印光大师：真正的高僧绝不会说自己是佛菩萨再来_凤凰佛教
印光大师：真正的高僧绝不会说自己是佛菩萨再来
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自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。
佛菩萨示现均以凡夫自居，绝不会自称佛菩萨（图片来源：凤凰佛教） 【印光大师原文】自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严经》云：&我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。&&终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。& 而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：&我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。&是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。 今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此。 【白话浅释】自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以《楞严经》中说：&我灭度以后，令各位大菩萨及阿罗汉，运用各种身份，生在末法当中，示现种种样子，化度一切轮转六道的众生。&&始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。泄漏佛的密旨因由，轻浮地告诉初发心学人。只有当他临命终时，暗有遗嘱的例外。& 而智者大师，实际是本师释迦弁尼佛的化身。到了临终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：&我不引领众人修行，必定清净六根。损害自己，利益他人，只证到五品位罢了！&这是仍以凡夫自居啊！五品就是圆教的观行位。悟解与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没能断。智者大师临终，尚且不显露本地风光。用意想要后学人励志精修，不致于得少为足，以及造下以凡滥圣的罪业啊！ 当今的魔子徒孙，妄称自己得道，是坏乱佛法，疑误众生的大妄语人。这个大妄语的罪恶，超过五逆十恶百千万倍。师父徒弟，将永堕阿鼻地狱，经过佛刹微尘数劫，常时间受极重的苦，不能出离。何苦为一时的虚名与浮利，承受长劫的惨罚酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到了如此地步！ 【法师简介】印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，专修净土。22岁依印海定公律师受具足戒。光绪十二年，阅大藏经，增修《净土十要》等要籍。此后，往返北京、浙江诸寺之间，并闭关六载。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇《印光法师文钞》，后数相继印出《增广文钞》等著作。1930年，至苏州报国寺，创立弘化社，流通净土宗书籍。1940年任净土道场苏州灵岩山寺住持。同年十一月初三，预知时至，安详圆寂，被认为是大势至菩萨的化身。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
责任编辑：邢彦玲 PFO003
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凤凰佛教官方微信　　宋代大词人苏轼一句“欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜”，道尽湖光山色的西湖之胜景，而坐落于此的“雷峰塔”经过神话故事《白蛇传》的演绎为世人所津津乐道，更由于鲁迅先生笔下《再论雷峰塔的倒掉》而使雷峰塔极具封建主义的象征意义更加名噪一时。
　　的代表人物黄小明大师在探索方面独树一帜，其在九华山大愿文化园内部佛教装饰上打造的“木雕丰碑”冠绝一时，更是因为其复制“乾隆宝座”而惊诧世人，一代木雕宗师的风范呼之欲出!
　　雷峰塔的装饰上，黄小明大师以竹简为载体，以文化为内涵，用东阳木雕传统的阴刻、嵌翠、等技法镌刻历史，用浅浮雕技法展现风情，开创“竹简式木雕”的艺术风格，使东阳木雕再次光耀九州，成为装饰里具有里程碑意义的代表作，褶褶生出黄小明大师思想和创意的光辉!
　　竹简式木雕——诗书画雕四位一体
　　“三秋桂子，十里荷花”历来为繁华的钱塘之盛景，少不了文人雅士的咏颂。而西子湖畔的雷峰塔更是为墨客所青睐，雷峰塔重新装修时如何将历史与文化的内涵镶嵌其中，自然流露且不着痕迹，是考验黄小明大师智慧之所在。　　
　　中国文化的最佳传统载体，当推竹简;神话故事《白蛇传》里的白娘子更是与竹林有千丝万缕之联系。面对着历代名家咏雷峰塔诗词作品，黄小明大师独出机杼，想到了用竹简形式承载这些文字。他创造性地采用了古代竹简形式，用东阳木雕传统的阴刻、嵌翠、浮雕等技法，镌刻历代赞美雷峰塔之诗词名篇书法作品;又用浅浮雕表现雷峰塔画意，令诗情画意珠联璧合，使木雕壁挂成为雷峰塔不可分割的有成要素。每块木雕竹简用阴刻技法，雕刻三首名人诗词，并用浅浮雕技法，根据诗词内容创作人物画面。诗书画雕，四位一体;诗情画意，跃然简上。　　
　　杭州雷峰塔木雕艺术壁挂，是“竹简式木雕”的代表作，形质合一，使得整件作品洋溢着书卷气，彰显历史文化独出机杼;木雕诗、书、画、印完美结合，艺术性与实用性完美统一;文化与历史的有机结合，东阳木雕的历史传承与发扬，使“竹简式木雕”成为东阳木雕的新流派，也成为黄小明大师创造性开创的风格之一!
