申论名言佳句集锦：道德修身
在申论作文中如果运用得当会起到锦上添花的作用，下面中公教育专家就总结了&道德修身&主题的名言佳句，供考生参考。
1、德不广不能使人来,量不宏不能使人安。(明&刘基)
释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人;气量不宽宏就不能使人们安全、安定。
2、无德而官，则官不足以劝有德;无功而赏，则赏不足以劝有功。(宋&李觏)
释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德;对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。
3、天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也;身无大功而受厚禄，三危也。(《淮南子&人间训》)
释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。
4、一指之穴，能涸千里之河;一脔之味，能败十世之德。(清&唐甄)
释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河;贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。(《左传》)
释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。
6、不诱于誉，不恐于诽。 (荀子)
释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。
7、人重官非官重人，德胜才毋才胜德。(明&李廷机)
释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重;做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。
8、一念之非即遏之，一动之妄即改之。(明&薛喧)
释：一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。
9、刻薄不赚钱，忠厚不折本。(明&冯梦龙)
释：刻薄奸诈的终归不会赚便宜，忠厚老实的人终归不会吃亏。
10、责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。(《重订增广》)
释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人。切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。
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宽容新名言 投稿：陈??
居高思危，盛满戒溢。 唐代政治家 魏徵 居安思危，戒奢以俭。 唐代政治家 魏徵 君子以思患而豫防之。 《周易?既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备,就能加…
瓦斯检查工培训教案 一、煤矿安全生产方针及法律法规 （一）煤矿安全生产方针 1、煤矿安全生产方针的含义及意义 2、煤矿安全生产方针的贯彻落实 （二）煤矿安全生产法律法规 1、煤矿安全生产法律法规体系 2、主要安全生产法律法规（1）《安全生产法》 （2…
课 题 教学目的 及要求 教学重点 教学难点 教法 教具 煤矿安全管理制度和煤矿安全生产的权利义务 与劳动防护 课 型 新 学时 2 一．掌握煤矿有关安全管理制度，煤矿安全生产中权利义务，劳动防护； 二．理解煤矿爆破中应该执行的一些制度和劳动防护方面…
居高思危，盛满戒溢。
唐代政治家 魏徵
居安思危，戒奢以俭。
唐代政治家 魏徵
君子以思患而豫防之。
《周易?既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备,就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危,顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
《周易》 《周易?既济》
治不忘乱，安不忘危。
汉?扬雄《冀州箴》。这两句大意是：安定时不忘记动乱，平安时不忘记危险。处在平安稳定的环境里，要想到可能出现的困难和危险。不忘记，才能有所准备；有所准备，才能够防止阻难和危险的出现。这两句用于表示要居安思危，提高警惕，预防祸患。
西汉学者 扬雄 《冀州箴》
图匮于丰，防俭于逸。
晋?潘岳《藉口赋》。图：考虑，谋划。匮(kui溃)：缺乏，不足。俭：贫乏，穷困。逸(yi易):安乐。这两句大意是：在丰年富裕之时，就要考虑、图谋可能出现的匿乏不足；在安闲逸乐之时，就要提防以后的穷困贫乏。孔子说：“人无远虑，必有近忧。”人们不应满足于一时的富足与安乐，而应居安思危，作长远的打算，才能防备“乐极生悲”。这两句就表达了这样的意思，可用于论述节俭、积蓄的重要作用，也可用以说明人在顺境时，要考虑以后可能遇到的困难。
居安思危，思则有备，有备无患。（《左传?襄公十一年》）
释：居安，处于安全的境况。备，事先有准备。
为之于未有，治之于未乱。（《老子》六十四章）
释：为wéi：做，防止。未有，没有发生之时。未乱，尚未发生动乱。
利莫大于治，害莫大于乱。（《管子?正世》）
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（唐?吴兢《贞观政要?君道》魏徽上疏）
释：浚，开浚，疏通。
召远在修近，闭祸在除怨。（《管子?版法》）
释：召远，招徕远方的人。修，整治。近，指国内。闭，堵塞。
信诚则大信立。（韩非子）
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。（海涅）
人而无信，不知其可也。（孔子）
诚信乃是一种和谐，正如健康、和善与神一样。（毕达哥拉斯）
语言犹如枝叶，行为犹如果实。（洪都拉斯）
坦白是诚实与勇敢的产物。（马克?吐温）
坦诚是最明智的策略. （ 富兰克林）
守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。（鲁 迅）
诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 尔 基）
一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。（刘 向）
闪光的东西不一定都是金子。（列 宁）
当老实人，做老实事，说老实话。（毛 泽 东）
诚实是科学家的主要美德。（费尔巴哈）
坦白是使人心地轻松的妙药。（西 塞 罗）
伟大人格的素质，重要的是一个诚字。（鲁 迅）
我要求别人诚实，我自己就得诚实。（陀思妥耶夫斯基）
失去了真，同时也失去了美。（别林斯基）
诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。（ 塞万提斯）
坦白真爽，最能得人心。（巴尔扎克）
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。（泰 戈 尔）
诚信是一种心灵的开放。（拉罗什福科）
一切的美德都包含在自我信赖里。（爱 默 森）
诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。（塞万提斯）
我们应该老老实实地办事。（***）
坦白真爽最得人心。（巴尔扎克）
虚假的坦白实在是一个可怕的事情。（巴尔扎克）
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。（泰戈尔）
教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。（***）
创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。（***）
我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。（陶行知）
中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。（陶行知）
要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）
手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。（陶行知）
想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。（爱因斯坦）
提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。（爱因斯坦）
中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。（杨振宁）
知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。（狄德罗）
踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。（爱因斯坦）
创造力是最珍贵的财富，你有这种能力，能够把握生活最佳的时机，缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。
创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题。
创造力是可以传递的。纽约州立大学的研究显示，学完一轮创造课程后，学生的创造性思维能力几乎成倍增长。
人之可贵在于能创造性地思维。
新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大显神通的技能。
知识本身不会使一个人具有创造力。,,,,创造力的真正关键在于如何活用知识。活用知识和经验来寻找新点子、新创意，就是培养创造性思考所需的态度。
人生最高之理想，在求达于真理。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
