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《但以理书的研究》
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一、为什么要研究但以理书？
1、关于末后的预言，并且是为末时代之人而写的：
但以理书首先谈到了有关末世的问题，这与整个人类的命运息息相关。
&& 事实上，但以理书是关于末后的预言，并且是为末时代之人而写的。（参但8：17，19，26；12：4；罗15：4；林前10：11）
2、耶稣的吩咐：
耶稣在太24：15中曾特别指出：“读这经的人须要会意”。“这经”即但以理书。
太24-25章是耶稣在橄榄山上论到世界末期和他再来前的重大预言。在整个旧约圣经中，耶稣唯独引用《但以理书》提醒我们，在末期的时候，务要特别注意这卷书。可见，《但以理书》对于生活在末后时代的人们显得多么重要！
3、能帮助我们找到复临运动的依据：
研究但以理书，能帮助我们找到复临运动的依据，让我们明白米勒耳倡导的复临运动乃依据但8：14节的预言。
4、本会的信仰从但以理书中找到了圣经根据：
为什么的教友必须研究但以理书？它对我们来说有什么特别的重要意义？
研究但以理书不仅能够让我们从中找到复临运动的依据，而且也让我们看到，基督复临安息日会的建立与发展，完全符合圣经的教导。
事实上，本会的信仰从《但以理书》中找到了圣经根据！因为基督复临安息日会是圣经所预言的末后上帝的教会。与末后相关的是，上帝要把特殊的现代真理启示给我们。
可是，有很多现代的教会在圣经中找不到依据。例如：“耶稣家庭”，在圣经中间找不到依据。他们所能找到的唯一的根据，就是在徒4：32-35中所提到的，起初信徒都把田产房屋卖了，大家住在一起，凡物公用。但这只是当时特殊时期出现的特别的状况！以致后来保罗必须到不同的地方去募集捐款，帮助那些在耶路撒冷变卖了所有财产，聚在一起，凡物公用的信徒。（参罗15：25-26）
所以，早期门徒们的那种短期、临时的状况，不可以作为后来所有的信徒都当采纳的生活模式。更不可效法所谓的“耶稣家庭会”那种偏激的做法。
5、能够帮助我们明白有关圣所、审判和基督复临的道理：
6、有助于我们明白启示录：
在圣经中间唯一被称为基督福音的，就是《启示录》。
在圣经中间没有任何一本书被称为“耶稣基督的启示”，惟有《启示录》被称为“耶稣基督的启示”！
《马太福音》是藉着马太写的；《路加福音》是藉着路加写的；《保罗书信》是藉着保罗写的。但都没有直接称为“耶稣基督的启示”。如果我们信耶稣，我们就要直接去明白“耶稣基督的启示”。可是我们若不明白《但以理书》，就绝不能明白《启示录》；因为《但以理书》中有许多的象征物和表号也是《启示录》所采用的。所以，研究《但以理书》能帮助我们明白《启示录》。
7、研究但以理书的充分合理性：
从总的方面来说：第一，但以理书是整本圣经的一部分，所以，我们有必要花上相当多的时间去研究它。第二，它不仅是圣经的一部分，而且更是耶稣从旧约圣经中间特别挑选出来，要人特别关注的一卷书。第三，在末后所要发生的许多重要的事情，都要藉助启示录书去明白。可是不明白但以理书，启示录中许多关于末期的重要预言和重大事件，我们就不能看得清楚、全面。
8、提供了世界历史发展的趋势：
研究但以理书可以让我们看明世上列国的兴衰、邦国的更替，以及世界未来的发展趋势。
9、揭示了善恶之争的实质：
研究但以理书能够帮助我们看明，善恶之争的实质是真神与假神、基督与撒但、基督的使者和撒但的使者之间的较量。
10、看明天人合作的重要性：
研究但以理书能使我们看明天人之间的合作具有何等的重要性。从中让我们清楚地看到，天使在帮助我们明白上帝旨意时所发挥的重要功能。（参但7：16-27；8：17-26；9：21-27；10：10-12：13；来1：14）
11、先知留下圣洁生活的榜样，供给末后之人效法：
但以理先知是末世信徒的预表。他的生活方式应当成为末后上帝子民所当效法的榜样。
研究但以理书能让我们看出，祷告、读经、研究预言，是帮助我们与上帝建立美好关系，度圣洁生活必不可少的要素。
12、能帮助我们辨明时候，增强紧迫感，促进灵性奋兴，激发传道热忱：
研究但以理书能使我们更加清楚地知道我们所处的时代，并且能增强我们的末世紧迫感，使我们看到时候不多了，从而更加促进我们个人及教会的灵性奋兴，并激发我们的传道热忱。
综上所述，研究但以理书是非常重要的！
二、但以理书的贡献：
