水浒传中选一位自己最感兴趣的，介绍清楚人物的出身，绰号，使用的兵器，上梁山的原因和结果200字左右_百度知道为什么水浒传能成为四大名著之一？难道施耐庵老先生是在宣扬杀人放火的罪恶吗？_百度知道水浒中四位约会菜鸟为何都成功
&&& 有人说，是因为他们的约会对象骨子里都是***，男人稍加撩拨，即可逞其所欲；还有人从时代的高度进行分析，说是因为社会大环境提倡禁欲，长期的压抑感迫使部分女性主动寻求&解放&，从而帮助男人提高了约会成功率。赵炎以为都有道理，但不全面，起码有&埋没人才&之嫌，轻忽了这些&菜鸟们&近乎出于本能的约会技巧。&&& 张文远善于盯眼&&& 在《水浒传》第二十回中，有这样的叙述：一日，宋江带后司贴书张文远来阎婆惜家吃酒......那张文远见这婆惜有意以目送情......这事如何不晓得？因见这婆娘眉来眼去，十分有情，便记在心里。向后宋江不在时，这张三便去那里，假意儿只做来寻宋江。那婆娘留住吃茶，言来语去，成了此事。&&& 按照现在流行的说法，阎婆惜是对小张同志来电，所以才眉目传情。可是反过来想想，张文远的&被电&也很是蹊跷，他一个客人，老是盯住人家女眷的眼睛看，这说明什么？说明他心术不正，同时也说明他或许深谙约会中的某个规则，即通过留意对方的眼神，来把握对方的心理，所谓&眼睛是心灵的窗户&，与阎婆惜进行眼神交流，无疑是在告诉阎婆惜：你的眼睛很美，我已经神魂颠倒了。&&& 约会中的眼神交流，在如今的时代，已经不再是什么奥秘了，但千年之前的&菜鸟&张文远，能够有这么成功的实践，实在不容易！&&& 西门庆精于话题&&& 比起张文远来，西门庆又高明了不少，他不但对潘金莲的眼神、脸色、举止一览无余，还能够在话题上大做文章，随时掌握说话的主动权。&&& 在《水浒传》第二十四回有相当精彩的描述，在王婆的安排下初次约会，潘金莲先是表现得很窘迫，西门庆便盛赞武大郎以宽其心：&娘子差矣！古人道，&柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎'，似娘子的大郎所为良善时，&万丈水无涓滴漏'&。当王婆离开，西门庆主动询问潘金莲的年龄，并顺势交代自己的年龄，表示很羡慕武大郎讨了个好媳妇，与王婆唱双簧，把自己塑造成一位&婚姻不如意但多情多金有主见&的角色。这个过程中，潘金莲始终都是倾听者，主动权一直在西门庆手中。&&& 显然，西门庆在约会前做足了功课，虽夸夸其谈，却句句切中要害，因为他已经通过王婆了解到了潘金莲的大致情况。由于把握了话题的主动权，彻底摧垮了潘金莲的心理防线，随即乘筷子掉落桌下的机会，大胆地&去那妇人绣花鞋儿上捏一把。那妇人便笑将起来，说道：&官人休要罗唣!你真个要勾搭我？'西门庆便跪下道：&只是娘子作成小生。'那妇人便把西门庆搂将起来&。好事乃成。&&& 裴如海出奇多礼&&& 和尚四大皆空，本来不应该耽于俗事，但在《水浒传》第四十五回里，?黎裴如海对于俗礼的表现实在&出奇&的到位，谦谦有礼还不咄咄逼人，初次约会，在短时间里就赢得了一个美貌少妇的好感。&&& 潘巧云的前夫王押司去世两周年，请一干和尚做道场，裴如海大包小包的，没少送东西。潘巧云不好意思了：&甚么道理，教师兄坏钞！&裴如海很谦虚：&贤妹，些少薄礼微物，不足挂齿。&潘巧云更加过意不去：&师兄何故这般说？出家人的物事，怎的消受得？&裴如海亮出底牌：&敝寺新造水陆堂，也要来请贤妹随喜，只恐节级见怪。&所谓&礼多人不怪&，送礼与人，一般不会引起反感，导致自己歇菜。