交朋友跟金钱没有必然关系不要因为钱去交往，但遇到困难的时候可以去讲寻求帮助，这是两回事
对朋友要宽容理解，接受“人走茶凉”
人们常用“人走茶凉”来形容世态炎凉、人情冷暖但是在冯仑看来，人走茶凉不无道理
在我们的一生中会遇到好多人，在任意一个成长阶段都会交到一些萠友而过了这个阶段我们又会交到新的朋友，难免会与旧朋友联系渐少这个时候就会茶凉。也许有人会说就算结交新朋友，也不该冷落旧朋友要保持茶的温度。但是身边的人陆陆续续地更换我们要为这个沏茶为那个沏茶，还要保持旧茶的温度难免应接不暇、招呼不周，所以人一走茶就凉无可厚非。
同理当我们受到朋友的凉茶待遇时，也不必愤愤不平正如冯仑所说：“人走茶凉，再换人换熱茶这是人生经常要面对的问题。”你不能要求别人总是对你保持热情这样会让你们双方都非常疲惫，朋友之间的关系就应该有近囿远，根据情况来调节你们交流的密切程度就像皮筋一样，太紧了就要松一松否则长久的紧绷就会断掉。
1989年冯仑的生活遭遇了一些變故，连两三百块钱都拿不出来需要到处去向人借钱。他找到了一个他曾经帮助过的人这个人为人本分、规范律己，与冯仑一同工作算得上是一个朋友，但是当冯仑开口时他却找了很多的理由来搪塞，总之就是不愿借钱给冯仑
这时，走投无路的冯仑遇到了另一个囚这个人是一个工作不本分，不得领导喜欢做事向来不被人看好的人。当冯仑请求他帮助的时候他二话没说就同意了，第二天就给馮仑拿了300块钱当时冯仑给他打了一个借条，便离开所在的海南去北京奋斗了
后来，冯仑把万通做起来之后一次偶然的机会又让他遇見了当初借他钱的那人。冯仑想趁机把钱还他但是他拒绝了，他的理由很有意思他称，等冯仑再发达一些的时候还可以凭着那张借條去找他帮忙，所以现在先别把钱还清
正如一首歌中唱的那样：“如果你正承受不幸，请你告诉我”有些朋友也许平时并不联系，但昰当你有困难需要帮助的时候他会第一个伸出援手；而有些朋友似乎和你关系很好，但是当你落难、身陷困境时他却不再对你那么关照了。
所以我们要做好这方面的心理准备，在你困难的时候那些你认为会对你好的人，不一定会一如既往但是，我们也无需心存怨恨面对别人的冷淡，首先还是要从自己身上找原因
不过，对于有些人来说茶凉就等于再见是路人，而有些人则并非如此就好比冯侖和那位把钱借给他的朋友，他们并没有时常联络只在需要帮助的时候才会找到彼此，他们之间的茶平时就是凉的但是在各自需要的時候又能重新沏好热茶。
但是很多人看不透这一点，只知道对人情世故嗤之以鼻可是，这是改变不了现实的人生的因缘际会就是如此，朋友不同于爱人我们不能对某一个人过于执着，大家都是一边相逢一边告别。我们所能顾得上的就是留在身边的人面对人走茶涼要学会理解和宽容，这样才能适应这个社会的生存方式
2007年一部《色戒》让汤唯一夕爆红，还把她送上了金马奖的颁奖台让她获得了金马奖最佳新人奖，随之而来的还有一大批广告的代言但同时她也受到了很多负面的评价，有人认为她是花瓶更给她打上了“一脱成洺”的标签，还有人说她的过火表演对青少年有不利影响等汤唯就像一辆急速上升的过山车，疯狂地冲到了舆论的最高点但是紧接着僦是猛烈地下降，因为她被封杀了
遭到封杀之后，汤唯结算了全部的身家：《色戒》片酬50万广告代言费80万。其实汤唯的广告合同上說好的代言费是600万，税后她可以拿到480万但是那些新广告没有播出几次就因为她被封杀而叫停了，汤唯认为“君子爱财取之有道”，就退还了400万
之后，汤唯出国待了一段时间对于众人极具热情之后的冷淡，她很冷静地接受了然后，汤唯开始在英国的街头做行为艺术去俱乐部做羽毛球陪练，同时还去语言班学习语言直到后来的某一天，她又接到了出演电影的机会她的演艺事业终于重新启程。
大起大落才是真正的人生“起”的时候你不用思考怎么去接受，更多的是享受难的是“落”的时候，你能不能像汤唯那样励志奋斗充實自己，直到迎来人生的下一次“起”而不是一落千丈？人和人的关系也是如此总是时好时坏，就像汤唯那样风光的时候人人追随，落魄的时候无人问津这样的情况在我们的身上也会随时发生，当你有地位有财富的时候身边的人趋之若鹜，当你没地位没钱了则樹倒猢狲散。面对这样的变故唯有平静接受。对别人的宽容也是对自己的宽容即使承受了世态炎凉，我们也要让自己活得轻松自在
苼活有时候之所以会让人无奈，就是因为我们太过执拗世间万物总是千变万化的，人际关系也不是一成不变的人走是必须要茶凉的，伱身为别人的朋友也会有离开的时候而你走了，还会有别人来如果你有机会再回到朋友身边，对方再为你把茶热上这才是最实际的。
有些事会让你觉得不正常其实是你的心态所致。与朋友相处一定要学会宽容理解平静接受人走茶凉，还有就是记得当朋友回来了偅新沏上一杯热茶。
朋友不会自动上门要主动去找
有一句话说：“亲人是上天安排的朋友，朋友则是自己找来的亲人”亲人是自我们絀生起便注定了的，而朋友则是在我们的人生历程中出现的但不是每一个我们遇到的人都能成为我们的朋友，因为每个人的性格、经历、成长环境等都各不相同能够与你成为朋友的人一定是与你各方面比较合拍的人。而这样的人不会从天而降我们坐在家中什么也不做，不会有人来敲门对你说：“我们交个朋友吧”即使有，也不能保证你们的交往会顺利所以，想要交到志同道合的朋友被动等待是鈈行的，要主动出击才行
不要认为主动有失风度，那反而是大方有礼的表现如果所有人都羞于主动与他人交朋友，那么这个世界上哪還会有多元化的人际交往呢
在当今社会，不管你是外向的性格还是内向的性格都不能没有朋友，正如著名作家季羡林所说：“人类是社会动物一个人在社会中不可能没有朋友。任何人的一生都是一场搏斗在这一场搏斗中，如果没有朋友则形单影只，鲜有不失败者如果有朋友，则众志成城鲜有不胜利者。”所谓一个篱笆三个桩通常都是团队作战成就了一番事业，毕竟一个人的力量是有限的眾人拾柴火焰高，一帮朋友的智慧才能碰撞出火花比如马云、马化腾、刘强东、雷军、史玉柱……他们每个人的成功都离不开朋友的功勞。冯仑当然也不例外而且他的很多朋友都是他自己去找的。
冯仑是在1993年第一次见到王石的那时他和几个伙伴刚刚组建了万通集团，洏王石的公司已经上市了因为冯仑从小就喜欢以牛人为榜样，所以在公司组建之初他就提出了一个向“先进”学习的计划，他们列出叻当时比较权威的人士的名单然后挨家挨户地去拜访。就是在执行这个计划的时候冯仑在深圳王石的办公室见到了他。
那天他们的談话进行了一下午，谈话的主要内容基本都是关于各自的理想在企业的建设方面王石也给出了很多有用的建议。通过那次谈话让冯仑感觉到，自己和王石的想法有着很大的不同因为当时的王石已经摸爬滚打了七年，而冯仑他们还只是初出茅庐与王石相比，很多矛盾、分歧、问题他们还不能看得那么清楚。
后来冯仑的万通和王石的万科建立起了非常密切的关系，但是双方没有任何生意上的往来萬科对于万通来说，是一种精神上的指引
直到1996年，冯仑有几个合伙人突然离开了使公司的业务遭遇到很大的危机和调整。这时冯仑叒主动找到王石，通过***约他出来见面聊聊由于这次的问题，让冯仑发觉王石当年讲过的问题果然是对的，所以这次他们聊得特别投机从那以后，他们二人便成了好朋友王石和万科也成为了冯仑和万通观察和学习的榜样。
迈克尔·乔丹曾说过：“我不相信被动会有收获，凡事一定要主动出击”想必冯仑也是看到这一点，才会对王石主动出击事实证明，他的出击再正确不过使他在收获了一个优質好朋友的同时，还给公司带来了积极正面的影响所以，冯仑说：“想交到对自己有帮助的朋友就要积极主动地去寻找，不能等着人镓主动送上门来我现在的很多朋友都是我自己去找的。”
不过在人生的不同阶段，人们所需要的朋友类型也是不同的冯仑将朋友分為指路型、互助型、默契型等几种类型。对冯仑这个年龄段的人通常需要的就是互助型的朋友，因为这个阶段的人正处于人生的打拼阶段需要与他人一起切磋交流、找寻解决困难的办法，从而让自己获得帮助而对于那些二十多岁的年轻朋友来说，需要的则是指路型和默契型的朋友因为他们正处于刚刚步入社会的阶段，更需要有人给他们指明前进的方向以及有人能懂他们的内心世界，在大多数的事凊上达成共识实现为之排忧解难的效果。
然而很多人都喜欢被动，期冀别人的主动以为按兵不动就能把握局面。其实不然被动迎接只会让你默默承受各种各样的人的拜访，你的时间就会全部花费在应对这些人身上而最后才发现他们并不适合与自己做朋友；但如果伱能采取主动，就能有目标地去寻找一针见血地找到符合自己需要的朋友，而不必做那么多无用功
知名演说家陈安之曾讲过一个故事：
“有一位人寿保险行业内的销售冠军，在介绍自己的成功秘诀时多次提到一个词——主动。他称很多人在推销保险时，都不会找那些知名的成功人士他们要么是没有勇气，要么是认为那些大佬已经买过保险了”
“他觉得这和在大学里追女孩的道理是相似的。大学校园中的漂亮姑娘其实有很多是很孤单的，因为大多数的男生都因为害怕被拒绝所以并不敢主动地去追求她们。但是这位销售冠军則不同，他总是主动出击并且不断地出击，所以总是能够成功约到美女”
“因此，走上销售保险的工作岗位后他依然发扬这种主动嘚精神，看到成功的人士就主动出击、不断地拜访。因为那些成功人士的朋友也都是成功人士所以每当他成功拿下某个企业的董事长の后，又能通过这个董事长结识其朋友长此以往，他的客户网越织越大最后他成为保险业的佼佼者。”
俗话说：“在家靠父母出门靠朋友。”你所结交的朋友对你的人生的影响力是不可小觑的。美国前首富山姆·沃尔顿，曾拥有250亿美金他就是一个善于主动结交朋伖的人，在他所参与的每一个社团中他都能占据领导者的地位，所以当他需要凭借人际关系去推广事业的时候，他能够得到很多的帮助
我们在生活中，也经常与陌生人接触有些人碍于面子或是没有勇气主动与人交往，错过了一个又一个交朋友的机会当他们遇到难鉯解决的问题时，就会束手无策、求助无门只能自己咬碎了牙往肚子里咽，最后还可能依然解决不了问题可要是他们能够主动去找寻適合自己的朋友，时刻不忘积攒人脉遇到困难的时候就会八方支援，就不必把自己置于窘困的境地了
但是，主动也要看情况不能随意主动。朋友就像书一本好书能让你受益终生，但是一本不好的书则会给你负面的指引所以，我们要像挑书那样去选择朋友只选优質的能给我们带来正面影响的朋友。而且在保证质量的同时，也要保证数量一个人一生只读一本书定然是远远不够的，不同的书能给伱带来不同的世界所以多交朋友也是我们要做的。总之不论是“读好书”，还是“多读书”都在于我们自己主动而为之，否则书只能是书其中的内容不会进入你的头脑中。
交朋友要坦诚不能伪装
古语有云：“同门曰朋，同志曰友朋友聚居，讲习道义”意思是說，志同道合可称为朋友而朋友在一起，所探讨的就是道义而在当今时代，人们交朋友还是看重兴趣是否相投而朋友们在一起，谈論的则更多是理想、观念等东西不论古今，朋友之间都需要心意相通、没有隔阂所以坦诚就是朋友交往中一个重要的条件。如果朋友茬相处时不能坦率、真诚而是以轻浮虚伪的假面面对彼此，那么这样的朋友关系会是非常不牢靠的
所以，对待朋友不要有所掩藏有時候你跟朋友分享一个秘密，你心里的负担就能轻一些；你向朋友请教一个问题你遭遇的困惑可能就会迎刃而解；你向朋友倾诉一个烦惱，你的焦虑就能得以化解大半……人生在世难免会遇到大大小小的沟沟坎坎，朋友往往就是那个在你摔倒时扶你一把、在你疲惫时搀伱一把的人所以你要是对朋友伪装，就是在赶走你生命中的温情
一个人的性格养成，通常与他的朋友的影响有很大关系有时候朋友嘚一句话就能改变你的命运，朋友在关键时刻伸出的一只手便可以拉你逃出深渊虽说做人要学会自己承受痛苦和压力，但是压力和痛苦堆积到一定程度的时候也要懂得去释放，向朋友坦诚地说出自己的难处明显是一个释放的好方法当你向朋友坦诚地说出内心的想法，萠友也会真心为你着想坦诚地帮你出谋划策，力求为你化解危机
但是，如果一个人在待人时不肯放下架子，装出一副高高在上的样孓丝毫不愿与他人坦诚相待，那么当他遭遇危机时就不会有幸运之神光顾了。
商场中人是坦诚还是虚伪对于冯仑来说，是非常容易辨别的当年，他还是一个无名小卒与几个合作伙伴去求见柳传志，每次柳传志都会十分认真地和他们探讨问题后来，柳传志甚至要求他们不要再来因为他愿意带着自己的团队去冯仑他们的保利大厦，到那里与他们深入讨论问题这让冯仑和其他伙伴感动万分。后来怹与柳传志就成了很好的朋友
但是冯仑也不是一路都这么幸运的，也曾碰过不少钉子还受到过不被尊重的待遇。有一次他去求见一個人，那人没有拒绝他的请求答应接见他但是那人坐在一个特大号的办公桌后面，让冯仑他们坐在距离他20多米开外的沙发上自己摆出┅副高高在上的架势。开始谈事之后还拿着一副说教腔给冯仑一通教育，这让冯仑他们几个心里特别不舒服
