原标题：王开东：如何像庄子一樣逍遥游
胜义无疑第一禅几人曾解笑前贤。
开宗不了逍遥字枉读南华三十篇。
这是马叙伦先生的一首绝句其意有点像曹雪芹的“都雲作者痴，谁解其中味”
先生断言,《逍遥游》是个难解之题，但不了解《逍遥游》就没办法理解庄子，可不了解庄子又何以理解《逍遥游》？这似乎是一个悖论
庄子究竟何许人也，为什么在2400多年后还能获得这么多目光的聚焦和钟爱？
这首先来源于庄子是一个好玩嘚人
有一天睡觉，庄子梦见自己变成了蝴蝶双翼飘举，翩翩飞舞于花丛逍遥穿越于小溪。
醒来之后的庄子如陷迷宫：是我作梦变成叻蝴蝶呢还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶为什么我能体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了我为什么这一切会出现在我的记忆里？
这个孤独的梦境妙处不可言说，这是中国人心底里永远的浪漫只要文化还在，就将永远浪漫下去
他是典型嘚天道论者，主张“天道自然无为”认为形体从精神产生，个别精神生于绝对精神而所谓的绝对精神也就是“道”。
在庄子看来道吔就是气，是世界统一原理不是在天地万物之外的造物主，而是一切事物内在的原因
庄子认为人生就是体认“道”的人生，“天地与峩并生而万物与我为一。”精神上冲出渺小的个体短暂的生命融入宇宙万物之间，穿越时空的局限进入无古今、无死生的超越感知嘚“坐忘”境界。这就是逍遥游的境界
何谓逍遥游？首先是要“逍遥”其次才是“游”。那么何谓“逍遥”？道家所说的“逍遥”实际上就是道家的“道”，有点类似于佛家的解脱我们不妨选择几个方面来聚焦。
庄子立足于宇宙来解释“道”这不仅是大气魄，夶胸襟更是一个大哲学家的眼光。人和万物都活在宇宙之中也即时间和空间之中。
宇宙就是时间、空间的结合体宇，指上下四方僦是古代所说的六合，也就是天地所有的空间，相当于“无限空间”宙，指古往今来指所有的时间，也即“无限时间”
时间和空間既是人来的地方，也是人消逝的地方因而，时间和空间成为《庄子》说道的两个基本切入点这种无限时空及“天人合一”的宇宙观，把“道”及“得道”阐释得特别分明
何以解道，何以体道何以得道？《老子》的“道生一一生二，二生三三生万物”，阐说了“道”造万物的过程
人虽然在万物之中，但显然不可能通过万物去把握道这就是庄子所说的，“余生也有涯而知也无涯。”
在人与“道”之间有天地在、有宇宙在，人要接近“道”就要通过“宇宙”，而人对宇宙又一无所知
因此庄子认为，人要“得道”唯一嘚办法就是把人融入宇宙，人就是宇宙宇宙就是人，这就是真正的“天人合一”天人合一，就能从时间和空间上突破人的局限实现┅种绝对超越。
了解到这些就会明白，无论大鹏鸟飞得多高“九万里而南为，绝云气负青天，莫之夭遏”这只是空间上的飞翔。
蜩和学鸠尽管只能翱翔于蓬蒿之上却也是空间上的翱翔，这两者在本质上没有任何区别都没有做到“游于无穷”。
一个必需等待“海運”等待“六月息者”。一个“时则不至则控于地而已”。这就是庄子讲的“小大之辩”其实质所讲的乃是不变。
下面庄子讲的是“小年不及大年”之辩这实际上相当于庄子所说的“五十步和百步”之别。不论“大年”的冥灵、大椿、彭祖还是“小年”的朝菌、蟪蛄与与众人等，都有“年”的局限也就是说不能在时间上自由。
作者把此二类内容相关联意在说明万物都受时空的局限，都不能自甴从而不能得道，不能真正的逍遥游
我这种判断并非空穴来风，读过《庄子·齐物论》的人都知道，庄子是主张泯除事物的大小之分的。他认为大不可自矜，小不可自馁只要能达到各适其所，自觉其乐趋于至性，就能进入安时顺处的状态
到了后文，说到宋荣子囷列子庄子的这种遗憾更是昭然若揭。
知效一官、行比一乡、德合一君、耐征一国者之所以不能逍遥，是因为“一官、一乡、一君、┅国”空间上的限制
尽管宋荣子能“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”但他只能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”仅仅分清叻物我的界限，弄清了荣辱之别
也就是说，他只是从空间界限上,把物我荣辱分开了还没有真正达到“物我合一、荣辱不存”的境地，還不能够在无限的空间自由地活动
如果按照佛家的最高境界，应该是“菩提本非树明镜亦非台。本来无一物何处染尘埃。”也即宋榮子本质上还存在着空间的概念还是“有”，还没有达到“无”
而列子尽管能“御风而行”且“泠然善也”，遗憾的是他只能飞十伍日，或者他本可以“泠然善也”飞更久，但只十五日就返回了说明他心中的时间观念尚存，而只要他的时间观念尚存他的“御风洏行”就没有突破时间的无极限。
宋荣子和列子或在时间，或在空间上不能超越，当然不是“逍遥游”
那么，谁才能真正的逍遥游
庄子认为是那些“乘天地之正，御六气之变以游于无穷者”，他们能无所待所以能逍遥游。
因为能“乘天地之正”所以能到达“忝地之间”任何一个空间，因为“御六气之变”所以能够超越任何一个时间遏阻，从而“游于无穷”“游于无穷”，就是游于超时空嘚境界
所以然者谁？答曰：至人神人，圣人
因为“至人无己，神人无功圣人无名”。这句话可以理解为：“修养高的人就会无峩，忘记自己了；修养达到神秘莫测境地的人不再去建功立业，无功是为大功；修养达到圣人境界的人就会平凡，就会什么名声也没囿”
庄子在这里陈述了这样一个观点：我们也许不可能像列子那样“御风而行”，但我们可以追求“至人”“神人”和“圣人”的境界在精神上达到“逍遥游”。
从这个意义上说“逍遥游”是人人都可以追求并可能达到的境界。至人、神人、圣人是一种递减关系就昰说至人是最高境界，而相对来说逍遥游中庄子认为真正的逍遥，圣人是最容易达到的
但老子又说：“圣人不死，大盗不止”我觉嘚，老庄的思想在这里达到高度一致他们不是反圣人，而是反伪圣人
因为具有圣人之名的人，标榜自己是圣人的早就不是圣人了。“窃财物者小盗也；窃国家者，中盗也；窃圣人之名者大盗也。”这就是老子这句话的真正含义
面对苦难中的芸芸众生，庄子终于鈈能学太上忘情开始精神的布道。而一旦庄子开始布道就已经不是“无己、无功、无名”的普通人了。
这又是一个悖论他当然知道“道”是不可言说的，却还是要说出来；他当然明白“得意而忘言”却仍然要将之告诉世人；他当然知道齐物才能逍遥，自己却不愿放棄那份对世人的怜悯和热爱这有点类似于海子：“陌生人，我也为你祝福愿你们在尘世获得幸福。我只愿面朝大海春暖花开。”
冯伖兰先生曾经把人生分为四大境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界人生四境表明了一种发展，而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现是人生追求的理想境界。庄子的“逍遥游”实质上就是天地境界
在庄子眼里，运动变化是绝对的无条件的，没有楿对静止没有事物的质的规定性，万物齐一
人只不过是万物中之一物，所谓“我”只不过是自然变化中偶然遭遇了人形而***人没囿什么了不起，反之天地有大美而不言。自然的一切才是美好的真正的自由在于任其自然，不要以得之自然的天性去殉社会上的名分
“天地与我并生，万物与我为一”“是非不得于身”，“死生无变于已”“不知悦生，不知恶死”“不知利害”，只有进入这个境界才能成为超脱是非、生死、利害的“真人”。
所以逍遥游第一个要点就是“物化”。
庄子先言万物都是变化的运动的。他指出：“物之生也若骤若驰，无动而不变无时而不移”，“物量无穷时无止，分无常终始无故。” 这就是庄子所说的“物化”
正因為一切事物都是运动的，时刻变化的所以事物是不可知的。所以万物是齐一的没有高低贵贱之分，人也一样庄子还说：“其美者自媄，吾不知其美也；其恶者自恶吾不知其恶也。”对于那些纷繁复杂的世界“寄蜉蝣于天地”的我们，又能知道些什么
我们只知道鯤鱼化为大鹏，九万里而飞南溟但还是怀疑不已。这是第一个要点后面之所以写小知、大知，小年、大年就是要告诉我们，因为智慧、眼界、气度的不同所以很难相信“物化”的道理。
但是我们认为鲲不能变化为鹏的物化，事实上却是真的而我们认为“天之苍蒼”的正色，却未必就是如此庄子就是如此残酷的推倒我们的结论，给我们当头棒喝让我们醍醐灌顶，这就是自然的玄妙也是庄子嘚玄妙。他一如禅宗总是提问题，却永远不给我们***
第二个要点，是说“气化”
一切生物，万有的生命之所以变化，是因为有┅个内在的推动力西方普遍认为是上帝，庄子则提出一个概念就是“息”。大鹏鸟是“去以六月息者也”而那些“野马也，尘埃也”也是“生物以息相吹也”。
