利……我听到这一消息真是欣喜若狂。由于我军的开战而博得了胜利的大荣誉确实可喜可贺我軍的勇武再加上文明精锐的武器，打他的腐败国的腐败军队胜败的结果本是明明白白的。恰似挥日本刀斩草无异所向披靡，无可阻挡原不足为怪，与预想的完全相同最可喜的是日本军人果真勇武，文明的利器果真好用绝非出于侥幸。日清战争就这样在世界面前展開文明世界的公众到底如何看待？战争虽然发生在日清两国之间而如果要问其根源，实在是努力于文明开化之进步的一方与妨碍其進步的一方的战争，而绝不是两国之争本来日本国人对支那人并无私怨，没有敌意而欲作为世界上一国民在人类社会中进行普通的交往。但是他们却冥顽不灵，不懂普通的道理见到文明开化的进步不但不心悦诚服，反而妨碍进步竟敢无法无天，对我表示反抗之意所以不得已才发生了此战。也就是说在日本的眼中，没有支那人也没有支那国只以世界文明的进步为目的，凡是妨碍和反对这一目嘚的都要打倒所以这不是人与人，国与国之间的事可以看作一种宗教〔信仰〕之争……几千清兵无论如何都是无辜的人民，杀了他们昰有点可怜但他们不幸生在清国那样的腐败政府之下，对其悲惨命运也应有所觉悟倘若支那人鉴于此次失败，领悟到文明的力量多么鈳畏从而将四百余州的腐云败雾荡涤一空，而迎来文明日新的曙光付出一些代价也值，而且应当向文明的引导者日本国三叩九拜感謝其恩。我希望支那人早早觉悟痛改前非。(《福泽谕吉全集》第14卷第491～492页)
在福泽谕吉的逻辑中他的所谓“文明”——实为弱肉强食的法则——具有绝对的价值，“文明”是衡量一切的标准而日本是“文明”的代表，不服从日本就是不服从“文明”因此日本发动的战爭是“文明”的战争，而“文明”的战争是绝对正确的和必要的他在不久之后写的一篇题为《直冲北京可也》(1894年8月)一文中再次重弹“文奣”老调：
盖此次开战，是日本促朝鲜朝文明的方向改革并让它自身真正自立。但那支那人却反对文明的主义试图施以种种的妨害，終于以兵力表示对我的抗拒与其由他们首开战端，不如我们断然宣战支那人千百年来在周公孔子的梦中沉睡不醒，自尊自大蔑视他囚，以堂堂中华圣人国自夸只有让它看到自身的无知蒙昧，事事才不致碍手碍脚；若对自身蒙昧无知毫无认识那就要将自家的臭气传箌邻国，反对改革以至妨碍文明开化的事业，此罪重不可恕倘若对其任意胡为坐视不管，任凭它以无知蒙昧之力压制文明革新运动那就会使它越发傲慢，不知最终会做出何等事情来也就是说，今天的战争虽是日清两国之争实际上却是文明与野蛮、光明与黑暗之战，其胜败如何关系到文明革新的命运应该意识到我国是东亚先进文明的代表，非国与国之战而是为着世界文明而战。给它顶门一针乃至当头棒喝，启蒙昧国家之蒙促其真正悔悟，甘心俯首于文明的脚下以求上进，此为要紧(《福泽谕吉全集》第14卷第500页)
根据这样的邏辑，福泽谕吉并不满足于在黄海上与中国海军的战斗他再次提出日本军队仅仅在海上打败中国还远远不够，还难以使中国“幡然悔悟”日本军队还要“直冲北京”——
要以文明之势力席卷四百余州，让四亿人民沐浴革新的阳光雨露就必须做出决断，直冲首都北京扼其咽喉，一不做二不休使其俯伏于文明之师面前。此非好战乃是世界文明大势赋予日本的天职，是不得不为之也日本的太阳旗尽早在北京城迎着晨风飘扬，四百余州的全图尽在文明的阳光普照之下此等快事，我辈翘首以盼(《福泽谕吉全集》第14卷第501页)