创造力是每一个人都有可能发展的一种能力。把创造力限制在少数科学家、文学家和艺术家的多产创作上是一种陈腐的观念。,,,,创造性是每一个人作为人类的一员都具有天赋潜能，它和心理健康的发展密切相关，在心理健康发展的条件下，人人都可以表现出创造性。
应该让每一门课程都有助于培养创造性。就是说，教育道德应该有助于造就一种更佳类型的人，这样，附带地也自然会使他在生活地各个方面更有创造性。
道德修身：
德不广不能使人来,量不宏不能使人安。（明?刘基）
释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。
无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。（宋?李觏）
释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏，这样的奖
赏就不能激励人们去立功。
天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。（《淮南子?人间训》）
释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。
一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。（清?唐甄）
释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（《左传》）
释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。
不诱于誉，不恐于诽。 （荀子）
释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。
人重官非官重人，德胜才毋才胜德。（明?李廷机）
释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重；做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。
一念之非即遏之，一动之妄即改之。（明?薛喧）
释：一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。
刻薄不赚钱，忠厚不折本。（明?冯梦龙）
责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。（《重订增广》）
释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人。切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。
进德修业，要个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪恋，便堕危机。（古楹联）
释：树立道德进行事业，要有个真实无妄的念头，如果稍微涉及有骄傲自满过于夸张，就走向欲境；济世治国，要如行云流水般自然，如果一为名利所缠绕，就要出现危机。
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。（《重订增广》）
释：芝兰生长在深山密林中，不因为没有人而不吐芬芳；君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操。
女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺，母何以逆，愿尔辈人子，将一点顺妻之意以顺母。（古楹联）
释：对女儿没有不爱的，对儿媳没有不憎的，劝告天下当婆母的，把爱女儿的心减下三分来爱 儿媳；妻子为什么要顺从，母亲为什么要抵触，愿那些作儿子的，把顺妻的想法去顺从母亲。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（孔子）
释：德行浅薄而在要位上，知识少而谋划大事，力量小而负重任，没有不坏事的。
君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。（宋?叶适）
释：君子讲谨慎如何解忧，不去讲逸乐，其实乐在其中；小人只知逸乐不知忧虑，所以忧愁的事常找上他。
善誉人者,人誉之;善毁人者,人毁之。 (宋?邓牧)
释：善于赞誉别人的人，人们也赞誉他；善于抵毁别人的人，人们也抵毁他。
人生交分耻苟合,贵以道义久可安。（宋?苏舜钦）
释：人生的交往可耻的是苟合，只有讲道义才是可贵的、长久的。
与邪佞人交,如雪入墨池,虽融为水,其色愈污;与端方人处,如炭入薰炉,虽化为灰,其香不灭。（宋?许榧）
释：和心术邪佞人交往，象雪进了墨池一样，虽然化成了水，其颜色越脏；和品行端方人相处，象炭进了薰炉一样，虽化成了灰，但香气不灭。
良无磐石固，虚名复何益。 （古诗句）
释：贤良的品德没有磐石那样坚固，光要虚名又有什么益处呢！
见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。(宋?杨万里）
释：见到别人的过错，象自己有了过错去总结接受教训；听到说别人的过错，也象自己发生了过错去总结接受教训。
人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《战国策》）
释：别人对我有恩有好处，不可以忘掉；我对别人有恩有好处，不能不忘掉。
人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。（汉?杨雄）
释：人必须先要自爱，然后人们才会爱你；人必须先要自敬，然后人们才会敬你。
合作与团结：
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时----只会淹没在那些旧钟的一片响声里。（苏联 高尔基）
一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。（雷锋）
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。（印度 泰戈尔）
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才 能最有力量。（雷锋）
团结就是力量。
三个臭皮匠顶个诸葛亮。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
天时不如地利，地利不如人和。
众人拾柴火焰高。
单丝不成线，独木不成林。
人心齐，泰山移。
大河有水小河满，大河无水小河干。
廉洁清正篇：
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时----只会淹没在那些旧钟的一片响声里。（苏联 高尔基）
一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。（雷锋）
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。（印度 泰戈尔）
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才 能最有力量。（雷锋）
团结就是力量。
三个臭皮匠顶个诸葛亮。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
天时不如地利，地利不如人和。
众人拾柴火焰高。
单丝不成线，独木不成林。
人心齐，泰山移。
大河有水小河满，大河无水小河干。
民心和民本篇：
民惟邦本，本固邦宁。（《尚书?五子之歌》）
释：惟，惟独，只有。邦，国。本，根本。
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子?君臣上》）
释：夫，发语词，无实义。别而听之，分别听信个人之辞。合而听之，全面听取。圣，无所不通。
为国者以富民为本，以正学为基。（汉?王符《潜夫论?务本》）
释：为wéi，治理。正，使正当。
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志?吴书?骆统传》）
天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。（明?王廷相《慎言?御民篇》）
释：兴行，重德行。
民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动。（《三国志?魏书?袁涣传》）
释：安土重zhòng迁，安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù，同“猝”,突然。顺，顺其意。逆，背其意。
可怀以德，难屈以力。（《三国志?魏书?三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》）
释：怀，怀柔，感化。
宽则得众，信则人任焉。（宋?苏辙《新论下》）
释：宽，为政宽大。信，建立威信。任，信服。
先民有言，询于刍荛。(《诗经?大雅?板》)
释：先民，古代贤人。询，询问，请教。刍荛chúráo，割草打柴的人。
千夫诺诺，不如一士之谔谔。(宋?苏轼《讲田友直字序》)
释：夫，一般人。诺诺，连声答应，表示顺从不违。士，有识见的人。谔è谔，直言争论。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。(汉?王充《论衡?书解篇》)
释：宇，屋檐。失，失误。草野，指民间。经，儒家经典。诸子，诸子百家。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。(黄石公)
一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排
泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。 ( 徐特立 )
不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。（鲁迅）