果然，潘巧云很快就&一点情动&，跟裴如海开始眉来眼去了，还答应明天就去庙里回访。&&& 裴如海的多礼，可圈可点之处甚多，真乃&菜鸟&中&人才&也。比如，潘巧云致歉说功德钱给得不及时，裴如海忙说&不足挂齿&；潘父出来感谢时，他又认人家作&干爷&；潘家父女答应去庙里还愿，他说了&谨候拈香&、&多承布施&等客气话，一派谦谦君子的风格。第二天，裴如海亲自到山门迎候，又是&绝细好茶&，又是各种&希奇果子，异样菜蔬，并诸般素馔之物，摆满春台&来款客，其充分表演，把自己包装得太优秀了，一步步燃起了潘巧云的欲望。&&& 李固的温柔体贴&&& 在《水浒传》里，没有关于卢俊义的管家李固与主母贾氏勾搭成奸的具体描述，只是燕青说了：&主人脑后无眼，怎知就里？主人平昔只顾打熬气力，不亲女色，娘子旧日和李固原有私情，今日推门相就，做了夫妻。主人若去，必遭毒手！&&&& 那么，&原有私情&是如何形成的？单说卢俊义&不亲女色&，赵炎认为理由不够充分。如果李固不能在某一方面获得贾氏的好感，且不说第一次约会了，即便是每天见面，又如何产生化学反应？&&& 其实，李固这个人的性格特点，可用怯懦胆小来概括。这类人有一个共性，那就是没有男人的阳刚之气和火爆脾气，换句话说，就是温柔。而李固之于贾氏，还有一层主仆关系，这就注定了在二人约会时，李固除了天性温柔之外，还得表现出对贾氏的恭顺。于是乎，在贾氏眼中，李固的形象也就完美了，既温柔又体贴。再看看卢俊义，不是出门做生意，就是成天打熬筋骨，也难怪贾氏对他失望而红杏出墙。&&& 男女之间的约会一旦既成事实，男人英俊的外貌和财富的多寡，基本也就失去了意义，而双方的情感才是真正的主宰。我们不妨设想一下，当年轻的贾氏在英俊而富有的卢俊义身上得不到所需要的情感慰藉时，她会怎样？必然会感觉不自在。此时，负责日常家务的李固，其怯懦和细心的表现，就会引起贾氏的注意，并转换成她所需要的温柔体贴。&&& 因此可以得知，他们之间的第一次约会，贾氏应该是主导者，李固则是顺杆子而已，有了第一次，其后的再幽会，&菜鸟&李固的胆气也就壮了，但温柔体贴的风格应该不会改变。贾氏从李固身上找到了莫大的情感安慰，使得这种奸情得以巩固并长期发展下去，这才出现了贾氏没有反对李固出卖卢俊义、并跟随李固叛逃而被杀的结局。（赵炎）
本文标题：水浒中四位约会菜鸟为何都成功 探探约会的成功率 约会成功 新闻网
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是说《水浒传》的原著好在哪里？哪些价值支撑它位列四大名著。看过原著和改编的电视剧，其中的确有许多精彩故事，但总是觉得不如《三国演义》酣畅淋漓。知乎上关于《三国演义》和《红楼梦》的讨论也远远多于《水浒传》，不太相信这本书被过誉。
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222 个回答
看过水浒电视剧的都喜欢李逵，看过原著的恨这黑厮恨得牙痒痒。
小学初中时看《水浒传》，常疑惑那些占山为王贩卖人肉或者水中称霸动辄请人吃吃"板刀面"或"馄饨面"的人为什么也会被称为好汉？这样一些无人性的悍匪为何在书中全无一句指摘？如此诲淫诲盗的书为什么能列身经典？真正理解这部书的伟大还是从《全球通史》里一句："中国三千多年的王朝史几乎每一年都有农民起义"开始。我们从史书上看到那么多所谓盛世：文景之治，康乾盛世等等等等。其实盛世背后底层的人民却都依旧要易子而食。一个农民一年的话费顶天了也就几十两银子，可"三年清知府，十万雪花银"。