1、耶稣引用《但以理书》中的语言：
耶稣和但以理有怎样的关系？可1：14记载了耶稣开始出来传道时所说的话：“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说‘日期满了，上帝的国近了！’”
耶稣是从哪里得知有关“上帝的国”的概念的？难道是他在某一个晚上出去祷告时，上帝亲自告诉他的吗？不是的！他是从哪里知道的？很明显，他是从但以理书中得知的。因为在但以理书中多次出现“上帝的国”这样的概念。
耶稣在世时曾自称自己是“人子”。他为什么如此称呼自己？“人子”的概念是从哪里来的？
当我们打开但7：13-14 节，我们不难发现，原来“人子”的概念是来自但以理所见的异象。他说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度……”。
他既然得了国度，就要再来！耶稣曾宣称他复临时要驾着天云而来，并且大有荣耀。他所说的这些话是从哪里来的？是谁告诉他的？很明显，是从《但以理书》上获得的！
因此，我们发现，耶稣讲道之所以大有能力，像有权柄的人，原来他是根据圣经，不是随便乱说的！
这样看来，我们在研究圣经的时候会发现，耶稣说到“上帝的国”这一概念，以及他要“驾着天云而来”，都是从《但以理书》中来的！《启示录》中提到的“兽”的概念也是来自《但以理书》！
2、但9：24-27预言到耶稣的受膏以及被剪除：
我们知道，但以理书中还提到不少有关时间的预言！尤其是2300日的预言，其中包括了耶稣的受膏以及被剪除……等等，这些后来都准确地应验在了耶稣的身上（参但9：25-27）。若没有这些准确的时间预言，很难证明基督教就是圣经的宗教。
举例来说：赛53章提到有一位“常经忧患、多受痛苦”的人。如果没有任何时间性的概念放进去，很多人都可以宣称自己符合这段预言的描述。因为在现实生活中，的确有不少人救了别人！也有不少人为了别人受逼迫、受痛苦！
比如，以前我在一家公司上班时，曾遇到一个合作公司的老板，他自己并没有犯罪。但他为了保住那几位曾帮他做生意的人，结果他主动担当那些人的罪，自己做了三年牢。当他从牢中被释放出来后，那些人又再度帮他做起生意。
很明显，我所认识的这位老板，他也是背负了别人的罪！如果只是用这种简单的方法来解释预言，就很难让人完全信服了！但是通过查考和研究圣经，我们发现，这段预言只能应验在耶稣身上！
事实上，《但以理书》早在基督降世前700年，就把后来所要发生的事预先说明了。难怪大科学家牛顿曾说：“假如没有但以理书（尤指但9：24-27关于弥赛亚的预言），整个基督教就没有存在的根基!”
由于研究但以理书的预言，今天也有相当多的犹太人加入了基督教。
3、但以理成了与穆斯林沟通的链条：
但以理在穆斯林的心目中占有很高的地位，他们很敬重但以理！直到如今，他的坟墓仍被穆斯林保护着。你若去考察《古兰经》，不难发现，《古兰经》跟《但以理书》的主题很相似。
正是因为穆斯林很敬重但以理，所以今天在本会，有不少人藉着研究但以理书来接触穆斯林，从而吸引了他们中很多的人加入了基督复临安息日会，并且他们也接受了圣经。
事实上，但以理书中所谈到的关于“审判”的主题，也是《古兰经》反复强调的主题！
另外，在《古兰经》中提到，要杀那些手拿圣经的人，也就是杀那些改变安息日的人。有人据此指责穆斯林是来自撒但。
然而，熟悉“世界历史”的人们一定知道，公元七世纪左右，偶像在欧洲天主教世界非常盛行。为了抵制拜偶像的风气，穆斯林奋起出击，见拜偶像的就杀。当时主要是针对天主教徒，尤其是天主教的神父、主教以及僧侣们。
所以，当我们认真研究中古欧洲历史，并结合圣经启示录第九章的预言，我们会惊奇地发现，在中世纪，当基督教被天主教势力大肆扼杀之时，恰好穆斯林兴起，并予以援救！难道这是历史的巧合吗？不！这正是上帝圣手的引领和巧妙的安排！
由此看来，研究但以理书不仅能帮助我们更进一步明白圣经，还能成为我们沟通其他信仰的一个有效的媒介。
4、《但以理书》能帮助我们明白整个福音书以及启示录书中的信息：
如前所述，耶稣在新约福音书中曾引用了不少但以理书中的语言和信息。比如：天国、上帝的国、人子、石头……等等。
可见，我们所传讲的福音书的信息，和《但以理书》所传递的信息，在本质上是相通的。
所以，研究但以理书不仅能帮助我们理解启示录，还能更好地帮助我们理解福音书！
三、基本问题探讨：