一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。（德国?保罗）
决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会
拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。（巴甫洛夫）
不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己 的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。(斯大林)
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。(诸葛亮)
礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只
有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。(约翰?洛克)
如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。(牛顿)
谦虚使人进步，骄傲使人落后。（***）
老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路。（孔繁森）
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。（陈毅）
不满足是向上的车轮。(鲁迅)
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。(葛洪)
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。(魏相)
放荡功不遂，满盈身必灾。(张咏)
虚已者进德之基。（方孝孺）
满盈者，不损何为？慎之！慎之！（朱舜水）
人生大病，只是一“傲”字。（王阳明）
不骄方能师人之长，而自成其学。(谭嗣同)
人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。(申居郧)
盛满易为灾，谦冲恒受福。(张廷玉)
骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。(老舍)
昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。(冯雪峰)
一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。(莎士比亚)
凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。(培根)
切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。(列夫?托尔斯泰)
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。(泰戈尔)
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。(柏格森)
不傲才以骄人，不以宠而作威。(诸葛亮)
气忌盛，新忌满，才忌露。(吕坤)
念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。(魏徵)
好说己长便是短，自知己短便是长。(申居郧)
真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，
具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。(邓拓)
为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持 真正的虚心。 ---- 邓拓
尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 ---- 屈原
功有所不全，力有所不任，才有所不足。 ---- 宋濂
短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 ---- 聂大年
大勇若怯，大智若愚。 ---- 苏轼
不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。 ---- 富兰克林
一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。 ---- 别林斯基
有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还 有力气，那就意味着必须再继续前进一步。 ---- 安徒生
大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。 ---- 贝弗里奇
懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这 种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。 ---- 高尔基
越是没有本领的就越加自命不凡。 ---- 邓拓
伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然 而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 ---- 卢梭
我们的骄傲多半是基于我们的无知！ ---- 莱辛
审时适变篇：
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。(《淮南子??论训》)
释：苟，如果。法，取法。周，合。循，遵循。
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。(宋?苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”)
释：治，治理，掌握。不若，不如。时，时机，时势。
上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）
释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）
释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。
释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。
乃知国家事，成败固人心。 （宋.王禹戎）
释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。
政通人和，百废俱兴。 （宋.范仲淹 ）
释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。
位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清.唐甄）
释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放 在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。
水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（ 北齐 . 刘昼 ）
释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。
为上能自爱，群属必畏钳。 （清.康熙）
释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。
尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！（汉.王符）
释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。
自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋.王安石)
释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。
无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)
释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。
吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐.陆龟蒙)
释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。
不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋.李觏）
释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。
得时者昌，失时者亡。 （《列子.说符》）
释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。
明主好要，暗主好详。 （荀子）
释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。
谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）
释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。
君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)
释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。
貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）
释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。
计疑无定事，事疑无成功。（三国.诸葛亮）
释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。
明主者务闻其过，不务闻其善。（《战国策》）
释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。
怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。（三国.诸葛亮）
释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。
驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。（清.梁佩兰）
释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。
有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。（明.张君正）
释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他 们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。
治道之要有三:曰立志、责任、求贤。 (宋?杨时)
释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.吕祖谦）
释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)
释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。
纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。（宋.陆游）
释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。
能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。 (明.方孝儒）
释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。
只手遮天曾几时,万人有口终须说。 (明.瞿式耜)
释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。
乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（宋．曾巩）
释：凌乱的柳条还未完全变成青***，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但 不知天地之间还有秋霜。
政贵有恒。（《尚书?毕命》）
释：恒，长久不变。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。（《尹文子》卷上）
释：弗，不。为wéi，做。
居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。（宋?苏辙《新论中》）
释：居，平时。发，发动。果敢，坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇 敢，取得成功必须无私。
政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。（《宋史?薛极传》）
释：益，增益，扩大。未至，没有达到的地方。及，及到。未周，没有覆盖的地方。
上安下顺，弊绝风清。（宋?周敦颐《拙赋》）
释：弊，弊端。绝，绝迹。风，风气。
严格执法篇：
出政施教，赏善罚暴。 （墨子）
释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。
邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。 （宋?林逋）
释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明?张居正）
释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 （韩非子）
释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。
杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。（宋?李觏）
释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。
无功不赏，无罪不罚。 （荀子）
释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。
巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。（宋?苏舜钦）
释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。
不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。（荀子）
释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。
赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。 （唐?元结）
释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。
赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。 （孙武）
释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。
善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。（清?唐甄）
释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。
鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。 （宋。李觏）
释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）
释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。
不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（（管仲）
释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而 弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。（三国?诸葛亮）
释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。
罚必施于有过，赏必加于有功。 （北齐?刘昼）
释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。
赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。
（宋?张孝祥）
奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。
言多变则不信，令频改则不从。 （宋?欧阳修）
释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。
理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。 （唐?周昙）
释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。
赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。（宋?欧阳修）
释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。
稂莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消。（明?张居正）
释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的气 氛就不会消除。
上下不合，令乃不行。 （管仲）
不以喜以加赏，不以怒以加罚。 （晏婴）
释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。
爵不可以无功取，刑不可以贵势免。 （汉?司马迁）
释：职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。（清?唐甄）
释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（汉?荀悦）
释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。
治国之法，为民而立者也，故其行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于 上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国 必不安。 ( 清?严复）
释：治理国家的法律，是为人民制定的，所以在执行过程中，力求方便百姓。而乱国的法律， 是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民。这种为少数人而 立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。