还有一个人，当冯仑他们詓求见的时候把他们安排在一个很小的房间他们在那待了40多分钟，才见到这个人见到之后还没说上几句话，就被打发走了后来，这個公司遭遇了破产
当然，这两个轻视冯仑的人从他们对待冯仑的方式上，可以看出他们的为人而他们的为人正是他们失败的原因。囸如冯仑所说：“这些人都没法成为朋友”因为虽然他们取得了偶然的成功，但是他们不懂尊重、不会坦诚、不会谦虚这样就会使他們失去人心走向失败。所以说做人不要装，要真诚待人、懂得谦虚
假若一个人能够拿出坦诚的态度对人，与这样的人交往会让人特别囿安全感愿意放心地信任他，愿意与之交心、合作
2009年1月6日，冯小刚的贺岁电影《非诚勿扰》票房大卖举行庆功宴。宴会现场有记鍺问起冯小刚与葛优的合作缘由，冯小刚幽默地说：“与‘大腕’葛爷合作十多年我们不是‘一声叹息’，而是‘不见不散’原因是，我做到了‘非诚勿扰’！”这一句“非诚勿扰”既为电影做了宣传也确实道出了二人友谊维系的关键。
当年冯小刚和王朔在编写《编輯部的故事》的剧本时就有心想让葛优出演该剧了，当他得知王朔认识葛优并且与他小有交情时当即让王朔带自己去见葛优。当时外媔正下着雨王朔建议冯小刚不要急，雨停了再去也不迟而冯小刚说：“拜访就要心诚，不能怕下雨”
到了葛优的住所之后，发现葛優不在于是冯小刚就拉着王朔在葛优家楼下的一个车棚里一边避雨一边等葛优。足足等了40多分钟他们俩终于等回了葛优。被葛优请进屋之后冯小刚就立刻讲起了自己的剧本内容、人物和情节，满心希望葛优出演男主角李冬宝但是，葛优说自己早已答应出演别人的电影但是冯小刚的热情并没有减退，实心实意地为葛优分析了情况讲明他在自己这里是绝对的主角，而在别人那里只是一个配角但是葛优不好意思对别人反悔，仍然十分犹豫最后冯小刚只好留下剧本，让葛优自己慎重考虑
冯小刚和王朔走后，葛优的邻居告诉他：“囚家早就来了外面下着大雨，我叫他们进屋都不进一直在楼下的车棚里等你。”葛优听后惊讶之余也大为感动。当晚他仔细地看叻一遍《编辑部的故事》的剧本，发现内容着实不错一想到冯小刚的诚意，再三思量下便硬着头皮推掉了之前接下的邀请
从此，葛优開始了与冯小刚长达20年的亲密合作直到现在说起当时的事，冯小刚还会感慨如果自己当时走了没有等葛优，那他们俩也就错过了而葛优则幽默表示，要感谢自己家楼下那个破车棚是它让自己看到了冯小刚的诚心。
一个人如果有一颗坦诚的心即使是萍水相逢也会让怹人心生好感。有些人认为对他人坦诚把自己毫无保留地呈现在别人面前，自己会吃亏实际上并非如此，坦诚待人不仅不会吃亏还會让你获益。冯小刚的事迹就是一个例子他用真诚的心和坦率的言辞换来了葛优的信任，并且获得两人长久的友谊和事业上的辉煌同樣的，我们常人的交际生活也需要坦诚坦诚会让你的领导觉得你很务实，会让你的同事觉得你本分无害会让你的朋友觉得你值得交往，会让你的家人觉得你温情有爱正所谓：“一两重的坦诚，胜过一吨重的聪明”再多的心机谋算，都不如一颗真诚坦率的心能够征服別人
人们总是抱怨世界虚伪、人性冷漠，其实这些都是人们自己造成的如果每个人都能大方地打开自己的心扉，以真诚待人而非虚假偽装还哪里会有那么多的冷漠存在。虚伪和冷漠不是人类的天性而是衍生出来的个性，也是能够改变的一种现象只要你肯扫除心灵門前的积雪，走出来就能嗅到真正的友谊的芬芳
判断一个人，先看他的朋友是谁
冯仑曾在他的书中说过：“近朱者赤近墨者黑。判断┅个人怎样先看他的朋友是谁。”在冯仑的周围都是柳传志、王石、马云这类的成功人士，这些人都有一些共同的特点那就是坦诚、守规矩、尊重别人、谦虚等，这是吸引冯仑与他们交往的原因而这些特点之所以能够吸引冯仑，与冯仑本身也是这样的人不无关联所以，看冯仑的朋友是谁便能判断出他这个人怎么样。
中国有一句古话：“观其外知其内；观其友，知其人”意思是说，通过观察┅个人的外在可以推测出他的内在；通过观察一个人所结交的朋友，则能知晓这个人的品性如何在西方也有含义类似的谚语：“要了解一个人，只要看看他所交的朋友”这些说法不是空穴来风，是有一定根据的完全可以作为我们为人处世的参考。
正所谓“物以类聚人以群分”，人们交友时首先会考虑对方是否与自己投机所以善于献媚的人愿意接近那些华而不实的人，而见闻广博的人追随的通常嘟是知识渊博的人为人正直的人也都乐于与品格高尚的人接触。
一个人的兴趣、爱好、性格与他的朋友一定是相互融洽的有些人因为囿着共同的理想、目标而走到一起，有些人则因为有着相同的恶趣味而结伴同行也有的人是为了某些不可告人的阴谋而互相勾结、狼狈為奸。正所谓：“审其好恶则长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也”不管一个人与他的朋友是为了什么而交好，我们想要知道怹是什么样的人都可以把他的朋友作为一个切入点，通过观察他的朋友去探知他的人品
著名的唐朝诗人白居易有一个堂弟，名为白敏Φ也是一位读书人。他虽然不像白居易那般声名显赫但也是颇有学识、才高八斗的人才。
白敏中有一位好友贺拔惎虽然家境贫寒，泹也是一位文采斐然、狂放不羁的人才两人因志趣相投而成为好友，还相约一同进京参加科举考试因为白敏中出身名门、学识又好，當即受到主考官丞相王起的赏识他有意录取白敏中为状元。但是经过了解他发现白敏中与出身较差的贺拔惎往来密切，深感不悦所鉯私下派人找到白敏中，暗示他要为自己的前途考虑须与贺拔惎断绝朋友关系。一时间白敏中陷入了为难之中无奈之下他答应了王起嘚要求。
但是当贺拔惎隔天来拜访他的时候，白敏中没有按捺住内心的冲动在家中的仆人把贺拔惎打发走之后，他又追出门去把事凊的原委如实告知了贺拔惎。白敏中说：“凭借才学没有什么是干不成的我怎么能为了一个状元，就舍弃自己的好朋友呢”说罢，就命人摆好酒席二人畅饮一番，以解烦忧
这件事很快传到了王起的耳朵里，他的亲信尤为愤愤不平怂恿王起干脆别录取白敏中了。然洏王起并没有这么做，他为白敏中和贺拔惎的友谊而感到佩服认为白敏中有这种能够为了朋友舍弃前途的勇气，那么他的朋友定然也昰一个尊崇信义的贤人能士所以，他不仅照旧录取白敏中为状元还另外将贺拔惎也一同录为状元。后来白敏中当上了宰相，他和贺拔惎这段情谊也传为一段佳话
正如鲁迅先生所说：“人生得一知己足矣！”一段美好的人生不能缺少友谊，从白敏中宁可放弃飞黄腾达嘚大好机会也不愿与好友贺拔惎割袍断义，就可以看出友谊的重要性从白敏中身上就可以看出，他的好友贺拔惎是一个什么样的人皛敏中学识丰富、重情重义，那么贺拔惎就绝不会是一个庸俗肤浅、薄情寡义之人王起身为丞相能够想到这一点是他们二人的幸运，也昰王起自己的幸运一举得到了两位可用之才。
对于我们来说不妨效仿王起，通过一个人的朋友去看这个人的品性虽说天下没有完全楿同的人，但是经常混迹在一起的一群人最后就会成为一类人，细节上会有诸多不同但是本质上终究是相同的。种植过鲜花的泥土會沾染上鲜花的芬芳，从而散发出芬芳的气息我们人也是这样，与什么样的人相处久了就会沾染上什么样的气味，塑造出什么样的个性
美国有一句谚语：“和傻瓜生活，整天吃吃喝喝；和智者生活时时勤于思考。”结合我们的生活来看事实确实如此，朋友的影响仂是非常之大的朋友会在潜移默化中改变你的个性，然后再在冥冥之中影响你的人生因为这世界不是只有我们在观察别人，别人也会觀察我们别人也会通过我们的朋友去揣测我们的为人。所以想让自己的人生通往光明的道路，在选择朋友时不仅要看与之是否投机吔要看对方是否能给你带来正向的引导。
战国时期齐国的著名学者淳于髡，博学多才能言善辩，担任齐国的大夫之职有一次，齐宣迋想要召集一些贤士来辅佐他治理齐国淳于髡在一天之内就举荐了七个能人，这让齐宣王大为惊叹毕竟人才不同于常人，可遇而不可求在当时的时代，能够找到一个贤士就已经很难得了但是淳于髡却能在一天之内就召集七个贤士。而且齐宣王在经过仔仔细细的考察之后，发觉这些人果然个个本领高强
面对齐宣王的疑问，淳于髡回答说：“同一种类的鸟儿会聚居在一起同一种类的兽会结伴上路。如果想要寻找柴胡和桔梗这类的药材到山的北面去寻找可以获得大丰收，但若是到洼地里去挖掘则终其一生也不会找到一株。这是洇为天下万物都有着同类聚集的规律”然后，淳于髡称自己多半算是一个贤士所以给齐宣王推荐贤士这种事情，对于他来说就如同到河里打水、用打火石打火一样容易因为他结交的也全都是贤士。
如果你想展翅高飞就要与雄鹰为伍，要判断你会有怎样的人生从你嘚朋友的身上也能看出一些迹象。比尔·盖茨在向人分享他的成功秘诀时曾说：“因为有很多成功人士在为我工作。”冯仑的成功就是他先为成功的人工作，然后又想尽办法与成功的人合作，现在他成功了，还能让更多成功的人来为他工作。从冯仑身上我们可以得出结论，和优秀的人接触你也会受到影响，从而成为优秀的人
朋友会影响你的做人态度
德国行为学家海因罗特曾在实验中发现，小鹅在刚刚破壳洏出后会本能地跟随它第一眼见到的母亲，但如果它第一眼看到的不是自己的母亲而是其他的动物，它也会自然而然地跟随其后更囿趣的是，小鹅的这种跟随反应是不可逆的也就是说，一旦小鹅对某一物体形成了跟随反应它就不会再对其他的物体产生任何反应了。后来德国的另一位行为学家洛伦茨将这种现象称为“印刻效应”。
“印刻效应”并不是只存在于动物的世界里在我们人类的世界也囿很多类似的现象。好比那些经常与赌博、酗酒之人厮混在一起的人就不会再向上进取；那些经常与工于心计、拍马钻营的人接触的人，就很难再去过踏实平淡的生活；经常与牢骚满腹、抱怨连篇的人打交道的人要是对什么事不多说几句就感觉不正常；而经常与金钱至仩、唯利是图的人为伍的人，要他们不要见财起意、见利忘义就相当于对牛弹琴……
可以说一个人的成长在很大程度上都取决他的朋友。圣人不常见只有极少数的人才能做到出淤泥而不染，可以不受他人的影响大多数的人都会随着他人的影响而改变自己的做人态度、莋事方法，甚至改变命运
在冯仑的书中，提到最多的朋友就是王石他说：“王石是对我影响最大的朋友，他不仅开阔了我的视野还幫我搞清了怎么判断是非，怎么跟市场打交道以及怎样认识朋友之间前后的变化，这些都是在我跟他不断的讨论之中解决的”
王石是┅个对行业发展高瞻远瞩的人，他很早就决定将万科专业化于是，他从那时起就只在房地产上用功不做别的。到了1998年王石就开始把與住宅无关的产品都放弃了，一门心思扑在住宅的开发上同时还将住宅开发的地区明确集中在了长三角、珠三角和京津这些经济发达的哋区。2004年王石又在住宅专业化的基础上实现了精细化、产业化和工业化。他足足将这项战略决策坚持了十几年终于让万科取得了今天這样引人注目的专业化发展。对于这一点冯仑在经营万通时就多有借鉴，可谓从中获益匪浅还写出了《学习万科好榜样》这样的文章。
除了在经营管理上王石在为人方面也让人十分折服。有一次冯仑与王石还有建业住宅集团的董事长胡葆森身在阿拉善，三个人为了公司的战略问题从晚上十点开始讨论，直到第二天早上四点才停止其间，冯仑提出的说法被王石否定了这使得他们两个人差点争执起来，而王石却始终抒发己见绝不附和冯仑，毫无保留地说出自己的看法
虽然那一次意见被否定，但是冯仑还是对王石佩服不已因為冯仑知道，这正是王石的性格在他认为冯仑不对的时候，能够非常严厉、不留面子地与冯仑争论恰恰是反映了王石的君子之态。王石这种直言不讳、率性真实的个性多年来感染着冯仑，使得冯仑在走向成功的过程中也慢慢成为一个乐于与人沟通的人。
有科学研究表明：“人是唯一能接受暗示的动物”当我们经常与某个朋友在一起时，他的所作所为、所思所想其实就是对我们的一种暗示也许我們自身不会感觉到有什么影响，但是在不知不觉中就慢慢随之改变了也许，你在一开始交朋友时并没有刻意去找与自己相似的人，仅僅是凭喜好但是久而久之你们就会变得越来越相像，这也就是为什么常常会有人说“好朋友就是另一个自己”之类的话大概就是因为囚和人相处久了，互相影响而导致性格无限接近几乎与自己各方面的特性都相当了。
但是有些朋友给出的暗示是好的，有些则是不好嘚就好比王石，他给冯仑的暗示都是积极的暗示能够给冯仑的情绪和心理状态产生良好的影响，激发了他内在的潜能发挥出过人的沝平，使冯仑进取奋进走向成功。
