点击题目下方蒙古文化周刊，免费关注成吉思汗蒙古人第五章成吉思汗12世纪的蒙古
点击上方音频收听字数：3189阅读时间：约27分钟备注：红色字体为参考文献 和名词解释12世纪末期的亚洲地图是：中国被分裂为二，南部是中国人 的宋朝，以杭州为都;北部是通古斯族女真人的王国（或称金朝），以北京为都。在中国西北部，即今鄂尔多斯和甘肃，是与吐蕃人有 姻缘关系的唐兀惕人建立的西夏国。在塔里木河西北，从吐鲁蕃 到库车居住着回鹘突厥人，他们是具有佛教和聂思托里安教文化的、文明化的突厥人。楚河一带的伊塞克湖地区和喀什噶尔形成 了喀喇契丹国，喀喇契丹人是一支具有中国文化的蒙古种人。河 中和几乎整个伊朗属于花剌子模的苏丹们，他们是具有伊斯兰教信仰和阿拉伯-波斯文化的突厥种人。在他们以西，穆斯林亚洲 的其余地区在报达〇的哈里发、叙利亚和埃及的阿尤布王朝的苏丹们（他们是具有阿拉伯文化的库尔德人）和小亚细亚的塞尔柱克 苏丹们(他们是明显具有伊朗文化的突厥种人)之间瓜分了。以上是定居人民的亚洲。其北部以外，在西伯利亚-蒙古边 境上，在向着阿尔泰山、杭爱山和肯待山延伸的戈壁滩北部草原上，①&&今巴格达，元代译名为报达。——译者 242漫游着无数仍过着游牧生活的部落，他们分属于阿尔泰语系的 三个种族：突厥、蒙古和通古斯种族。大多数中亚游牧部落尽管有语言上的差别，但是，由于在同样的气候条件下过着同样的生活， 他们给到过该地区的所有游人留下了种族类似的印象。格纳德对 他们的描述，与阿米安努斯?马尔克里努斯、卢布鲁克的威廉以及中国编年史家们的记载几乎没有什么不同：“阔脸、扁鼻、高颧骨、 细眯眼、厚嘴唇、稀疏胡须、粗糙的黑发，被日光、风、霜染成的黝黑 皮肤，五短身材，弓形脚支撑着粗壮笨掘的身躯”这些世代相传的匈人(或蒙古人）的画像并非与爱斯基摩人或法兰西喀斯的农民 的画像不同；因为生活在风沙弥漫、冬季严寒和夏季连续几周酷热 的旷野上，使任何民族都变得强悍，足以抵御这种恶劣和不宜生存的环境。这些部落中的大多数部落的真实位置难于精确的确定，只能 估计他们的可能位置。突厥-蒙古种族中主要民族之一的乃蛮人似乎居住在今天的 科布多地区和乌布萨泊郊区，向西直至黑额尔齐斯河和斋桑湖，向 东直至色楞格河上游。“尽管它的部名似乎是蒙古语的（意为八）， 但其官号系统是突厥语的，乃蛮人很可能是蒙古化的突厥人。”? 在他们当中有许多人皈依了聂思托里安教。《世界征服者史》甚至告诉我们说，聂思托里安教徒占大多数，还说在13世纪初期乃蛮 王的继承人、著名的屈出律是在聂思托里安教的熏陶下成长起来 的。?不过，（秘史》表明，萨满在乃蛮人中仍享有同等的影响，因 为在战时他们能乞求风暴和自然力的帮助。乃蛮人曾向他们在南方的邻居回鹘人借用了文化诸要素〇 据赵珙〈蒙鞑备录&:“大抵鞑人身不甚长，最长不过五尺二三，亦无肥厚。其面 横阔而上下促，有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颇丑。”——译者②&&&伯希和&高地亚洲&(巴黎，1931年)第28页。③&&&丹尼森?罗斯译&中亚蒙兀儿史&(1895年，伦敦）第290页。13世纪初，乃蛮王任用回鹘 族学者塔塔统阿（汉译名）作为他的掌印官兼文书，因为回鹘突厥语是他们的官方语言。自然，中国（当时指女真或者说金朝的中国)也对他们施加权威,这一点由成吉思汗时期的乃蛮王具有“塔 阳”之号明确地得到证明：该号与汉字的“大王”一词?有联系。前 一代乃蛮王（塔阳之父）亦难赤必勒格死后留下了可怕首领的名 声。②乃蛮人以北,在叶尼塞河上游分布着突厥族的黯戛斯诸部落， 其酋长取亦纳勒称号。