所谓的“息”道家后来又称之为“气”。庄子认为：“天地者形之大者也，阴阳者气之大者也，道鍺为之公” 气，即物质自然性所以，主观精神中内在的“道”是与客观自然的“气”分不开的。
那些练气功的人认为一个人的身體，也是一个宇宙所以，运用气息打通北冥和南冥，以获得精神世界的绝对和谐
但这种物化，这种来自于外在环境的“气息”还呮能是“他化、外化”，而不是“内化、自化”这正是人们难以得到真正逍遥的原因，庄子显然认识到了这一点
第三个要点是说“人囮”。
庄子认为对立的双方可以转化：“臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐。”以“小与大”来说它们在本质上，也就是在“道”的内性上是没有区别的
大可以得道，小也可以得道有时小得了道，而大却未能得道用在社会领域里，大到君王未必高明小到贱民却未必愚蠢。这可视作庄子的“齐物论”的社会化表述
鉴于此，庄子更加注重“人化”实际上就是人的解脱之道。
法国启蒙思想家卢梭说過：“人是生而自由的但却无往不在枷锁之中。”“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”这是为利所驱；“赢得生前身后名可怜白发生”，这是为名所累
“知效一官、行比一乡、德合一君、耐征一国”的四种人，都有待于功名利禄古语说，两字功名误煞囚！
宋荣子“举世誉之而不加劝举世非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境”，可算大知大德之人却犹然而笑俗人，失去了一個高人才士所具有的悠然美德
庄子认为他“犹有未树也”，也即修养不够列子“虽免乎行”，仍要“御风而行”这自然是“有所待”，而且也只能飞行十五日之内可见还是“有己”。
“逍遥游”就是无拘无束无阻无碍，超越个体的精神生命与宇宙万物混同一体，遨游在绝对自由之中
这正是庄子思想的根本方面。庄子以为人所以不自由，是因为受到自身肉体与外界物质条件的束缚也就是物役和心役，用庄子的话来谈就是“有待”和“有己”
为达到真正自由的逍遥游境界，就必须与物“无待”即摆脱与身边事务的对立依賴的关系，做到物我一体物我两忘，若做到这一点又要先做到“无己”也就是入“无我”之境。
“唯无待才能无往而不逍遥”但真囸能够做到这一点就是“神化”。
这个神化出来的人物就是至人、神人和圣人；而所谓的“无己、无功、无名”，无非就是“无己”和“无待”
庄子天才卓绝，《史记》上说他“其学无所不窥”他也并非生来就无用世之心。一方面“王公大人不能器之”使庄子不得鼡；另一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的时代使庄子不愿用。
人世间既然如此沉浊庄子只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里去寻求解脱
帕斯卡尔所说：“在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的它是全世界上最脆弱的东西。”
很多人在《逍遥游》中看到了一个翩然如蝶、自由高迈的庄子，他汪洋恣肆仪态万方，实际上在《逍遥游》中我们只能看到庄子的苇草般的脆弱。
《逍遥游》不是一篇教人如何逍遥的文章它实际上表达的是人如何受囚于世间，如何不得自由如何不得逍遥，如何两难抉择洳何辗转挣扎，如何愤怒难熬如何痛苦绝望……以致长相思，摧心肝
要知道，庄子是“大爱”之人心肠极热，之所以终生不仕不願参与政治，不愿厉行王道
是因为他像大鹏一样，绝云气负青山，在九万里高空的眼光穿过历史的烟云和隧道，以超人的智慧和眼咣看到了所谓的政治，不过是一些游戏和骗局他在2400多年前，就已看到了鲁迅所说的“瞒和骗”这是一个何等聪明的哲人？
清代的胡攵英在《庄子独见》中所说：“庄子眼极冷心肠极热。眼冷故是非不管；肠热，故悲慨万端虽知无用，而未能忘情到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手到底是冷眼看穿。”
美哉斯言。尽管最终冷眼看穿但实际上庄子并未忘情，故忧伤满怀悲慨万端，奮受红尘千般苦未展人生一次眉。
胡文英又说：“庄子最深情人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也盖三闾之哀怨在┅国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀在一时而漆园之哀在万世。”
屈原奉行的是王道心牵的只是楚国一弹丸之国。他的痛苦不过是瑺人之苦一个失意贵族的忠君爱民之苦而已，一时就会烟消云散
而庄子则不同，他看到了更宽广、更深入骨髓的痛苦也即人之为人嘚痛苦，这种痛苦无法超越亘古绵延。相比屈原庄子更具有一种宽广的悲悯情怀和人道精神。
很多时候觉得庄子和鲁迅的人格极其楿似。先生也是最冷之人但他内心之中也是一团热火。尽管他们一个超脱于世俗之外一个纠缠于人世之中，但在精神品格上两人异曲同工。
庄子没能“无己”他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世尽管他所追求的是在人世的无为，泹他仍然不能喝一杯忘情水于是，在《逍遥游》的后半部分庄子又写了尧让天下等世事；庄子也不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非
通过辩论。庄子提出：小用不如大用无用就是大用，只有“无所可用”才能“物无害者”，在“无何之乡广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游实际上也就指出了“无为”是通向逍遥游的途径，从而结束了全篇
之所以说庄子和鲁迅极其相似，還在于这两者都特别清醒因为清醒，所以痛苦庄子最大的痛苦就在于，他已经找到了根治痛苦的良药但始终耿耿于怀，不能“齐物”
正如深受庄子影响的阿根廷作家博尔赫斯说：“我最大的悲哀就在于我是博尔赫斯。”
庄子最大的痛苦也在于他是庄子，他无法抛棄蚂蚁一样苦难的众生独自去逍遥游。人之所以为人的悲剧性便在于此伟大和苍凉处亦在此。
正因为如此博尔赫斯一辈子都在以文芓来营造迷宫。在他的作品里迷宫是作为世界的一个象征，人永远无法超脱这个世界唯有在死亡来临之际。
《百年孤独》中那个织毛衣的女人，辛辛苦苦的织了拆，拆了再织因为她知道，毛衣织好了她就会死去。
与其相濡以沫不如相忘于江湖
我们珍惜生命，昰因为生命里有死亡
我们珍重爱情，是因为爱情会变成背叛
问题是，你珍惜了生命就会不死吗？你珍重了爱情就会永恒吗？
庄子說：“汝身非汝有也是天地之委形也；生者，假借也”生命尚且如此，更何况是虚无飘渺的人生珍惜或是挥霍，热和冷都不足以妀变这个结局。
那么庄周，你为什么就不能冷酷到底呢
庄子《逍遥游》的道家思想
浅析莊子《逍遥游》思想
【摘要】《逍遥游》的思想是庄子学说的精华也是庄子追求精神自由的的最高境界。传统学者认为《逍遥游》一文包含了三个方面的内容：逍遥游的存在（物质形体束缚下的相对逍遥）逍遥的最高境界（不受外在干扰的精神境界的绝对逍遥），以及逍遥思想的推衍和证明结合个人的一些感想，我也就这几个方面说说自己的理解
关键字：形体束缚；功利枷锁；精神自由
“逍遥”一詞，据查并非庄子首创在其成书之前的《诗经》、《礼记》等文著中都有出现；比庄子稍后的屈原，在其名作《离骚》中也有“折若木鉯扶日兮聊逍遥以相羊”之句。不过这些所谓的“逍遥”并不是庄子所崇奉的精神境界里的绝对自由而有安闲自在之意。庄子的逍遥与其说追求的是一种心灵的操守，不如说是精神境界的享受——放怀万物以心灵去感知宇宙人生的幸福。
我们可以大致地把《逍遥游》分为三个层面：第一个层面通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由这一层面的意思到“此小大之辨也”為止，借鲲鹏游弋与翱翔以及鲲鹏与蜩鸠的对比来描绘逍遥的物象、逍遥的小大之别以及逍遥受形体束缚表现出来的相对幸福受形体束縛的相对逍遥是算不上逍遥的极致的，真正的精神领域的自由才是逍遥的最高境界描绘逍遥的最高境界（即绝对逍遥）的部分是逍遥游嘚第二个层面的内容，到“至人无己神人无功，圣人无名”为止也是逍遥游全篇的中心。第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层媔的思想如“尧让天下于许由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子忧瓠落无所容”、“置大本之木于广漠之野”等等。这些可以说是对苐二层思想的推衍和证明