但以理书中有一些基本的问题，是需要并值得我们去探讨和研究的。由于这本书是如此的重要，因此也引起了多方面的关注。“旧约注释”中被写得最多的，恐怕就是《但以理书》了！从古至今，有很多人在注解《但以理书》。今天我们研究《但以理书》，就应当明白以下几个问题：
1、《但以理书》的作者：
传统认为，《但以理书》的作者就是但以理。但是后来又有人认为，《但以理书》的作者不是但以理本人，而是别人冒他的名写的。这是有待于我们在研究的过程中进一步探讨的问题。
2、写作的时间：
这也是研究《但以理书》时争论的一个焦点。
教会传统认为，《但以理书》的写作时间是在公元前六世纪。但现代批评学者则认为是在公元前二世纪。究竟哪一种说法更为合理？仍有待我们进一步去查考、研究。
3、整体性的问题：
《但以理书》中出现了四种语言，其中有相当大的篇幅是希伯来文，又有一段是亚兰文；另外，还有一些波斯文，以及几个希腊字。由于这四种语言文字的同时出现，造成了研究过程中的一些困惑，甚至也带来了岐义。这卷书究竟是一个整体，还是由几块内容拼凑起来的？仍需要我们再去考察和研究！
4、历史性：
在历史上有没有但以理其人？这也是需要我们进一步查考并研究的。
5、神学问题：
（1）“小角”是谁？
神学问题中一个最大、最敏感的争论就是关于“小角”是谁的问题？因为确定了“小角”是谁，就决定了怎样解释有关“2300日”的预言和但7-11章的内容。
因此，对于“小角”的判断，决定了《但以理书》七章往后的神学走向。难怪对于“小角”的判断是一个争论的焦点！
（2）天上发生的事情：
今日的基督教界有一个非常流行的观念----只要你信耶稣，你的一切罪全部免了，你就永远地得救了。以后无论发生什么事情，你都是上帝的儿子。这就是所谓“一次相信，永远得救”的荒谬理论！
记得我在海南工作的时候，有一次去一家商场购物，意外地遇见了刘少奇的亲侄子。我和他聊了一会儿，他就坦诚地告诉我，他现在已经是一个基督徒了。他说他平时因为很忙，要做生意，所以他总是在星期天去教会。并且他认为，他去了教会以后，就已经得救了。以后就不会像他伯父那样死得那么惨了----死了还得要改名字。他说他现在就已经换了名字，成了一名基督徒。以后无论他做什么，都没有问题了，因为他找到了耶稣。
找到耶稣是对的，但无论做什么，都没有问题了。果真如此吗？……
如前所述，地上争议的是“小角”，那么天上所争议的又是什么？
对于耶稣再来，他要得国，他要驾云降临……这些在基督教界都没有争议。但是，在他复临之前有没有“查案审判”一说？这在神学上是一个很大的争论！
还有一个与之密切相关的争论，就是关于圣所及与圣所相关的赎罪日献上的那两只公山羊，一只归于阿撒泻勒，一只归于耶和华。归耶和华的公山羊，要被宰杀，用来洁净圣所。可是归于阿撒泻勒的这只公山羊并没有被杀，它要担当众人所有的罪，被放逐到旷野无人之地。（参利16：15-22）
然而，在广大的基督教界中却有很多人持反对的观点。他们认为，阿撒泻勒不可能代表撒但，只有耶稣背负我们的罪！他是我们的替罪羊！因此，他们认为，阿撒泻勒应该代表耶稣。
阿撒泻勒究竟代表谁？是撒但，还是耶稣？这就引起了整个旧约的争论；这些问题都是需要我们去解决的！
（3）二千三百日的终点究竟发生了什么事？
二千三百日是一个漫长的历史阶段，还是一个实际的天数？它的终点会发生什么问题呢？因为在它的终点有个大问题没有说清楚，就是关于“最后一个七”。对于这“最后一个七”，现在基督教界有两种解释。一种就是我们所持守的历史预言学派所认为的，在“69个七”和“70个七”之间没有间断过。
可是，现在最流行的福音派的神学家们，却把最后的一个“七”放到了遥远的未来。这中间就差了两千多年的教会史。这也是需要我们讨论的。我们在讨论的过程中，还要提及在安息日会内部，在最近的二十年所出现的新理论。这也是需要我们去研究的。
（4）关于二千三百日洁净圣所的争议：
二千三百日洁净圣所，究竟是在做什么？在但8：11、12节都谈到了“除掉常献的”；但11：31节也谈到了“常”，说：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭……”
这里的“献”和“燔祭”，都是后来翻译的人加上去的。圣经中“燔祭”已经打上了点，表明是翻译者加进去的。其实“献”字也应该打上点，因为它也是加上去的。
那么，这个“常”字表明什么？本会有两种观点：《基本信仰二十七条》、《上帝顾念你》、路光的《但以理研究与默想》都是提到基督在天上作大祭司和中保的观点。这是后期的观点。