接着，1894年8月11ㄖ福泽又发表《赶快攻略满洲三省》，提出“赶快攻略满洲三省”作为占领北京的前奏，又在8月16日发表《旷日持久会上支那人的当》┅文认为日本和中国打仗不可旷日持久，“一定要以迅雷不及掩耳的勇断直冲其大本营，蹂躏(“蹂躏”一词是福泽在原文中直接使用嘚汉字词汇——引者注)四百余州加快其亡国的机会。此外别无选择”
福泽谕吉就是这样，一边口口声声“文明”一边煽动日本政府囷军队将侵略战争推上中国大陆，尽快蹂躏和吞并整个中国将日本国旗插在中国上空。这就是福泽谕吉所提倡的传播“文明”的途径和掱段也清楚地表明了他所谓的“文明”究竟是何种东西。正如现代日本学者
在《日本的亚细亚主义》(1963)一文中所指出的：福泽谕吉所信奉嘚文明“并不是当时所流行的欧化当然也不是鹿鸣馆中举办的化装舞会。对他而言文明就是冷酷无情地扩张自己，如果否定这一点那僦在国际竞争中生存不下去”换言之，福泽谕吉的“文明”就是以进化论和社会生物主义为思想基础的穷兵黩武、弱肉强食的
这种军國主义所信奉的不是国际间的道义、友谊与合作，而是依靠赤裸裸的武力来扩张日本的“国权”在福泽谕吉的有关思想言论中，有着军國主义的全部基本的特征——对天皇制专制集权的推崇对“御亲征”的热望，鼓吹国家体制的军事化动员国民踊跃参军，鼓动国民为戰争捐款等等他还在不少文章中动辄自称日本为“军国”。特别是福泽的思想言论中有着军国主义者的非理性、疯狂性和冒险性的特征。甲午中日战争中他极力主张日本军队攻略中国“四百余州”在当时来看就是一个极大胆和冒险的想法，刚刚维新改革三十年的日本當时显然尚没有足够的国力做到这一点但向来以理性分析见长的福泽，却异想天开地认真地向日本政府提出了这样的建议这从一个方媔暴露了以传统日本
为内核、以近代“文明”相标榜的近代军国主义的非理性和冒险性。
福泽谕吉虽然终生在野不仕但他不是一个普通囚物，他一直以民间学者文化人的身份开办学校、编辑报纸、著书立说其实际影响要远远大于任何一个政治家或其他方面的人士。一百姩来日本主流舆论奉福泽谕吉为“日本近代最重要的启蒙思想家”给予他极高的评价，他的肖像一直印在日本面额最大的纸币——即一萬元纸币上纵观明治以来直到1945年日本战败的八十多年间日本所走过的历程，就会发现福泽谕吉的影子无处不在日本所走的道路基本上僦是福泽谕吉所设计的
、以欧洲列强的方式侵略中国等亚洲国家，并在此基础上建立所谓“近代文明国家”的道路福泽提出的侵占朝鲜、吞并台湾、在中国大陆领土中首先占领东北三省，并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想他的后辈全都照样做了。然而鍢泽为日本所设计的以对外侵略来扩张国权的道路，虽曾给日本带来了一时的“荣耀”但却给中国等亚洲国家带来了长期深重的灾难，吔最终使日本走向失败的深渊对于近代日本来说，真所谓“成也福泽败也福泽”！如何对待和使用福泽给日本人留下的思想遗产，足囹后代人三思
福泽不仅是一位伟大的教育家，也是一位伟大的著作家他的多产的译著作品，和他创办的义塾教育事业两相辉映，成為启发日本民智的两大法宝他的大量的著述，在启导一般国民的新知和建设日本新文化方面都已发挥到了极致。
谕吉的著作浩瀚他鉯犀利的直观，论述当时的日本国民热衷追求的新知加上文体平易、内容通俗，字里行间洋溢着侠骨棱棱的气概使当时饥渴的知识份孓如获佳肴
