为什么所有灾难片中，最后活下来的人都道德沦丧，人性扭曲？现实灾难后也这样吗？_百度知道灾难下的浮生：民族性与人性的初步探讨
于我而言，《紫日》是第二次观摩了。而之所以依旧清晰地记得许多年前学校组织集体观摩的影片，或许只是在于，当年日本兵剖腹的镜头带给我的惊恐，似乎总是挥之不去。
于中国人而言，日本永远是一个太特殊的国家。地理上太相近，心理上太遥远。
于在历史发生之后再回望历史的我们而言，那些硝烟里狰狞，痛苦或者疯狂的面孔，在岁月扬起的风沙里一点点失真。愤恨或者责难，历史的无力之感依旧悄无声息地蚀上心头。
很久以来我的心脏一直无法承受泛滥了的抗战片里日军恐怖的杀戮行为。我知道人性具有普遍性，知道军国主义熏陶误导民众，然而那些命令自上层出而实践于下层手的方式，以及这个民族几度令人诧异的恢复与崛起速度，都让我始终疑心：这个民族是否具有特殊的根性？
&《紫日》的特殊之处，在于它把故事安放在了一个战争大背景下，似乎远离战场的荒野，却又随时身处战争的阴霾之下。原始的无遮蔽状态，求生欲的支配，使对立的个体终于行走到了一起。一个感人的故事背后，是战争状态下日军暴行的再现，更是一段民族性与人***织的演绎。也由此引发了我对于民族性与人性关系尝试着的探求与思考。而在这里我首先想要追索的，不是日本军国主义滋生的源头，而是行为个体的精神与心态。我们固然无法让渺小的个体承担一个时代，一个主义的全部罪责，然而或许可以借此，从一个更小的视角，探讨一个有关个体与整体，民族与世界，如何良性共存的初步命题。
信仰：忠诚还是疯狂？
两个叙述者之外的日本女孩秋叶子，似乎是影片真正的主角。在大部分情况下她所表现出的沉默与沉着，机敏与勇气，无论是最初把杨一行人引入地雷区，还是在大伙面前表现的果断反应，都超乎了这个年龄本该的涉世未深，甚至也超乎了另两个身为军人或者男人者，所能达到的定力。
孩子对自己国家所表露出的情感似乎远没有热爱那么简单，一种崇高而有力的信仰或许才是更贴切的形容。当娜佳和杨兴奋不已地得知日军投降的消息，秋叶子的失落，痛苦与迷惘是如何的深刻。那种眼神不是亡国的悲痛，而是信仰无处安放的破灭感。我们不由心惊，一个小女孩尚且如此，那么受过特别号召的军队，日本的众多民众，对于这个国家及其发布的旨意，究竟是抱着怎样的信仰和心态的呢？
&&我在查阅的资料中，注意到鲁恩?本尼迪克特在战后研究报告中指出：西方人以“反对陈规陋习，为获得幸福克服障碍的人”为强者，而日本人则把“为履行义务抛弃个人幸福的人”当作强者。&鲁恩以此作为日本人有别于他国的特性，而作为中国人的我们不难发现，这种价值认知与封建制度下传统中国的不少价值观是一脉相承的，介子推割肉奉主还有二十四孝里的故事宣传的都是类似的东方道德准则。由此推之，日本人对于本民族深入每一个个体下意识里的信仰与维护，不仅仅源于这种价值观，更源于这种价值观在日本长久以来特殊的灌输方式和层次。
是在读到戴季陶先生关于日本民族武士刀精神的阐述时，才忽然意识到，这种我们通常认为是日本军人道德准则的精神，其实更深层次里，早已成为日本国民普遍的宗教式的信仰了。他说：“随着武士关系的加重，地位增高，成为统治阶级，便穿上了儒家道德的外衣。我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。”&在下至家庭上至国家都严格执行等级服从的理念下，也是在颇具连贯性的对忠义勇的无条件执行的道德灌输下，对本民族意志的绝对认同成了日本人内在的道德框架。而类似的价值观在中国似乎更多的停留在外在宣传，因此也从来没有发展到过那种信仰与执行的高度。日本人宗教化了的民族性，由此可见一斑。
而在我所闻所见的所有死亡方式中，最令人心悸的莫过于剖腹。那是一种“直面死亡的状态，痛苦最多，最主动，必须努力而后达到目的的方式。”&而日本人恰恰把它作为最光荣的死法，因为他们认为，一个勇敢者会把信仰所生的力量，继续和实践到他自己的最后一刻。