还有一种是早期的观点，如：怀爱伦、怀雅各、乌利亚?史密斯等所持守的观点，认为这里的“常”是指异教自高自大的精神。可惜，这些早期的观点却被今天的教会忽视了，甚至被推翻了。
尽管如此，现在这两个观点在本会各教会中仍旧一并存在着。
我们在讨论中间，会把这两种观点都拿出来作比较，看哪一个更加合理，从而作出正确的取舍。
（5）关于“十角”所代表的“十国”应如何理解？
传统的说法认为，但以理书中的“十角”所代表的“十国”，就是现今西欧的十个主要的国家。如：英、法、德、奥、瑞士、西班牙、葡萄牙……。这种说法是否合理，是否真地一一对应，还是我们拼凑进去的？若照别的方式，也列出十个国家出来，并且把“小角”理解成为其它的势力，我们又如何看待？
我们在此不妨先做一个结论：前面提出的这些基本的问题，即但以理书的作者、写作的时间、整体性的问题，只是导论性的问题，真正的问题出在历史性方面。但是前面导论性的问题，反过来又影响历史性问题的结论和解释。
因此，我们在正式进入主题之前，就有必要去研究导论性的问题。因为这样做，比较合理一些。
，究竟是恩典的国，还是荣耀的国呢？
的君王！所以，“这国”就是指基督的国。
是正确的。
没有被犹太人放在他们所编的旧约经书“先知书”中，而是被放在叙事类的经卷（writings）中。因此，他们就否定但以理是先知。
“早期说”，通常是我们教会传统的说法。传统的说法认为，《但以理书》的作者就是但以理；写作时间为公元前6世纪。我们也得出了这样的结论，同时也考查了一些证据。
除了教会的传统之外，我们也考查了圣经的相关内证；然后我们也提到了相关的外证，证明但以理的确是这本书的作者。其中内证中间，我们看到了人称上的自称。外证方面，我们看到了一个非常有力的证据----耶稣对但以理先知的认同。
我们同时也讲到了“晚期说”。这是批评学者提出的看法。这些批评学者们在19世纪，开始对圣经进行批评。他们批评所有的圣经，包括旧约和新约。大致说来，他们分为两种，一种是信徒学者；一种是批评学者。在信徒的学者中，又分了很多类。
但总的来说，我们需要注意两种：一种叫“福音派”，还有一种就是“自由派”。基督复临安息日会的学者，是在所谓的福音派中间最保守的一派。
所谓的“福音派”，就是相信圣经是上帝话语的一类人。而这一派，现在甚至已经开始否定《圣经》了。他们相信《圣经》中有一部分是上帝的话，相信《圣经》中有耶稣的某些教导；但是已经不太相信《圣经》，不太相信活着见主……
因此，在我们研究的时候，会把这两派的意见都拿进来，因为这两派的学者几乎同时对圣经的研究作出贡献。我们可能会想，一个批评学者会有什么贡献呢？其实，他们也有很多的贡献！比如，对于“晚期说”，他们就提出了很多的问题。
年，尼布甲尼撒的父亲拿波帕拉撒（Nabopolassar）兴兵造反，与亚述交战，取得成功，建立了新巴比伦国。年才称帝作王的。
年，巴比伦完全脱离了亚述的控制。在接下来的四年时间，即从公元前616-612年，他们就对亚述发动了猛烈的进攻。公元前612年是一个转折点。当巴比伦在公元前616-612年之间攻击亚述时，得到了米底亚人的支持。及至公元前612年，支持不再存在。
年沦陷。及至公元前609年，亚述完全沦陷了。亚述沦陷以后，巴比伦就拥有了这片广大的土地。
年到公元前597年之间，巴比伦就和埃及交战。交战的目的，是为了控制底格里斯河西南的巴勒斯坦和犹大地。
章讲到，犹大国末后曾被埃及控制。当时有一个王叫约哈斯，仅作了三个月的傀儡王。
节又说：“法老尼哥将约哈斯锁禁在哈玛地的利比拉，不许他在耶路撒作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬”。
公元前605年之间，尼布甲尼撒挥师南下，入侵埃及。这时已经兵临城下，差不多就要把埃及打败了。突然，他的父亲拿波帕拉撒（Nabopolassar）去世了。他接到父亲去世的消息后，马上撤兵后退。于是他带着非常勇敢的一小队人马，横穿沙漠返回巴比伦。而他的大军，就沿着弯弯曲曲的原路回去了。
年的时候，尼布甲尼撒却被埃及人打败了。这时，原本亲埃及的约雅敬，见尼布甲尼撒败给了埃及。于是，他就改变态度，再次亲埃及了。
----年。而这一次，即第二次，尼布甲尼撒又把以西结先知带走了。后来，约雅敬被尼王所废，又立西底家为傀儡王。可是，西底家作王没过几年，他就背叛了巴比伦王。正如王下25：1说：“西底家背叛巴比伦王”。
年。这一次，耶路撒冷被夷为平地，圣殿也被烧毁，犹大国从此消亡。