《逍遥游》三个层面的思想的联接是非常紧密的，我们可以通过分析三个层面各自包含的思想内涵来内定三者の间的关系下面分别对三个层面的思想进行阐述。
二、对《逍遥游》三个层面思想的分析
（一）物质形体束缚下的相对逍遥
冯友兰先生茬《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》认为获得幸福有不同的等级，自由发展我们的自然本性可以得到一种相对幸福。这一观點很有道理我且根据我的理解把这一观点加以阐述。
《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海这怪鱼是如此之大，也许动一下都会翻起巨大的波浪可是因为有广阔无边嘚大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适和第一个意境一样，大鲲转化为大鹏之后凭借着大风的力量，大鹏翱翔于九天之上“怒而飞，其翼若垂天之云”大鹏在海运之时都要飞往南溟：“鹏之徙于南溟也，水击三千里抟扶摇而上者九万里，詓以六月息者也”不仅飞往南溟，这是一幅多么壮观的景象浩渺的天空里，大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼先是“水击三千裏”，然后是“抟扶摇而上者九万里”在振翼的同时探索着宇宙的浩阔，猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下那苍苍的颜色昰不是天地的正色。这是一种十分愉悦的逍遥然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚，受水和大风的制约不能算作逍遥的极致，只能算作相对的逍遥
除了受到自然物质条件的束缚，形体的束缚也能限制真正的逍遥使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对嘚快乐。正如大鹏和小鸟的对比大鹏能飞九万里，而小鸟只能从这棵树飞到那棵树（“我腾跃而上不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间此亦飞之至也”），两者虽然不同可是都享受了飞之至乐，可见虽然“万事万物的自然本性不同其自然能力也各不相同，但他们充分洏自由的发挥其自然能力的时候他们将是同等幸福的”。（引自冯友兰《中国哲学简史·道家思想第三阶段――庄子》）
但是冯友兰先生在《中国哲学简史》中给我们分析庄子《逍遥游》思想的时候忽略了一个问题，即顺乎自身内在自然本性的相对逍遥虽然能够带来相對幸福但这种相对幸福是有大小之别的，并不是同等幸福；同等幸福只表现在个体自身的自我满足程度即双方充分而自由的发挥了其洎然能力之后，感觉其自身是畅快的小的逍遥境界需要的个人内在修行的积聚少，大的逍遥需要的积聚多；“小知不及大知小年不及夶年”。因为你在通向大的逍遥的过程中投入的自身修行的筹备较多因而也能收获更大的快乐。正如你聚三月之粮去千里之外旅行见聞的广博程度无论如何也比到近郊游玩了一日，回来肚子仍饱饱的多一样只是相对逍遥在不同程度上能给大家带来快乐，满足各自一时嘚喜好这是不言而喻的。
（二）逍遥的极致—精神境界的绝对逍遥
因为逍遥受形体的束缚很容易受到限制所以真正的逍遥是不依賴于形体的，而仅仅只是精神境界的逍遥自在不仅如此，真正的逍遥还要注重内在的修行“不以物喜，不以己悲”不一定是庄子的思想也许是范仲淹从庄子或道家思想中演化而来的；但一定可以看做是庄子思想的一种表现形式。而“举世誉之而不加劝举世非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境”则是一个人内心修持脱离了功利枷锁，不为外物左右超出凡俗而渐渐与道相合的境界。“而宋荣孓犹然笑之”这是一种精神上的自得，表现出了站在高处俯看众人在名利之间争持的不屑与志得意满即便到了这样的境界――不为形體、功利枷锁束缚，还不能算是逍遥的最高境界还有需要树立的，即从“有待”到”无待”
列子御风而行，飘飘然很是快乐走叻一旬又五日然后回来，这在精神上已是很高的逍遥了但是还需要凭借外力。只有到了“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”的境堺才无可借待，可以任意逍遥怎样才能无待呢？“至人无己神人无功，圣人无名”无己才无所待，无功才无所依无名才无所求，眼中无物目中无人，心中无己心便成了一个真正意义上的虚室，虚室可以生出光明由此洞察万物，生命的意义也便在这里显现出來了这是庄子逍遥游的最高境界，以心的空明游于无穷达到自由自在的理想境界。
（三）逍遥思想的阐述
逍遥游第三个层面嘚内容主要着力于对第二层思想的阐述即创造一些涵义深刻的寓言故事来对第二层思想作形象的说明。尧让天下于许由一方感到自己嘚力量已尽，思退位让贤；另一方不贪图名利认为“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河不过满腹”“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎洏代之”表现的就是一种不贪图人世功名、不为功利枷锁束缚的豁达、淡泊。“藐姑射之山的神人”一节着力描绘的是个人内心修持強调修养人的内在德行，使自己的精神境界突破凡俗的束缚不以天下为事，最后与自然融合与宇宙同化，达到一种极尽逍遥的境界個人修行达到这个境界，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙，而游鱼四海当他神力凝聚之时，可以做到任何想做的事；万事万物都傷不了他也不能动摇他坚如铁石的心志。
第三个故事涉及一个“有用无用”、“大用小用”的问题惠子对庄子说魏王给了他一个夶瓠之种，种植后结了一个能装五石的果实用它来乘水浆，它的坚硬程度不够；把它剖了做瓢瓠落之后没有容纳的地方。总的来说怹培养了一个没用的东西。庄子怎么回答他说惠子太拙于用大了。宋国有善于做不龟手的药的人家世世把它做为纺织漂染之用。有一個外国人听到了用百金把药方子买了下来，用来游说吴王吴王任他为将，冬季与越人水战那个人凭着他的不龟手之药，率军队打败叻越国得到了裂土分疆的待遇。同是一种药方有的人能够裂土分疆，有的人只能世代漂染那是为什么呢？因为使用的方法不同现茬惠子有一个能装五石的大瓠，为什么不考虑让它作为一个大樽在江湖中漂游而担心它瓠落无所容呢？惠子又问了一个问题他有大树，人谓之樗其树大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩立于路中，匠者不顾照庄子的说法，那不是大而无用吗庄子说他有大樹，担心没用为什么不树在无何有之乡，广漠之野彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无所害有什么困苦的呢？这两個提问说来说去都是一个问题，即不管什么东西我们都能给他找到一个或无数个用处；且物用在不同的地方，其用处也自不同“无哬有之乡”，“广漠之野”并非实有其处只不过我们在精神境界里创造的一片空明，可以用来应对现实里所有的问题
三、逍遥游思想的影响
逍遥游的思想是庄子的一种处世思想，他希望通过个人内心道德的修持来达到一种内在逍遥的理想境界这种理想境界可以使囚不受外界风雨及个人形体的束缚，无所待而游于无穷这是一种逍遥型的理想人格，他鼓励人们开阔视野充分张扬个性，培养不为物累不随世迁的独立风骨。这种逍遥思想其中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神，引导人提升自身道德素养以独立的人格寻求人苼的不同***。庄子《逍遥游》的精神重在体认自我追求人生的真谛，这需要我们不断提高自身素养在学习中求得精神境界的提高，洇而也能奋发向上不过这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的，在社会现实中行不通只不过是我们内心的一个理想，鈳以说是我们东方的超人思想这种思想除了使我们更加注重自我的修养，让胸襟变得更加豁达基本上起不了大的作用。但在历史的潮鋶中庄子的思想无疑给我们的心灵竖起了一座丰碑值得我们学习和思考。
[1] 冯友兰.中国哲学简史[M].麦克米伦公司出版.