大约920年他们在契丹人的一次攻击中被赶出了鄂尔浑河上游地区之后，在历史上没有进一步发挥作用。与乃蛮人争夺权利的是克烈人(kemyit)?，他们的确切位置只 能大概地得到认定。?许多东方学学者认为该部在色楞格河以 南，鄂尔浑河上游和翁金河与土拉河流域，即今赛音诺颜境内。据另一些学者的看法，乃蛮人的位置还要向东移，直至哈拉和林，从 哈拉和林起开始属克烈部境。克烈人通常被看成突厥人。“蒙古 起源的传说没有任何一处提到他们，很难说克烈人是受到突厥强烈影响的蒙古人，或是已经蒙古化了的突厥人”。无论如何，许多 克烈人的称号是突厥语的，脱斡邻勒（Togrul)与其说是一个蒙古名，不如说是突厥名。①&& 乃蛮王被金朝封为大王，故曰大王汗，又讹为太阳罕，或泰阳汗和塔阳 罕。——译者②&& 亦难赤必勒格又称亦难赤必勒格不忽汗，这是一个突厥文名字,其中亦难赤意 为“值得信任的”，必勒格意为“贤明的”，不忽意为“巫师”，全名之意是“贤明的和值得 信任的巫师国王”。——译者③&& 或者像莫斯特尔特在〈辅仁大学学报&1934年第9期上发表的（鄂尔多斯地 区&一文中推断的那样，写作kercit。&秘史&译成kereyid(上引文第33页）。今写成 k’erit。（kerayit—名的字源是keri’e，意为“乌鸦”。（史集〉记：“据说，古代有一个国王， 他有八个儿子，全都生得皮肤激黑，因此被称为克烈。”参看〈史集&商务印书馆，1983年汉译本第一卷第一册，克烈部。——译者）④&& 伯希和〈中亚与远东的基督教徒)载(通报&(1914年)第629页。根据叙利亚编年史家巴赫布拉攸斯所记 的情况来看，克烈人被认为在公元1000年后不久就皈依了聂思托里安教。据说，克烈汗?曾在草原上迷途，得到圣?薛儿吉思的引 导方才脱险。在当时碰巧留在克烈人境内的基督教商人们的鼓动 下，他要求呼罗珊的莫夫主教伊伯杰苏前来，或者是派一位牧师来给他和他的部民们施洗礼。伊伯杰苏写给报达总主教约翰六世 (死于1011年)的信——该信注明年代是1009年，巴赫布拉攸斯 已引用?——中说,20万克烈部突厥人与其汗一起受洗礼。12 世纪的克烈王室成员仍沿用基督教人名，这一事实将成为欧洲“普勒斯特?约翰”?传说中的来源之一，另一个来源与埃塞俄比亚皇 帝的称号有关在成吉思汗时代前两辈的克烈部汗自称马儿忽 思不亦鲁?，他像塔塔儿人（当然还有北京的金朝皇帝们）一样，似乎也想得到东戈壁的霸权。但是，他被塔塔儿人打败，并引渡给金 朝,被钉死在一只木驴上。据说，他的遗孀策划暗杀了塔塔儿汗， 替他报了仇。马儿忽思留下了两个儿子，忽儿察忽思(与其父一样I[1]也有一个基督教名字）和菊儿罕，忽儿察忽思继承了汗位。他死 后，他的儿子、继承人脱斡邻勒登上克烈王位。脱斡邻勒面临着与叔叔菊儿罕斗争的必要性，菊儿罕得到乃蛮王亦难赤的支持，暂时把脱斡邻勒赶出其国。然而，由于得到成吉思汗的父亲、蒙古酋长 也速该的支持，脱斡邻勒在这一角逐中获胜，轮到他把菊儿罕赶走了①。1199年，当脱斡邻勒在北京金王朝的帮助下，并以金朝的名 义打败塔塔儿人时，短时期内他成为蒙古最强大的统治者。金朝以中国称号“王”来封这位克烈部酋长，由此树立了这位克烈首领的 权威。历史上正是以“王罕” ?——中国的王和突厥的罕——这一 双重的头衔而记载他。成吉思汗^作为王罕的藩属而崭露头角的。克烈部以北，在贝加尔湖南岸的色楞格河下游，居住着篾儿乞 人，他们属突厥种或者是蒙古种人，在上述故事发生的过程中，他们中出现了基督教徒。?篾儿乞人以北，在贝加尔湖西岸居住 着翰亦剌惕人，他们属蒙古种民族（该名在蒙古语中意为“同盟 者”⑤)。