信仰，又是信仰。这个最具民族凝聚力的东西，为什么会在战争中变成疯狂？难道所有的研究者，日本人，都在有意无意地以此作为惨绝人寰的借口？这种信仰在特殊状态下又产生着怎样的质变呢？我想循着这扇名曰“信仰”的窗口，窥探这个民族的群体意识。作为一个受难的民族，这种意识所导致的行为曾让我们深深疼痛，也让我们抱有复杂的疑惑，究竟是什么促成了这个群体的无畏---无所畏惧，亦无所敬畏。
双重性：极端演绎悲哀
对于今日的国人而言，说鄙视日本人是假的，要说弃尽前嫌全都过去了，那也是假的。
对于一贯的日本民族而言，他们的野心和残暴，拒不认账的蛮横，实是世人所共见的，而他崛起的速度与力量，也是历史无法抹灭的奇迹。
前者的复杂心态毋庸置疑源自后者的矛盾行为，而当我们把信仰二字再次放入，其实不难发现，矛盾确实是辩证统一的。日本民族体现的矛盾性与反差，本是一脉相承，互为表里的两种反映。相对独立封闭的地理因素以及特别强烈的民族认同感，宗教化的国家信仰，让“内外有别”成了日本人长期以来的特征。相当强的集体意识对内体现为绝对的服从与团结，迸进为国家崛起的惊人聚合力量。，而对外则显现出对他民族的排斥，否定，强烈的竞争意识和超越心态。或许它的极端表达，正如迈克尔?迪布丁在《死亡环礁湖》中所描述的那样：“除非憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。”于是当军国主义成为一项出自天皇的旨意，内心两种潜在的意识---强烈的民族信仰和自我主义极容易地，变成了许多出自普通士兵之手的暴行，潜滋暗长的力量源。
日本社会学家昨田启一说：“日本人如果作为单独的个体，既不愚蠢，也不残酷。但如果日本卷入了某个集团，他们就会像狂人一样行动。集团犯罪是日本人的原罪，他们对规则的重视达到了盲目的程度，只要是集团规则，哪怕有违人性，也要强迫自己服从，以致铸下滔天大祸。”
而一旦进入这种军事化集团化的特殊状态，我们先前所云的那种民族信仰在煽动性竞争性的空气中会变得极易酵化，质变甚至畸形。据说日本人一旦接受军队教育，就会变成另一个人，“真正黩武的国家主义者。”这不是军国主义熏陶或效忠天皇的直接结果，却有其特殊原因。日本军队的传统认为，对新兵的侮辱可以促使士兵忘记自己作为一个普通人的尊严和权利，尽快适应战争需要。于是为了在这样的环境下生存，日本兵都会从反抗中迅速成为血性的，捉弄别人的高手。这种严酷从今天的角度看来，其实是日本人使个体变得训练有素的传统观念，然而在军队中造成的结果，则是一支支杀伤力强大的敢死队，也是残忍的暴行实践者。试着以他者的视角再次回视那些血腥的画面，我们看到的是战争与罪恶的大棋盘上，扭曲的民族性，畸形的信仰，不可自拔的个体，麻木，无力，又渺小。
在笔者看来，极端的民族性是一触即发的双向导火线，成于此，败于斯。说先进性也好，说劣根性也罢，只是，当民族性将人性误导与麻木，我们无力沉默，这是怎样的悲哀与荒芜。
尾论：让个体更好地行走
残忍与温情交织，是这部影片最动人之处。世外桃源般的大兴安岭在这里，成了人性的荒原。硝烟与杀戮，罪恶与仇恨，似乎已然远离，又似乎屏息静止在挥之不去的空气里。娜佳身上军人的强硬，杨心头彻骨的怨恨，秋叶子眸中坚定又迷惘的信仰与苦痛，三个心存芥蒂又共同行走的人，三种随时都会爆发而出的心灵的抗争与悲鸣，对现实不堪其重又本能地滋生着求生的欲望，交织，缠绕，捆绑，是使这与世隔绝的荒原，成了人性最温情又最原始的表达。
每个人的心头都有自己的苦痛，尤其是，饱受欺凌与刺激的杨夜夜惊回的噩梦，以及，当与神俱来的信仰被现实一点一点触痛后，秋叶子心中的无力，孤独与悲凉。然而对生的最原始的诉求，对他者生命最本能的善的守护，终于使本来互存芥蒂的心，克服了各自的障碍，跋涉出了一条艰难又至美的亘古之图。倍受压抑的人性由此深呼吸，那些坦诚的表达成了两个老者心头永久的追忆，轻盈，又或许沉重。
我始终记得的，还有那奉命执行自杀式重逢的少年义无反顾前眸中闪过的片刻流连；还有秋叶子的奔跑与倒下，带给山下疯狂的人群，那种瞬息的震动。那些渺小而无力的个体在信仰与人性间挣扎行进，终于把自己变作了灾难的一角。那些在风中残缺了的往事，只是无法抹灭的印记，说你们欠我们太多血债，说那言过其实，都是太无力的争论。