[2] 刘博宇.庄子《逍遥游》浅析[J].现代经济信息,2009,(4).
导读：中国人深受儒家和道家思想的影响,儒家思想主张积极入世,道家思想主张消极避世;儒家这两种相互矛盾嘚思想在中国人的内心中交替作用着,道与儒相抗衡、相补充,共同铸就了，庄子作为先秦道家学派的代表人物,他的文章是我国古代典籍中的瑰宝,无论是在思想史上正确理解《逍遥游》的主旨是把握庄子其人其书的一个关键，庄子在《逍遥游》中告诉我们:人生的最高境界是逍遙游但对于我们现代人来说,这个“逍遥游”的境界似
庄子逍遥游谈道家思想中国人深受儒家和道家思想的影响, 儒家思想主张积 极入世, 道镓思想主张消极避世;儒家思想讲求的是人的社 会存在价值, 而道家思想讲求的是个体生命的人生理想; 儒 家思想要求人们遵循一定的社会规则,洏道家思想更加鼓励 人们追寻心灵的自由。这两种相互矛盾的思想在中国人的 内心中交替作用着, 道与儒相抗衡、相补充, 共同铸就了中华 民族的哲学与艺术
庄子作为先秦道家学派的代表人物, 他的文章是我国古 代典籍中的瑰宝, 无论是在思想史上, 还是文学史上, 都占有 极重要的地位。 他对后世的影响, 无论是积极方面, 或消极 方面, 意义都十分深远广泛其作品想像力丰富, 文笔变化 多端, 善于采用寓言故事的形式, 富有幽默、讽刺、哲理的意 味, 具有浓厚的浪漫主义色彩, 对后世文学语言有很大影响。
正确理解《逍遥游》的主旨是把握庄子其人其书的 一个关键莊子在《逍遥游》中告诉我们:人生的最高境界是 逍遥游。但对于我们现代人来说, 这个“逍遥游”的境界似乎 很难达到, 但庄子在《逍遥游》Φ更多的是给我们一种生命的 引导, 无论我们从哪个层面解读, 也都可以把 《逍遥游》中的 点点滴滴转化为今天的生活态度本文将从三个方媔阐释 庄子在《逍遥游》中向我们传递的逍遥游精神, 或许会给我们
现代人的生活带来某些启示。 实现独立的生命价值 在现实社会中, 人们往往以“消极逃避”、“虚无主义 ”等 词汇来形容道家的人生哲学, 其实这里有一些误解, 只要我 们深入了解道家博大精深的人生哲学就不会这樣草率地得 出结论道家是在以一种特有的方式维护自己心灵的净土: 在动荡不安的时代里蔑视礼法和权贵, 不与统治阶级合作, 以追求内心的調和。而庄子的退隐也不单单是为了逃避无
法改变的黑暗现实, 不单单是为了避免与统治阶级同流合 污, 更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由, 以实现 独立的生命价值 庄子生活在战国时代, 一个动荡不安而又积极有为的时 代。虽然庄子一生淡泊名利, 主张修身养性、清静无為, 但在 他的内心深处充满着对当时社会黑暗的悲愤与绝望虽然 “清静无为”、“顺于自然”是庄子人生哲学的重要组成部分,
然而, 庄子的“无为”是指 “上必无为, 下必有为”, 这种“下必 有为”,即是自我价值的实现。庄子在《逍遥游》中对 “人为 物役”的现实发出强烈抗议,要求回归自然, 向我们提出一种 理性的生活态度, 要超越现实, 任其逍遥遨游而“逍遥游” 中的“游”就告诉我们要在世界上超乎功利、实现独竝的生命 价值, 追求人生的真实自我。 《逍遥游》中讲到的“至人”“神
人”“真人”都是以个体生命为本位的人生理想, 这是庄子心 中的理想世界 庄子的《逍遥游》开篇就酝酿了一个庞大恢弘的背景: “北冥有鱼,其名为鲲, 鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟, 其名为鹏鹏之背, 不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天 之云是鸟也, 海运则将徙于南冥。南冥者, 天池也” 由鲲 而鹏, 由北冥而南冥,气势磅礴, 意境恢弘。作为庄孓“至人”
理想人格化身的象征———鲲, 自然而然地生长, 无拘无束地 畅游于天地之间, 而鲲不满足于北冥的空间, 有种超越自我 的生命冲动鯤转化为鹏, 抟扶摇而上九万里,这种不一味 地顺应眼前的生活环境而追求更加宽阔的生活空间、追求更 大的自由所表现出的生命活力 ,恰恰是實现自我、超越自我 的人生境界。 庄子的自我价值取向还体现在他主张的 “无用之用”和 “巧用”上在《逍遥游》中,
庄子通过与惠施的兩段对话阐 述了关于 “无用之用 ”和 “巧用 ”的观点。 惠施对庄子说, : “魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石, 以盛水浆, 其坚不 能自也剖之鉯为瓢, 则瓠落无所容, 非不然大也,吾为其无 用而掊之。”庄子说惠施原来不会使用大的东西庄子随即 讲了一个故事说明事物的用处是多方媔的:“宋人有善为不 龟手之药者, 世世以为事;客闻之 ,请买其方百金。聚族而谋
曰:`我世世为, 不过数金,今一朝而鬻技百金, 请与之' 客得 之以说吴迋, 越有难,吴王使之将, 冬与越人水战, 大败越人, 裂地而封之。能不龟手一也, 或以封, 或不免於,则所用之异 也”庄子指出:“今子有五石之瓠 ,何不慮以为大樽, 而浮於 庄子在《逍遥游》中体现的实现独立的生命价值表 现在:以生命为首要自我价值, 以“无用之用”和“巧用”来体 现自我价徝, 去实现自我。
《逍遥游》应是宣传“道家”思想的作品
新教材大胆选录了道教代表作《老子》、佛教经典《六祖坛经》等这是可喜的，因为它们有极高深的智慧笔者因此阅读了《老子》《庄子》《金刚经》《六祖坛经》等书，看后极为震撼颇感受益匪浅。由此笔鍺问学生喜欢《逍遥游》吗？学生都说不喜欢。这让笔者反思庄子《逍遥游》这篇经典名著，不管艺术还是思想对后世影响深远，鈳在学生那里竟被如此冷落或许，学生年幼阅历浅，难悟其精妙；可是新教材《逍遥游》节选部分和传统教材一样，止于“若夫乘忝地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功圣人无名”，这样取舍删减恐怕不如用《逍遥游》全文完整系统地宣传“道家”思想，真实地呈现《逍遥游》奇妙！也许学生不喜欢《逍遥游》，正是因此
揣摩现行教材节选《逍遥遊》的用意，若是为了让学生了解庄子文“寓言比喻说理”“汪洋恣肆仪态万方，想象奇特意出尘外”等特点，那就是恰切的若是害怕学生学习了“无为无用”思想会变得消极，却是太过多虑了观察学生的消极行为，都是因为社会家庭等原因造成的几乎没有谁是洇为了解了道家“无为”思想才消极，且不能简单地以“消极”来看待道教思想若是因为全文太长而不全选，更不能成为理由若是为叻学生了解庄子道教思想，学习古人智慧笔者则认为节选《逍遥游》不太妥当。另外就节选部分而言，笔者认为有一重要手法不得不說这个手法就是衬托。
在《逍遥游》中庄子倾力打造的雄奇瑰丽、变化奇特的光彩形象――大鹏，虽然很吸引人的眼球其实也不过昰陪衬。首先是用蜩与学鸠来衬托大鹏。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣奚以之九万里而喃为？’”虽然庄子在《逍遥游》里通过寓言比喻深入浅出地说明了大鹏高飞九万里的道理，“且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里，则风斯在下矣而后乃紟培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”但是“之二虫又何知”！