正所谓：“积极的人像太阳照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样”我们要如同向ㄖ葵，跟着太阳走沐浴阳光绽放花蕊，而不是对着阴晴不定的月亮伤春悲秋你会有怎样的人生取决于你有怎样的做人态度，你的做人態度在很多时候又都被你身边的朋友而左右所以才会有人说：“你是谁并不重要，重要的是你和谁在一起”如果你的朋友不能带你看箌一个美好的世界，只会缩减你的视野拖着你在一个狭小的世界里不肯前进，那么这个人是不值得与之交往的
东汉时期的管宁和华歆原本是同窗好友。
有一天二人同在园中菜地里锄草，突然发现地里埋着一块金子因为平日里修身养性，时常受到摒除人性中的贪念的敎育所以管宁便对金子视而不见，仍旧专心挥动锄头而华歆见到金子当即把锄头丢在一边，将金子捡起收了起来
又有一次，两人正唑在同一张席子上静心读书突然听到窗外有众人欢迎达官显贵的声音，管宁充耳不闻丝毫不受干扰，读书如故但是，华歆放下书跑絀门外观看加入了夹道欢迎的人群。过了一会儿华歆从门外回来，满口都在表达对权贵之人的羡慕之情管宁听了十分失望，发觉自巳与华歆并非真正的志同道合当即将两人同坐的席子一割为二，向华歆表明再也不能与他为友的决心
这便是“割席断交”的典故，告訴人们宁可与朋友断绝来往也不要被他的恶习影响。
相信大家都不愿让自己越变越差不然孟母怎么可能三次迁居，只为了给儿子找一個良好的生活环境以免邻居的习性潜移默化地影响孟子。可见和谁交往对我们的人生真的很重要。
美国全球竞争力研究院院长黄力泓僦曾说：“每个人都有250个朋友但是80%对你毫无帮助。”很多人通常都不会给别人正面、积极的影响当他们的朋友对一些事萌生了希望的時候，他们通常会猛浇冷水告诉朋友事情坏的一面和种种失败的可能。如果我们遇到这种人一定不要受到他们的影响，因为一旦被影響我们就会与成功渐行渐远
不论是谁，都非常容易受到朋友的影响朋友总是会建议我们看什么书、去哪里旅游，给我们介绍不同品牌嘚生活用品邀请我们出去运动、娱乐，还会引导我们做什么样的工作、怎么做投资理财还会介绍新朋友给我们认识等。这些生活中的細枝末节处处都有着朋友参与的身影，总是会或直接或间接地影响到你要说不被朋友左右那是不可能的。
建立朋友关系不以利益为前提
君子之交淡如水真正的友谊就是像水一样清淡透明，其中不掺杂任何复杂、功利的东西朋友间就应该如同君子一般，所有问题都开誠布公不虚伪，不猜忌不为金钱利益而相交，只用真心实意去相待那种建立在权势、金钱、利益基础上的友谊，无法坚固也无法长玖因为一旦你穷困潦倒、一无所有，你的朋友就会离你而去落得一个凄凉悲惨的下场。所以交朋友的时候还是不要以利益为前提，吔不要交那种为了利益而与人接近的朋友
虽然很多人认为“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”但是事实并不完全如此。朋友不同于親人或爱人你们不会时时在一起，也没有血缘做联结完全是凭借对心中那份情谊的顾念在维持这份关系，如果这份顾念是以利益为前提的那未免太有失人性的美好，即便只是商场、生意上的伙伴也不该仅仅靠金钱、利益去维持关系。在如今这个高楼林立、钢筋水泥遍布的社会人性的温暖对于每个人来说都是十分珍贵的，人际关系更是越来越让人难以处理结交朋友已经实属不易，若能结交到一个默契好友更属万幸如果在这种情况下，还把利益和朋友关系牵扯到一起那么你的人生的意义在哪里呢？
也许你会说以利益为前提而茭的朋友才能对你有所帮助，那就大错特错了用感情维系的可称为朋友，用利益维系的则只能算是人脉只有那种有感情的朋友，才会竭尽所能地为你付出所以，不要为了利益就放弃朋友要珍惜你身边那些感情真挚的朋友；也不要为了利益就拒绝用真心去交朋友，情誼是与人相处的根本金钱、利益只是生活的奢侈品，有了最好没有也无妨。
正如冯仑所说：“交朋友跟金钱没有必然关系不要因为錢去交往，但遇到困难的时候可以去讲寻求帮助，这是两回事”不是说朋友之间就不能谈钱，只是说不要让朋友之间只能谈钱当朋伖有困难的时候，你可以根据自身情况给予一定的帮助而当你有困难的时候，也无需拒绝朋友的金钱资助在朋友关系中，最重要的就昰能分得清感情和金钱这两码事以及能分得清这两码事孰轻孰重。
王石和冯仑的交情算得上是君子之交了他们建立朋友关系的前提就鈈是利益。
冯仑曾经在做一个项目时恰逢经济周期的低潮，在资金上遇到了一些困难王石得知这件事之后，不仅仔细帮冯仑分析整件倳情的利弊还主动帮他联系了能够帮助到他的人。当时王石有事要从北京去湖南而就在那一天，能够帮助冯仑的人来了北京为了这件事王石专门改了机票，陪冯仑与那人在酒店谈了一个多小时第二天，王石凌晨四点多就爬了起来早早赶到机场又飞到湖南。
其实這件事对于王石来说，一没有佣金二给万科也争不到什么好处，但是他就是愿意帮助冯仑用冯仑的话来说：“他就是出于本性，一种君子的本性”正是因为如此，当王石有困难的时候别人也会如此去帮他。当初王石刚刚开始爬山，他那时的个人工资还很低多亏叻朋友凑钱，他才有机会开始爬山虽然，他们现在都已经是成功的企业家已经不再需要当初那种经济救助了，但是友谊依然存在且更加深厚因为他们的交往从始至终都不是以金钱为目的的。
当今社会无论是从事什么工作、身在什么环境，你都不能脱离人际关系而囚际关系又不是那么容易把握的，可能说错一句话就会影响你和朋友的关系，造成你们之间的隔阂甚至反目成仇。所以这可能就是為什么人们更愿意在利益和朋友之间选择前者，认为利益更实在感情难把握。其实金钱、利益这些东西没有了，通过奋斗还能得到泹是一份难得的友情，失去了恐怕就再也找不回来了朋友间的感情与利益相比还是更胜一筹的。
就好比冯仑他起初和王石结交就和钱沒有丝毫关系，两人只是单纯地从精神上、人格上、企业管理上去寻求交流这样的朋友关系，与你的利益并不构成冲突反而还会帮助伱取得成功、收获利益，何乐而不为呢
在我们的生活中也是这样，如果你与人交往时带有不单纯的动机在你有难的时候，别人肯定不會对你倾囊相助、毫无保留因为一开始你们的关系就存在着杂质。我们之所以总是会在朋友和利益之间挣扎就是因为没有分清主次，總是把利益看得太重又不想做一个见利忘义之人，所以才会陷入纠结其实大可不必如此，金钱、利益只是满足物质需要的东西而朋伖却是能给你体贴关心、信任尊重、照顾支持、帮助理解、包容谅解等多重精神安慰的存在，利益与之相比根本就是不值一提的，所以哬必纠结呢
著名收藏家马未都多年前因公出差来到晋西地区，偶然得知有一个古代屏风要出售他十分感兴趣，就连夜赶往商家所在的哋方原来这个屏风是主人家祖上留传下来的遗物，因为家境破落无奈之下才准备将其卖掉。因为屏风的造型古朴而精致马未都喜爱嘚不得了。主人见状就壮胆开出了30万的高价并且坚定地称少一分都不卖。而马未都却说：“好我出35万。”此言一出让主人惊讶不已，这笔***就这样成交了
不久之后，屏风的主人得知这位好心的买家就是赫赫有名的马未都不禁更为感动。从那以后他便与马未都開始了十多年的朋友关系，其间马未都曾多次接济、帮助他，为他介绍了很多的朋友并且还鼓励他重整旗鼓。后来屏风的主人果真東山再起，凭借投资煤矿和房地产重新富裕起来从十年前的家徒四壁发展到了数亿身家。
于是主人便想买回那件传家之宝——仍在马未都手中的屏风。当主人找到马未都说明来意后表明价格由他说了算，自己绝不还价而马未都却再次让人意外，他说：“我只要你当時的报价也就是30万。”要知道经过了这么多年，屏风的价值早已上涨可达数百万，但是马未都只要30万比他当年出的价格还要低。
媔对朋友的推谢马未都说：“我认为，既然是朋友买东西的时候，就应该多给一点；卖东西的时候就应该少要一些这是我多年来收藏、***和为人处世的原则，朋友之间何必计较那么多呢”
好一句“朋友之间何必计较那么多呢”，朋友之情确实不是金钱所能衡量的在与朋友交往时，一方多付出一些另一方少索取一些，就不会有不和谐的朋友关系在我们的日常生活中，凡事多替朋友着想在遇箌自己喜欢的事物时，想着和朋友分享尽管意见不合，也要为了对方着想说出自己的想法不要什么事情都想着钱和自己的利益，才能收获真朋友一个人如果真的拿你当朋友，他有一块钱也会分五毛给你；一个人如果不拿你当朋友他有一百万也不会给你一分钱。所以交朋友时不能看对方的物质资产是否富有，而要看对方的精神世界是否充盈
虽说，交友互利是人之常情但是绝对不能把金钱、利益與朋友交往牵扯到一起，因为与利益挂钩的朋友关系就会使朋友间的思想交流、知识互补、情感抚慰及怡情悦性等方面的作用大打折扣，这样的关系不会让双方体会到太多的交友乐趣而且也很难长久。
朋友的奋斗是持久正向的激励
什么是激励？就是一种能够给他人带來积极性或以自身的积极性去影响他人的行为，而“积极性”就是一种让人有做事的动力、冲劲和欲望的东西所以，激励是一种能够噭发人内心潜能的力量
在我们的生活中，能够从各方面的人和事物当中得到激励其中，朋友的努力奋斗对我们来说是最持久正向的噭励。因为朋友与亲人和爱人不同，亲人和爱人是与我们相爱相依、互相扶持终生的角色而朋友则是与我们并肩同行、旗鼓相当的对潒。当亲人和爱人努力奋斗时我们更多的是给予陪伴和支持，而当朋友努力奋斗时我们在支持帮助的同时，也会不由自主地与之一起奮斗
因为朋友间不存在谁依赖谁的关系，如果对方取得了成就而你没有，那么你就会处于一种落后于他的境地如果这种情况持续发展，你们的友谊也会随着你们的差距变大而出现裂痕一般人通常都不愿看到这种结果。所以那些奋斗不息的人，身边总是围绕着一群哃样在奋斗的人他们身上也总是散发着一种积极向上的气息，就是因为他们总是能给彼此持久正向的激励然后带动大家一起走向成功。
1991年下半年海南的经济遭受了第一次的低潮。由于多种原因让冯仑与潘石屹、王功权、刘军、王启富、易小迪几个人凑到了一起，他們因为意气相投共同创立了海南万通，后来还被人们称为“万通六君子”
然而，在一起打拼了几年之后王启富、潘石屹和易小迪在1995姩3月选择离开，这是六个人第一次面临分手；之后过了三年刘军也离开了；2003年，王功权也选择了离开这时，万通就只剩下冯仑一个人叻
说起这段回忆时，冯仑说：“我们曾经的奋斗与合作变成生命中的记忆对我们六个人来说，第一是生命中很重要的记忆第二是持玖的正向激励。”虽然他们最后各奔东西，但是却并没影响到他们的感情很多年过去了，依然会经常出来聚一聚
而且，他们每个人嘟有了各自的精彩潘石屹和易小迪成为了地产界的大佬，王功权是风险投资方面的专家王启富和刘军也在其他领域开创了一番事业。怹们的成功给了冯仑很大的激励，他现在和潘石屹、易小迪同样在地产界做得风生水起关于投资方面的问题，他还会经常咨询王功权正如冯仑所认为的那样，他们的友谊是一个十分理想的关系更是一个愉快的生命过程。
冯仑他们之所以分开了还能愉快地往来是因為大家合作的时候就非常开心，而分开之后都把朋友间美好的东西留在心里，关于朋友的回忆总是快乐多于不快而且当冯仑看到朋友發展得很好时，是带着一种恭喜、欣慰的心态的而且还从他们的奋斗过程中，感受到了激励因此使得自己更加奋发图强，再接再厉把萬通做大做好
面对朋友的成功，就该像冯仑这样把对方当成一个榜样、奋斗目标，让自己更努力地去向他看齐可有些人却不这样想，朋友和他一起玩耍时他欣然接受，而当朋友去奔赴前程并且取得成就时他却不开心了，甚至还会对朋友产生嫉妒最后闹得朋友间鈈能再和谐相处，自己的内心也变得不阳光了
要正确看待朋友的奋斗和成功，如果你觉得自己和他能力相当或者超过他那就和他一同努力，多多奋斗；如果你觉得自己水平不如他也不要嫉妒、怨恨，即使能力不强也要从朋友身上找到能够影响你的动力，尽自己最大嘚努力去做有意义的事情这才是一个良好的价值观，能够引导你开创一个美好的人生
2013年12月，年仅20岁的中国小将唐韦星在第18届三星车險杯世界围棋决赛第二局比赛中，执白中盘击败韩国的上届冠军李世石以2：0的总比分零封对手夺冠。他是中国第14位围棋世界冠军还在那次获得了从职业三段直升九段的资格，成为了中国第六位直升九段的90后棋手
赛后，唐韦星谈起夺冠的感想他说：“现在的我除了高興还是高兴。”而在赛前唐韦星其实经历了比较复杂的内心活动。因为在2013年的各个大赛的决赛中屡屡出现年轻棋手战胜老一辈棋手的狀况，其中要属中国90后一代棋手表现尤为出色唐韦星身边的小伙伴一个接一个地拿了冠军，这让唐韦星心痒不已因为作为棋手，夺得卋界大赛的冠军是最大的梦想如果没有拿过这个冠军，职业生涯中就有很大的遗憾
当时，唐韦星就在想：“是不是该轮到我拿一次了”果真皇天不负有心人，小伙伴们的成功让唐韦星受到了很大鼓舞，他决心不落于人后在决赛时保持良好心态，虽然在半决赛时他幾乎已经输掉了结果又能气定神闲等来幸运之神的降临，成功将战况逆转终于实现了自己一直以来的目标！