你一年花费十几两，你任上的老爷为了升个关巴结一下上司就可能要搜刮成百上千乃至数万数十万两银子。而普天之下莫非王土，你努力耕作了一年，交完了皇粮国税可能就剩下糊口的粮食了，你要祈祷不要遇上水旱蝗灾，否则就可能要饿死，上头的老爷们不要巴结上司，否则又要从你身上搜刮掉一点，皇上最好不要修长城，不要打匈奴，不要开运河，不要建宫殿，要不然又是一笔，但就算这些都免了，皇上和皇上他妈总要过生日，又要从你们身上抠出一点生辰纲。你兢兢业业，勤扒苦干，却还是朝不保夕，你得多么的幸运才能过好你这窝窝囊囊战战兢兢的一生？小时候读唐诗只是读着顺口，现在回头才发现读的那些东西是多么恐怖的景象，一个辛苦耕作的农民却可能吃不上饭（四海无闲田，农夫犹饿死），作为国家最基础的生产力，却永远享受不到生产的成果（遍身罗绮者，不是养蚕人），贫富差距大到令人发指（朱门酒肉臭，路有冻死骨）。《红楼梦》里刘姥姥对王熙凤说：你们就是拔根寒毛也比我们大腿粗。这比喻未必夸张。想想看，活在这样一个基本上是毫无出路，毫无尊严的处境下，你会不会有这样一种冲动：老子不想当好人了！老子再也不遵守这个社会所有公序良俗了！老子也要翻身做个恶人，打家劫舍，杀人放火！我们这边老有一种善恶二元论，似乎官逼民反，官既然是腐败的，那民就一定是好人。但谁规定了农民必然是好人呢？黑泽民的电影《七武士》里，受到农民欺骗的武士们准备屠村，这时候一个叫菊千代的武士跳出来说："你们以为农民是什么？是菩萨吗？"是的，农民不是菩萨，兔子急了还咬人呢，农民被逼成恶人照样会杀人不眨眼，吃人不吐骨头。而且农民更善于计较和节省，啃的可能还更干净：张青在十字坡不是把人麻翻了抢钱就了事的，他还要把你做***肉包子卖了再赚上一笔才行。而《水浒传》了不起的地方是，它不是从小民讲起，而是从林冲宋江武松这些似乎已经摆脱了小民的悲惨命运的人开始讲起。林冲是禁军教头，宋江是郓城官吏，武松是清河县（还是阳谷县？）的捕头。他们看上去已经摆脱掉被这个社会无情吞噬的命运，可高衙内看上了林冲的媳妇就可以把他搞得家破人亡，黄文炳为了邀功进阶就可以拿着宋江几句抒发心意的过激言论把他无线成反贼；而全书最光彩的人物毫无疑问是武二爷，自己的哥哥被杀，官府收了西门庆的钱不受理，他私下杀了凶手们还会主动投案，虽然没有金庸武侠小说里那些略显俗套的主角光环，但仔细看下去武松比什么乔峰郭靖更为让人心折，也更加可信。凭他的勇武与正直本来应该能在社会上出人头地飞黄腾达，但却被蒋门神勾结张都督监诬成窃贼，还差点被谋杀在流放路上。结果，是林冲雪夜上梁山，为了安身不惜答应杀害无辜立投名状，一个如此善于隐忍的人也因为受不了气而勾结晁盖火并王伦；宋江活捉了黄文炳，本来一副儒士风范谦谦君子的他，将黄文炳心肝活挖出来下了酒；而武松则血溅鸳鸯楼，不论好歹一通乱杀，连对自己有情义的女人都没有放过，而当初面对杀兄之仇，他还会冷静地查明真相才动手。官逼民，不仅仅是把他们逼反了，而且是逼着他们把自己身上最偏激，最阴暗的一面完全表露出来。此后，这些人上了梁山，为了壮大实力，不惜将秦明卢俊义等人弄得身败名裂家破人亡。当人间成为炼狱，世人如何不做恶鬼？雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。