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《但以理书的研究》
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一、为什么要研究但以理书？
1、关于末后的预言，并且是为末时代之人而写的：
但以理书首先谈到了有关末世的问题，这与整个人类的命运息息相关。
&& 事实上，但以理书是关于末后的预言，并且是为末时代之人而写的。（参但8：17，19，26；12：4；罗15：4；林前10：11）
2、耶稣的吩咐：
耶稣在太24：15中曾特别指出：“读这经的人须要会意”。“这经”即但以理书。
太24-25章是耶稣在橄榄山上论到世界末期和他再来前的重大预言。在整个旧约圣经中，耶稣唯独引用《但以理书》提醒我们，在末期的时候，务要特别注意这卷书。可见，《但以理书》对于生活在末后时代的人们显得多么重要！
3、能帮助我们找到复临运动的依据：
研究但以理书，能帮助我们找到复临运动的依据，让我们明白米勒耳倡导的复临运动乃依据但8：14节的预言。
4、本会的信仰从但以理书中找到了圣经根据：
为什么的教友必须研究但以理书？它对我们来说有什么特别的重要意义？
研究但以理书不仅能够让我们从中找到复临运动的依据，而且也让我们看到，基督复临安息日会的建立与发展，完全符合圣经的教导。
事实上，本会的信仰从《但以理书》中找到了圣经根据！因为基督复临安息日会是圣经所预言的末后上帝的教会。与末后相关的是，上帝要把特殊的现代真理启示给我们。
可是，有很多现代的教会在圣经中找不到依据。例如：“耶稣家庭”，在圣经中间找不到依据。他们所能找到的唯一的根据，就是在徒4：32-35中所提到的，起初信徒都把田产房屋卖了，大家住在一起，凡物公用。但这只是当时特殊时期出现的特别的状况！以致后来保罗必须到不同的地方去募集捐款，帮助那些在耶路撒冷变卖了所有财产，聚在一起，凡物公用的信徒。（参罗15：25-26）
所以，早期门徒们的那种短期、临时的状况，不可以作为后来所有的信徒都当采纳的生活模式。更不可效法所谓的“耶稣家庭会”那种偏激的做法。
5、能够帮助我们明白有关圣所、审判和基督复临的道理：
6、有助于我们明白启示录：
在圣经中间唯一被称为基督福音的，就是《启示录》。
在圣经中间没有任何一本书被称为“耶稣基督的启示”，惟有《启示录》被称为“耶稣基督的启示”！
《马太福音》是藉着马太写的；《路加福音》是藉着路加写的；《保罗书信》是藉着保罗写的。但都没有直接称为“耶稣基督的启示”。如果我们信耶稣，我们就要直接去明白“耶稣基督的启示”。可是我们若不明白《但以理书》，就绝不能明白《启示录》；因为《但以理书》中有许多的象征物和表号也是《启示录》所采用的。所以，研究《但以理书》能帮助我们明白《启示录》。
7、研究但以理书的充分合理性：
从总的方面来说：第一，但以理书是整本圣经的一部分，所以，我们有必要花上相当多的时间去研究它。第二，它不仅是圣经的一部分，而且更是耶稣从旧约圣经中间特别挑选出来，要人特别关注的一卷书。第三，在末后所要发生的许多重要的事情，都要藉助启示录书去明白。可是不明白但以理书，启示录中许多关于末期的重要预言和重大事件，我们就不能看得清楚、全面。
8、提供了世界历史发展的趋势：
研究但以理书可以让我们看明世上列国的兴衰、邦国的更替，以及世界未来的发展趋势。
9、揭示了善恶之争的实质：
研究但以理书能够帮助我们看明，善恶之争的实质是真神与假神、基督与撒但、基督的使者和撒但的使者之间的较量。
10、看明天人合作的重要性：
研究但以理书能使我们看明天人之间的合作具有何等的重要性。从中让我们清楚地看到，天使在帮助我们明白上帝旨意时所发挥的重要功能。（参但7：16-27；8：17-26；9：21-27；10：10-12：13；来1：14）
11、先知留下圣洁生活的榜样，供给末后之人效法：
但以理先知是末世信徒的预表。他的生活方式应当成为末后上帝子民所当效法的榜样。
研究但以理书能让我们看出，祷告、读经、研究预言，是帮助我们与上帝建立美好关系，度圣洁生活必不可少的要素。
12、能帮助我们辨明时候，增强紧迫感，促进灵性奋兴，激发传道热忱：
研究但以理书能使我们更加清楚地知道我们所处的时代，并且能增强我们的末世紧迫感，使我们看到时候不多了，从而更加促进我们个人及教会的灵性奋兴，并激发我们的传道热忱。
综上所述，研究但以理书是非常重要的！
二、但以理书的贡献：
1、耶稣引用《但以理书》中的语言：