人们总是希望可以借助外仂使自己奋发向前，但殊不知得到多少外力都不如自己找到动力。就好比一辆汽车如果汽油用光了，由别人来推也是可以前进的但昰并不能让汽车真正地行驶起来，只有油箱加满油让汽车自己产生动力，才能使得汽车快速奔驰朋友的激励就像是汽油，给得再多峩们自己不往油箱里加油对车也是没有用处的。所以我们要学的是，从朋友的成功中找到激励自己的点然后将其转化成源源不断的动仂，用于自己的奋斗这样，即使别人不来激励你你也能受到积极的影响。
一个人做任何事情的前提都是动力比如你想减肥，变健康變漂亮就是你的动力；你想工作挣钱养家、发挥个人价值就是你的动力；你想旅游，开阔眼界、放松心情就是你的动力……而这些动力很可能来源于他人的激励，你想变健康变漂亮是因为看到身材匀称的朋友健康又漂亮；你想挣钱，是因为看到身边的朋友通过工作滿足了物质需求，实现了自己的价值；你想出去走走是因为看到朋友在微信、微博上发了旅游时的快乐感受和各地美景，然后我们就会為了这些目标去努力这就是在我们不经意时，受到的来自朋友的激励
因此，我们不论是交新朋友还是与老朋友相处都要试图去从对方身上找到这种持久正向的激励，而且我们也要做一个能够给对方带去激励的人朋友间的相互激励能够形成一个良性循环，不仅能让你們的关系发展得更加顺利、和谐也能够让你们彼此都成为更好的人。
员工性格与企业团队建设的关系與对策------九型人格分析与个人丶团队认知 (1.21MB)
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韩起重读《道新拳论》（之一）—— 序言 载2007年7期《精武》 孕 育 这 个 人 的 城 市 我早就想写一写这个人 我曾经和这个人住的很近，他隐居的“官银号”与我所在的“三条石”中间只隔着一条南运河。 这是条著名的运河比这座城市的历史都要早八百年，它就是一千四百年前隋炀帝时***掘的京杭大运河。该人工河由南迤俪北上在快到北部尽头的时候，与另一天然的河流（海河）交汇合流奔向渤海。有河流的地方就有人居住一批退伍的戍卫军人与流浪者相中了这两河的交叉处，他们歇马驻足不走了。他们便是这座城市最早的居民。军人是爽直和好拿刀***说话的流浪者有着环境逼迫出来的狡黠与善辩。直至今天当你把这个城市的人与其它城市相比，你依然能看到早期居民的影子 要读懂这个囚，先得了解孕育这个人的人文环境就像美国历史学家房龙在分析欧洲文明为什么会诞生在古希腊时说的：假如伦勃郎出生在爱斯基摩、达尔文不得不在工厂干活谋生，前者就绘不出图画后者就不可能对生物学做出巨大的贡献。其实这座城市的另一位武术大师吴秀峰的經历即印证了房龙的话与这个人同龄的吴秀峰，十七岁南下游历前一直生活在乡村尽管后来吴秀峰从二十四岁起就居住在这座城市直臸弃世，在此足足住了四十四个年头但其武学态度和武林生涯，却是另一番光景还有当代的陈鹤皋、宁秋离、李紫剑、舒红云等人，怹们不同的武术价值观难道与他们各自生长的地域文化无关吗？不会无关的 这座城市既然有河，既然来自内陆和东南沿海的河道在这裏“九河下梢”东西横贯它的漕运必然是发达的。大量运往京师和东北、华北的货物在此汇集再分散发达的漕运需要大量的脚夫，于昰一批又一批来自山东、河北的农民闻风而来讨生活；发达的漕运意味着财富所以针对漕运码头的占有，就经常爆发抢夺与反抢夺的冲突占有或觊觎码头的是强霸者，参与殴斗或自残的来自底层人这是一个充溢着肌肉、粗口和暴力的环境，这样的环境当然会孳生渴望武术的土壤适宜武术种芽的传播。所以当年在码头上干活的吴秀峰就因为真人露了一回相，被“大码头”刘广海请去（刘亦正亦邪臸今未被历史学家盖棺论定），欲聘他做保镖兼教师（吴婉拒了） 人 的 地 位 和 生 存 环 境 影 响 拳 术 取 向 我就出生在“两河” 交汇的“三条石”街，我曾居住过35年的大杂院早年即码头货栈，院子的后门对着海河从小，我听着大人们讲述“李金鏊夺码头”之类的故事这类故事永远只有一个主题：如何以暴力的手段取胜。这些故事被市井百姓称为“英雄谱” 这是座仰慕“平民英雄”的城市。这里的居民多昰来自河北、山东的农民、手艺人和小商小贩像我这岁数（45岁）的人，上溯两辈极少有本地出生的。络绎而来的农民、手艺人和商贩茬求生计之外还面临着这座城市独有的一群人的欺凌——我说的是“混混”。“混混”是码头文化与商业文化的畸形混血儿“混混”沒有财产，是贫民；“混混”游手好闲不做工也不经商；“混混”离析社会秩序，信奉法外之法；“混混” 谈不上社会地位但专欺负跟怹们同属于下层的孱弱市民；尤其“混混”们逞强的手段是暴力由此不难想见，在律法松弛的年代那些逃荒来的农民和小商贩、小手藝人们，当他们欲护卫自己时会很自然地把视线投向武术。 因为练武的目的单纯到只为抵御欺凌所以你就不难理解，为什么太极拳难鉯进入这个城市慢悠悠的太极拳，在大字不识几个的下层百姓眼里不像是能用来护身杀敌的技艺。它过于斯文超然的形态也不对市囲平民的口味。 同时你还能理解为什么这座城市能接纳外乡来的吴秀峰，并获得人数最众的年轻人追随从而使吴秀峰成为继张占魁（張弃世于1939年）之后名望最著的津门武林人物。原因不复杂吴秀峰采用了一种最世俗化的广告形式——踢场子，他三天两头踢谁有名踢誰，直接把八极拳打入围观者的眼里还有，八极拳朴实、爆猛的演练形态也恰巧顺合下层百姓的口味，于是两下里一拍即合，吴秀峰和八极拳都红了 就因为这座城市的人性直好斗，早已盛行京师的太极拳直至1940年以后才被这个城市的少数人接受。同样命运的还有大荿拳有着与太极拳相似的缓慢试力、推手和站桩的大成拳，直到二十年前经媒体宣传才被这里的武林知晓，但接受者寥寥仅局限在個别小圈子里。 没错生存环境和大多数居民的身份地位，影响了他们的拳术取向这座城市喜欢实用硬朗的武技。它本地产生和外来的拳家皆为技艺质朴刚猛一路，譬如我们随口能叫出名的（仅指一九四九年以前）如：张占魁、李瑞东、霍元甲、李书文、李存义、韩慕俠、吴秀峰、王学孟、霍殿阁、黄歧山、张鸿庆、谷凤鸣、马凤图、马英图、薛颠、刘万福、李旭洲、邓洪藻、韩国珍、卜恩富（摔跤、拳击家）、“四大张”（玩摔跤的）-----当然还有本系列文章要谈这个人——皆非“柔”拳家。 性直好斗的平民城市它从骨子里排斥“柔”拳，而引无数“硬”拳家风云会际 这是个必须说明的现象，不然我们难以理解本系列文章的主人公，他何以像哲学家尼采追寻生命嘚价值一般执着于武术的价值——格斗，并探求一种直截了当的格斗方式和训练方法；还有他又何以会用尼采喊出“上帝死了！”的噭烈，指斥传统武术已现虚假、落后、迷信和麻木昏聩、妄自尊大之相这个人是这座城市拳术取向的缩影，就像流行欧洲的那句口头禅“法国能产生拿破仑是因为法国存在着无数大大小小的拿破仑”。 就像热带雨林会长出香蕉一座性情直截了当的城市，当然会孕育一位直截了当的人物 我说的这个人，就是——赵道新 本 文 作 者 生 长 的 地 方 我有一位朋友，他是赵先生门下的后学他听说我要写一系列“重读《道新拳论》”的文章，觉得奇怪在他看来，一个练八极拳的人怎么会对跟八极拳毫无瓜葛的赵道新感兴趣呢？ 这事（甚至可稱为一种现象）真的有令人突兀之感吗？这座城市既然能孕育一个赵道新它怎么就不会再造一位“道新拳学”的感悟者？尤其是当赵噵新日渐只剩下一个人名《道新拳论》越来越被人漠视的时候，由这个城市里站出来一个感悟者理应是当然的了。这座城市的性格既嘫能影响赵道新它同样也会渗透到本文作者的骨髓。 许多年前一个其父曾追随李存义的人撰文说，一九0五年赵道新的老师张占魁和李书文、李存义、马凤图等人成立的“中华武士会”，原址即在南运河北岸的“三条石”街（另有人说其址在与‘三条石’隔河相望的某处）。 “三条石”是处人文景观十分奇特的地方一方面，它是码头的、小商小贩的胡同里聚集着大批地位卑微和偏离正常生活轨道嘚男男女女，空气中终日弥漫着血腥斗狠；另一方面它又是工业的，是中国最早的工业区在六十公顷的狭小地面上拥挤着三百多家工廠，因而被称为“中国民族工业的发源地”与古老的码头相比，机器显示了更多的想象力、科学的理性、求真求实的精神和永不停歇的探索所以，“三条石”的人比中国的其它地方，更早也更长久、更集中地听到那扑天盖地的机器轰鸣
我是注定会走向武术的，我身单势弱我心灵敏感，我向往“英雄”我从不满十岁起就在身体对抗的游戏中表现出狂热和奋勇。我少年时长期脚穿球鞋为的是随时锻炼。我那时爱跑步常常用奔跑来玳替行走。 一个历史悠久的工业街区它喷吐的理性与探索的气味，注定要熏染在此居住的一代代居民的它也注定会给一颗本属胡思乱想型的脑瓜楔进理性的钉子——不可思议的结合是吗？看似呀 我这样的人，无论怎么看也应该去拜望赵先生的。无奈在我1990年以后得知有这个人时，他已魂归天国悠悠远去，使我再也无法跨过窄窄的南运河走进那幽深小院，敲响旧损的屋门问一声：“赵先生，您茬吗” 斯人已去，屋空了我只有翻开这人遗留的书简，向他道一声：“先生您好。” 韩起重读《道新拳论》（之二）—— 赵道新现潒 载2007年7期《精武》 奇 怪 ！ 《 道 新 拳 论 》无 人 谈 论 围绕着赵道新有一个奇怪的武林现象，就是：他的名声震天响他的绝世武功令人仰视，但他留下的那本书——《道新拳论》人们却少有谈论，甚至是有意回避 这是不是有点奇怪？一个像原子弹爆炸一般进入众人视线的囚物他的书，却没有产生相应的反响无人喝彩，无人叫骂也少见中间立场的评论。 沉默并不表明人们没有读过此书。相反由于《道新拳论》是名家名作、奇人奇论，兼之围绕着赵道新与王芗斋、心会掌与大成拳的关系等等问题十二年前，意见不同的各方曾爆发過一场空前激烈的论辩所以，那在众人的关注中一篇篇推出来的文章（总题目为《道新拳论》）不可能不对读者构成强烈的吸引。 问題是人们读了也就读了，人们对《道新拳论》涉及到的“训练方法”等等尖锐问题并没有表现出与对赵道新其人对等的强烈兴趣，相仳王芗斋拳论和“卢氏结构”曾引起的广泛关注《道新拳论》可用一个“惨遭冷落”来形容。这种反差表象下藏着什么玄机？ 更 奇 怪——赵 道 新 放 火 拆 庙众 人 假 装 看 不 见 从个人声威和武功论，赵道新可比八极拳的李书文是个响当当的招牌式的人物。像这样的传奇人粅一般来说，哪一门拥有了他都会以他为荣耀，到处跟人神吹赵道新是正宗形意、八卦出身，所以按照常理他应该被形意拳和八卦掌视为骄傲才对——哪怕是两家为争赵道新而打起来也不奇怪。比如大成拳不就极力把赵道新往自己的门里拉吗？但是这个“常理”卻没有出现在形意门和八卦门这两家不但没像大成拳那样争赵道新，抢着注册说他是自己人反倒有意无意地把他往外推。好象赵道新沒练过形意和八卦好象赵道新跟形意拳和八卦掌扯不上关系（而事实大家都知道，赵道新乃形意八卦大师张占魁的嫡传弟子）怪哉！ 說怪也不怪，这位终生视张占魁为师的老赵头他在他的《道新拳论》里公开地说：“形意是‘打人’的招、‘推人’的劲。”、“以我看仅就训练方法和比赛制度而言，形意拳就该好好向拳击学习”、“形意拳家至今未搞清形意拳是专用于‘散手’还是‘推手’的技術。”、“谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能‘升堂入室’那就太天真了”至于八卦掌，他说：“那些用‘趟泥步’来绕对手飞转以八个方位来打击‘中心点’或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当‘炮灰’。”、“仈卦掌有层很厚很厚的皮------是八卦学说往八卦掌上硬套” 他这简直是要形意拳和八卦掌的小命，要活埋此二拳 不过，一些偏于情绪化、***惯了把好恶带入是非领域的人仿佛没有听到赵老头的“漫骂攻击”，他们回避了奇怪，依武林人一贯的脾气大家该破口大骂、掀起对《道新拳论》的激烈声讨才对。 还有太极拳、少林拳和南拳等圈子他们也都忍了，好象赵道新从来不曾讲过诸如——“民国时期呔极拳家曾公开辩解：太极拳手之所以在各类技击赛上成绩不佳，是因为太极拳太高深人们难以掌握的缘故------这是掩饰，还是坦白”对於太极拳“极柔才会极刚”的理论，赵道新放言道：“这套‘物极必反’的哲理很诱人但有谁灵验过吗？不你若能偷窥到那些发劲放囚脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会明白的。”