法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。（《淮南子主术训》）
释：所谓法律，就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳。制定法律的目的， 就是为了惩罚那些违法乱纪的人；制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。
一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。 （清严复）
释：一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。
为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。（战国?慎到）
释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政的得失。不合 乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐，没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人 不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下级之间没有别的，只有法律是永存的。
用察育人篇：
英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。（汉?王符）
国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。（孟子）
释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。
明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏婴）
释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。
所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。（《淮南子》）
释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。
天下之贤,与天下用之，何必出于己。 （明?张居正）
释：天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。
一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。（汉?司马迁）
释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。
未必人间无好汉，谁与宽些尺度？ （宋?刘克庄）
释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。
任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。 (唐?吴兢)
释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。
役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。（晋?葛洪）
释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。
疑则勿用，用则勿疏。 （唐?白居易）
释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。
不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。（清?魏源）
够教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。 （明?冯梦龙）
释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。
骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。（清?谭嗣同）
释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。（明?冯梦龙）
释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。
知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志；二曰，穷之辞辨以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。（三国?诸葛亮）
释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向；二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力；三是借商议计谋看他的知识；四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性；六是正当其时给以私利看他的廉洁品质；七是委托他办事情看他的诚实与否。
凡官民材，必先论之；论辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后禄之。（（孔子）
释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位；根据官位大小，再给以相应的薪俸。
知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。（汉?王符）
释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。
馋夫似贤。 （汉?陆贾）
释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。
不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。（宋?林逋）
释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐?杜荀鹤）
释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。
人才难得而易失，人主不可不知之。 （清?梁佩兰）
释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 （清?龚自珍）
释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。
用人者，取人之长，辟人之短；教人者，***之长，去人之短也。（（清?魏源）
释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。
得天下英才而教育之，三乐也！ （孟子）
释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。
十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。 （《战国策》）
释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
（宋?胡瑗）
释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。
人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。 (宋?陆游）
释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。
一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。（管仲）
释：一年的计划，没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重要的；终身长久的计划，没有比培养人更重要的。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 （唐?白居易）
释：试验玉的真假，要烧满三日才知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。
慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。（三国?曹植）
释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。
天下为公。(孙中山)
治国之难在于知贤而不在自贤.
治国之道，必先富民。（《管子》）
天下兴亡，匹夫有责。(顾炎武 )
生于忧患，死于安乐。(《孟子》)
顺天者存，逆天者亡。(《孟子》)
得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子》)
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(《孟子》)
政通人和，百废具兴。(范仲淹《岳阳楼记》 )
捐躯赴国难，视死忽如归。(曹植《白马篇》)
圣人不利己，忧济在元元。（陈子昂《感遇诗》）
居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹 ）
修身、齐家、治国、平天下 。
得道多助，失道寡助。
天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。（《三国志?魏书?杜畿传》）
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