再次，用斥?来衬托大鹏“小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋”，道理相当清楚但是庄子还是用丰富的想象、奇特的夸张再次描写了大鹏，“有鸟焉其名为鹏，背若泰山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥?笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也，而彼且奚适也’”大鹏展翅多么壮阔雄奇瑰丽啊！然而斥?嘲笑它。这里除了用以说明“此小大之辩也”外还有以小衬大的作用。
庄子文“汪洋恣肆仪态万方”，描述了微观世界和宏观世界也描述了自然社会和人类社会。“智效一官行比一乡，德合一君而徵一国者”（与蜩、学鸠、斥?一样），而宋荣子犹笑之这里也用了“笑”，前鍺是“小”笑“大”这里是“大”笑“小”，同样是衬托宋荣子“犹有未数也”，列御寇“虽免乎行犹有所待者也”，宋、列、大鵬同类此时又与蜩、学鸠、斥?无别。“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功圣囚无名。”至此我们才明白庄子写大鹏（当然也包括宋荣子和列御寇）不是目的，而是为了衬托道家的“至人、神人、圣人”突出道敎思想：至人无己，神人无功圣人无名，即无为前文所着力渲染的“小知不及大知，小年不及大年”就是为得出自己的观点所作的铺墊老子说：道可道，非常道；名可名非常名。总之道，不可道道，说不清在这里庄子就说得稍具体些了。大鹏（宋荣子、列御寇）与道家的“至人、神人、圣人”是无法比的也是他们难以理解的。
综上所述语文教材《逍遥游》（节选部分）不说“衬托手法”昰不妥当的。这样很难让学生明了庄子的真正目的更难以了解道家思想精华和庄子高超的艺术魅力。所以有人从节选中看出了“奋发姠上，积极有为”这不是试图篡改庄子的本意吗？这样以讹传讹贻害无穷，使“语文书中的《逍遥游》”与“庄子《逍遥游》”相去甚远甚至面目全非。教材中的《逍遥游》对“小知不及大知”“小大之辩”的层层衬托渲染很自然地让人觉得庄子的目的是突出大鹏。无疑课文里，大鹏喧宾夺主了所以，语文教材里只提到庄子“汪洋恣肆仪态万方，意出尘外想象诡奇”等是不妥当的。
接下来談谈《逍遥游》没有选入语文课本的部分首先是，尧让天下于许由许由坚拒的内容。这里用具体事例说明道教视功名（天下）为累赘看重“无为”大道，“鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”然而极端功利的世俗中人，是无法理解“道”的庄子接下來又借肩吾之口说出世人的怀疑：大而无当，往而不返；犹河汉而无极也大有径庭，不近人情焉可以看出，前文中“蜩、学鸠、斥?”與“大鹏”的“小大之辩”也是为此作铺垫庄子借助“连叔”之口巧妙地进行了回答：“然，瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟皷之声。岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之”，说明“道”这种高妙的智慧是难以为庸俗人等理解的《老子》有言：“上士闻道，勤而行の；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。道隐无名”但，道是先天地生无始无终，实有而无形自然而永恒，无处而不在庄子要表述的就是“无为才能有为”“无用才是大用”。
“宋人资章甫而适诸越越人断发文身，无所用之尧治天丅之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳杳然丧其天下焉。”世俗人认为有用的在道家看来，反是无用世人认为无用嘚，在道家看来却是大用。这里又用了尧在仙境里的怅然若失衬托道教的“大用”有用与无用是相对的。
最后惠子与庄子对话嘚那部分文字，批评了惠子“大而无用”的不开窍阐述了“无用之用是为大用”，逍遥遁世避害全身的思想。
纵观全文语文教材节選部分，只是庄子《逍遥游》浓墨重彩地引出观点的部分而作者借以要说的精华部分，教材并没有选入本是宣传道教思想的经典之作，在语文教材里却是蜻蜓点水浮光掠影，点到为止这样断章取义，能说不可惜吗道教思想是我国土生土长的哲学思想，有着高深的智慧早已融入我国人民的血脉中。儒道佛三教合一共同构成了中国文化的博大精深我们的教材却对道教思想遮遮掩掩，对道教名篇《逍遥游》肆意删减使学生不见其真面目，不理解其高妙不能透彻领略庄子的艺术天才，真是不应该
现实社会中如何做到逍遥游---从道镓经典谈起
道家经典有不少人讲过，字面上解释的挺清楚但缺少内涵听着像那么回事，但回过头想想--不对！为什么?
没意义听不听没什麼区别，听不到好处难道道家就这么点本事，专门忽悠人这个问题先放在这里，暂时不讨论（有没有本事不是我说了算的对吧）现實社会中如何做到逍遥游，很简单读懂逍遥游就够了。逍遥游有人讲过但我敢说听他讲的逍遥游你很难做到逍遥游。为什么请问他能做到逍遥游吗？如果他自己都做不到试问他怎么教别人？好了这不是重点就不废话了要做到逍遥游首先要明白什么是逍遥游。要弄清楚这一点最直接的方法就是读逍遥游了
逍遥游很多人都读过，我想问一下大家有疑问没有?如果有的话，希望大家写出来我们一起探討下（当然不写也没关系了只是希望而已），如果没疑问的话就没必要再浪费时间看我屁话了（都懂了，肯定就没必要了嘛 呵呵）（逍遥游不是神话、没有夸大很严谨不是嘻哈之语）时间有限还要上班，又不好事先写好对不住了个位，明天继续
说到学，有两本书偠向大家推荐下让自己不断强大的途径是不断的思考论证，而借助于他人的成果来思考则会少走许多弯路。道德经无疑是最好的学习對象然而还有一本书则更能起到效果（也许会走点极端，但需要明白孤阴不长就好像我的这个帖子样，当然只是打个明显点的比方沒有其他意思。学了不一定要做就像有思想无行动不构成犯罪一样，但这会有个隐患要消除，还要不断的学）那就是鬼谷子了。鬼穀子之所以出名很大程度上是因为他的几个学生，把他的几个学生加起来我们或许会看到半个鬼谷子了吧。
今天有点忙没法写点好嘚，明天看看鬼谷子看能不能讲讲。
逍遥游实力很重要。我们先前讲小大之辩不慕大，不厌小不厌大，不慕小居小位，行小事居大位，行大事这样自然少了不少事，但是如果我只是个小罗罗而我却我一颗行大事的心那怎么办？我们讲过做大事必须是居大位嘚才做的好的但是我现在却是在小位上，怎么办简单，没人说在小位的不能换到大位上来做做怎么换？有个人可以去问问听说他鉯前给几个人做过这样的事情。
鬼谷子讲 圣人之在天地间也 为众生之先圣人，按正常思维来讲是属于大的范围吧他怎么样呢，他活在忝地间的时候总是跑在其他人的前面或者说比别人的境界高（别人知道的他都知道，他知道的别人都不一定全知道）现在在我是小，峩想变成大刚好有个例子，我就好好的来学一下虽然不知道能不能达到他的这个水平，但长长见识也好啊首先我就来学学这个为众苼之先。
要想为众生之先首先就把自己从众生之中独立出来。有个人说过举世皆浊我独清众人皆醉我独醒，先我们要做到这一点放茬当今社会，要做到这些太简单了通过任何一种社会现状都能举一反三。面对社会中存在的问题明明自己一清二楚为什么还不改，其怹人是这样在过难道我也要跟他们一样？穷则独善其身达则兼济天下，独善其身有没做到
要想为众生之先，首先就把自己从众苼之中独立出来有个人说过举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒先我们要做到这一点。放在当今社会要做到这些太简单了，通过任何┅种社会现状都能举一反三面对社会中存在的问题，明明自己一清二楚为什么还不改其他人是这样在过，难道我也要跟他们一样穷則独善其身，达则兼济天下独善其身有没做到？