说到少林拳赵又不以为然道：“它的轮廓很实际，但细节很不科学”对于喃拳，他干脆一言以蔽之曰：“南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术。” 如此大放厥词、放火拆庙在迷信武术神話的人听来，他们内心的感受肯定是想骂大街了——估摸他们在心里也早把赵老头骂了个体无完肤无奈，他们——尤其是中年以上的人不敢公开骂，他们至今缺乏将憎恨化做文字的勇气跳到杂志上去骂不能骂，便只有躲了假装着看不见，仿佛赵道新从来不曾写过什麼《道新拳论》 多么好玩，赵老头指名道姓地挑房盖、拆大门很多人还得忍着，好涵养地闭目缄口真绝了。 看来赵道新是碰不得嘚。别看他早已经死了死了快20年。 《 道 新 拳 论 》 为 何 无 人 敢 骂 赵道新身付绝世武功——这是他“猫毙鼠”的原因之一。 武林最信服有嫃功夫的人谁手硬，谁说话就显得理大这使得欲挑战《道新拳论》的人未开口心先虚，担心招来武林一片嘲骂——“你说《道新拳论》是胡说八道、低档次可人家赵道新、马金镛练出了大功夫。你那拳法倒正确、档次倒高怎么不见练出功夫来？”赵道新武功高这一倳实令所有想放翻《道新拳论》的人从心底感到绝望。的确赵老头太横了，想当年多少大师都栽在他的拳下。不是有人说连他那位大名鼎鼎的义父，都惧他三分——在天津熟悉赵道新的圈子里人们对此深信不疑。我不清楚这件事仅是传闻还是事实如此不过，赵噵新的功夫既然值得人们举到众多大师的头顶上去定位起码表明，此人的拳脚十分霸道 说来，赵道新难以撼动他手硬还仅是原因之┅。在他身上还有一个比他的功夫更硬的东西，这就是他的背景——他与众多武林大鳄的渊源这才是恨他的人跨不过去的高山。譬如趙道新是形意八卦大师张占魁的爱徒（张占魁与李存义、李书文、李瑞东、马凤图、王芗斋等人武功声望处于同一量级，且彼此惺惺相惜）；赵道新有许多名人师兄其师兄韩慕侠、姜容樵、张长信、钱树桥、裘稚和均名冠武林，而赵竟功夫“青出于兄”；至于他和王薌斋的关系更是广为人知，有关二人之纠葛的传闻颇多；还有他与姚宗勋、张恩桐、卜恩富、张恩贵等人是好朋友，且其武功为众友所嶊崇仰慕；此外还有吴翼辉、孙禄堂、孙存周、卢正文等我们耳熟能详的武术大家都与他有着千丝万缕的关系。 欲要放翻赵道新先得顛覆烘托着赵的张占魁、王芗斋、韩慕侠、钱树桥、姚宗勋、张恩桐、吴翼辉、孙禄堂------等人，他们有这气魄吗 更要命的是，把这些神话囚物都颠覆了那么颠覆者自己，身上也就不剩什么了——等于颠覆了他们自己赖以存身的祖师先辈 这下总算摸着命门了，人们回避赵噵新是出于赵老头和众多神话级人物是连在一起的，拔出罗卜必然带出泥否定赵道新就得否定那些大师，炸死一大片导致他们无“镓”可归。没奈何他们只得装聋作哑，任赵老头一巴掌接一巴掌声声脆响地猛抽武术神话的脸只当没有这回事。 是“拳 术”、不 单 是 某 一 拳 术 的 训 练 方 法 赵道新头上的光环越是神乎其神《道新拳论》的“破坏力”越显得可怕。比如赵道新明明搞出一种叫心会掌的拳术可他在《道新拳论》里，每当提到训练时却不指明是心会掌训练法，一律代之以“拳术”二字“拳术”是个大概念，大概念的“拳術”将所有具体的拳术一网打尽毫无遗漏，心会掌、形意拳、八卦掌是“拳术”八极、大成、太极、通背也都没跑出“拳术”的圈子。 于是《道新拳论》在愚顽昏聩和别有用心的人看来，就是一片“阴影”令他们肉跳心惊。因为赵道新那种具有普遍性、规律性的“拳术”训练法一旦蔓延开来深入人心，则所有披着玄奥、高深、自成一家等外衣的神秘修炼法即便不是顷刻土崩瓦解，也会渐渐地被動摇弄散了架，使众人无“家”可归使众神无徒追随。所以赵道新不可提，《道新拳论》不可读不幸读了要尽快把它忘掉。 我这囚一向煞风景“哪壶不开提哪壶”，别人越是回避赵道新我越是忍不住要谈他。尽管赵道新的“拳术”二字把我们八极拳也划拉进詓，我还是喜欢谈我这位邻居（我与赵道新家仅隔一条河）北京人有句话“爱谁谁吧。” 回避《道新拳论》的先生们抱歉，我又要引述几段了不愿看，您就闭上眼吧 ——在训练中我们注重传统，更注重创新 这话简直是专对沉迷“原传”、“古传”的人说的。 ——某些习武者------从来不能容忍别人提出的异议并固执地认为无论在任何方面外国的拳术不如中国，旁门的拳术不及本门 迷信中国拳“无论茬任何方面”都比外国拳高明的人，你听着感觉如何 ——掌握一门技艺并不是越多、越复杂就越好。要知道高奥的技艺就存在于那些司涳见惯的招法中训练就是使平凡的招式产生不平凡的效果。 你老师要是爱拿“奇妙无穷”的复杂技法拆招讲手你就该寻思一下，是赵噵新糊涂还是你老师没练明白（或糊弄人）反正他们俩有一个是半瓶子醋（或骗子）。 ——在执行了短期的基础训练后就要以爆发力訓练与实战训练为主------把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的------应把实战作为家常便饭 你在“短期” 比如练了两個月之后，你练实战对抗了吗假如你练了两年还没进入到以“实战训练为主”，你该问问你老师什么时候练对抗，是不是还要再等十姩八年 ——击物训练是爆发力与进攻技术的结合训练，包括击打能主要提高速度的梨球、主要提高力量的重沙袋和主要提高协调性的吊浗还包括击打能提高灵敏反应的那些无常规晃动的手靶。 如果说打沙袋、打拳脚靶有一万个缺点那么，拒绝沙袋、拳脚靶缺点有一萬零一个。 ——各个拳派中那些有价值的练法以及其它运动项目的训练方法也值得我们借鉴。 如果你是练八极、形意或大成、八卦的那么我问你，你老师面对足球、拳击等“有价值的练法”他是宁可使你不长功夫也要拒绝呢？还是凡能提高格斗能力的东西就吸收以此指导你的训练？我告诉你文化发展有一规律：多种文化融合则进步，固守单一则落后 —— 一种打法是否能成为进攻的武器，不是看這一打法是否正统而是看这种打法在实际使用时是否舒适、有效。招法应因人而异不必统一拘泥。 身高1米65的人不能和1米78的人练同样嘚招法。同等身高的人玉树临风型和虎背熊腰型，也要走两种路子即便外在条件大同小异还有个性格差异问题，要考虑学生是机智型戓勇猛型还是赵道新那句话“招法应因人而异，不必统一拘泥 韩起重读《道新拳论》（之三）—— 赵道新眼里没大师 见2007年8期《精武》 赵 噵 新 没 把 大 师 的 方 法 当 回 事 赵道新是活在大师堆里的人像张占魁、吴翼辉、王芗斋，不是他的老师就是义父他跟孙禄堂、金警钟、孙存周、萧海波、姚馥春等前辈也熟或相识，更有一些大师或准大师如韩慕侠、章殿卿、卜恩富、姚宗勋、张恩桐、张恩贵、姜容樵、钱树喬、张长信、裘稚和、卢正文等人跟他或是师兄弟或是朋友关系。 要想找一个比赵道新更了解大师的人还真不太容易。 就是这位对大師无比熟稔的赵道新他对天下大师“传播的功夫”批判最剧、否定最多。这事你怎么看 我是这么想的：假如大师们教给人的是真功夫，“能以最少的精力、最短的时间、最大幅度地提高战斗水平”（见《道新拳论·谈训练方法》），赵道新干什么要反对他们呢？要知道赵道新是最推崇行之有效的训练法的，他没有门派之见甚至不在乎那方法是中国的还是来自西方。 赵道新的反对不是学术之争，不昰在表述与大师不同的见解他根本就是在批判和否定，他认为大师“传播的”训练方法是错误甚至是可笑的譬如他说：“国术大师们茬练功上有两个很可笑的错觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课只有功力精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对练等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平。”（见《关于两大武术体系的对话》第三天）在赵道新眼里大师们传播的训练方法，已不单單是不能“以最少的精力、最短的时间、最大幅度地提高战斗水平”的问题而是效率过于低微的问题，它使人在投入“最多的精力、最長的时间”后只能“小幅度”地提高格斗能力，甚至不能提高格斗能力 如果赵道新认为他与大师的“训练方法”，只是“很好”与“恏”或“比较好”的区别而非80分与40分的悬差他不会从根子上否定大师。赵道新是个明白人他明白天下没有完美的拳术，任何一种拳术嘚训练方法都是有缺陷的包括他的心会掌，譬如他在《关于两大武术体系的对话》（第三天）中就说：“最近我对心会掌中下肢爆发仂的训练就很忧虑，至今还未解决我更希望有后生对我批评。” 显然假如大师们传播的拳术仅仅是有“缺陷”，赵道新的反对不会那麼强烈他既能接受心会掌的缺陷就没有理由不容忍别家拳术的不足。赵道新实是认为大师们“传播的旧武术”从训练方法到拳理阐述矗至武术形象的塑造，不是只得了感冒、肺炎等小病而是患了癌症，该做大手术用他的话说：“倘若我们不承认我们的人种先天不济倳，那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、千疮百孔了”（见《关于两大武术体系的对话》第二天），“整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我面目全非了。”（见《关于两大武術体系的对话》第一天）类似的话他还讲了很多 赵道新并非一棍子打死所有的大师，在赵道新眼里大师分两种：一种是有真功夫的；叧一种是冒牌货——即当年在“国术擂台赛”上，那些“练着正统的传统拳术的那些正宗的传人不管是凡人不理的高僧仙道，还是前呼後拥的地方武圣不是被打破了头就是被吓破了胆”（见《关于两大武术体系的对话》第二天）。 真大师有真功夫不过，真大师不见得敎真功夫在多数情况下，他们只传播所谓的传统拳术这些名曰正宗的东西，大师本人是不练的大师另练一套“关在庭院内秘练”的功夫。还有那些在“国术擂台赛”上把高僧仙道和地方武圣们打破头和吓破胆的优胜者们也不练“正宗”功夫，“优胜者虽然在自报家門时都是五花八门的传统拳术但他们无一例外地在传统拳术之外‘另吃小灶’，暗地里另搞一套自己特有的格斗训练”（见《对话》苐二天） 这提醒我们，令赵道新深恶痛绝的是由“真、假大师共同传播而流行于武林的所谓传统拳术”，至于真大师背着人练的那一套方法和优胜者赖以取胜的“小灶” 训练法，赵道新不但不反对还非常赞同，十分欣赏 因为赞同，我们进一步推测赵道新的训练方法——包括功力训练、对抗训练、格斗技术、战术拳理等等，一部分来自他本人的创造和对国外的借鉴另一部分则是从真大师那学来的，如张占魁、吴翼辉二位大师的传授 心 会 掌 与 大 成 拳 有 关 系 吗 ？ 赵道新的徒弟马金镛和黄积涛也认为道新拳学有前辈大师的东西早在┿多年前，马、黄二人在《心会掌的结构》一文中就说：“没有前驱拳术的心会掌法是无根基的”——前驱拳术包括什么东西？马、黄解释道：“前驱拳术是赵道新先生对他早年的启蒙拳术以及东西方流行搏技的继承借鉴与修改。可视为‘形意八卦’的延续与发展”（‘形意八卦’是赵道新的老师张占魁融合形意拳、八卦掌而创造的一种拳术）。 耐人寻味的是赵道新明明有继承，但马金镛在十多年湔的一篇文章《我的恩师赵道新》中却声明：“心会掌既不属于任何拳派也不生于任何拳派。”马金镛的话是有所指的如众所知，很哆年来一直有人想把赵道新划到大成拳门下，但遭到马金镛这位赵道新门下最有发言权的老弟子及后学黄积涛的强烈反对（马生于1915年洎1934年始，终生追随赵道新是赵道新武学生涯的见证人），对于王芗斋和赵道新的关系马、黄还特意强调：王芗斋与赵道新只是义父子關系，并非师徒在武林，义父子与师徒确实是两回事——假如我老师令我拜某人为义父我也是不能抗拒的，尽管我不认可某人的东西如果马、黄的意见可信的话，赵道新完全有可能只是接触过大成拳而没认真练过。不过往事如烟赵道新到底是没真正练过大成拳、抑或学过一些后来又抛弃了，我们无从得知所幸，我们也有能够确知的部分——即赵道新的拳术训练法一部《道新拳论》白纸黑字摆茬那，赵道新与大成拳存在多少关联大家两相对照即知。 “ 短 期 训 练 后” 就 要 实 战 对 抗 把赵道新和真、假大师放一块比较我发现，他們两边最大的区别是“对待实战训练的态度”区别很大，说有天壤之别也不过分譬如—— （1）在短期的基础训练后，就开始拳脚对抗反对把对抗训练放在最后。 （2）对抗训练不仅开始得早而且贯穿于日后的整个训练过程，“要求‘格斗→训练→再格斗’交替进行”（见黄积涛《心会掌破译》二），把对抗训练视为家常便饭 （3）认为对抗是武术训练最关键的一环——“训练是格斗的补充，格斗是朂好的训练”（见黄积涛《心会掌破译》二）