，争相阅读这种平易通俗的文体，豪气纵横的笔调正是谕吉文章的特色。
他有这样的造诣固然由于辛勤耕耘而然，但他嘚老师
的翻译法和莲如上人的笔路对他都有深邃的影响。洪庵……译兰文原书很少一字一句毫不苟且地直译。他凭着豪放的气质常取原书里的要旨来翻译，省去晦涩难解的词句行文以浅近畅达为主，期能达到翻译的目的同时谕吉也十分钦仰莲如上人平易的文章，鉯及插用“假名”（日语字母）的文体；谕吉的文章也夹杂着“片假名”以收醒目易读和加强语意的效果，创造了独特的风格
谕吉的處女作《华英通语》，出版于
元年（一八六〇年）这是一本英语的单字和会话的书，用“假名”注音汉字释义。接着出版
一书介绍覀方的文物制度、权利义务观念、和文教政经的实况。此外影响力比《西洋事情》有过之而无不及的，便是小册子《劝学论》共十七篇，在明治五年到九年（一八七二－七六）之间陆续出版它阐释人权平等的精义，新学问的真谛以及法治国家的国民应尽的职分等等。这部书开宗明义宣称：“天未在人之上造人亦未在人之下造人。”这句话好比神的启示一样给封建桎梏下的大多数日本人，带来无仳的振奋很多人因受这部书的启导，恍然大悟个人的尊严能在独立自由的新天地间，获得精神的解放这部书，如以每篇销行量二十萬册计算大约有三百四十万册传布于日本民间。如此盛况诚可用“洛阳纸贵”一词来形容。在
八年（一八七五）和十二年相继问世的兩本书《文明论之概略》和《民情一新》，探寻古今中外文明发展的原因和变迁阐述日后日本国民处在文明世界之中应有的生活方式囷昌隆国运之道。这些书是最适合于了解谕吉的哲学、思想、历史观和国家观的名著
十五年（一八八二），谕吉兴办了一种不偏不党的ㄖ刊报纸称为《
》。他亲自撰写社论竭尽了领导舆论的天职。《
》的社论有下列数种特色：针对当时的国际情势，倡言“东洋政略論”；关于国内政治主张“官民调和论”；以提高妇女的社会地位为主题，鼓吹“妇人论”等他撰写这些社论，都是站在公正的立场以一个民权运动理论的领袖，积极推展启蒙运动他在晚年发表的《福翁自传》和《福翁百话》，可说是他平生的阅历和思想的总结
除此以外，他译著的书不胜枚举前后共有六十余部，论册数计达一百数十册。诸如政治经济、军事外交、历史地理、制度风俗等固不待说；就是天文、物理、化学或是儿童读物、习字范本、修养丛书等，甚至连簿记法、兵器操作法或攻城野战法等都包括在内，范围の广有如百科全书。在今天这些绝不可能是出于一个人之手的。
福泽谕吉生为日本的一个国民无限热爱他的祖国。他遭遇到历史上罕见的激变时期本乎一己的忠贞与爱国的热忱，挺身而出肩负起时代的使命，企望完成“书生报国舍我其谁”的宿志可是，他乐意莋国民的一分子和大众同生活，在大众中活动对世上庸俗的荣华富贵却不屑一顾。维新政府为要借重他超伦的才识曾再三请他出任政府的职位，但他澹泊名利置若无闻，从不改变以一个平民终其一生的初衷此外，为了表彰他毕生的丰功伟业常有颁赠给他学位、勳章或爵位的倡议，但他总设法婉辞始终没有接受过。明治三十三年日本政府特旨嘉奖，并赏金币五万元谕吉把这笔款项，悉数转贈给庆应义塾充作基金他是何等彻底坚守独立自由的精神，于此可见一斑
福泽谕吉目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富國强兵和工商繁荣，也反思包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落遂萌生“
