修仙文学如何体现对传统神魔修仙版本传奇小说的传承性和超越性?

www.51yue.net    2016-10-23    标签：新开神魔修仙传奇
举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面文字，完成1-3题。《红楼梦》的传统性俞平伯从《红楼...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成1~3题。《红楼梦》和中华文化【周汝昌】《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此弘广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢？简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文题醒，即：一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意蕴，然其含蕴至丰。&&&&吾人须知：一才一善，便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深识。才是什么？一般理解大抵以为是指“文才”、“诗才”，在《红楼梦》而言更是如此“无疑”的事意。其实这是看错了。试看：一、“无才可去补苍天”----石头&&&二、“才自精明志自高”----探春&&三、“都知爱慕此生才”----凤姐&&&四、“试才题对额”----宝玉&&五、“才选凤藻宫”----元春&&&六、“才华阜比仙”----妙玉／这些例中，只有宝玉所试之“才”实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例，凤是今之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。 &&&&原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道----是谓“三才”的理念。三才概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。&&&&天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。&&&&所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精华体现。&&&&所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”----是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。&&&“才”，从汉字造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象----有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣文宗----在妇女亦必心灵手巧，针黹zhǐ皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质(体性)却是“其致一也”。&&&《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。&&&&有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。&&&&那“微善”的善，又当何解呢？&&&&“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德----品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。简单地“区分”：才属情，善属性。孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义。《四书?大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”(一干裙钗，异样女子)者，也应是“善”在性地心田----至少是以品德为主，而其他材具技能居次。至此可知，一部《红楼梦》，主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&----节选自《新华文摘》2011年第20期1．下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是(　)A．“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。B．“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。C．“才”是“天之才”、“地之才”、“人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。D．“才”指的就是与“天之才”、“地之才”相对并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才”之精华为一身而具“性灵”特点，其常表现为人的智慧聪明、情思才干。2．&下列说法不符合原文意思的一项是(　)A．作家曹雪芹弘广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。B．《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中写的多为“文才”“诗才”，所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”，这也是可以理解的。C．《红楼梦》中女娲所炼“无材补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”，这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。D．在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”，如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”，是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。3．&下面对文章内容的分析、推理正确的一项是(&&&&)A．因为深厚弘广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”；这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。B．作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”，而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯穿全篇的主题思想。C．小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”，实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”，名实相符。D．除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”，原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。