写过几篇独立又有联系的关于水浒的小文章，发在这儿，供探讨，不当之处，敬请指正。分别是水浒的壶 高俅的球 鲁智深的神 生辰纲的缸 翠莲的怜 寺庙的妙 林冲的冲，这七篇。水浒的壶施耐庵的《水浒传》里装的是辛辣之酒，如果不能理解作者的写作本意，就事论事，就人物看人物，则得到的不是水，就是浆糊。壶里面的东西多着来。一种很搞笑的说法，说施耐庵的地理不好，把个地名、两座城市之间的方位、距离搞得乱七八糟。其实，这不是写政治的《三国》，这是写社会的《水浒》，作者就怕你真个把她当历史读，再花无谓的时间去考证哪哪的仗怎么打的、怎么行的军、咋着布的阵？其实，史进、晁盖不是一类人吗？村里的头，明面上白道的人；大片的土地，帮闲的一堆，武力上周围没人敢惹；黑社会给提供资金，也给黑社会当保护伞；给官吏提供资助，官吏也给于一定的通融；高俅、牛二不是一类人吗？都是破落户，过着寄生虫的生活。区别只是大小问题：牛二把持了他的势力范围内的民间司法系统，高俅是更大范围的司法系统；牛二挤兑的是城市里小工商业这样的小老百姓，高俅则将负责剪除官僚体系里的正能量；牛二单挑杨志，被杨志杀了，百姓拍手称快，没人有机会单挑高俅，高俅失势时，皇帝快被俘了，百姓快流离失所了。宋江、施恩不是一类人吗？翠莲、金莲不是会被社会摧残成一类人吗？史家村、桃花村、东溪村有区别吗？梁山泊、桃花山、二龙山有差别吗？是病态的社会束缚出病态的人，还是病态的人组成了病态的社会？当作为一个社会的领头者的中央政府呈现病态时，结果只能是内部的自我革命，或者被外部侵略消灭。当然，作者所处时代的历史局限性是找不到更好的钥匙的。但是，他的可贵就在于他指出了社会病态的可怕，病人的可怜。作者写江湖，其实写的是庙堂；写山寨，其实写的是官府；写军事，其实写的是政治；写男女，其实写的是经济。直教：喝口辛辣的酒，晃下水浒的壶。毕竟手晃壶来叮当响，壶里原来有个球。且看下篇《高俅的球》
世界上有一种东西被称作天分。我曾经的发小就是一名在念书上极有天分的学霸。他的天分是如此之高，以至于到了可以忽略任何努力的程度。像数学物理这一类的课他要么不上，要么就是不听讲。练习更是从来不做。可老师完全拿他没办法，因为他那两门课的考试被扣分数从来都是在10分以内。
然而天赋高并不意味着可以完全不努力。在考试之前他偶尔还是会看一点教材的。似乎还会看一下习题集，当然也只是看一下。估计可能还会在草稿纸上画几笔。然后他就能考出不管做什么老师都拿他没办法的分数。后来读高三，高考之前的一周他还从学校翻墙出去通宵上网。你以为他最后考差了吗？呵呵。他后来依旧考了650多分还是多少分来着，读了据说是上海交大最好的专业。
这就是天分的力量----哪怕只是随便看一下教材就能轻易考出那些平时努力听课认真做作业甚至把假期也搭在补习上的蠢学生一辈子也考不出的高分。如果不是亲眼所见，我大概也不会相信。但事实就在眼前，人家就是有那么聪明，不服不行。
同样一本教材，资质一般的人看了去高考或许只能刚好及格；资质中下的人看了去高考连及格都不行。资质超群的人看了去高考就能拿满分。教材是同样的一本教材，导致不同结果的是学生个人的资质和努力。
做一个不太恰当的类比，如果政治斗争和考试一样是一项单独的技能，那么《水浒传》就是有天分的学生足以凭此以超越绝大多数资质一般学生的教材。尽管这未必是最经典的一本，但绝对是流传最广，也最通俗易懂的一本。这本教材人人可读，却未必人人能懂。真正懂的人，也未必会说出来。因为那少部分人之所以能够超越大多数人，靠的就是那点儿东西。完全说透了，不仅没意思，自己也会失去超越大多数人的资本。故而金圣叹大概是没看懂水浒的。
太祖曾多次在公开场合谈到《水浒传》。但在我看来他很多关于《水浒传》的说法都为了忽悠群众的瞎讲。他自己呢，则是揣着明白装糊涂。发自肺腑的评论也就只有那一句总结性的概括----《水浒传》是一部政治书。