　　开创古建装饰新风尚——诗中有画画中有诗　　
　　世人评价王维的诗“诗中有画画中有诗”，那是对中国古典诗词的意境之美的倍加推崇;而古建装饰领域里，黄小明大师开创的“竹简式木雕”亦与世人对王维诗歌的评价天缘巧合，其木雕作画、竹简上镌刻诗词，使得“诗中有画画中有诗”赫然立体式的展现在我们眼前。
　　传统的东阳木雕都以平面的形式出现，表现形式单一，“竹简式木雕”就正好填补了现代装饰运用东阳木雕的空白，拓宽了应用范围，尤其其在古建装饰领域的应用。
　　谈及创作“竹简式木雕”，黄小明大师眉宇间透露出喜悦：在“造纸术”发明之前，竹简一直是中华文明的有力承载者，将诗词歌赋与竹简、东阳木雕进行巧妙结合，正是“竹简式木雕“的表现形式的生活来源。这种将艺术取材于生活，又艺术性创造服务于古建装饰的做法，足显黄小明大师对艺术的用心，开创古建装饰新风尚也就顺理成章了!　　
　　作为古建装饰里的杰出代表作，“竹简式木雕”开创了一种新风格，也为东阳木雕在新领域的发展提供了一种新的尝试，这是黄小明大师木雕装饰后的一大突破，其开创的新风格和新风尚洋溢着书卷气息和历史文化氛围，是东阳木雕在应用生活领域的新高度!
　　东阳木雕在古建装饰里引发的热议和追捧是时下人们对传统文化、对非物质文化、对传统技艺的一种自然回归，而黄小明大师无疑是这种风尚的引领者和引导者。
　　新锐大师黄小明迸发的无限创意与创造力，开创其一代大师的宗派风格，而这种趋势也必将随着艺术气息的无限蔓延而愈演愈烈，黄小明大师在妙手盛装雷峰塔后，必将掀起一股东阳木雕在古建装饰里应用的新浪潮，成就东阳木雕发展史上的一段佳话!　　
　　链接：雷峰塔上的“竹简式木雕”
　　雷峰塔八幅大型“竹简式诗画木雕壁挂”，是黄小明大师将东阳木雕在大型工程，尤其是古建装饰领域的一次巧妙创新与应用。
　　黄小明大师行走在艺术的巅峰，惊叹于作为“造纸术”发明前中华文化的承载者——竹简，置身西湖美景与江南的丝竹中，矗立的“雷峰塔”就如同点缀在竹林之中的惊鸿一瞥，同时神话传说《白蛇传》的主角白娘子修行的竹林也与竹子千丝万缕，黄小明大师结合三者进行艺术创作，创作出“竹简式木雕”，为杭州雷峰塔增色不少。
　　“竹简式木雕”讲究的是外在形式的艺术变化和丰富的艺术表现形式，以及作品深厚的思想文化内涵，以时尚的意识形态，现代的理念，用雕刻的语言，立体的手法加以表现。
　　“竹简式木雕”从形式上进行突破，改变常规平面雕刻的方法，以竹简为面，再施以极富画面感的精雕细刻，创造出把传统平面雕刻装饰艺术创新为曲面、弧形雕刻装饰艺术，平面壁挂可演变为各种弧度的曲面壁挂，甚至是圆形、球形，给人耳目一新的视觉感受，收到意想不到的艺术效果，画面既能欣赏传统东阳木雕的精华，又能解决平面东阳木雕开裂的问题。每条竹简有独立的收缩空间，整体作品则能始终保持完整性，无论春夏秋冬，天南地北，作品不裂让木雕更具生命力。　　
　　浙江新东阳木雕有限公司　　
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金棺未启永存神秘佛舍利_手机浙江网
镇馆之宝丨雷峰塔倒现稀世“塔中塔”
金棺未启永存神秘佛舍利
