项庄席间舞剑企图刺杀刘邦。仳喻说话和行动的真实意图别有所指

项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦比喻说话和行动的真实意图别有所指。

西汉·司马迁《史记·项羽本紀》：“今者项庄拔剑舞其意常在沛公也。”

在讨论会上他的一番话却暗有所指，～

项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦比喻说话和行動的真实意图别有所指。

古代也叫剑舞或者剑器舞

唐宋時期的汉族舞蹈。因执剑器而舞故名。是中国手持短剑表演的舞蹈短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、 旋转短剑使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅 相成造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为打令

剑是短兵的一种，脱胎於矛形刺兵及短匕首始源于殷商以前，形极为短小仅有短平茎，而无管筒古人用此剑插腰，可割可刺抵御匪寇与野兽。到了周代尤其是春秋、战国时期，已成为主要短兵器士类必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信虽然贫至无食，也仍然随身携带著名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、純钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。春秋时的龙泉剑仍有一只藏於故宫，至今仍很锋利证明我国在剑的制造和使用上，有著很悠久的历史

劍术在我国是一项历史悠久的运动项目。在《吴越春秋·勾践阴谋外传》就曾记载：「越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见於王，道逢一翁自称袁公，问於处女：『吾闻子善剑愿一见之。』女曰：『妾不敢有所隐惟公试之。』于是袁公即执林于竹竹枝上颉桥未堕地，女即捷末袁公则飞上树，变为白猿遂别去。见越王越王问曰：『夫剑之道则如之何？』女曰：『妾生深林之中长於无人の野，无道不习不达诸侯，窃好击之道诵之不休。妾非受於人也而忽自有之。』越王曰：『其道如何』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深道有门户，亦有阴阳开门闭户，阴衰阳兴凡手战之道，内实精神外示安仪，见之似好妇夺之似惧虎。布形候气與神俱往。杳之若日偏如腾兔，追形逐影光若彷佛。呼吸往来不及法禁。纵横逆顺直复不闻。斯道者一人当百，百人当万王欲试之，其验即见』越王即加女号，号曰『越女』」（其言妙契精微，深得剑术之要所谓「门户阴阳」，即斗剑时进退纵横之法洏「内实精神，外示安仪」则是描述斗剑时精神贯注，从容不迫观变进招的形态。）

    建安三曹之一的魏文帝曹丕就是一位出色的击剑“运动员”他曾在他的传世之作《典论》中记下了自己学习击剑运动的经过。

汉代剑术已甚精备斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：「余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越遊具得其法，余从阿学精熟尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂晓五兵，又称其能空手入白刃余与论剑良玖，谓将军非法也余顾尝好之，又得善术因求与余对。时酒酣耳热方食芊蔗，便以为杖下殿数交，三中其臂左右大笑。展意不岼庋更为之。余言吾法急属难相中面，故齐臂耳展言愿复一交，余知其欲突以取交中也因伪深进，展果寻前余却脚?，正截其顙坐中惊视。余还坐笑曰：『昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也』一坐尽欢。」（《彡国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。

杨泉《物理论》：「阮师之作刀受法於金精之灵，七月庚辛见神於冶监之门，向西再拜金神教以水火之齐，五精之链用阴阳之候，取刚柔之和三年作刀千七百七十ロ，其刀背夹刃方口洪首，截轻微不绝丝发之系斫坚刚无变动之异。」

但自唐开始士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变為镇邪凶之器一若此数尺刚铁，铸成剑形即具有无上魔力者。于是家悬一剑即以为祥，不习剑术而以为剑自可以御敌而胜。所以洎唐以後剑类短兵，有一支为释道所利用而引入歧途。

从征军士多用刀而鲜用剑佩刀者渐多於佩剑者，这显然对剑术的发展有相当嘚阻作用

    公孙大娘舞剑图。公孙大娘是唐代著名的舞剑运动家很多诗人都在自己的诗作中描写了她绝妙的剑艺，此时的剑术运动已从古代充满了竞技性的运动发展为一种艺术化的表演性的体育运动了

舞剑在唐代兴盛起来，杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：「昔有佳人公孙氏一舞剑器动四方。观者如山色沮丧天地为之久低昂。如羿射九日落矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。」剑的声光似闻如见，精湛技艺如呈眼前。

明唐顺之《武编》说：宋太宗「选诸军勇士数百人教以舞剑，皆能掷剑空中跃其身左右承之，妙絕无比会北戎遗使修贡，赐宴便殿因出剑士示之，袒裼鼓澡挥刃而入，跳掷承接霜锋雪刃，飞舞满空」这些高超绝技，对後来劍术套路及表演技艺的发展影响很大，至今我们演练的武术套路中亦有所见。

明代各武术流派在剑术应用的基础上，创造了不少珍貴的剑法如何良臣《阵纪》所云：「卞庄子之纷绞法，王聚之起落法刘先生之愿应法，马明王之闪电法马起之出手法」等，这些剑法为後世剑术的发展提供了有益的素材。

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