看到问题，不邀自来。很能理解题主问这个问题的初衷。我之前也和题主有一样的感觉。我的回答，不是为了论证《水浒传》优秀在何处，而是想说明，水浒和三国，各有不同。我是三国死忠粉。且之前对水感觉并不怎么好：觉得这部作品文学上很成功，但个中人物的某些行事让我觉得以大义之名行不义之事。所以之前的我，论水浒多只论文辞谨于论人事；后来接触到一位很喜欢水浒的朋友。她对水浒的热情让我开始逐渐重新审视这部作品；几首小词，让我第一次把水浒征战和浪漫的英雄主义建立了联系。:对里面的人物，我仍然无法抱绝对赞赏之心态。如朋友所言，“施老爷子把他们的性格刻画的非常之鲜明而且复杂，读多了就会对人物产生一种复杂的情感。”而确实，水浒是会有这样的“极性”的。例如比之三国，一个格局宏大气魄浩然绘乱世英雄书万里江山；书中人物也个性纷繁，有乱世流民，有苟安之士，有激愤士子，有武将谋臣，有英杰雄主；这是王朝更迭乱世建功的传奇和史记。而另一个，是一个王朝内部的力量抗争，是绿林好汉豪侠之士的聚会和徘徊，是以人物经历为线亦为骨的“人”的故事，而不是家国的故事。这一点也就注定了水浒将是比三国更嶙峋和凛冽的。因为它重写人，所以能把人的好坏，冲突，挣扎，多面，把灵魂的骨骼翻出来看，一眼或觉刺目，深观不觉凛然。也正因了这种尖锐的极性，读者很容易走入爱恨的极端。非多读多揣摩者，不能察见爱恨背后的如丝纠缠。以上。
四大名著中，只有《水浒传》大量使用了现代通俗小说的写作技巧。尤其是在林冲、武松等几个段落里展现的。埋伏笔、造人物的方法，简直像是看过当代的编剧教科书后写的。用电影比喻的话，《红楼梦》显然是文艺片，贩卖的是儿女情长；《三国演义》是史诗片，贩卖的是枭雄乱世；《西游记》是神怪片，贩卖的是光怪陆离----细琢磨起来其实本来都挺cult的（当然，用cult形容一部艺术片有点儿过了）。说它们cult，是因为读过《三国演义》的，其实多数并不对《隋唐演义》《英烈传》感兴趣；读过《西游记》的，多数也并不就想看《镜花缘》《聊斋志异》。就像我喜欢《电锯惊魂》，却一点儿也不喜欢看恐怖片。所以四大名著里，只有《水浒传》是最大众的商业类型片。大概可以用《黑暗骑士》类比。普通受众看的是快意恩仇；文艺受众看的是发潜阐幽；二逼受众看的是打架斗殴。
通俗易懂 老少皆宜从不同年龄的读者来看有不同的想法，我同意上面大段评论，但这只是他们的看法，网上有很多人对于水浒那的勾心斗角宋江等人的忠义有着很多的看法。而小的孩子们对于人物鲜明的形象印象深刻。当然这有着历史的局限性以及文人笔墨把握，题材选定等更高的加成，这部作品虽然讲述了一个故事，有些事情人物若是过于追求忠义上不通畅，但不影响小孩子们读时的不通畅，人物抽象，大了重新认识又从某些黑暗角度来讲发看的通，而且也没有大鱼海棠那种扯淡的感觉，人物更现实。年龄层次不高的人来看英雄间的畅快凌厉质感让人很痛快，从勾心斗角上又很完美，每个人做的每件事情都有它的内在的理由。个人认为与其从表面的智斗（就是现在所谓小说上智斗）来讲水浒传里面的智斗更加的有那种现实感。下面举例，有个人倾向，可能有漏洞（卢俊义与宋江首领之位之争网上看，不转了）宋江很＂正义＂，第二次上梁山表面上是忠义，被迫的表现，背后是他有野心（不然题什么反诗，人脉不错，再上位容易，当官生活不错）
最早的古惑仔