　　千余年前，日薄西山的吴越国，用6年时间在西湖畔建成一座宝塔。塔刹初成，这座宝塔领略了钱氏政权没落的余晖和赵宋帝国一统江山的曙光，在之后的千余年里，这座宝塔却注定阅尽家国兴衰、人世沧桑。这座塔便是雷峰塔。这一期，就让我们走进浙江省博物馆，探秘雷峰塔下的千年之谜。　　浙江在线7月16日讯（浙江在线记者 俞吉吉 摄影 魏志阳）公元948年，钱?成为了吴越国的最后一位皇帝。和吴越国的历代君王一样，他毕生笃信佛教，在位的30年间，修石窟，造经幢，刻佛经，所建寺院佛塔不计其数，使得杭州成了名符其实的东南佛国。　　北宋开宝五年（972年），他开始在西湖畔营建一座宝塔，6年后的太平兴国二年（977年），宝塔竣工。在宝塔中，他放入了获得的佛舍利，还特制了一种“塔中塔”来供奉这稀世之宝。这座宝塔，寄托了他对国泰民安、政权永固的祈祷，还有一份对亡妃的哀思。　　历史的车辙是残酷的。王朝更迭，风雨飘摇。这座宝塔落成仅仅一年，吴越国就降宋灭亡了，宝塔也没能保佑虔诚的主人平安归来。　　千余年前，站在佛塔前的钱?不会想到，他一手兴修的宝塔在千余年后会多了一个新名字----雷峰塔，也不会料到它将在千余年间饱经沧桑，而后轰然倒塌，深埋塔下的秘密终将重现人间。　　雷峰塔，这道西湖畔的别样景致到底在千余年间经历了怎样的沧桑变迁？塔里到底藏了什么秘密？那段广为流传的宝塔镇蛇妖的故事真的存在吗？　　近日，记者走进浙江省博物馆年度大展《越地宝藏----100件文物讲述浙江故事》，一睹了这件镇馆之宝，也听浙江省博物馆历史部主任、雷峰塔考古发掘领队黎毓馨讲述了雷峰塔下的千年之谜。　　　　浙江省博物馆“十大镇馆之宝”之一的鎏金银阿育王塔，是一座稀世的“塔中塔”。曾一度在浙江省博物馆孤山馆区雷峰塔文物馆内镇守的它，如今可以在西湖美术馆的《越地宝藏----100件文物讲述浙江故事》大展中看到。　　它的人气很旺，它的美也独一无二。& & &　　这是一座单层方塔，塔由纯银捶揲成型，整体铆焊套接，由基座、塔身、塔刹三部分构成。　　塔的体量不大，完整无缺，甚是精美，巧夺天工的制作展露无遗。塔刹相轮五重，顶部作火焰宝珠，底座饰12朵覆莲，相轮饰忍冬、联珠纹。塔身四面圆拱形龛内镂刻佛本生故事画面，分别为“萨?太子舍身饲虎”“尸毗王割肉贸鸽”“快目王舍眼”和“月光王施首”本生，人物外表鎏金，四角各有一护法金翅鸟。据悉，塔身上镂刻的佛教故事在所发现的阿育王塔中最为清晰全面，是研究阿育王塔的珍贵资料。　　再看塔顶四角的山花蕉叶，每角的向外部分有两个面，各分上下两层，上面锤揲、镂刻佛祖一生事迹的佛传故事画面16则，如无忧树下诞生、尼连禅河边苦修、鹿野苑里说法等；每角的向内部分，刻有坐像，为过去世迦叶佛（或燃灯佛）、现在世释迦牟尼佛和未来世弥勒佛的竖三世佛题材，释迦牟尼佛对面镂刻一宝瓶。众多画面生动地反映了诞生、在家、出家、成道与传教等展现佛祖生平的重要场面。　　在亲眼目睹过其出土时惊艳一瞬的黎毓馨看来，它更是一件圣物。透过塔身镂空处，可见一金质容器。金质容器内安放着“佛螺髻发”（也就是珍贵的佛发舍利）。出于对文物的保护，金棺从未开启。　　很多人不知道的是，这件万众瞩目的鎏金银阿育王塔，还有一个雷峰塔天宫出土的“孪生兄弟”，一座形制相同而体量略小的银阿育王塔，塔内置金舍利瓶，瓶中奉安影骨舍利，但非佛真身舍利。目前在雷峰塔文物馆内展出。　　它们也是目前国内仅有的两件五代吴越国时期的银阿育王塔，对研究吴越国的历史和阿育王塔弥足珍贵。　　这对银阿育王塔兄弟的出世，还要从几十年前的那次雷峰塔突然倒塌说起。　　　塔欲倒未倒之际，遥见塔脚微起黄烟……既而忽如黄雾迷天，殷雷震地，久之烟消雾淡，但见黄土一堆。这是1924年，西湖南面夕照山上的雷峰塔轰然倒塌，有人记录下了这惊心动魄的一刻。　　