满洲北端，在额尔古纳河和黑龙江之间的“口袋形”地区内，居 住着属通古斯种的肃良合人，其后裔高丽人(Solon)今天仍居住其 地?。再朝南，塔塔儿人漫游在怯绿连河[克鲁伦河]南岸和捕鱼儿海[贝尔湖]附近，①&&& 我们不知道喀拉昆?巴查儿的位置，据〈秘史&(海涅士，法译本第48页)脱斡邻 勒在该地几乎被菊儿罕捉住。我们也不知道库尔班?特勒苏特的位置，在此脱斡邻勒 得到也速诙的帮助，打败了菊尔罕。参考多桑《蒙古史&1，73。②&&& 又译为汪罕。——译者?蔑儿乞人(1^汾),在& 辽史》中是梅里急。——译者④&问题在于篾儿乞人是否可能是6世纪拜占庭作家们笔下的Mukri(参考伯希 和〈谈库曼〉载&亚洲杂志&1920年，第145页）。另一些史家把Mukri与中国史籍中的 秣羯联系起来，即与7世纪和8世纪黑龙江地区的通古斯人相联系。?这是在第8世纪的和硕?柴达木碑文中提到的三个骨利干联盟的推测位置(参考汤姆森&鄂尔浑碑文&第98页）。⑥肃良合(Sokng) —名系指高丽人(Corpus朝鲜人），到元朝后期，蒙古人称之为Solongros，即高丽人。满族人也以So】ho—名称呼朝鲜人。到明朝，在1598年的汉-蒙词汇表中则写作So丨ongro。——译者直到兴安岭。伯希和认为，不像人们长期认定 的那样，塔塔儿人属通古斯族，而“明显地是说蒙古语”。塔塔儿人有时联合成“九姓鞑靼”，有时联合成“三十姓鞑靼”?，8世纪的和 硕?柴达木突厥碑文中已经提到他们。甚至在那个时代他们可能 已经住在怯绿连河[克鲁伦河]下游地区气12世纪的塔塔儿人已经成为令人害怕的武士，加入了最勇猛民族的行列。在满洲方向，他们对汉化通古斯人的金国构成了严重威胁。正是抱着从西北部193侧击塔塔儿人的想法，北京朝廷支持成吉思汗早期的活动。真正的蒙古人?，从狭义上讲，该词的历史含义是指成吉思汗是其中之一员的蒙古人，他们在今外蒙古东北?在鄂嫩河[斡难 河]和克鲁伦[怯绿连]河之间作季节性的迁徙。正如我们已经看 到的那样，在随着成吉思汗的出现而将“蒙古”一名称给予了整个种族的这些部落出现以前，历史上早就记载了那些几乎可以肯定 是说蒙古语的各民族的存在，正像在突厥人崛起之前，我们就发现了说突厥语的各民族一样。①&& Tatar(鞑靼）一名始见于鄂尔浑流域的突厥宓伽可汗碑。&秘史〉作塔塔儿。汉籍中有达怛、达靼、塔坦、塔靼、达打、挞笪、塔塔诸译。塔塔儿人在9世纪回鹘败亡 之后，曾一度成为北方之强大部族。辽、金史中则称为阻卜，靼鞺。南宋人则以达靼为北方诸民族之通称，而又就其离汉地远近，区分为黑、白、生鞑靼三种。草原诸部也因 塔塔儿之强大而自称塔塔儿，并以此为荣，后来遂成为蒙古人的习惯称呼。〈蒙鞑备 录&:木华黎“每自称我鞑靼人”。西欧最早称蒙古人为鞑靼,是出自“Tartarus”一词，意 为地狱。帕里斯在1240年的记载中记述蒙古西征军说：“彼等破坚岩，越其群山环绕 之乡，汹汹如出地狱（tamras)之群魔，故名曰鞑钽”。（布朗 & 波斯文献史〉英文版第3 卷第8页上转引）。参考（出使蒙古记〉，（英）道森编，吕浦译，中国社会科学出版社，1983年版第246页。——译者②&& 参考汤姆森〈鄂尔浑碑文&第140页。关于tatar与Ta - t’an之间错误的语音 关系，参看伯希和&谈库曼）第145页。③&& 蒙古人一名似乎最早出现在唐朝从唐朝起，中国史书表明，室韦各部落（分 布于克鲁伦河下游和兴安岭北部），确实是_-些说蒙古语的部落，在它们之中，有一支 蒙兀或蒙瓦(Mong-Wu，或Mong-Wa)部，从该名中，我们觉察到蒙古人一名。