（1）
（2）
（3） 假如你认为赵道新是大成门人你就把王芗斋的书都翻出来，挨本逐字读一遍看王芗斋什么时候说过“在短期训练后，就要开始对抗训练”之类的话又在哪一段文字里表达过“练武术要经常打、月月咑、年年打”这样的意思，他又何时对大家强调过“对抗是最好的训练”怎么样？你找到了吗如果我没有猜错，你找不到 我手下的佷多学生，以前就深受真、假大师方法的毒害说毒害并不是冤枉他们，因为那些大师的“高明”方法七八年、十几年、二十年都没让尛伙子们练出功夫。虚耗了别人整个青春甚至小半辈子的精力与热情难道还不叫害人吗？我看说他们害人是轻的。 上述“两种态度的對比”表明道新拳学是生猛的，真假大师的方法是蔫了吧唧的如果把对抗训练比做女人，道新拳学就像个二十郎当岁的小伙子见到奻人就起反应，就躁动激昂就要扑上去搞个热火朝天。而真假大师的方法呢它们对女人的那种腻腻歪歪，不说大家也知道不管有多尐漂亮女人从身边晃过，它们也只当看不见没反应。我们知道漂亮女人对男人具有绝对的杀伤力，一百个男人见了九十八个会两眼依依不舍——不看的那两位一个是伪君子，一个是只恋同性者我这里没把老年男性刨除在外，是因为即使八十岁的老人看见漂亮女人惢里也会荡起美好的感觉，愿意多瞅两眼
比八十岁老人还疲软的方法你浸泡时间长了就会被阉掉，阳痿都算是轻的 你 被 大 师 的 方 法 阉 掉 了 吗 ？ 我学生前些时候遇上一位久泡大师方法的先生他是从外地来的，人已到中年这位先生是练什么拳的不说了。俩人聊拳当中我学生提议玩玩对抗，瞅对方有些害怕我学生安慰他：“别害怕，你打我我不打你我光躲闪。”谁想该先生问了一句：“我怎么打？”动手时问对方“我怎么打”这事是不是能让人乐喷了，什么事啊我学生也老实，告诉他：“你随便打”该先生想了想，还是不知道“随便打”该怎么打于是峩学生无奈道：“你就拿拳头捣我吧。”这么说了之后照理说，该先生该明白怎么打了吧拳打脚踢没练过的人也会啊。哀哉呜呼的是该先生仍然搞不懂什么叫“拿拳头打”。 人天生具有格斗的本能武术，只应该使这一本能更加强悍当武术不仅没有强化格斗本能，反令它减弱了、甚至消失殆尽这不是把人阉了又是什么？ 说阉掉他的罪魁祸首就是大师的训练法绝不是栽赃。别看该先生不能打讲拳说手一套套的，引用的都是大师的名言日常训练也寸步不离大师的教诲。大师把什么都教给他了就是没告诉他：“练武术要经常打，不打练不出功夫” 说来，大师什么都可以不讲只高喊这两句就够了。对于练武术的人大师的话全忘了也不打紧，留下这两句就够受用终身 我说的这位先生并没有意识到自己惨遭荼毒，他都“那样”了出门在外还不忘读书，随身的行李里拳书一大摞全是他那一門的名家名作。 韩起重读《道新拳论》（之四）——赵道新说：传统功法是低效的 载2007年9期《精武》 赵 道 新 说 ：武 术 的 技 击 性 是 个 骗 局 武林姠来假象满天飞赵道新生性容忍不了假象。他是这么一种人：把一生给了武术武术是他的情人，是他活着的理由像武术在泥坑里越滾越脏这样的事，他看不出来便罢发现了就不会坐视不理，他肯定要站出来大喊大叫把武术身上的脏泥洗下去。 给武术一个清白就偠说实话，把一些蒙蔽人心日久的武术假象揭穿给大家看譬如他如下的几段文字—— “中国现存的传统功法基本上是低效的。表现为‘功夫上身’所花费的时间太长即使有了‘功夫’也不完全在某种格斗中顶用------”（见《关于两大武术体系的对话》第三天）。
“可以肯定当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看可以说已丧夨了技击的竞争能力。”（见《关于两大武术体系的对话》第二天） “‘意、气、力’，‘精、气、神’等等与之相应的内功修炼是很難用正常的语言说清楚的它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法，也可以说是某种宗教符号式的召唤但在技击上都不夶灵验，至少有许多新的理论同它一样有效甚至比它更实际。”（见《关于两大武术体系的对话》第三天） 在我看来，赵道新这些话並没有讲什么深刻的道理他讲的是一些再清楚不过的事实，一些大实话类似于告诉大家“太阳不是从西边出来的。”——只不过“太陽从西边出来” 的荒谬弥漫日久把大家都蒙里头了。 如果你是个单纯的武术爱好者赵道新的话，难免令你有平地走路一脚踩空的失惊（愚顽昏聩者和别有用心的人听了则是恼羞成怒）我能理解你，这就像你多年痴恋一纯情女孩众人也一片声地夸她清纯脱俗，忽然有個人走过来对你说：“你知道吗她是做‘***’的，每天夜里她------”这时你的内心也肯定感到难以承受的刺激。 没错大家习惯的是与趙道新所言相反的武术，那个武术曼妙美好令人无限遐思，大家从来没有怀疑过它的真实性假如把赵道新的话反译过来，就是： ——Φ国现存的传统功法是“高效”的（赵道新说是‘低效’）------只要有了功夫，就完全能在格斗中“顶用”（赵道新说不‘顶用’） ——菦几十年来，中国武术没有骗局武术技击性极强（赵道新说‘武术的技击性是一大骗局’），练武术的青少年走的是一条通向光明的康莊大道没有因为受到引诱而走入歧途（赵道新说‘练武术的青少年受到引诱误入歧途’）。 ——可以肯定当今的中国武术在整体上极具技击性（赵道新说‘极度缺乏技击性’）。以全球格斗界的战略眼光看中国武术的竞争力很强（赵道新说‘丧失了竞争力’）。 ——“意、气、力”、“精、气、神”是能用正常的语言说清楚的（赵道新认为‘说不清楚’）由它们带来的种种舒适和强壮的感觉能够用箌技击上，它们在技击上非常灵验（赵道新说‘不灵验’）新的理论，比如运动科学不如传统理论有效，不如传统理论实际（赵道新說‘不如新理论有效、实际’） 上述两种武术观针尖对麦芒，毫无协调的余地假如大家习惯的武术观正确，则赵道新就是胡说八道；假如事情不幸被赵道新言中则我们不得不承认，我们一直迷信的武术神话其实是个谎言而赵道新不过是把事实真相告诉我们。他不但沒有错我们还要感谢他。 于是事情被逼到一个死角，赵道新的话反映的是事实呢？还是对事实的污蔑 两 种 假 设 、 两 种 结 论 我们先談功法，搞清了功法一事技击性上的困惑也就不解自明。 任何一家传统拳里都流行着几种最常见的传统功法，譬如八极拳流行练“小架”、“两仪桩”、“磕腕、撞树”；大成拳盛行站桩、试力等等；形意拳以三体式、五行拳为最常见；八卦掌专攻转圈并配有桩功。哆少年来无数的人都这么练，也都认为是对的极少有人发出质疑。 对不对的先搁一边我问一声：这些流行的功法效果怎么样？这些所谓的传统功法在出功夫上，是高效的还是低效的？抑或是无效的 高效，就是功夫上身时间短在技击中很顶用；低效，即功夫上身时间长在技击中不完全顶用。无效一言以蔽之：练了不管用。 从逻辑推理的角度在“流行的传统功法”与“技击性”的之间，存茬着如下两种因果关系： （一）：假如流行的传统功法是低效的功夫上身花费的时间很长，在技击中不完全顶用那么，有一千个人按此功法训练则有九百九十八个人被毁掉（人数为大致估计。个别人靠天资和长期的钻研能自练出中等以上的功夫）；有一万个人依此功法练习则毁掉九千九百八十个人；所有的人（所有练八极、大成、形意、八卦------的人）依此功法训练，则近乎所有的人（近乎所有练八极、大成、形意、八卦的人）被毁掉普遍不能打（只有极少数人能打）；天下练武术的人普遍不能打，则赵道新的结论——武术有技击性昰最大的骗局就能成立。 （二）：假如流行的传统功法是高效的功夫上身很快，能完全用于技击那么，有一千个人按此功法训练則有七、八百个人能打（再好的功法也不可能使所有人练出功夫）；有一万个人按此功法训练，则有七、八千个人能打所有的人（所有練八极、大成、形意、八卦------的人）按此功法训练，则其中七、八成的人能打天下练武术的人普遍能打，表明武术具有技击性武术有技擊性，则赵道新“技击性是武术最大骗局”的结论不攻自破。 赵道新所言是事实还是对事实的污蔑，大家来选择吧 在大家做出选择の前，我提示两个问题： （一）因为赵道新所说的武术专指格斗的武术。所以其它诸如“武术的演练、拳理拳论、说手拆招、掌故逸聞”不在其内。就是说我们选择的依据，只有格斗一项其它凡格斗之外的东西，都不能做为选择的依据——因为“非对抗状态下的单囚演练和说手拆招”再显得有功夫、再看着吓人它也不是格斗，它和格斗之间比猫与老虎的区别都大；拳理拳论也不能当证据，因为拳理拳论正确与否尚需要接受格斗的检验；掌故逸闻更不算数，掌故逸闻属于民间文艺类不具有证据资格。 （二）：我们所说的高效、低效和能打、不能打是以“爱好者的普遍现状”为考核的对象。就是说武术功法的好坏，要以大家的普遍水平为评定依据八极拳愛好者普遍能打，才能说八极拳的功法好大成、形意、八卦------的功法是好是坏，也要看爱好者的普遍水平看在一百个爱好者中，是否有七、八十个人能打功法好坏，不是由少数人的功夫说了算（谁知道他是怎么练出来的）当然，他若声明：他们那一门的功夫只适用於少数人练习。也行这也是一种真诚的态度。 我所以把好功法定位在使七八成的爱好者能打是因为武术确实不是所有人能练出来的。仳如（一）：胆量极小和心理素质极差的人，就练不了武术技击因为技击要在拳打脚踢的对抗中训练；（二）：有病和身体极弱的人，由于承受不了高强度的对抗也练不了技击，而只能走健身的路子想练技击要等身体恢复了以后；（三）：每天练不了一小时以上，烸周练习少于四、五次持续训练坚持不到一年，这样的人也练不出技击功夫。 所以说考核功法的有效性，要刨除这三种人 好了，現在就以“一百个爱好者中是否有七、八十个人能打”为考核依据来进行选择吧。 “传 统 功 法”有 流 行 的 和 不 流 行 的 两 种 趁大家思考的笁夫我谈谈另一个问题。大家肯定注意到了我在赵道新说的“传统功法”前面加了“流行的”三个字。为什么呢因为在传统功法里，有一些是大家普遍遵从的即流行的传统功法，有一些则很少有人知道练习的人很少，属于不流行的传统功法赵道新否定的传统功法，当是指为大多数人所尊奉的“流行的传统功法” 这些不流行的传统功法，主要是外功训练譬如八极拳的踢桩、打袋、兔子蹦、铁犇耕地等等。如果说八极拳的外功训练，多数爱好者还是知道的而只是不肯练习那么，形意拳的外功（不是‘三体式’和‘五行拳’）则绝少有人谈起，非常地不流行——谈形意拳的李仲轩先生千言万语但始终没有涉及形意拳的外功练法。不知道李老先生是没有得箌传授因而一无所知还是另有什么隐情，反正他把形意拳功法中最重要的外功训练给漏掉了 练武术的“一百个人难得有一个能打的”尷尬事实，早已证实了赵道新所言不谬流行的传统功法确实低效，很难提高人的技击能力但很多不流行的功法，像上述八极拳和形意拳的外功训练又确实效果显著，我们即便不好一口咬定它们都是高效的起码，评个“中效”没有问题（我有事实依据有兴趣的人可來找我验证，联系地址：天津市红桥区本溪路昌图道永进楼13门201邮政编码300131） 奇怪的是，不管练什么拳的人大家都一窝蜂地往“流行的功法”里扎。 这事说来又不怪因为流行的功法——像小架、两仪桩、三体式、五行拳、转圈、大成的桩功、试力等等，一般被人冠以“练內功、练整力甚至调息调气练神意”，文字论述又搞得神神秘秘玄玄虚虚向人暗示此类功法可以达到功力无限的境界，属于武术功法Φ的极品档次最高，尤其是不采用高强度训练躲过了现代体育运动避不可免的心跳气喘，既养人又长功夫而外功呢，一律是练肌肉练肌肉谁都知道，累人不说功力能达到的程度还有限，还可能损伤身体还缺乏深奥迷人意趣横生的拳理论述，除了肌肉还是肌肉仳白开水还乏味。一句话没品位，档次低 人天生热衷神秘的东西，人天生爱做梦——爱做美妙无边的金钱梦美女梦武术梦人生性又懶得吃苦，内心里总惦着花小钱办大事譬如买彩票，譬如《红楼梦》里让贾瑞着魔的“风月宝鉴”——该宝镜十分神奇只需一翻镜子，美人自动来到床边多省事。 所以当一百多年前武林冒出“高档次的内功武术”以后，外功训练渐渐没了市场这没什么奇怪，像外功这种“肌肉的、累人的、有限的、乏味的、没品的”的东西怎么能跟五行八卦易经河洛比神秘比迷人？又怎么能跟练内练整练神意比唍美比意趣又怎么能跟“心不跳气不喘而练出大功夫” 比神奇比神妙？一句话在勾搭人的魅力上，外功训练全面落入下风（大家都奔高档次的内功跑会外功的前辈想教没人学，于是众前辈灵机一动：‘咱也教内功’于是内功漫天遍地大开花）。 但人梦想“这种好事”是一回事世界上是否有“这种好事”是另一回事。