阅读下面的文字，完成1-3题。《红楼梦》和中华文化【周汝昌】《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此弘广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢？简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文题醒，即：一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意蕴，然其含蕴至丰。吾人须知：一才一善，便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深识。才是什么？一般理解大抵以为是指“文才”、“诗才”，在《红楼梦》而言更是如此“无疑”的事意。其实这是看错了。试看：一、“无才可去补苍天”----石头
二、“才自精明志自高”----探春？ 三、“都知爱慕此生才”----凤姐
四、“试才题对额”----宝玉？ 五、“才选凤藻宫”----元春
六、“才华阜比仙”----妙玉这些例中，只有宝玉所试之“才”实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例，凤是今之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道----是谓“三才”的理念。三才概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精华体现。所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”----是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。“才”，从汉字造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象----有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣文宗----在妇女亦必心灵手巧，针黹zhǐ皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质(体性)却是“其致一也”。《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。那“微善”的善，又当何解呢？“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德----品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。简单地“区分”：才属情，善属性。孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义。《四书?大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”(一干裙钗，异样女子)者，也应是“善”在性地心田----至少是以品德为主，而其他材具技能居次。至此可知，一部《红楼梦》，主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。----节选自《新华文摘》2011年第20期1.下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是(
)A“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。B．“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。C．“才”是“天之才”、“地之才”、“人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。D．“才”指的就是与“天之才”、“地之才”相对并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才”之精华为一身而具“性灵”特点，其常表现为人的智慧聪明、情思才干。2. 下列说法不符合原文意思的一项是(
)A．作家曹雪芹弘广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。B．《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中写的多为“文才”“诗才”，所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”，这也是可以理解的。C．《红楼梦》中女娲所炼“无材补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”，这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。D．在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”，如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”，是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。3. 下面对文章内容的分析、推理正确的一项是(
)A．因为深厚弘广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”；这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。B．作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”，而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯穿全篇的主题思想。C．小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”，实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”，名实相符。D，除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”，原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。
阅读下面的文字，完成1～3题。《红楼》景语李书磊《红楼梦》是一种新的现象，它提供的是一个新的天地和新的方式，所以就会有许多人不习惯，因不习惯而不喜欢、而拒绝。清代人周永保致友人的一封信就代表了这种心态。信中说：“最可厌者，莫如近世之《红楼梦》，蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收，味同嚼蜡。世顾盛称之，或又从而续之，亦大可怪也。”“蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收”十二字准确地表述了不喜欢《红楼》的原因，事实上这十二个字也传神地总结了《红楼梦》所拥有的新的艺术因素：重平常细节和内在心理，与传统小说的传奇风格相去远矣。看来一种新的艺术形态的出现是一种冒险，它对习见的传统是一种挑战，对读者的趣味也是一种新的训练和培养；灵活而开放的读者能够接受这种培养，迟钝且顽固的读者却常常拒绝，因而也就失去了获得新的审美满足的机会。这种人可以称之为“趣味的落伍者”。 但是，《红楼梦》难道真的是天外来客吗？其实，如果我们在读《红楼》中细心查考，我们就会发现《红楼梦》与《水浒》、《三国演义》所代表的叙事传统相联系、相承袭的蛛丝马迹。一个重要的迹象就是《红楼》的景语。中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闲文，然传统小说也写景，但那景语多是体现类型而不是呈现个性的，常常是“有诗为证”地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中。写景的成语化表现了对情节迫切而焦急的渴求心态，表现了对情节的重视之下对情绪的忽略。《红楼梦》也很少写景，许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方曹雪芹都浑然不觉地放过了。