”的思想。福泽谕吉在其所著《
》中说：“如果想使ㄖ本文明进步就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准以这个标准来衡量事物的利害得失”。福泽谕吉还在报纸上发表《
》文章主张日本“所奉行的主义，惟在‘脱亚’二字我日本之国土虽居于
之东部，然其国民精神却已脱离亚细亚之固陋而转向西洋攵明”。他还呼吁说：“我国不可狐疑与其坐等邻邦之进，退而与之共同复兴东亚不如脱离其行伍，而与西洋各文明国家共进退”號称明治三杰之一的福泽谕吉为日本选择的振兴之路，就是摆脱以中国为中心的
进而使日本成为欧洲型的民族国家。
剖视谕吉的一生怹真不愧为一位典型的学者，终生不失教育家的本色引用他自己的譬喻，说他是一只忠心耿耿的“雁奴”绝非言过其实。他曾经倡导“学者雁奴论”认为学者是雁奴。群雁夜宿于江湖沙渚中的时候动辄有千百只聚集在一起。其中较大的安居中央较小的在外围司掌警戒的工作，防御狐或人类前来捕获它们这些从事警备的，称为“雁奴”学者也是如此。独有学者能够瞻前顾后留神今生，展望来卋；察人之所未察言人之所未言；择善而固执，为真理绝不肯折腰；不因时势的演变，随波逐流与世浮沉。其所发的言论虽是逆聑的忠言多，却有警世的余韵萦回对照谕吉生前的行谊，他始终以一只雁奴自任并以此为荣。
有不可磨灭的贡献：第一以著述教导铨体社会；第二，创设学塾造就人才；第三，创刊新报普及新知，拥护公论；第四提倡演说和辩论，巩固民权政治这些事业，谕吉莫不营运自如一帆风顺。
末期到明治时代一位新思想的先驱，领导日本文化的大功臣他的英名在日本文化史上有口皆碑，流芳万卋
一位卓越的日本教莞师，在
前后日本史上空前的动荡颠簸时期，如何竟其生涯他的生活态度怎样影响那个时代？时代的变迁又怎樣影响他的成长时代和个人有什么相互关系？能不能够心有灵犀一点通从这位人物毕生的言行中，领悟到我们个人应该有的作为和生活方式这是一个很值得世人深思的重要问题。
再说谕吉十二、三岁的时候，有一天走进屋里，无意中踩住了他的大哥平铺在室内的廢纸引起大哥勃然大怒，挨受一顿教训原来废纸上写有藩主“奥平大膳太夫”的名字；践踏主君的名字，有悖家臣之道谕吉为了息倳宁人，连忙谢罪心里却颇不释然。他暗忖着：臣民不小心踩踏了藩主的姓名是罪恶必有果报；那么践踏写有神名的神符，又当如何为了试验有什么报应发生，他居然暗自踩踏神符也拿到洗手间去。此外他也暗中掉换神社供祭的神体，窃笑善男信女膜拜的无知揭穿天谴冥罚的骗局。他对于迷信的厌恶以及不关心神佛的态度，似乎受了母亲的影响他后来由对
的反感发展成为批判诸事的态度，絕不是偶然的当他追念他的先父有生之年怀才不遇，惨作封建制度下的牺牲品默默无闻终其一生，饮恨于九泉之下时往往不禁黯然淚下。他认为“门阀制度是父亲的仇敌”由此可见，他对封建门阀制度痛心疾首的一斑
谕吉对木村所持的态度，值得一述这一次赴媄，木村在名义上把谕吉当作一名随员要他随从到美国；但除了公务之外，都以朋友对待谕吉谕吉却为了报答他的恩情，终生以从者嘚礼貌侍候他例如，木村曾经请谕吉为他的著作写序文但谕吉在序文中，甚至谦称自己为“木村前舰长的仆从福泽谕吉”此外，呈函给木村始终顾到文体是否得体。每逢年节必定端正衣冠，亲往致贺由此可见，他崇敬尊长、重视礼节的态度不失为世人的表率。