耶稣和但以理有怎样的关系？可1：14记载了耶稣开始出来传道时所说的话：“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说‘日期满了，上帝的国近了！’”
耶稣是从哪里得知有关“上帝的国”的概念的？难道是他在某一个晚上出去祷告时，上帝亲自告诉他的吗？不是的！他是从哪里知道的？很明显，他是从但以理书中得知的。因为在但以理书中多次出现“上帝的国”这样的概念。
耶稣在世时曾自称自己是“人子”。他为什么如此称呼自己？“人子”的概念是从哪里来的？
当我们打开但7：13-14 节，我们不难发现，原来“人子”的概念是来自但以理所见的异象。他说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度……”。
他既然得了国度，就要再来！耶稣曾宣称他复临时要驾着天云而来，并且大有荣耀。他所说的这些话是从哪里来的？是谁告诉他的？很明显，是从《但以理书》上获得的！
因此，我们发现，耶稣讲道之所以大有能力，像有权柄的人，原来他是根据圣经，不是随便乱说的！
这样看来，我们在研究圣经的时候会发现，耶稣说到“上帝的国”这一概念，以及他要“驾着天云而来”，都是从《但以理书》中来的！《启示录》中提到的“兽”的概念也是来自《但以理书》！
2、但9：24-27预言到耶稣的受膏以及被剪除：
我们知道，但以理书中还提到不少有关时间的预言！尤其是2300日的预言，其中包括了耶稣的受膏以及被剪除……等等，这些后来都准确地应验在了耶稣的身上（参但9：25-27）。若没有这些准确的时间预言，很难证明基督教就是圣经的宗教。
举例来说：赛53章提到有一位“常经忧患、多受痛苦”的人。如果没有任何时间性的概念放进去，很多人都可以宣称自己符合这段预言的描述。因为在现实生活中，的确有不少人救了别人！也有不少人为了别人受逼迫、受痛苦！
比如，以前我在一家公司上班时，曾遇到一个合作公司的老板，他自己并没有犯罪。但他为了保住那几位曾帮他做生意的人，结果他主动担当那些人的罪，自己做了三年牢。当他从牢中被释放出来后，那些人又再度帮他做起生意。
很明显，我所认识的这位老板，他也是背负了别人的罪！如果只是用这种简单的方法来解释预言，就很难让人完全信服了！但是通过查考和研究圣经，我们发现，这段预言只能应验在耶稣身上！
事实上，《但以理书》早在基督降世前700年，就把后来所要发生的事预先说明了。难怪大科学家牛顿曾说：“假如没有但以理书（尤指但9：24-27关于弥赛亚的预言），整个基督教就没有存在的根基!”
由于研究但以理书的预言，今天也有相当多的犹太人加入了基督教。
3、但以理成了与穆斯林沟通的链条：
但以理在穆斯林的心目中占有很高的地位，他们很敬重但以理！直到如今，他的坟墓仍被穆斯林保护着。你若去考察《古兰经》，不难发现，《古兰经》跟《但以理书》的主题很相似。
正是因为穆斯林很敬重但以理，所以今天在本会，有不少人藉着研究但以理书来接触穆斯林，从而吸引了他们中很多的人加入了基督复临安息日会，并且他们也接受了圣经。
事实上，但以理书中所谈到的关于“审判”的主题，也是《古兰经》反复强调的主题！
另外，在《古兰经》中提到，要杀那些手拿圣经的人，也就是杀那些改变安息日的人。有人据此指责穆斯林是来自撒但。
然而，熟悉“世界历史”的人们一定知道，公元七世纪左右，偶像在欧洲天主教世界非常盛行。为了抵制拜偶像的风气，穆斯林奋起出击，见拜偶像的就杀。当时主要是针对天主教徒，尤其是天主教的神父、主教以及僧侣们。
所以，当我们认真研究中古欧洲历史，并结合圣经启示录第九章的预言，我们会惊奇地发现，在中世纪，当基督教被天主教势力大肆扼杀之时，恰好穆斯林兴起，并予以援救！难道这是历史的巧合吗？不！这正是上帝圣手的引领和巧妙的安排！
由此看来，研究但以理书不仅能帮助我们更进一步明白圣经，还能成为我们沟通其他信仰的一个有效的媒介。
4、《但以理书》能帮助我们明白整个福音书以及启示录书中的信息：
如前所述，耶稣在新约福音书中曾引用了不少但以理书中的语言和信息。比如：天国、上帝的国、人子、石头……等等。
可见，我们所传讲的福音书的信息，和《但以理书》所传递的信息，在本质上是相通的。
所以，研究但以理书不仅能帮助我们理解启示录，还能更好地帮助我们理解福音书！
三、基本问题探讨：
但以理书中有一些基本的问题，是需要并值得我们去探讨和研究的。由于这本书是如此的重要，因此也引起了多方面的关注。“旧约注释”中被写得最多的，恐怕就是《但以理书》了！从古至今，有很多人在注解《但以理书》。今天我们研究《但以理书》，就应当明白以下几个问题：