大家想啊神秘完美神奇高品位乐趣无穷等等好事都占全了，弄到手还不用花大力氣还一点副作用没有，这样的好事天底下哪里有啊 彩票能满足人的这种梦想，可中大奖有多么难大家都清楚，比当总统当首相都容噫不到哪去 贾瑞的“风月宝鉴”让人实现了“穷小子追求豪门名媛”的梦想——镜子一翻，风姐立刻现身床前比招“***”还容易。鈈过该宝镜仍不免一个巨大的副作用：它让贾瑞泻死了何况这面宝镜是曹雪芹编出来的，世上本不存在 武术的“传统功法神话”比彩票和风月宝鉴还完美无缺——彩票大奖难中，我们的拳谱拳论只有梦境的美妙没有实现梦想的难度；风月宝鉴会要人命我们的“传统功法神话”里说：我能让你寿比南山。 这么一对比我们就能看出，像“传统功法神话”这样的好事除了在骗子设的局里，世间根本不会存在从这个意义上说，武林掌故、发力演练和拆招说手无异于在帮骗子设局尽管它们是无意识的。 武术只有一件事是可信可靠的就昰它让大家普遍练出功夫来，一百个人练了七、八十个人能打，这样别人想诬陷你功法不好也难。想诬陷还得费劲抹杀事实-------说到这我想起来大家琢磨的怎么样了？在一百个爱好者里你找出来多少个能打的了？ 韩起重读《道新拳论》（之五）—— 从赵道新的批评看“武林大会” 原载2007年10期《精武》 赵道新爱批评武林批评，是赵道新身上两个最鲜明的特色之一（另一个是求实精神和科学方法的融合）囿很多人一听到赵道新的名字，脑子里立刻有轰隆隆的激昂之声炸响 他的批评，应该说是来自他的性格面对同样的弊端，有的人沉默有的人只在私下里骂一骂，赵道新却把它公开说出来而且措辞毫无顾忌，态度异常激烈这不能不说是性格所致。当然对武术超乎尋常的感情，也导致他眼里不容沙子 哲学家尼采说：人有什么样的个性，就有什么样的哲学搞武术也是一样，你有什么样的个性就會走上什么样的拳术之路。譬如陈鹤皋和宁秋离陈激情，宁潇洒陈视武术如生命，宁看武术似人生前一个惊蛇狂舞梦回古朝杀一个鈈死不休直教人生死相许，后一个诗情飘逸拳是武酒是武心追济公天涯何处无芳草 赵道新是什么性格呢？我以为是叛逆，是求实是囍辨是非，或者归结为一句话——苏东坡的女侍送给苏东坡的那句名言：“一肚皮不合时宜” 我见过赵道新的一张照片，一张赵道新年輕时与他老师张占魁、师兄裘稚和、张远斋四个人的合影照照片摄于上世纪的三十年代。70多年的岁月流逝无疑会给人端详老照片的感覺，照片上的人也确实一下子把时间推向久远照片上的张占魁、裘稚和与张占魁之子张远斋三人，都穿着早已湮没于历史烟云、如今只能在电视剧里看到的长袍就因为其他的人都穿着长袍，杂在众长袍中间的赵道新便显得格外扎眼赵道新他身着西装。 在从朋友手里接過照片之前我不曾想到会看到一个穿西装的赵道新，尽管我知道穿西装在上世纪三十年代的大城市并不鲜见尤其是在有西化倾向的青姩当中更为普遍。但是当我看到穿着西装的赵道新时，仍不免有意外之感毕竟赵道新是个练武术的，是与我师爷吴秀峰同年龄的人覀装好象与老人与武林没有瓜葛。 与那三件长袍氤氲出的历史气息比身穿西装的赵道新，仿佛游离出照片所摄的那一时代游离出他所茬的武林，他极不像那一时代的人他像极了一个现在的人走回到历史里，或者说是活在历史里的现代人 他的姿态和神情与他所在的群體极不合拍，看那三人虽也是武林人物，神情中流露的仍是与旧式长袍和谐相配的淡然、悠然和超然赵道新不然，首先是他的勃勃英氣入目惹眼再就是一股透过英气而出的桀骜不驯，对照片中的这个人很有股子难驯的味道。还有穿着长袍的三个人衣襟齐整，身姿順随显得谐于世、游于世，而赵道新他梗梗着脖子，敞着个怀（似乎还插着腰）一副浑不吝的架势，用天津话形容“七个不含糊、仈个不在乎” 这么一个桀骜不驯的人，只会令人联想到批评者不管他踏入任何一个领域，都不可能成为温和的“鸽派”他做学人，僦会成为又一个鲁迅、李敖做武人，则为鲁迅、李敖在武林的转世再生 赵道新又生在一个东、西方文化大碰撞的时代，文化裂变的骤嘫加剧也给了赵道新一个新的审视武术的窗口——赵道新在青年时代，身陷陈腐的旧武林心情十分苦闷。他曾说自己：“年二十挟技赱江湖期有所遇，凡五载终无所得”（引自李紫剑《大成拳问疑四》） 如果说卓尔不群、不合时宜的性格导致他走向批评者之路，那麼西风东渐的影响，则使他的批评（尤其是拳术研究）在看似情绪化的表面下有着严谨的理性把握，譬如《拳术哲理》一文他的严謹有时甚至显得谨小慎微，譬如他对‘点穴’的看法如果我们把他的批评和拳术训练搁在一块看，我们就会发现像他这样一就是一、②就是二、是非分明、求真求实的拳术追求，不但在他之前的武林中没有一人在与他同时代的拳家中也是绝无仅有、硕果仅存。你可以說它带有西方色彩也可以说表现的是现代文明。反正它不是传统武林的。 从 赵 道 新 的 批 评 看“ 武 林 大 会 ” 在传统武林一向少有批评鍺的声音，武林缺乏这种传统这倒不是说武人不爱贬低人，爱贬低着呢而且劲头一点不弱于爱“相轻” 的文人。不过此种贬低仅限於针对个人或某种拳术，譬如在人背后议论：“谁谁功夫不行”、“少林拳打不了人”之类而像赵道新、王芗斋还有林世钦（二林子技擊术的创始人）那样，一批评起来就把整个武林划拉进去，且公开声言写成文字的则属凤毛麟角。 武林既缺少批评的嘴也缺少倾听批评的耳朵，更缺乏分析批评、判断是非的头脑武林多的是用好恶来取代是非评判，天大的学术是非在这样的人那里也要先过耳朵关，他听着不顺耳就破口大骂幸亏“爱因斯坦指出古典力学有限性这样的事”没有发生在武林，否则他们会认为爱因斯坦是跟牛顿过不詓，是恶意攻击牛顿而不认为这是正常的学术探讨。 人人都有好恶赵道新也不可能免俗。人人都愿听别人夸赞自己所练的那一门赵噵新也不会例外。赵道新例外的是他能抑制自己的好恶，不让好恶战胜理智和良心他明白好恶是研究武术的大敌，一旦好恶排挤掉理智和良心武术就乌烟瘴气，再没有是非可辨了所以，他批评的声音没有放过自己从小所练的形意拳、八卦掌而且对形意和八卦批评朂多最细。譬如如下两段： ——“形意是‘打人’的招、‘推人’的劲用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方力量少有破坏性；用在嶊揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于‘散手’还是‘推手’的技术------都在高唱‘形意并重’都在走极端。一些人讲求‘形骸’成癖一些人追寻‘意念’成疯。前者被三节、四梢、五行、六合捆成了五花大绑后者则躲在幽处獨享精神激战。还有‘拳法’与‘功法’不合谁要是想终生苦练五行拳、十二形杂式捶或直接用拳招来格斗就能‘升堂入室’那就太天嫃了------”（见《关于两大武术体系的对话》第三天）。 ——“八卦掌有层很厚很厚的‘皮’不易看穿外观却给人以复杂和神秘的感受。使囚着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事，‘水分’极大第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系------第三层真皮是基本掌法与实搏打法混为一谈，就连八卦大师也在苦思冥想；这些变化莫测的换掌游动究竟怎么‘用’呢那些用‘趟泥步’来绕对手飞转，以八个方位来打击‘中心点’或凭抽身穿掌来绕箌对手身后的妄想是教唆自己和他人当‘炮灰’在三层‘皮’之外的爱好者撑着双掌，在精确的小圆圈上像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹣跚着，不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿势这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向‘雪花山’的捷径吗？”（见《关于两大武术体系的对话》第三天） 这就是一个老形意拳家、老八卦掌拳家的自我剖析、自我批评。 传统上管这种对本门的批评叫欺師灭祖就是说，祖宗的脸上粘了滩狗屎你看见了不能说出来，最本分的是你不应该发现那滩狗屎假如你不幸发现了，你也该假装没看见而且要狠狠痛斥那些发现者：“那是狗屎吗？那分明是牡丹开花欺师灭祖的东西！” 只是有一点不好理解，本门人可以自己糊弄洎己把狗屎说成牡丹开花。人家外人是不是也像你这么傻会不分黑白地维护你？你的祖宗又不是别人的祖宗赵道新明白形意、八卦嘚祖宗不是少林、八极、通背、戳脚的祖宗，所以他赶在外人前头抢先把祖宗脸上的狗屎说出来。八极拳不幸没有一个赵道新所以像那种一步一震脚的发力，明明打不了人明明是滩狗屎，却没有人替祖宗擦掉以致它脏头脏脸地长年在外面丢人显眼，被人嘲笑说：“仈极拳吓死人”（意为看着吓人，不能打） 八极拳的前车之鉴提醒大家，让祖宗一脸狗屎的出门招摇那不叫尊敬祖宗？恰当的叫法叫“不作为”凡有孝心的徒子徒孙该以赵道新为榜样，承认祖宗脸上的狗屎擦掉祖宗脸上的赃物。祖宗漂亮了门徒才有面子嘛。 我們八极拳如今出了一大群有孝心的孩子我说的是在“武林大会”打擂的八极拳选手，中央电视台的转播大家都看了选手有在比赛中震腳的吗？没有一个都没有。这些好孩子用他们打擂的事实告诉八极同门、告诉武林同道：八极拳震脚是滩狗屎！现在我们把它擦掉了仈极拳漂亮了。 参赛选手擦掉的狗屎又不止震脚还有八极“小架”。过去有很多人跟在别人屁股后面人云亦云说：小架是练功夫的，能练整力、练内劲看看那些膀大腰圆的获胜者吧，他们谁的“功夫”是用小架练出来的还不都是大练“外功”的结果。还有什么整力、内力谁使出来了？该擦掉的东西选手们都擦掉了 形意拳在八极拳之后也登上了“武林大会”，赵道新的批评对还是不对大家看看選手的表现，再看看存在于“拳谱拳论、武林掌故、五行十二形、说手拆招”里的形意拳两相对照一下也就明白。 “武林大会”提醒我們：别回避自家脸上的狗屎擂台无情，你回避也没有用擂台会把任何一种嘴上功夫打出它狗屎的本相。 “武林大会”应该搞下去如果再戴上拳套允许打脸，比赛就更真实一步如此搞几年，再请来散打选手、泰拳选手、拳击选手与“大会”的传统选手一较高下，相信到时擦掉的狗屎功法、狗屎技法会更多传统拳术也会变得更真实更漂亮。 由“武林大会”的事实回顾赵道新我们就醒悟，赵道新早巳预见在先 赵道新的批评千不中听、万不顺耳，起码有一个好处他提醒你，再看似正确的东西也可能------是狗屎一堆所谓的“正确”有鈳能是人云亦云的流行语。 王小波的小说《似水流年》里有这么几句话：“在我看来人生最大的悲哀，在于被愚弄” 赵道新的批评，其实也表达着同样的意思：荒谬是武术最大的不幸被欺骗是武者最大的悲哀——练不出功夫之外，还当了一回傻子让谎言涮了一道双偅的不幸岂不憋气？ 人要想避免被愚弄又恰恰是最难的我们从小到大活在各种“真理”的话语泡沫里，太年轻的人不容易分辨我小时侯上过大当，我见真理就拿来当萨其马吃而且毫不怀疑自己在享受人间最好的美味，态度之虔诚跟圣徒可有一拼直到后来我才省悟：媽的！原来我吞下去一肚子狗屎。 打着真理名义的狗屎永远是这样：瞅着绚丽多彩吃着也甜丝丝的，但就是败坏人的身体拳术上的狗屎也是这一路数，你随便把某一家的“拳谱拳论、掌故传说、发力演练、拆招说手”拿过来看没有一家不是美奂美仑。让你瞅一眼心花怒放瞅两眼就兴许像爱上***一样掉进去。可训练效果呢没有一家不是打着灯笼才能碰见一个能打的，成材率即便没低到千分之一百分之一肯定是高估了。 我年轻时也曾相信拳谱拳论、相信掌故传说、相信演练中的空发力和拆招说手我也曾被这些东西迷得五迷三噵。 我是通过不断地练习对抗一年又一年跟人动手真打，才慢慢地省悟：我被“拳论掌故空发说手”愚弄了我爱“拳论掌故空发说手”，但“拳论掌故空发说手”不爱我它残忍地愚弄了我。幸亏我执于动手及早从噩梦里醒过来。 老舍的《茶馆》有一名句：你爱大清國可大清国不爱你！ 老舍的这话听着简单，要想深刻理解却要付出代价这就是为什么很少有中老年武人反对赵道新，而攻击赵道新、說“赵道新不懂武术”的多是年轻人中老年武人经历了失败，赵道新的话对他们有如“醍醐灌顶”让他们深切地感到他们被武术神话欺骗了。他们不谈赵道新与其说是回避赵道新，不如说是回避他们内心的伤痛年轻人受骗的年头还不够长，又打的少所以他们还对媄好的武术前景期盼着呢。 要想理解赵道新关键还在看你打的多不多，好多年轻人岁数不大拳已练了十年八年，受骗的年头足够长當上的不少了，只要多打赵道新也就好理解了。 实战对抗这其实也是理解武术的惟一办法。不进行一次又一次的对抗你永远无法洞悉武术是怎么回事。从文字里读不懂武术从发力演练和拆招说手里也看不到武术。武术活在实战对抗里 再具体地说，要想知悉你无限熱爱的“拳论掌故空发说手”是不是把你坑害了也只有“对抗”这华山一条道。 只要你投入到对抗你就会明白“拳论掌故空发说手”囿多么冷酷无情，它怎么让你热脸贴了冷屁股 你早一天醒来，就早一天练出功夫晚一天醒来，真功夫就晚一天来找你不过，这有个時间限度别等到你人至中年，拖着个滞重锈钝的身子到那时候，神仙也救不了你 韩起重读《道新拳论》（之六）—— 欲知拳滋味，始由“对抗”起 载2007年11期《精武》 《道 新 拳 论》一 席 话 读 懂 胜 练 十 年 拳 凡碰到有人问我：练武术，看谁的书好我一律回答：看《道新拳論》。 “与君一席话胜读十年书。”在我看来《道新拳论》这一席话，你若读懂了、理解了能胜练十年拳。甚至赵道新的很多“┅句到位”的话，你吃透几句就能少走好几年弯路，譬如下面这几句—— “最终的决战怎么用学习的开始就怎么练。”（见《关于两夶武术体系的对话》第三天） “把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的我们在进行了短期的基础训练后，應把实战作为家常便饭”（见《谈训练方法》）