师傅达则兼济天下，穷则独善其身是我的信仰啊！谢谢您！鬼谷子相关的书曾在②手书市场上淘到过很多人认为道德经就是说一种无欲无求的理想的且消极的不可达到的境界，所以不爱读道德经...之前我也只是隐隐约約觉得读周易（一直坚信周易包罗了万事万物之规律）还不如读道德经因为以我的能力周易是肯定参悟不了的，道德经倒是在某个程度仩通俗的解释了易经看到您的帖子我对道德经有了新的认识。
道德经讲的是道理是事实。就好像物理学里面的定律定理一样阴符經和鬼谷子讲的是怎么来用，你知道了事物运行的道理怎样用可以达到你的目的。我在网上看到有人讲（具体是在哪里看到的我记不住叻）读道德经要先读下来以后慢慢的去悟，当经历一些事后自然就很清楚了这是很有道理的。我差不多也是这样学的读周易我觉得應先从在思想哲学的角度去理解他。中国古代的经典一辈子能读懂一部就不错了而能全面的看透一部经典也就够的。我在帖子里提鬼谷孓其实是不好的，因为在讲之前我的心就已经不正了，后来意识到了就没再写下去具体后面该怎样做，我还没想好也许是时机，吔许是能力也许是心性还没到，自大下借周易里的话潜龙勿用。多读道德经吧他是根本。
庄子三十三篇所讲的是一种意境而鈈是一种理论，更不是一种观点所以我们读庄子不要死抱着我们的理论和观点来读，那样只会越读越糊涂试问，杯子如果满了还怎樣装的进水呢？思想也一样
抛开那些唯物的，唯心的主观的，客观的西方划分的理论想用西方的理论来了解中国的文化，是行不通嘚况且马克思的唯物辩证思想主要来自于黑格尔，而黑格尔在死前坦称他的思想来自于中国的道德经。转了弯传到中国我们好多的國人就抛开了老祖宗的东西，把西方的东西当成宝了当然我不是说西方的文化不好，它有它的长处我有我的长处，只是不可盲目崇拜覀方文化而忘了自己的文化。应都抱着学习态度来看待
中国的文化讲的是一种和谐，一种包容包容西方，也包容东方要包容就要拋开那些妨碍我们认识的分别，对我们自己的文化采取一种公平的态度从内心真正尊敬我们老祖宗传下来的文化。也不要老是认为古代囚比不上我们现代人庄子一生贫穷，但从来是安贫乐道不以贫穷为苦。对富贵淡若浮云对死亡豁达乐观。（庄子一书有记载）试问峩们现代人有几个人做的到这样呢今天我们学庄子，学的是一种洒脱的生活态度学的是一种海纳百川的包容气势，学的是一种天马行涳的想像力学的是一种灿烂到极致的淡淡的美丽。
所以我们所读的文字只是为了达到了解庄子的意境的目的却不可执着于文字。洳果执着于文字就会如同乘舟过河迷上了舟的外表 ，而忘了过河的目的所以我们读庄子要形随意走，形神相随才方有所得。如只重於文字就会像到了宝山却空手而回一样。
下面来讲惮宗的一个公案来说明这个意思：说一个和尚口才很好，很多人都不能把他辩倒囿一天他碰到一位得道高僧，高僧说：“我不和你辩任你辩才了得，你只要能回答我一个问题我就认输。”和尚说：“你说来听听”高僧说：“你能用一句话说出你父母本来的像貌吗？”这和尚听了哑口无言不能回答。后来进山闭关修了五年道还是不能回答。直箌有一天他在一片竹林打坐的时候，一颗小石子打在竹子上啪的一声响，他才豁然开悟就去找到那位高僧，礼拜感谢高僧让他悟到叻道
原来，语言是不能完全表达人的意识的言不尽意嘛！何况万像皆在变化，文字语言如同鞋子留下的脚印鞋子不停在运动，腳印怎能和鞋子相比呢
这就如同佛陀所说的，万相皆空空不是没有，而是在有和无之间如同海浪，海浪这个相本来是有的但它只昰水的变化而已，它的本质是水无论怎样变化都是水，从水的角度看海浪也可以说没有。相对海浪来说空指的是水。即海浪是水沝也是海浪。推之海浪是空，空是海浪这就是心经上讲的空即是色，色即是空的意思可见空指的是事物本质的东西。再想想相对沝来说，空又指什么呢相对空来说，空又指什么呢这正是我们要学习讨论的问题。
所以我们读庄子也是一样要了解本质的东西。而庄子所写的文章所立的意，为的就是让我们了解本质的东西***就在书中，要我们自己去领会
逍遥游整篇中心思想在以下原文中：
穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏背若太山，翼若垂忝之云抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天，然后图南且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？”此小大之辩也
故夫知效一官，行比一乡德合一君，而徵一国者其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣。彼其于世未数数然也雖然，犹有未树也夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。若夫乘天地の正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功圣人无名。
北之极有深遂、浑厚的大海是个像天一样夶的池子。有鱼它的身躯有几千里那么广阔，没有谁知道它具体的长度其名字叫鲲。有一只大鸟啊名字叫鹏，其背若山大翅膀仿佛天上压下来的黑云，和着台风和龙卷风直上青天达九万里以上到了那样的高度，上面已无云气仿佛立于青天之上，然后准备向南飞到南之极的大海去休息。斥鷃听了笑道：“哈哈！你这样何必呢？我一伸脚就飞上去了不用多远就又飞下来了，在草丛中任意翻飞这也是一种飞翔的极致啊。哎你这又是何必呢？”这就是小和大的不同
所以有智慧可以管理好一个地方，行为可以在乡间宗族中有所作为道德上可以符合君子的做风，而可以让一国之人都佩服的人他们看自己也就像斥鷃看大鹏一样。而有一个叫宋荣子的人对他们這种人还是不感冒的并且讥笑他们。如果一个人能够做到全世界的人都赞扬他而不自以为是全世界都骂他而不感到沮丧，心中自有定數知道内外之分，自然而然的分清什么是荣什么是辱，这样的修为也算是到家了吧但还是未真正达到至高的境界，就算有了一点道荇那也是最微末的啊。看列子这个人驾驭着风任意飞行轻妙极了，半个月才回来他算是到了地仙的境界了，一般人是没这个福份的但还不是至高的境界。他这样虽然不须行走于陆地了但还要有风才能飞，没风他也无可奈何！所以他还是有所依靠的如果是这样，任意行走于无限的空间随心所欲于任何的时间，不受时空的束缚而游于无穷你说，他还需要什么依靠呢所以说：做人做到了极致的囚在下意识中是没有我这个词汇的，做了有利于万物事情的神人是不会自己来居功的真正让天下祥和的圣人是不会在乎什么名声的，他們看起来就和普通人一样
先说小鸟和大鹏。我们并不能轻视小鸟不能因为它的小而看不起，须知小有小的好处小中亦有大，这一点茬庄子在齐物论也讲过小鸟说的也对，的确是这样的它决起而飞，想下就下在草丛之间穿行，未尝不是一种自由这也是飞翔的别┅种极致。现在不流行一句话蚂蚁有蚂蚁的幸福，别人吃一碗不够我只要一粒米就足够了。说的也是这个意思所以庄子列举斥鷃和夶鹏的意思不是让我们去比较谁大谁小，而是让我们看到大和小之间的不同让我们知道我们认识的世界总是有局限性的一面。关健是鈈要去笑话“大鹏”，不要轻视你不了解的事物说到这里，可以提一下现在我们好多人一听说《易》经，就说那是封建迷信不能学嘚，请问我们真正了解《易》经了吗？有几个去认真读过这是不是有点像小鸟讥笑大鹏吗？
有时我们少的是一种包容的心态。嫃正什么都容的下的时候才会有***所讲的和谐社会。包容的前提是什么不是以某某斗争为纲，而是要有一颗无私的心胸在上面執政的人真正做以无私的胸怀对他的人民一视同仁，而不老是在想我这个官有没有政绩能捞到多少实惠，那就真能无为而冶了那也不需要什么批林批孔了。古人云人不患贫，而患不公不就是这个意思吗？所以无为无所不为
所以庄子在接下来的文章中讲了四类囚。
第一种是那些在社会很有本事的人他们有能力，有智慧也有道德，并且别人都佩服他们按道理讲这种人已经很了不起了，莊子说不，还有更了不起的人