1、《但以理书》的作者：
传统认为，《但以理书》的作者就是但以理。但是后来又有人认为，《但以理书》的作者不是但以理本人，而是别人冒他的名写的。这是有待于我们在研究的过程中进一步探讨的问题。
2、写作的时间：
这也是研究《但以理书》时争论的一个焦点。
教会传统认为，《但以理书》的写作时间是在公元前六世纪。但现代批评学者则认为是在公元前二世纪。究竟哪一种说法更为合理？仍有待我们进一步去查考、研究。
3、整体性的问题：
《但以理书》中出现了四种语言，其中有相当大的篇幅是希伯来文，又有一段是亚兰文；另外，还有一些波斯文，以及几个希腊字。由于这四种语言文字的同时出现，造成了研究过程中的一些困惑，甚至也带来了岐义。这卷书究竟是一个整体，还是由几块内容拼凑起来的？仍需要我们再去考察和研究！
4、历史性：
在历史上有没有但以理其人？这也是需要我们进一步查考并研究的。
5、神学问题：
（1）“小角”是谁？
神学问题中一个最大、最敏感的争论就是关于“小角”是谁的问题？因为确定了“小角”是谁，就决定了怎样解释有关“2300日”的预言和但7-11章的内容。
因此，对于“小角”的判断，决定了《但以理书》七章往后的神学走向。难怪对于“小角”的判断是一个争论的焦点！
（2）天上发生的事情：
今日的基督教界有一个非常流行的观念----只要你信耶稣，你的一切罪全部免了，你就永远地得救了。以后无论发生什么事情，你都是上帝的儿子。这就是所谓“一次相信，永远得救”的荒谬理论！
记得我在海南工作的时候，有一次去一家商场购物，意外地遇见了刘少奇的亲侄子。我和他聊了一会儿，他就坦诚地告诉我，他现在已经是一个基督徒了。他说他平时因为很忙，要做生意，所以他总是在星期天去教会。并且他认为，他去了教会以后，就已经得救了。以后就不会像他伯父那样死得那么惨了----死了还得要改名字。他说他现在就已经换了名字，成了一名基督徒。以后无论他做什么，都没有问题了，因为他找到了耶稣。
找到耶稣是对的，但无论做什么，都没有问题了。果真如此吗？……
如前所述，地上争议的是“小角”，那么天上所争议的又是什么？
对于耶稣再来，他要得国，他要驾云降临……这些在基督教界都没有争议。但是，在他复临之前有没有“查案审判”一说？这在神学上是一个很大的争论！
还有一个与之密切相关的争论，就是关于圣所及与圣所相关的赎罪日献上的那两只公山羊，一只归于阿撒泻勒，一只归于耶和华。归耶和华的公山羊，要被宰杀，用来洁净圣所。可是归于阿撒泻勒的这只公山羊并没有被杀，它要担当众人所有的罪，被放逐到旷野无人之地。（参利16：15-22）
然而，在广大的基督教界中却有很多人持反对的观点。他们认为，阿撒泻勒不可能代表撒但，只有耶稣背负我们的罪！他是我们的替罪羊！因此，他们认为，阿撒泻勒应该代表耶稣。
阿撒泻勒究竟代表谁？是撒但，还是耶稣？这就引起了整个旧约的争论；这些问题都是需要我们去解决的！
（3）二千三百日的终点究竟发生了什么事？
二千三百日是一个漫长的历史阶段，还是一个实际的天数？它的终点会发生什么问题呢？因为在它的终点有个大问题没有说清楚，就是关于“最后一个七”。对于这“最后一个七”，现在基督教界有两种解释。一种就是我们所持守的历史预言学派所认为的，在“69个七”和“70个七”之间没有间断过。
可是，现在最流行的福音派的神学家们，却把最后的一个“七”放到了遥远的未来。这中间就差了两千多年的教会史。这也是需要我们讨论的。我们在讨论的过程中，还要提及在安息日会内部，在最近的二十年所出现的新理论。这也是需要我们去研究的。
（4）关于二千三百日洁净圣所的争议：
二千三百日洁净圣所，究竟是在做什么？在但8：11、12节都谈到了“除掉常献的”；但11：31节也谈到了“常”，说：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭……”
这里的“献”和“燔祭”，都是后来翻译的人加上去的。圣经中“燔祭”已经打上了点，表明是翻译者加进去的。其实“献”字也应该打上点，因为它也是加上去的。
那么，这个“常”字表明什么？本会有两种观点：《基本信仰二十七条》、《上帝顾念你》、路光的《但以理研究与默想》都是提到基督在天上作大祭司和中保的观点。这是后期的观点。
还有一种是早期的观点，如：怀爱伦、怀雅各、乌利亚?史密斯等所持守的观点，认为这里的“常”是指异教自高自大的精神。可惜，这些早期的观点却被今天的教会忽视了，甚至被推翻了。