雷峰塔的倒塌并非偶然，千余年间，它饱经沧桑。　　北宋末年，雷峰塔在战火中被烧毁塔的外围木构建筑，同时被毁的还有钱塘江边的六和塔。南宋宁宗庆元元年（1195年），雷峰塔重修一新，再逢盛世。如今，在上海博物馆馆藏的一张古画《西湖图》中窥见一斑：一座木结构的宝塔，每一层上翘的飞檐上挂满风铃，一阵阵风吹铃动的清脆之声仿佛犹在耳畔。　　只可惜，这样的胜景是短暂的。至明代嘉靖三十四年（1555年），倭寇大举进犯，杭州被围，战火中雷峰塔遭受了第二次火劫，仅存塔心。自此，雷峰残塔颓然，秀丽的保?塔与苍凉的雷峰塔便有了“保?如美女，雷峰如老衲”之说。　　经历了两次火劫，千疮百孔的雷峰塔又顽强挺立了三百余年。由于有人不断抽取塔砖，加上年久失修、日晒雨淋等原因，雷峰塔终呈摇摇欲坠之势。诗人徐志摩曾在日记中写道：“日，路上我们逛了雷峰塔，我从不曾去过，这塔的形与色与地位，真有说不出的神秘的庄严与美。塔里面四大根砖柱已被拆成倒置圆锥体形，看着危险极了。”这，距雷峰塔倒塌仅隔6年。　　除了家喻户晓的《白蛇传》的故事，围绕着雷峰塔，民间还流传着一个说法，那就是：雷峰塔内藏有金砖。　　金砖里真的藏着金子吗？其实不然。在雷峰塔倒塌后，人们在许多塔砖里发现了经卷，原来，民间谣传的“藏金砖”实为“藏经砖”，人们蜂拥而至捡“金砖”，破砖取“金”，也导致塔内大量经文散失。　　现在，在雷峰塔文物馆内，有一张长达2米多的《宝箧印陀罗尼经》经卷。它就是在1924年雷峰塔倒塌时出土的，而在此前的千余年里，它正是置身于雷峰塔的万千藏经砖之中。　　雷峰塔倒了，“雷峰夕照”的胜景不见了，这多少让人扼腕惋惜。终于，在2000年3月，重建雷峰塔的计划提上了议程。为了配合重建，一场旷日持久的考古发掘也随之拉开了帷幕。　　传说纷纷的雷峰塔下，到底压了什么呢？它的神秘面纱逐渐揭开。　　地面上到处散落堆积着佛塔的残砖，佛塔残存的基座宛若一座巨型的土丘。它高出地面10多米，南北长60多米，东西宽40多米。　　这是日，千禧年的钟声刚过，考古队第一次来到雷峰塔遗址。眼前残破不堪的景象，已让人很难想象这里曾经是当年著名的西湖胜景之一----雷峰夕照。谁也无法推测，在这些散落的堆积物中能发现多少当年的遗物？谁也无法料到，这里还隐藏着一个神秘的佛塔地宫？　　2000年2月至7月，经过第一阶段考古发掘工作，近1万立方米的残砖、废土得到清理，露出了倒塌的雷峰塔塔身和塔基。在此后的2000年12月至次年7月里，在第二阶段的考古发掘工作中，考古人员发掘约4000平方米遗址范围，地宫发掘也是那次考古工作的中心。　　日，海内外翘首期盼的这一天终于到来了。　　在黎毓馨的记忆里，发掘从3月11日上午9时开始，一直延续到次日凌晨3时，从镇塔石起吊，直至取出地宫底部最后一枚“开元通宝”铜钱，用了惊心动魄的18个小时：　　3月11日大约11点整，地宫的石盖板在钢管撬动下掀开了。里面没有传说中的白蛇，而是一个大铁函和铜佛像，舍利铁函置于地宫正中，铁函下叠压有大量的各色铜钱，并夹杂玉钱、玉龟、料珠、玛瑙饰件、铜镜、银臂钏等物，象征供养舍利的“七宝”。铁函之外的地宫空隙处，堆满了鎏金铜佛像、银腰带、玉观音像、玉童子像、贴金木座、漆镯、铜镜、铜钱、丝织品、经卷等文物。地宫内壁贴有小佛像、毗沙门天王像及圆形镂孔银饰件。　　次日零点前后，地宫中最大的文物----铁函出土了。为防止铁函底部脱落，考古专家们先用木板托底，然后周身绑上绳索。一帮人自底下往上托，另一帮人抓住绳索往上提，小心翼翼搬出地宫，再由七八人前呼后拥，抬上久候在外的汽车。