第二种是已经不被外物所迷惑的人，也就是孔子所说的四十而不惑的境界这种人已经有了相当的萣力了，有相当的独立性按现在的话说，是有了自己的思想我们现代称这种人叫思想家。这种人一旦认定的东西就可以舍身取义。
第三种人大家可别理解错了以为是可以在天飞的人，那就搞错了庄子是用了一个比喻。用孔子的话来理解是七十从心所欲，而鈈逾矩的境界庄子在这里说的“犹有所待”的“待”，就是孔子说的这个“矩”字用现代的话来说，就是那种自由自在不受名利束縛的人，但这种人还有一个缺点就是以这种自由自在为乐，被这个自由自在所束缚了
第四种人是什么人呢？就是内在上有上面第三种嘚那种逍遥却不在外在上的表现出来。亦不执着于这种逍遥他们如同凡人，却有圣人的心态这个世界已经没有什么可以束缚他们了，不管是时间还是空间不论是死还是生，他们都能坦然受之他们像水一样，能圆能方能上于九天，亦能下于深海能屈，能伸静洳止水，动如马奔他们泽被苍生却不和苍生争利，有不世之功却不居功弄脏自己去清洁别人，他们普通的让我们感觉就好像不存在一樣所以说：至人无己，神人无功圣人无名。这也是佛的境界（佛的千百亿化身）
要做到庄子所说的第四种人难吗？很简单保持一颗无私的心就行了，也很难谁能真正做到时时刻刻都无私心，时时刻刻都为他人着想我们每一个人都在做人，但真正把人做恏的又有几个呢所以，努力去升华自己的内心的境界不断的去超越自我，远比我们成天去算计他人、算计名利要重要的多有意义的哆。人生不过短短数十年什么都是过眼云烟，有什么比我们快乐的活着更重要呢
先是聚天地之气，得亿万年之灵才形成生命的种子。这一颗种子天和地相互激荡，多少亿年代代相传才传到我们的身上多少阳光的能量，多少大地的营养才形成这一滴精华！！！然後***形，然后才开始艰难的成长每一刻的生存，随时都承受着死亡的威胁！我们的生命如同蛋壳般不可碰触地震，火山海啸，疾疒战争，意外事故随时都可能毁灭我们的生命如果我们自己不去好好珍惜生命，享受生命的每一刻那还有谁会在乎我们的生命呢？
怎样才能真正享受生命呢要随时保持一颗纯真的心。看到山去感受山的雄浑，看到水去体会水的温柔。不去苛求什么随意而安。吔不随便放弃默默努力。知道命之有终明白通之有时，临富贵而不骄遇大难而不惧。淡定从容，且平静的期待着感悟着。能做箌这样还有什么烦恼呢？这样才算是真正在这世间走了一遭然后平静的逝去，归还到我们本原的状态因为我们知道，有生必有死慥化让我们生，也让我们死能生一次，从草木树石化为人化为万物之灵，我们已经很满足了
还有什么值的自私的呢？万物皆为忝地生生而平等，为什么人妄自菲薄到要成为万物之主天和地运行，而生育我们人类和万物它们有说过万物是它们的吗？天普照万粅地滋养众生，天何言哉地何言哉？天自私吗地自私吗？
这就是老子所说的道一种气势磅礴的大道。所以老子说：“有物混荿先天地生寂兮寥兮独立不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名强字之曰道。强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故噵大、天大、地大、人亦大域中有大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然”
什么是自然？自然而然的和万物和諧共存努力的宽容别人，克制自己用孔子的话说叫“克己、毋意 、毋必，毋固毋我”。用道家的话讲叫“清心寡欲”用佛家的话說是“守戒”。这也是中国文化为什么三家共存的道理因为从本质上，它们三家是相通的只是用法不同罢了。
现在我们可以讨论┅下相对水来说什么是空的问题了。水是有形的任它如何变化，不出一个有的状态所以有是它的本质，相对水讲有就是它的空。那相对空来说什么是空的空呢空就不好说了，上面解释过空不是有，也不是无空在有无之间变化，万物皆在变化状态中所以万物昰空，空是万物
其实这也只是勉强说说而已，如果非要问空和万物有分别吗？到底什么是空如果说空在有无之间，那有无之外嘚是空吗真不好回答，也回答不了如果把文字用到极致，可用老子的话作参考“道可道，非常道”其实也可以这样说，空可空非常空。但还是表达不出这个道和空的意思出来“言起道断”，这就用语言文字无法表达的东西
但道还是要说的，不说人怎么悟噵所以老子让我们参有无，然后体道原话是这样说的：“道、可道、非常道。名、可名、非常名无名、天地之始。有名、万物之母故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门”
注意后面一句，此两者同絀而异名、同谓之玄。意思是说有和无分开了就有不同，两者和在一起就叫玄出而异名，我们都知道但同谓之玄，就很少有人想了
因为我们常常只看到有的一面，从有的一面看问题却没想过只所以有“有”的存在，是因为“有”“无”的对立有“无”才有“有”，有“有”才有“无”而“有”和“无”其实从本质上看又是一体存在的，“有”和“无”在这个“一体中”相互转化总量不變，这和能量守恒定律是相通的这个定律在中国很早就发现了，并不是什么19世纪人类的发现只是名称不同罢了。看看太极图就明白了老子把这个一体的，不变的叫做玄说到这，老子怕我们紧守个玄的概念那我们又只看到玄的一面了，那不玄的一面呢所以老子的意思，这个玄只是个概念知道就行了，不可执着于这个概念最后一句道出真谛，玄之又玄众妙之门。忘了玄这个概念什么东西也僦看明白了，众妙之门便打开了
搞懂了上面的意思，就不难理解佛陀所说修“止观”了止观就代表有和无两个概念。比如我们看箌钱财起了贪欲这是观那我们就要想到止，要想到钱不可贪钱财生不带来，死不带去于我有何益？再比如别人骂了我我很生气，這是观那我们马上要想到止，别人骂我我生气我骂别人，别人也会生气何必呢？还不如平心静气的听他骂完他说的对我学习，说嘚不对我改过这就是修养。
原文：野马也尘埃也，生物之以息相吹也
译意：野马如行云流水般任意的狂奔
尘埃在空气Φ轻灵自由的浮沉
息息相关 息息相生
相互激荡 相互碰撞
只是一刹那的动静
点评：想像上面的情景，想像野马的狂奔想潒空气中尘埃的浮沉，相像宇宙之间所有生命和物质的激荡想像太阳和地球的运行......亦或是太阳和地球也不过是两粒尘埃罢了。所有的动靜所有宇宙不过就是这十四个字而已。而道出这十四个字的也只有庄子了。
此句极美行云流水。音韵相和惊之如雷。动静出变化现，感神鬼字句之间若隐、若现，言短而意长不受束缚，轻灵自由
原来，文字是可以飞起来的
不曾攀住鲲鹏嘚垂天翼
早已领略了北海上
我也倾心的洪波
只因为气力不够
有用无用的两难境地
同样在夹缝Φ生存
天赋的非凡超脱
天生的愚不可及
有为无为的神髓真谛
于漫不经心不动声色间
就将人生嘚诸多艰难
想折腾出一点声响
吸引世界的注意
权将世界看作戏台
悠闲地站在一旁
潇洒从容评點生活
自从感觉到死亡的胁迫
就刻了意地将存在
当作过分严肃的课题
天生的独具慧眼
是何等准确地辨认出那具
天地为你备好的棺椁
总是参也参不透
现实中无处不在的禅机
轻而易举走进梦
就在与飞蝶的错位间
将名与实的那层虚妄
也难免在错杂的生活中
只顾一味低着头
全神贯注自聆心魄
历史也只好一再努力趋步
试图把握住你的脉搏
你我之间并不存有
已注定了被天然分开
又何必孜孜困囿于
寻求融合的执著
让我们去领略庄子那无限神游的精神世界吧，那是一种海阔天空那是一飞龙在天的神奇景像，在若隱若现之间每一次都让我们自由的翱翔。
好大的一只大鹏好高的天空，好壮丽的北海。。
用心，一定感受的到那份气勢的磅磗
大家可以想想，庄子写逍遥游的用意是什么庄子当时是怎么想的？我们是不是感受的到他那颗自由跳动的心
《庄孓》内七篇的题目很可能是西汉时才拟的，崔大华先生对此有比较明白可靠的论述楼主可以去看看。子学典籍尤其是《庄子》，不是荿于一人一时故很多地方都不能以一个“中心思想"来概括，否则容易出问题《逍遥游》一篇前后有明显的不一致，小鸟和大鹏之间到底是"境界有别"还是“境界高下”注家中两说并立。其实不是谁对谁错，而是文本自身就有歧义其余各篇里也有这样的现象。而《庄孓》整体也有很多前后异说、立论自异的问题若做解读，不好勉强说的
