先补天又造人的那个女娲到底是蛇还是蛙？
时拾史事微信公众号猫不闻饺子
[摘要]生殖崇拜首先便是对女性生殖的崇拜，因为承担生育这项重任的首先是女性。古人时常用鱼和蛙象征女性生殖崇拜，原因在于他们的繁殖能力都很强。做为华夏民族的始母神，女娲的知名度已然是家喻户晓。说起“女娲造人”、“女娲补天”等故事大家也都耳熟能详。关于女娲造人的故事，早在先秦时期的《楚辞》、《山海经》等古籍中就有记载。据此可推断至少在战国时期，女娲造人的故事就已经流传开来了。根据最早明确记载“女娲造人”的《风俗通义》中说，是女娲根据自己的形象用黄土捏团造人，这跟西方《圣经》中上帝造人的方法有异曲同工之妙。然而不同的是，女娲显然比较笨，上帝只是造了亚当、夏娃一男一女，然而就把造人的工作交给他们自己了。而女娲则辛苦的多，得批量生产。最后实在忙不过来了，就用一根藤条沾上点泥浆往地上一甩，就算完事了。后来那些女娲亲手捏造的人就成了富贵者，而那些“偷工减料”的“泥浆”就成了贫贱者。这大概就是最早的阶级分化理论。另据《太平御览》里说，女娲在造人之前的正月初一、初二、初三、初四、初五、初六，分别造了鸡、狗、猪、羊、牛、马。在完成了这些工作之后，她还充当起了媒人，向人们传授婚嫁之礼和“啪啪”之术。（“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”——《风俗通》）在母系氏族社会时期，女性在生产和生活中都占有非常重要的地位，子女们只知有母而不知有父。女娲造人的神话传说就明显带有母系社会的影子。而在后世的神话传说中还有类似女娲与诸神共同造人，女娲与伏羲兄妹共同繁殖后代的传说。后世的这些神话传说，不一而足地反应了母系社会向父系社会的过渡。男性权力的增加和对社会掌控力的加大，使得越来越多的人拒绝接受造物主和原始神作为女性的说法。而女娲补天的故事则有许多不同的版本，根据《史记.补三皇本纪》中的描述，女娲在完成她的本职工作之后，就去度假去了。结果女娲的后人中有俩哥们互相不对付，一个是火神祝融，一个是水神共工。他们互相之间水火不容，终于有一天俩人之间爆发了一场终极大撕逼。最后水神共工被火神祝融击败，失利之后的共工非常不服气，愤怒的他一气之下撞倒了不周山。不周山是擎天柱，被共工撞倒之后，天就塌了，造成生灵涂炭。无奈之下退休了的女娲只得再次出山，临时当起了装修工，炼彩石以补天。（“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”） 女娲补天的漫画在另一个版本的故事中，共工是与颛顼争帝失败后怒触不周山的。（“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”——《淮南子.天文训》）而《路史·太吴纪》中则说共工是与女娲本人大战。看来女娲纵使能补天也补不了古人的脑洞啊！事实上早期的女娲补天和共工大战是两个完全独立的故事，直到东汉时期王充在《论衡.谈天篇》中才利用共工怒触不周山作为背景，完善补充了女娲补天的故事。至此女娲和共工融合成为一则救世神话。前面讲了女娲造人，而具有怀疑精神的屈原同学在《楚辞.天问》中表达了自己的困惑：“女娲有体，孰制匠之？”意思是，女娲也有身体，是他妈谁造的呢？呵呵，显然是人造的。说起女娲的形象，绝大多数人映入脑帘的画面，都是“人首蛇身”。现存最早的关于女娲的直观形象出自汉代的画像石，人首蛇身的一男一女互相交媾。画中的一男一女，分别为伏羲与女娲。伏羲女娲交尾图早期关于记载女娲的古籍中对女娲的具体形象并无描述，另据学者考据，女娲的“娲”字古人读“呱”正是蛙发出的声音，“娲”通“蛙”，所以女娲其实就是一只母蛙。而女娲从一只母蛙到人首蛇身的转变，最晚不会晚于汉代。东汉时期一个叫王逸的人写了一本《楚辞章句》对上面那句“女娲有体，孰制匠之?”做了一个解释——“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎?” 这是现在能找到的最早关于女娲“人首蛇身”的文字描述。而“蛇”与“蛙”正是远古人们生殖崇拜的两个符号象征。“蛙”代表生命力与繁殖力，蛙的形象和孕妇相似，象征子宫和怀孕，是女性生殖崇拜的重要符号；而蛇的形象与男性生殖器相似，且具有攻击性，是男性生殖崇拜的象征。女娲的形象从“蛙”到“蛇”的转变，也再次表明了母系社会到父系社会的过渡。早期人类与自然界的其他大型类哺乳动物相比，相对较弱，并不处于食物链的顶端，甚至很多时候只能跟在大型猛兽后面吃它们吃剩下动物残骸。早期人类的平均寿命很低，在平均寿命低的情况下，只能不断提高总体生育率。如此一来，生殖崇拜的出现便是必然现象。生殖崇拜首先便是对女性生殖的崇拜，因为承担生育这项重任的首先是女性。古人时常用鱼和蛙象征女性生殖崇拜，原因在于他们的繁殖能力都很强，鱼的样貌很像女性的阴唇，蛙的样貌很像处在分娩期的妇女。除了鱼和蛙以外，月亮也象征着女性，古人认为蛙腹部的运动与月盈月缺很相像。先秦时期的人们还认为月亮上住着蛙。《楚辞.天问》中有这样一句：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”大多数人可能下意识地觉得“顾菟”是兔子的意思，但根据闻一多先生在其所著《天问释天》中的考证，“顾菟”其实是蟾蜍。不但女娲，嫦娥的原型其实也是一只蛙。《淮南子》中记载嫦娥奔月的故事就说：“羿请不死药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托与月身，是为蟾蜍，而为月精。”（文/猫不闻饺子）参考文献：赵国华：《生殖崇拜文化论》易中天：《易中天中华史.祖先》转自“时拾史事”微信公众号（historytalking），腾讯文化合作媒体，未经授权，请勿转载。
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古代，蛇在人们心中高高在上，也就是女娲。
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古代，蛇是人们心中高高在上的神，也就是女娲。
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“大怛怀疑、而又要小心求证”
大伙说得对
那是“神话”和“故事”
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女娲造人的故事简介，关于女娲造人的神话故事
女娲造人的神话故事背景：
女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞&天问》中的&女娲有体，孰能匠之&理解为&女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成
的&。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：&（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了
女娲造人的故事简介，关于女娲造人的神话故事
女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在天地间到处游历。盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气。
女娲滑行在大地上，羡慕盘古身体上那些优美结构，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞和荒凉了。
于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，&活&了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为&人&。女娲在其中一些人身上注入了阳气&&自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了阴气&&自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，&天有不测风去&。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。
女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。
天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福地生活着。
女娲创造了人类，因而被人们称为人类始祖&&&女娲娘娘&；她为她创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人铭刻在心上。
女娲造人的日期：
农历正月初七，又称为&人日&，传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。
自秦汉以来，传统的看法是正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《北史&魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云：&正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。&还有补充的说法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。[24]
汉，魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，民间仍相当重视人日节。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有&今年人日空相忆，明年人日知何处&的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。[25]
古代人日有戴&人胜&的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。
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