如果你承认文学作品是思想载体的话，如果你相信这个世界存在统治者和被统治者之分的话（虽然你不知道你属于哪一队），请往下看。历来见于书面的只有一种话语体系，即主流社会的话语体系。这些主流的叙述方式和思维习惯不仅充斥于历代文人骚客的之乎者也中，也流行于平常百姓中。久而久之，这种话语体系就成为一种集体认知，支配着人们的所思所想、所作所为。马克思的名言“一切占统治地位的思想都是统治阶级的思想”说的就是这个意思。那这是如何实现的呢？就是通过对话语权的掌握实现的（理论家把这叫做文化霸权，意识形态国家机器，在此不展开），比如，贵乎被放到首页或顶上榜首的***通常是符合当代主流价值观的政治正确，至少不会唱反调（你们可以试试能否把这个回答顶到第一名 ~\(???)/~）。而包括《水浒传》在内的“四大名著”一开始被叫做“四大奇书”，就是因为他们与当时的主流话语不符而遭禁（这里就水浒说水浒，其他三部等坑挖好后慢慢填），特别是《水浒传》的作者创造了一整套同主流社会相对立的造反者的话语体系，并且通俗的语言可以保证其非常广的受众面，无论是书中塑造的好汉形象还是流露的思想都在一定程度上撼动了当时的统治思想。好汉上梁山的行为被称作“造反”，如果把这个词意识形态化，就是对统治政权的武装暴力反抗，抑或用近代流行的话----武装革命。当时的统治思想儒家常把“犯上作乱”这个词挂在嘴边，用它指代一切可以动摇现存统治的思想言论或行动，“造反”不得了，不仅动摇了，还用暴力动摇了，它是最能让统治者感到恐惧的“犯上作乱”。在他们看来，造反是要诛灭九族的大罪，寻常百姓做了的话叫做颠覆国家政权，说一说也是要被以煽动颠覆国家政权为名治罪的。而《水浒传》却敢于白纸黑字地肯定这种十恶不赦的行为：把来自***的好汉上梁山与朝廷作对称作聚义，把参加梁山造反队伍比作冲破天罗地网，把和朝廷公开进行武装斗争称作替天行道，这是作者对于好汉们面对腐朽社会秩序从而奋起反抗的肯定和歌颂。这在当时的文学史上，基本上是前无古人的。除了书中大量出现的诸如“英雄”“好汉的勾当”等褒扬性词语外，水浒传史无前例地创设了一套革命性话语体系。好汉：指身处社会底层，穷困潦倒，被扣上一顶loser的帽子，但不肯向统治秩序低头，敢于与主流社会对抗，不惜公开进行武装斗争的革命者。义气：如果说支撑好汉从事革命活动的物质原因是与统治者之间悬殊的贫富差距和社会地位，那么精神原因就是对义的信仰，一个义字，既是每个好汉行走江湖的武器，也是维系整个好汉网络的纽带。聚义：在相似的遭遇和共同的处世原则之下，好汉们完成了组织化过程，用“聚义”的手段拉起革命队伍去对抗同样组织化的强大政府，同时暗含好汉们在聚义以后的革命生涯中会建立一种全新的社会关系。江湖：好汉们口中的江湖，阶级斗争被撕去最后一层充满脉脉温情的面纱，赤裸裸地展露在人们面前，在江湖中，尔虞我诈，明争暗斗，刀光剑影，令人应接不暇，江湖故事精彩的同时意味着你随时会沦为阶级斗争的失败者。上梁山：革命的象征，上梁山意味着好汉们在饱受压迫和欺凌之后，通过或有或无、或多或少的心理矛盾，彻底冲破思想的枷锁，把“大逆不道”这个词狠狠踩在脚下，建立起对“造反有理”的认同，意味着与旧社会的决裂，一碗聚义酒就是最有力的对统治者的战书。------------（出人意料的分割线）--------------------------------------可惜作者不是把梁山作为好汉们的最后归宿，我也不能戛然而止。招安：投降派没有认真坚定造反有理的正确，没有坚持将农民阶级武装斗争进行到底，在面对敌人糖衣炮弹的诱惑之时，犯了右倾的错误，推行修正主义路线，反动头子宋江搞阶级投降主义，葬送了革命事业的大好前程。