我在想的是，民族性与人性，本是不可分割的的整体，民族性固然是国家发展必须的凝聚力与动力，但当前者压抑了后者的清醒与温情，灾难，便成了潜滋暗长的悲哀。而今天的我们需要做的，是直面昨日的记忆，更是直面我们今日足下行进的历史。如何，让个体更好地行走，是一个民族性，人类性的，庄严主题。
&鲁恩?本尼迪克特，《菊与刀》，武汉出版社，2009年。
&戴季陶，《日本论》，凤凰出版社，2009年。
&蒋百里，《日本人》，凤凰出版社，2009年。
&李涛，《大和魂》，中国友谊出版公司，2007年。
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更多精彩内幕请关注先生的QQ：照雷马克的说法，对士兵来说伙食跟弹药有同等的重要性。对於研究战争的人，伙食问题值得多讨论。以下是本人独自关於紧急状态下携带粮食跟野外调理的考察，也是本人打包急难装备的依据，不认同的人应该也有，总之打出来给各位参考。1.战争状态与灾难状态本文主要分成两大紧急状态来讨论关於伙食的问题，一是战争状态，二是灾难状态。这两类紧急状态下，民间组织的活动大致可分为：1-1.战争：自力侦察、作战与各种行动。正规军的后方支援。1-2.灾难：受困时的求生。搜救其他生还者。外出求援。救难中心的支援。2.作战行动、前线基地、后方基地关於伙食的需求分类，我个人定义大概分为这三类：2-1.作战行动：依靠携带粮食进行长时间长距离远离基地的活动，途中再补给可能微弱，尤其指徒步活动。2-2.前线基地：提供作战行动前后的单位休息与再补给的基地，单位自此出发行动与返回休息，并在此进行补给。有物资储存能力，但主要依靠后方基地运来的补给品补充库存。2-3.后方基地：可以任意取得所需物资的安全的后方基地。3.战争状态：3-1.作战行动：长距离的徒步作战行动中受限於装备的重量限制跟战争中要求隐密行动，生火进行野外调理需求要压到最低，装备也要减轻重量与体积。因此，携带粮食应该符合以下的需求：1.拆开即食，不需调理：需要加热的快煮面或是乾燥米等等全部都出局。2.不需要食器：也就是说用手拿著就吃，需要叉子或盘子之类的玩意如美军MRE也全部出局。3.质量紧密，单位热量高：也就是说食物本身得压缩的够紧，像是乾面或饼乾之类的东西虽然不少符合前两者，但体积上就出局了。调理包或罐头等有水分的也出局。4.食用后的包装垃圾可以缩小体积带走：这是为求行踪隐密不能留下垃圾。除此之外背包内容物的重量跟体积也可随著行动时间越来越少，多出的负重可供行动中收集各种物品使用。硬式罐头前面就出局了在这边更不行，食品包装中有附塑胶小盒的那种也要避免，一些调理包拆开食用完毕后会留下油渍不利回收也是要出局。最好就是塑胶袋或铝箔袋装的乾燥食物，吃完把包装揉一揉就可以收好，也不会弄脏装备。主食中符合条件的大概只有台湾的口粮饼乾、老共的压缩乾粮、日本的CalorieMate，还有巧克力条之类的玩意，总之就是用简单包装装著，压缩紧实，充满热量、可长期保存的乾燥淀粉块。其他副食符合条件的还有可食用的种子（如花生或核桃等），果乾菜乾，肉松肉乾之类的玩意。有水分的东西基本上全部出局。饮品类方面，我个人是使用冷泡热泡皆可的绿茶包还有运动饮料粉末。咖啡跟可可粉之类的在低温的冷水中化不太开所以出局。但配茶或咖啡用的糖包因为必要时可直接吃是OK的。餐具大概除了基本的水壶钢杯组外，我个人只携带一种刀叉匙三合一的Spork一根，这就很够了。但木制筷子还不太占体积跟重量，带一组也无妨。因为食物都是用手吃，严格来说餐具用不上，但行动中偶尔有余暇可以煮茶或打野味时，有餐具还是比较好。因为不需要生火，虽然基本的救命生火组合如打火机、打火石、火柴等还是要带著，但炉子之类的玩意可以免了。本人的判断是还有重量空间的话带一罐200g～300g前后固态燃料罐头以防万一就好，否则一小块紧急求生用的蜡烛即可。重量计算，现代压缩口粮饼乾大概都可以达到100g有400大卡的水准，重劳动的成年男子一天大概需要大卡，粗估主食跟副食搭配后一天大概需要1～1.5kg左右的伙食重量，想抵达距前线基地三天路程的地方作战，来回六天加上保险一天的话，大概需要7～10.5kg的伙食重量，水则另计。以稍微锻?