尽管如此，现在这两个观点在本会各教会中仍旧一并存在着。
我们在讨论中间，会把这两种观点都拿出来作比较，看哪一个更加合理，从而作出正确的取舍。
（5）关于“十角”所代表的“十国”应如何理解？
传统的说法认为，但以理书中的“十角”所代表的“十国”，就是现今西欧的十个主要的国家。如：英、法、德、奥、瑞士、西班牙、葡萄牙……。这种说法是否合理，是否真地一一对应，还是我们拼凑进去的？若照别的方式，也列出十个国家出来，并且把“小角”理解成为其它的势力，我们又如何看待？
我们在此不妨先做一个结论：前面提出的这些基本的问题，即但以理书的作者、写作的时间、整体性的问题，只是导论性的问题，真正的问题出在历史性方面。但是前面导论性的问题，反过来又影响历史性问题的结论和解释。
因此，我们在正式进入主题之前，就有必要去研究导论性的问题。因为这样做，比较合理一些。
，究竟是恩典的国，还是荣耀的国呢？
的君王！所以，“这国”就是指基督的国。
是正确的。
没有被犹太人放在他们所编的旧约经书“先知书”中，而是被放在叙事类的经卷（writings）中。因此，他们就否定但以理是先知。
“早期说”，通常是我们教会传统的说法。传统的说法认为，《但以理书》的作者就是但以理；写作时间为公元前6世纪。我们也得出了这样的结论，同时也考查了一些证据。
除了教会的传统之外，我们也考查了圣经的相关内证；然后我们也提到了相关的外证，证明但以理的确是这本书的作者。其中内证中间，我们看到了人称上的自称。外证方面，我们看到了一个非常有力的证据----耶稣对但以理先知的认同。
我们同时也讲到了“晚期说”。这是批评学者提出的看法。这些批评学者们在19世纪，开始对圣经进行批评。他们批评所有的圣经，包括旧约和新约。大致说来，他们分为两种，一种是信徒学者；一种是批评学者。在信徒的学者中，又分了很多类。
但总的来说，我们需要注意两种：一种叫“福音派”，还有一种就是“自由派”。基督复临安息日会的学者，是在所谓的福音派中间最保守的一派。
所谓的“福音派”，就是相信圣经是上帝话语的一类人。而这一派，现在甚至已经开始否定《圣经》了。他们相信《圣经》中有一部分是上帝的话，相信《圣经》中有耶稣的某些教导；但是已经不太相信《圣经》，不太相信活着见主……
因此，在我们研究的时候，会把这两派的意见都拿进来，因为这两派的学者几乎同时对圣经的研究作出贡献。我们可能会想，一个批评学者会有什么贡献呢？其实，他们也有很多的贡献！比如，对于“晚期说”，他们就提出了很多的问题。
年，尼布甲尼撒的父亲拿波帕拉撒（Nabopolassar）兴兵造反，与亚述交战，取得成功，建立了新巴比伦国。年才称帝作王的。
年，巴比伦完全脱离了亚述的控制。在接下来的四年时间，即从公元前616-612年，他们就对亚述发动了猛烈的进攻。公元前612年是一个转折点。当巴比伦在公元前616-612年之间攻击亚述时，得到了米底亚人的支持。及至公元前612年，支持不再存在。
年沦陷。及至公元前609年，亚述完全沦陷了。亚述沦陷以后，巴比伦就拥有了这片广大的土地。
年到公元前597年之间，巴比伦就和埃及交战。交战的目的，是为了控制底格里斯河西南的巴勒斯坦和犹大地。
章讲到，犹大国末后曾被埃及控制。当时有一个王叫约哈斯，仅作了三个月的傀儡王。
节又说：“法老尼哥将约哈斯锁禁在哈玛地的利比拉，不许他在耶路撒作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬”。
公元前605年之间，尼布甲尼撒挥师南下，入侵埃及。这时已经兵临城下，差不多就要把埃及打败了。突然，他的父亲拿波帕拉撒（Nabopolassar）去世了。他接到父亲去世的消息后，马上撤兵后退。于是他带着非常勇敢的一小队人马，横穿沙漠返回巴比伦。而他的大军，就沿着弯弯曲曲的原路回去了。
年的时候，尼布甲尼撒却被埃及人打败了。这时，原本亲埃及的约雅敬，见尼布甲尼撒败给了埃及。于是，他就改变态度，再次亲埃及了。
----年。而这一次，即第二次，尼布甲尼撒又把以西结先知带走了。后来，约雅敬被尼王所废，又立西底家为傀儡王。可是，西底家作王没过几年，他就背叛了巴比伦王。正如王下25：1说：“西底家背叛巴比伦王”。
年。这一次，耶路撒冷被夷为平地，圣殿也被烧毁，犹大国从此消亡。
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