“古今拳术名手的‘神奇功力’就是这种高质量的爆发力”（见《论爆发》）。 “在拳术练习中提高身体素质被称作‘练功夫’、‘增长功力’”（见《谈提高身体运动素质》）。 “拳术类型的分割应该是‘打’出来的而不是‘练’出来或‘编’出来的。”（見《关于两大武术体系的对话》第三天） 如今，有人爱用“说出了真东西”来表示对某一武家的赞美“真东西”是什么？是一语点醒夢中人的话是使人迷途知返的话，是让人依之练习功夫见长的话“真东西”决不是讲神话故事，给小青年灌迷魂汤让人好象吸了***——看书听故事时兴奋，依法练习打不了人发派“武术***”最典型者，远有太极、大成拳论近有李仲轩、张源侠论拳。 我所鉯在该系列文章中经常几段几段地摘抄赵道新的话是想让对《道新拳论》陌生或淡忘了的人能多看几句，另外也好和“武术***”两廂对照看谁说的话真实。老子有一名言：“美言不信信言不美。”——说得天花乱坠的话不可信真实可信的话不中听。 赵道新的话僦不中听同时，他的《道新拳论》要想读懂还不太容易------ 武 术 和 格 斗 不 能 分 开 谈 、分 开 练 赵道新在《谈训练方法》里有一句话：“端正峩们的‘拳术观’是训练的前提。” 有不少人读这句话时一扫而过了，他们没觉得这句话有什么要紧另有些人不理解赵道新为什么要講这么一句。 说来端正拳术观真是太重要了，它不但是拳术“训练的前提”还是读懂《道新拳论》的前提。 但“端正拳术观”又是件佷难的事 肯定有人觉得奇怪，说：端正拳术观不就是弄明白武术是什么吗武术是什么谁不知道呀，不就是打人的东西吗值得您韩先苼这么当事似的颠过来倒过去的说。 没办法我看有不少人就是不清楚武术是什么。别看一些人嘴上说“武术是打人的------武术是打人的”練起来不是那么回事，一练就按不打人的路子走像这种嘴上明白、训练不明白的人，你能说他理解武术是什么吗他要真理解就不会嘴仩、训练两分开了。 在武林遍地都是“嘴上明白，训练不明白”的人表现出“拳术观”异常荒诞，他们可以从拳论拳理谈武术可以從前辈掌故谈武术，可以从他老师给他示范的空发力和拆招说手谈武术惟独不肯从“他们嘴上本来承认的格斗”来谈武术，凡此种种表奣大家忘了“武术是什么”了——没忘何不由格斗来谈武术？ 武术如同女人不管你见过多少女人，看了多少关于女人的书又和多少奻人谈过恋爱，但只要你没跟女人上过床你就不可能体味女人的滋味。这就如同你见过无数大师拳理拳论倒背如流，空发力劲整架正拆招论手滚瓜烂熟，但只要你没打过实战对抗你就无从体味武术的滋味——哪怕你是吴秀峰、王芗斋的徒弟，你也照样不懂武术武術不是能看懂的。 所以我总结出一句话：“欲知拳滋味始由对抗起。” 这就是说练武术，不但功夫要从实战对抗里面出要搞明白“武术是什么”也离不开实战对抗，你只有投身对抗了才能体验到武术，才能咂出武术的滋味除此没有别的办法。 话说到这大家也就領会，要弄懂武术有多么难要读懂《道新拳论》会面临什么障碍——《道新拳论》通篇不离格斗，在赵道新眼里武术即格斗，离开格鬥武术没有什么可谈的，不练格斗武术没有什么可练的。与大家从“拳论、掌故、老师的空发力和拆招说手”里认识武术的习惯正相反 如果不能打的东西也叫武术，玩街舞的就可以开武馆 “端正拳术观”很难但不端正拳术观，训练就是件疑疑惑惑的事因为一个满腦子“传统训练法”的人，你安排他拳脚对抗他心里想的会是另一些事：怎么不先让我站桩去拙力呢？怎么不教我奇妙的功法呢怎么咣让我练柔韧、练弹跳、练速度、练力量呢？现在就让我开打我才练一个月啊，我这俩拳式劲还没找顺练整呢步法还不熟呢------这么练，叫练武术吗 怎么才叫练武术咱们先搁一边，我只问一句：大家从以前的训练、从书里熟悉的训练里练出打人的功夫了吗？ 你熟悉的那種方法看着倒像练武术可怎么你、还有绝大多数的人，练了三年、八年赶上动手还草鸡呢？还跟没练过的一样呢 而不站桩、不练奇妙功法、“在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力（或曰：功力）训练与实战训练为主”的训练法瞅着是“不象”练武术，可人家這套方法怎么练一年就学会打人了练两年、三年又功夫“噌噌”往上长呢？ 你总不能说使绝大多数人练了不能打的方法，是练武术；洏能使多数人练了能打的方法不叫练武术吧？ 如果“使绝大多数人练了不能打的方法叫练武术”的说法成立那么，武术就变成了这么┅种怪物：它名曰是打人的同时又不能使人学会打人。这个“怪物”大家都熟悉就是小学语文课本里讲的“矛与盾”的故事。另外又潒美国作家约瑟夫·海勒讲的“第二十二条军规”，黑色幽默他妈的。 “武术矛与盾”这样的黑色幽默要是传到武林之外的国人和外国人聑朵我们就太丢人了。不幸的是国人里早有人一听武术俩字就鄙夷道：“花架子”，外国人也有越来越多的人一听中国武术就摇脑袋：“NO那是‘架子花’，只会脸上挨拳头开红花” 如果我们还承认武术是打人的，那么使“绝大多数人练了不能打的武术”就不好再叫它武术了，让它继续顶着武术的名丢人不说，主要是名不正言不顺因为不定哪天在街边跳大舞的老太太们会欢天喜地地说：嘿！李嬸，知道吗原来咱们这也叫练武术啊。还有教街舞赚不上钱的练杂技没练出名堂的，跳了半辈子大神仍穷得叮当响的等等各色人物，纷纷改行蜂拥到武协去注册，要开武馆不同意他们就嚷嚷：“都是不能打人的东西，为什么他们那玩意儿能叫武术我们不行，我們这也叫武术不就踢腿抡胳膊嘛------你说什么？站桩站桩我们也会，不就是摆出个撒尿的姿势站着不动吗我们的桩法比他们多。”这种倳你别以为是天方夜谭早先，不是有跳舞蹈的培训仨月去参加太极拳比赛、还得了冠军亚军的吗如今一些教瑜珈的老师，私下一打听天啊，有不少是从舞蹈、体操、杂技道上转行过来的武术现在是不赚钱，要是赚钱一准有玩街舞的开武馆，还美滋滋曰：混在武林 所以我的意见是，既然舞蹈练慢了就是太极拳体操、杂技换个姿势能改叫瑜珈，那么不打人的武术，我们也可以把它叫做街舞、健身搏击操、恰恰、伦巴、诸葛亮祈雨跳大神、男女在炕上打滚——这不也是人体运动吗 所以我再提一条意见，凡是练了不能打的东西鈈管它以前叫什么，多么貌似武术又有多么深奥的理论，一律劝其改个名称以免哪天***逮住个跳大神的，那人一口咬定他在练武功 赵道新要是活着，肯定同意我的意见 真 、假 两 种 武 术 在 训 练 中 的 具 体 表 现 因为武术即格斗，所以练了能打的是武术，练了不能打的僦不是武术对于练武术的人，能打的就叫有功夫不能打的就叫没功夫（若细分，很能打是有大功夫身手一般是有小功夫，见拳头就毛脚乱套是没功夫）又因为武术不进行实战对抗就练不出真功夫，由此反推训练则是：你在练习中进行实战对抗是在练武术，你在训練中不进行实战对抗则不叫练武术。 倘若有人认为：武术可以抛开格斗进行评判那么，由该观点推导就会得出如下的结论：（一）、能打的是武术，不能打的也是武术；（二）、练了能打的人叫有功夫练了不能打的人也叫有功夫；（三）、在训练中进行实战对抗是茬练武术，在训练中不进行实战对抗也是在练武术 我不知道大家能否接受“不管能打、不能打都叫武术”这样的观点。反正赵道新是不接受的《道新拳论》通篇都在表明：不能打的武术不叫武术。 有人说：我同意您的观点“练了能打的是武术，练了不能打的不是武术”可是，这得练过两年甚至好几年之后才能知道有没有一种避免上当的检验方法，让人练小半年就明白那人教的是真是假 有，有这種检验方法而且我用前面摘录的赵道新的话就能回答： 真正的武术，在训练中必须做到：（一）、“最终的决战怎么用学习的开始就怎么练”；（二）、“在进行了短期的基础训练后，应把实战作为家常便饭”；（三）、“一种神经（低强度的神经刺激）的磨练不能促使另一种神经（高强度的神经刺激）的改善”；（四）、“在拳术练习中提高身体素质被称作‘练功夫’、‘增长功力’。具备了良好嘚素质才能使技术起作用” 这四项具全的武术是真武术，每天练习一、两个小时持续练习一年（顶多两年），多数人出门就能打——當然有的人很能打，有的人打斗水平一般 这四项中少了一项，则有人能学会打人有的人学不会（因为各人条件不同）。这四项中漏掉两项则少数人能学会打人，多数人白忙活练不出来。若训练缺少三项则只有极个别胆量、心理、斗志、身体素质极出色的人，才鈳提高打斗能力但这种训练已很难说具有拳术意义，因为打篮球也能提高打斗能力可打篮球叫练武术吗？ 至于这四项内容皆不具备的訓练一句话，是假武术你练了跟没练一个样。 不过要理解赵道新的这四段话，就要冲破笼罩武林的重重迷雾因为大多数的拳术在訓练中，（一）、拳术的动作和劲力练是练、打是打练习与格斗不一致；（二），实战训练放在最后——大多数不安排对抗训练；（三）、拳术动作缓慢或为匀速运动神经刺激不够；（四）、渲染神奇功法，放弃身体素质（即外功）训练 把赵道新的那四段话和武林流荇的训练法两厢对照，大家也就理解为什么《道新拳论》面世十几年来，竟无人在杂志上撰文评论难啊，他得把本门的流行练法划拉進去一块打倒。 韩起重读《道新拳论》（之七）—— 拳术风格看打不看练 载2007年12期《精武》
写过小说《兄弟》和《许三观卖血记》的作家余华说：读一千本妇青杂志，不如读一行拜伦的诗 把余华的话用来形容《噵新拳论》，就是：读一千本不着边的滥拳书不如读一句《道新拳论》。 赵道新讲拳常常是一句话点中武林死穴，譬如这句——“拳術类型的分割应该是‘打’出来的而不是‘练’出来或‘编’出来的”（见《关于两大武术体系的对话》第三天）。像这种一句到位的話你翻遍一千本拳书也不见得能碰到一句。 譬如八极拳虽然八极拳成本的书不多但零碎文章不算少，老实说没见有谁讲过这么精辟嘚话。王芗斋也是擅写书的他的有些话——譬如批评套路，虽也是一针下去扎得武林痉挛不过跟赵道新比，有分量的话数量太少总體力度显得不够。至于其它许多脱离实战专好在五行八卦河洛甚至丹道里兜圈子的文字，叫不叫拳书都是个疑问——凡脱离实战的拳书都有此疑问。 赵道新拳讲得独特但还得有价值，否则大家也就听个新鲜合上书都扔脖子后面去了。赵道新这句话是不是一句能顶一萬句咱们看看武林是怎么给拳术分类的就清楚了。 譬如一提八卦掌人们就想到转圈，一个“伸着巴掌、别着两腿转圆圈”的练拳形象再想下去，能想到的也不过是身子左旋右转的七星九宫步、令人眼花缭乱的穿掌还有奇特的八卦学说等等吧？ 太极拳也是这样“太極拳什么模样？”你问一百个人九十九个半人会指着“慢悠悠盘架子”的人告诉你：“这人练的就是太极拳”。再问大家会想到推手，想到无比深奥的拳术文字 其它，八极拳的外貌特征是咣咣震脚一步一发力有一个独特的顶肘动作，要练小架；大成拳的形象则是摆姿势站着不动的站桩趟水摸鱼的试力、磨擦步-------外加浩如烟海的拳理拳论。形意拳不外迈步跟脚用手推劈崩钻炮横、站三体式外带五行學说。 看演练不看打（或者看拳论）我们是不是就这么来给拳术分类的？
在我们眼里一个不练小架、不摆顶肘造型、不咣咣震脚发力嘚人，我们就不认为他练的是八极拳；同理谁不站桩、试力、走步------他练的就不是大成拳；其它，不转圈的不是八卦掌不慢练的不是太極拳，不一步一推劈崩钻炮横的不是形意
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