凌晨2时，铁函被送到了浙江省博物馆山洞库房。　　两天后的日晚7点整，最为激动人心的一刻来了：雷峰塔出土的铁函在这个库房内开启，最后的悬念揭晓。黎毓馨回忆道，当时整个库房中的空气似乎是凝固的。专家们先将库房内可有可无之物移至室外，解开铁函上的绳索，去掉铁疙瘩身上的水锈。时任中国丝绸博物馆副馆长赵丰，清理粘在底部的丝织品。待一切就绪，准备开函。众人在指挥者的协调指挥下，憋住一口气，将罩在铁函底板上的盖子垂直往上提，平移至一旁。　　过程很顺利，铁函打开了，出现在众人眼前的是一座灿烂夺目的宝塔。塔身上金银两色的组合怎能用一句华贵来形容，通身的镂刻也不是用一句繁复能一言蔽之的。最后，这座内藏金棺供养“佛螺髻发”的鎏金银阿育王塔和铁函内的鎏金银盒、镂孔鎏金银垫、鎏金银腰带、铜镜、铜钱、玻璃瓶、丝织品等供养品，悉数重现人间。　　这些稀世珍宝是谁放进去的，为何放进去？千余年前的雷峰塔是用来干什么的？不久后，雷峰塔出土的一块残碑解答了众人的疑问，也迁出了诞生于浙江土地上的那个千年佛国的往事。　　在一本名叫《咸淳临安志》的南宋古籍上，有一篇钱?亲自撰写《华严经跋》的跋文，详细叙述了钱?造雷峰塔是为了安放并供奉佛舍利。　　在雷峰塔地宫发掘几个月后的7月，考古专家们在对雷峰塔出土的众多残碑进行整理时，竟然发现了《华严经跋》残碑实物，上面留存有162字。残碑的记文中，钱?自称平生虔诚向佛，不敢将“佛螺髻发”这样的舍利圣物私藏宫中，特意在西湖之滨建塔供养，取名“皇妃塔”。根据考证，“皇妃塔”正是雷峰塔。　　北宋开宝五年（972年）到太平兴国二年（977年），宝塔在西湖畔落成。他将宝塔取名为“皇妃塔”，寄托了钱?对亡故爱妃的哀思。　　钱?，原名钱弘?，是吴越国的末代国王。后汉乾?元年（948年）正月，在部将拥戴下继承吴越国王位。开宝七年（974年），赵匡胤讨伐南唐，南唐后主李煜向钱?求援，钱?不听，出兵助宋兵攻灭南唐。正如李煜所言，吴越国果然唇亡齿寒，朝不保夕。太平兴国三年（978年）正月，钱?祭别先王陵庙，赴开封纳土献地，从此羁留北土，死后葬于洛阳北邙山。钱?的“纳土归宋”，维护了吴越国境域内的和平稳定，使得百姓免受战乱之苦。　　浙博馆藏的鎏金银阿育王塔正是吴越国末代君主钱?专为在雷峰塔地宫中供养佛舍利而打造，用高级的银作为材料制作，供奉在地宫铁舍利函内，使得宝塔虽历经千年，依然熠熠闪光，宛如新造。　　那么，这样造型独特的塔为什么会被称为阿育王塔呢？阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，早年好战杀戮，晚年笃信佛教，放下屠刀。阿育王在世界各地兴建了8.4万座佛舍利塔，其中就有许多舍利传入中国，相传有19处。钱?仿效阿育王造塔之举，两次各铸8.4万塔瘗藏佛经（即法身舍利），因此，这种四角山花蕉叶造型的方塔便被称为阿育王塔。因其瘗藏佛经之用，这种小塔后来又被称为“宝箧印经塔”。又因发现铜、铁阿育王塔表面大多鎏金，故又俗称“金涂塔”。　　吴越国钱氏诸王笃信三宝，自王室至民间，人心向善。在干戈扰攘、四方鼎沸的唐末乱世中，惟吴越国成一方乐土。　　如今，雷峰塔立于西湖之畔，与湖光山色融为一体，若白云之与蓝天、碧水之与青山，交相辉映，装点钱塘风光，扮美人间天堂。夕照山上的一抹残阳中，人与蛇的缠绵爱情、吴越国在乱世里独乐一方的传奇和阿育王塔里的神秘舍利，都在述说着这段流传千载的越地传奇。