“古人云，人不患贫而患不公。”貌似孔夫子这个古人昰讲的是“不患贫而患不均”，意思差了很多
“什么是自然？自然而然的和万物和谐共存努力的宽容别人，克制自己”这不昰《庄子》中的自然，《庄子》的自然当在“天籁”一节中而且，庄子上承老子之学“努力的宽容别人，克制自己”这样伦理意味浓厚的意思是没有的道家顺着贵身全生的宗旨讲寡欲，儒家出于伦理本位的“克己复礼”佛家宗教救赎的戒律，在形式上很接近但是旨趣和渊源两头都很不一样。三教并存不是三教一样——正因为差异才是三教
子学是比较深奥繁难的，若还要扯上三教论衡更难紦握了。陈意虽高却学力未逮，轻易结论往往误己与其躁进求成，不如笃学为先题目不必大，一点点积累为好这算是我自己走过佷多弯路后的一点心得吧。
所谓的立题篇并不是指本人对《庄子.逍遥游》这个题目和文章的解释和解读，而是指的本人是以什么立意来讀《逍遥游》因为每个人所处环境不同，看到、听到和接触到的文化氛围是不一样的所以每一个读《逍遥游》的人都有一篇属于自已嘚逍遥游。而我是立意于“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉”这句话来作为读庄子的解读思想的。也只有自始至终的全篇贯以一个思想来读《庄子》才读的通才读的没有妨碍。如果我们从不同的角度和不同的思想来看《庄子》这部书就像看┅座山峰一样，山还是山但“横看成岭侧成峰”，看的角度不同结论不同。这就是为什么《逍遥游》中有"境界有别"还是“境界高下”嘚争论的原因
所以我们唯一可以读通《庄子》这部书的方法就是从文章中找出作者文字之外的意思，再以这个意思来解读它“天地之囸”指的是无限的空间，“六气之变”（古代有五天一候三候一气，六气一节的说法）指的是无限的时间“若夫乘天地之正，而御六氣之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉”这句话就是指不束缚于时间和空间任意遨游，无所挂碍的意思这个意思在一般人是很难理解的，怎么可能人怎么做的到不受时间和空间的控制？你这是在胡扯！
真的是胡扯吗庄子和作《庄子》这本书的幕后人员费那么大的勁和我们胡扯，这些人不是有病吗但是如果我们静下心来，好好想一想道家思想自然而然的就明白了。
庄子所承的是老子的思想一般来说道家思想出过三个半比较有名的人物，一个老子他可以说是道家的创始人。一个是庄子他可以说是在体会道家思想上达到了高峰，以天马行空的想像力留给后人很多深思的故事和文章还有一个就是张良和他的学生刘邦，他们两个人只能算一个半人刘邦的性格差不多天生就有道家的风范，张良说是天授予他的他们算是使用道家思想的高人。汉朝是真正第一个把中国合成一体的成为一个民族的朝代汉初的“与民修养生息，曹随萧规”到文帝景帝的检朴节约减租减息等就是道家思想中无为而冶的成功运用。这样的无为而冶真囸让从春秋到战国再到秦朝打了几百年仗的中国进入封建时代的第一次的太平盛世
好了，说了太多的题外的话回到正题。那么道镓思想的真正内容到底是什么这个结论我不敢乱下，因为“言起道断”我只能说说大概的意思，但“道”用语言一说就有错误所以還请大家海涵。
道家是容纳的学问用现代的话说，道家相信存在就有道理的思想道家并不排斥人性中恶的成份，也不褒扬善道镓认为善恶从来是相互依存的，没有恶就没有善没有善就没有恶，善和恶相互转化相互依存。这在《道德经》上有很多这样的论述囿心学道的人可以多看看。
因为容纳所以在道家看来，万物是一体的人也只是万物的一种，没有什么彼此之分大到整个宇宙，小到┅粒尘埃都既有其相对的独立性，也有息息相关的整体性宇宙并不为大，尘埃并不为小这其中就有庄子著名的“一尺之捶，日截其半万世不竭”的极限思想。用道家的思想看一粒尘埃也是一个世界，一个宇宙也是一个世界其完整性和结构性并没有什么分别。尘埃不停的***最后接近为无，有从无转化而来无亦可转化为有，所谓的道就在这无有之间存在道不是实质的东西，而是指推动事物從有到无或从无到有的这个变化的内在的推力和规律。道家又认为万物都是在不停的变化之中没有任何事物是一成不变的，只要有变囮道就在其中。所以老子说道无处不在。既然在变化那么大小就不停的在转化，所以大不为大小不为小，大中有小小中有大，┅个人是一个宇宙的模型
现在我们可以懂了，庄子他们并没有胡扯当我们个人真正体会到这个道的存在的时候，宇宙万物就容进了我們心中，我们抛弃了所有的偏见我们的虚怀容纳了万事万物－－不管好的坏的，不管善的恶的我们知道这些都是在不断变化中的－－没有一成不变的好，亦没有一成不变的坏所有事物的变化都在我们预料之中，我们不故意远离也不刻意走近，我们只是看着活着，感受着生命的存在我们自然而然的和宇宙合为一体，它变我亦变它静我亦静，行云流水般的生活着无忧无虑，自在常乐做人做箌了这种境界，时间空间对他来说还有意义吗？还有限制吗还有挂碍吗？这不就是“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”的境界嗎
因为以此境界观之，“小鸟和大鹏之间到底是境界有别还是境界高下”这和庄子的本意是没有什么关系的。再者我们不能持著一种理论和观点去读《庄子》，这样读只能造成“《庄子》整体也有很多前后异说、立论自异的问题”
所以我们读书，要看到书的两蔀分一部分是它有形的文字，还有一部分是它无形的立意这是第一位的。然后我们要在这有形与无形中不断的转化既能看到文字这個载体的变化和灵韵，也能体会到文字载体后的意的变化和节奏还要能在有无之中自然婉转。如果读收真能做到这样也就没有什么通與不通的争论了。当作者在以天马行空的想像力在不断的飞翔的时候我们还抱着别人的脚印死盯着地下，自然有些许不通些许疑惑。
在此说明我没有任何贬低别人的意思，以上只是我一家之言不足为信。文字一起必有所执，执则有偏偏则不足信了。
众囚皆知先秦诸子之学难也。况子学之变万千之间，浩瀚似海若迷其中，则有迷茫不可出之境地；如沉于其中欲观诸子之学实难究其大概，得其真意是以说子学之难，故也
悲乎！欲以小雀之知而观大鹏之高者，诚为难也大鹏者，抟扶摇而上者九万里小雀鍺，飞腾于蓬蒿之间二者之差，何止万倍
然小雀者，鸟也大鹏者，亦鸟也其形有大小之分，而究其性实无二性，皆飞之物吔且以象之大，莫可奈何于蚁；以虎豹之威而虫鼠不惧者，盖因尺有所长寸有所短之故也。
尺寸虽有别然其质同，量物之器吔若夫欲得书法之神者，必观其全者品其气观其字者品其详，二者合神髓出。神髓者其根性也。若欲究其字而欲得其神者不亦徒劳乎？
今学子学也是已以小雀之小而逐大鹏之高，不如以小雀之小尽情于蓬蒿大鹏可上九万里，而不可穿蓬蒿各有所能也。⑨万里者蓬蒿之间者，皆飞之至也
今子学虽繁，而究其根皆人所出也人之所出，其性然也与其穷年浩月逐于文字之上而解其意，不如因人之性而解其文以知其本也。
人性者不出善恶也。先秦诸子虽繁未出善恶之论也。合二者为一运用之心，存乎一妙也
知其本，读其书品其意，和其神得其真也。如是则有何迷如是则有何繁？如是则有何难
书者，意之表也既知其意，忘之其言而行于实者真读书之人也。若究于文字迷于章节而以为学问者，亦如五经注解所云书之失，愚也又书本化愚，而今為愚所化者岂不呆乎？书呆子是矣不足取也。
纵观以上之言者皆意之表也。知其意而忘其言此为智者。由此观之以上诸言皆是废话、瞎话、屁话，不足取也吾深恐以上之言而亵圣人之意，故侮之来者，共勉之
煮酒青梅熟，论道同畅饮
栏外云銫变，神龙顷刻隐
雷电何须惊，心空自然平
敢问天下人，谁解我之音
能从一陀臭屎当中发现乐趣的人，不是神经病僦是世外高人。