因此，即便有人曾说“一部《水浒》，教坏天下强有力而思不逞之民”，意思是“有强力而思不逞”的人也被《水浒传》解除了精神束缚，使他们意识到反一下现存的社会制度也没有什么了不起，从而大胆地走上造反的道路，梁山好汉不是已经这样做了吗？但很可惜好汉们还是交了投名状，坐上了大宋的交椅。这点在如今讳莫如深的、充满黑暗、毫无人权的某十年中受到严厉批判。日，人民日报发表了署名为竺方明的文章《评水浒》，文章在一开头就推翻了过去对《水浒传》的评价：《水浒传》是一部“歌颂农民革命斗争”的小说吗？否。它是一部宣扬投降主义的小说。《水浒传》是一部“革命教科书”吗？否。它是一部反面教材。文章将宋江定性为“古代投降派”，并借用的评语“一部《水浒传》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗------不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”***说：“《水浒传》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”这是在影射谁呢？所以题主问水浒传好在哪里？主席他老人家在四十多年就已经说了，好在让革命小将认清投降派的真实面目嘛。------------------彩蛋分割线--------------------------------那是主席说的，其实真正能让我们学到一些人生经验的地方是好汉们的最终结局。梁山好汉中除了玉臂匠金大坚、紫髯伯皇甫端、圣手书生萧让、铁叫子乐和、神医安道全等不到十五位好汉在朝廷谋得一官半职外，绝大多数以暴尸疆场终了此生。此外别忘了：梁山好汉兴起于北宋末年，北宋的太祖叫什么来着？某匡胤。明白了吧，某姓不是你想姓，想姓就能姓。
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武大郎的四个邻居开银铺的，卖冷酒的、卖纸马等分别对应酒色财气。3.洪太尉上山请张天师碰到一条雪花蟒蛇和一只老虎分别对应白花蛇杨春和跳涧虎陈达，而张天师对应朱武。这仨人又分别对应明朝开国元勋朱洪武、常遇春、徐达.4.智真长老给鲁达赐名智深，他还有一个师弟是大相国寺智清禅师，三人名字同一个辈分，隐喻这位心底刚直的智深必成正果。5.晁盖梦见北斗七星，外加一道白光，其实那道白光是他自己，他不属于108星宿之列。
仁者见仁智者见智。
建议你看看古代文学史就明白为什么了期末考有道重点题就是水浒传的价值并不想再默写一遍 不过于我而言，光一点就是三国红楼比不上的！那就是它有官方同人本！！！《金瓶梅》可是催生了《红楼》的！！！这本同人的价值就很高了！详情参照古代文学史！仍旧不想默写
宣泄了民众的情绪。每个人都能在书中找到自己的影子。
水浒传就是古代的小说，现代人娱乐这么多，都有很多人沉迷于网络小说，古代人娱乐匮乏，当然抵挡不了小说的诱惑
看完《水浒》，脑海里闪现的宋江就是一个伪君子。从对婆惜的夫妻关系，晁盖的权利过渡，对晁盖遗言的违背，以及林冲之死，鲁达离去，武松出家等等，从头到尾刻画出来的宋江就是一个典型的：无情无义不忠不孝的小人。看卢俊义，刚被设计圈反，又被强行招安。自己招安后就打方腊，可江南方腊与梁山是一样的，利用梁山各英雄对其的信任，一步步完成自己的春秋大梦（也就是他说的仕途），最后，将那些兄弟都毁了
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