过的合格步兵大概可以携带40kg重量行动来说，扣掉其他装备应该还算在可承受的范围，但要再往上就有困难了。上述本人采用这种全部依靠乾燥口粮的作法有个难点是需要意志力，只吃乾粮的生活要做点适应训练。虽然可以大幅度减少用餐的时间跟麻烦，但用餐的乐趣会丧失掉。平日就偶尔挑战乾粮生活可以帮助在实际要这?做的时候更适应。3-2.前线基地：前线基地就需要替过完数日乾粮生活归来的单位提供热食。但因为补给来自后方，对於伙食的选择还是需要做点限制。1.保存容易：要自后方运输而来又要在前线的简陋设备中储存，容易腐坏的东西是不行的。2.调理快速而方便：这是为了要节约有限的热源燃料，同时也减少所需设备跟时间。3.运输容易：因为要从后方运来，容易损坏的东西是不行的。总合考察起来，美军为首的现代军队自热MRE是很好的选择。市售品中大概就是罐头食品、调理包等，跟MRE一样打开就可以吃的食物。其次就是只需要热水就能搞定的泡面、燕麦、奶粉、乾燥蔬菜、汤包等冲泡食物。因为都是包装好的固定菜单，如果有个能用这些东西混合调理作出菜单的厨师，会相当有利。需要的餐具大概也是简易的刀叉匙加一个钢杯或餐盘就好。调理器具的话，在前线基地，可煮食多人份的大锅跟液体燃料汽化炉、瓦斯炉等就相当有用。但采用MRE时，那大概也只是拿来煮热水泡咖啡跟茶而已。燃料方面除瓦斯跟油料外，木炭还勉强可以，要减少生火产生的烟雾所以要避免使用木柴等燃料，除非已经做好防烟对策。美军在阿富汗的战斗前哨COP大概都属於我说的这种前线基地。对民兵来说，一辆够大的卡车或巴士等货车就可以作为十人级单位的机动前线基地。有在国军服役经验的人会碰上的***，可说是提供前线基地等级伙食服务的专家。至於设备更豪华的野战厨房或餐车虽然能提供的服务更好，但由於有更方便的MRE、包装罐头食品与速食食品的竞争，加上厨房或餐车本身有运输限制，最近的战争中其必要性是越来越少了。3-3.后方基地：有充足物资的后方基地的伙食问题，主要是必须减少将补给品运输到前线基地途中的浪费。这些负责运输的脚夫人员，因为要运输作战行动用跟前线基地用的补给品（除了食物还有弹药跟药品等等），最好就是同样依靠这些补给品来行动。若是为求隐密或地形破碎，要使用人力运输时，为了避免脚夫能携带的装备重量中被脚夫自己的伙食给占去大部分，本人建议脚夫采用跟作战行动单位一样水准的携带乾粮，这样才能腾出更多重量来运输补给品给前线基地。运输脚夫（但不一定徒步，有自用推车、脚踏车、机车或汽车更好）虽然跟作战单位或是侦察单位比起来被敌人开火的机会要少很多，但也是各种作战行动的命脉。如果各位有点怕死（这很正常，不丢脸）但又想有点贡献的话，本人推荐担任这种运输脚夫。一直到二十一世纪，很多正规军在执行作战时都还会花钱募集或强徵脚夫来帮他们运输物品，有时就算你不愿意也会被抓去当脚夫，所以可说脚夫大概是一般老百姓在战时最有机会担任的前线职务。有点作脚夫的知识跟概念，在战时是很容易派得上用场的??笨手笨脚的脚夫，命也不长，特别是空中攻击跟游击攻击很喜欢抓这种后方补给纵队来打。就我读的战史中，因为跟大批的补给品待在一起，负责贩卖、购买、运输粮食的正规或非正规人员，从补给品中拿点东西自肥外，盗卖、横流补给品的状况是层出不穷，不分古今东西可说普遍到人性本贱的程度。如果你一开始就动机不纯正，其实自愿担任这种脚夫也可以捞点好处。3-4.个人的补充考察：除了一些学理性的现代研究外，我从日本战国时代阵中食（翻译成现代语就是「野战口粮（Field Ration）」）的相关记载中学到不少。战国时代日本最极限的阵中食就是兵粮丸，这玩意跟CalorieMate等一样，总之就是将各种营养跟热量食品压缩作成丸子。其他一些阵中食的经验归纳，大概也就是好携带、不易腐、不需食器跟调理的食物最受欢迎，像是烧饼、碱粽之类的玩意，作为阵中食的评价很好。西方的历史中则显示外壳坚硬的杂粮面包跟肉乾是旅人的主食，软软的小麦白面包虽然好吃其实没什?营养又容易发霉。以前的人饮食生活品质远不比现代人，相当单纯，甚至是一生吃这些玩意。
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