在小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。”(第一回)，到了太虚幻境这样的仙境，本该有所渲染，但曹雪芹也同样用成语交待过去了“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”(第五回)，可见这位伟大的作家对于写景是多么的不习惯。《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构。《红楼梦》与传统古典小说不同之处仅仅在于，传统小说重视的是传奇情节，而《红楼梦》所重视的是日常情节。传奇情节要求曲折性和起伏性，而日常情节则包含着更多、更复杂、更丰富的内容，它不是以故事的机巧吸引人，应以生活细节本有的力打动人。《红楼梦》的创造体现在这里而不是别处。这种创造是伟大的，也是有限的。《红楼》景语是《红楼》的胎记，显露了这部伟大的作品在整个文学史上的进化痕迹。由此我们更清晰地懂得了对《红楼梦》的接受史。清代的士大夫能够很快接受《红楼梦》是可以理解的：《红楼》虽然逼得他们不得不向上一跳，却没有剥夺他们的立足点。1．下列不属于周永保拒绝《红楼梦》的原因的一项是(　　)A．《红楼梦》包含着新的艺术因素，它提供的是一个新的天地和新的方式。B．《红楼梦》在语言上“蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收”。C．“世顾盛称之，或又从而续之”的现象非常可怪。D．周永保是迟钝而顽固的读者，是审美趣味的落伍者。2．请概括《红楼梦》与传统小说在景物描写上的共同点，并分析其原因。答：________________________________________________________________________3．《红楼梦》出现不久就被广泛地喜爱，甚至有“开言不谈《红楼梦》，纵读诗书也枉然”的说法。结合本文，分析这部名著风行的原因。答：________________________________________________________________________自主命题┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊
统一命题┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊ 单独报道
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2016高考政治文化的继承性与文化发展专题试题（带解析）
文化传承性是好的留下来，发扬广大，以下是文化的继承性与文化发展专题试题，请大家及时进行练习。
1.2014年是中国农历马年。与马相关的民俗活动早已成为烙在华夏儿女身上的中国印、系在炎黄子孙心中的中国结。这表明(　　)
A.传统习俗具有时代性、在创新中发展
B.传统文化具有民族性、相对的稳定性
C.中华文化既博大精深，且源远流长
D.中华文化既兼收并蓄，又求同存异
2.每逢农历新年，在不少地方都有舞狮表演，为节日增添热闹色彩。但青少年中会舞狮表演的实属凤毛麟角，不禁让人担心&狮艺&这一国粹会不会慢慢失传。有人认为，可否将&狮艺&带进中学的体育课程当中，既能让同学们强身健体，又可以更好地传承&狮艺&这一国粹。这样建议的合理性是(　　)
A.优秀的传统文化需要继承和发展
B.文化创新最终来自社会实践
C.中华文化具有较强的包容性
D.全面继承传统文化是繁荣民族文化的前提
3.&李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜;江山代有才人出，各领风骚数百年。&清朝赵翼的这首诗从一个侧面反映了文化(　　)
A.随时代变迁而推陈出新　　B.具有相对独立性
C.对人有潜移默化的影响 D.具有源远流长的特点
4.博大精深的儒家文化，从古到今赞成的有，反对的也不少。有人认为，儒家文化是财富，它架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序;也有人认为，儒家文化是包袱，它是一种惰性的力量、保守的因素，制约着我们的价值取向。这两种观点(　　)
①看到了传统文化的积极作用　②违背了&取其精华，去其糟粕&的原则　③认为应坚持文化创新　④都不利于传统文化的继承、创新和发展
A.①② B.①③
C.②④ D.①④
5.&没有底蕴的开放是瓦解，没有原则的包容是妥协，没有扬弃的继承是退化&。这一观点启示我们，在文化发展过程中(　　)
①要坚持与时俱进，不断赋予传统文化新的内涵　②对于传统文化，要有所淘汰、有所发扬　③对传统文化要全面继承　④学习和借鉴外来文化要以我为主、为我所用
A.①②④ B.②③④
C.①③④ D.①②③
6. 在中国的传统文学和艺术创作中，梅、兰、竹、菊常被作为托物言志的题材，承载作者对淡泊名利、洁身自好的人格境界的追求。如今，在一些公益广告中，它们仍然被赋予廉洁自律等内涵，这说明(　　)
A.传统文化具有相对稳定性
B.传统文化蕴涵着传统思想
C.中华文化博大精深的特点
D.中华文化具有鲜明民族性
7.目前顶尖的设计师都倾向把中国传统文化与现代理念结合起来，既展现了中国灿烂的文化，又弘扬了现代理念。这说明文化发展应该(　　)
①继承优秀传统文化，才有文化的积累与发展　②在继承的基础上，充分体现时代精神　③发挥传统文化在现实生活中的作用　④发展先进文化必须摆脱传统文化的羁绊
A.①② B.③④
C.②③ D.①②③
8.日，修改后的《中华人民共和国老年人权益保障法》正式实施。&应当经常看望或者问候老年人&写入法律引发了人们对中国养老问题的关注。中国自古就有&父母在，不远游&&养儿防老&的观念。如今，许多人仍然把养老寄托在儿女身上，这在一定程度上制约了社会化养老事业的发展。这表明(　　)
①传统思想对人们的价值观仍具有深刻影响　②传统文化是民族生存和发展的物质基础　③传统文化决定着人们的价值取向　④人们的养老观念应因时而变
A.①② B.①④
C.②③ D.③④
9.几千年来，孝敬父母一直是中华民族的传统美德，古代&24孝&有&卖身葬父&&弃官寻母&等典故。日我国开始实施的《老年人权益保障法》规定，家庭成员有义务对老年人进行&经济上供养、生活上照料和精神上慰藉&，并鼓励家庭成员与老年人&共同生活或者就近居住&&与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人&。从中可以看出(　　)
①传统文化具有相对稳定性　②对孝道这一传统文化要先继承后发展　③传统文化的具体内涵要因时而变
④对传统文化的继承是文化创新的根基
A.①② B.②③
C.③④ D.①③
10.村落，作为我国乡村文化载体，孕育过中国优良文化，是我国乡村文化的摇篮，承载了中国悠久文化的历史和脉络，是中国文化的见证人。当我们毁灭村落时，也许埋在下面的还有文化脊梁和精神的家园。这警示我们(　　)
A.必须保护一切村落文化
B.对传统文化要有敬畏之心
C.要做好对优秀传统文化的保护、传承和发展工作
D.村落文化的消失是发展的必然结果，不值得可惜
11. 语言是社会现实的一面镜子，真实地折射出社会发展的轨迹。中国历史上每一次社会变革，都会涌现一大批新词语。近100年来，中国就形成了3个新词语大规模涌现的高峰，第一次发生在&五四&运动时期，继&五四&运动之后，新中国建国时期是新词语发展的第二个高峰，第三个高峰就是改革开放之后的这30多年。这说明(　　)
A.每次社会变革都是社会制度的自我完善和发展
B.社会制度的更替是影响文化发展的重要因素
C.社会制度更替时，文化会经历一个新文化形态取代旧文化形态的过程
D.文化的发展影响社会制度的更替
12.随着网络和数字技术的发展，网络电视、手机报、电子书等新媒体日益深入人们的生活，催生了数字出版等新的文化产业。这说明，科学技术是(　　)
①文化创新的不确定因素　②促进文化发展的重要因素　③文化多样性产生的根源　④推动大众传媒发展的基础
A.①② B.①③
C.②④ D.③④
二、非选择题(共40分)
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