④&& 原文是“西北'应是外蒙古东北。——译者于是有人提议，在说蒙古语的民族中， 我们应该追溯到3世纪的鲜卑人，5世纪的柔然和哳哒人，以及欧洲的阿瓦尔人(6至9世纪）。还应该承认，8至12世纪时期在历史上起着很大作用的契丹人也是说一种蒙古方言，然而，由于与通 古斯语接触，已经强烈地腭音化。?尽管在这些前蒙古民族中有 许多民族建立过广泛的统治，但是，没有一支取得像真正的蒙古人 (或者说成吉思汗的后裔)那样的世界性的名声。据拉施特哀丁收集的蒙古传说，蒙古人在很早时期被突厥人 打败，只得逃到额儿古涅昆山区避难。波斯史家们估计在大约9世纪时，蒙古人的祖先们已经从额儿古涅昆山下来，进入色愣格河 和斡难河[鄂嫩河]平原。同样的传说还记载了关于神话中的女祖 先阿兰豁阿的故事。据说，阿兰豁阿在其丈夫朵奔蔑儿干死后，感天光而怀上了尼鲁温蒙古人的祖先。最后,传说中认为尼鲁温蒙 古人的孛端察尔是成吉思汗的八世袓。12世纪，蒙古人分成许多兀鲁思，据符拉基米尔佐夫的解释，兀鲁思一词表示部落和小民族两个意思。@这些独立部落之间互 相争斗，并与他们的邻居,特别是塔塔儿人交战。成吉思汗出身的 m家庭是属于孛儿只斤氏族(斡孛黑)和乞颜分族（牙孙）。?后来，成 吉思汗成功以后，蒙古部落根据是否与乞颜族有关系而分为两支， 这一做法已成习惯。有关系者由光之子尼鲁温，或者说由纯种蒙古人组成;无关系者纳入都儿鲁斤族，他们享有低一等的血统。①&& 〈谈库曼〉，第146—147页。②&& 参看符拉基米尔佐夫〈成吉思汗传 &&伦敦，1930年）【.在其他书中，该作者把 兀鲁思译成国家，保留该词部落（亦尔坚）的含义，兀鲁思-亦尔坚即国家的含义。参看他的&蒙古社会制度——蒙古游牧封建制&(列宁格勒，1934年)第59页和98页。③&& 斡孛黑(oboq)，即氏族，是古代（11 一 13世纪）蒙古社会的基本因素。蒙古的 氏族是父系氏族，每一氏族的成员都是一个共同祖先的子孙。由于氏族的发展有了许多分支，因而形成许多小氏族。——译者尼鲁温族中有泰赤乌惕部(Taijgot，Tayichi’ut，或Taiji’ut，①他们似 乎稍微远离蒙古主体,居住在更北面，在贝加尔湖以东）、乌鲁尔德部(uru’ud)和忙古锡（Manqud)部、札只剌锡（Jajirat或Juirat)部、 巴鲁剌（Barula或Barla)部、八邻(Ba’arin)部、朵儿边(D5rben，今杜 尔伯特Dorbdt)部、散只兀偈(Saljigut或Saiji’ut)部、哈答斤（Qada- gin，Qatagin或Qatakin)部；在都儿鲁斤族中有阿鲁剌慑（Arulat 或Arlad)部、伯牙吾偈(Baya’ut)部、火鲁剌思(Qorola或Qorla)部、 速儿都思（Suldu)部、亦乞剌思（Ikiii)部、弘吉剌慑（Qongirat或 Qngirat，Qongarat，Qongrand)部。弘吉剌慢部似乎更朝东南方 在兴安岭北面、塔塔儿境附近漫游札剌儿部(Jelair)通常被列 入蒙古人之中，人们认为该部或者是分布在希洛克河和色楞格河合流处的南面，或者是在鄂嫩河(斡难河)附近，札剌儿部可能是降 为蒙古人藩属的一支突厥部落，并且被当时传说中的蒙古英雄海 都的蒙古人同化。?从蒙古人的生活方式上看，在12世纪末期，他们从理论上可 能已经区分为草原畜牧部落和森林渔猎部落。在蒙古-西伯利亚 的边境上，蒙古人的家确实是在南部的草原地带（不远处是沙漠）和北部的森林地带之间的马背上。格纳德认为，最初的蒙古人不 是草原民族，而是来自森林山区的民族，“他们的森林起源可以从 他们大量使用的木制车上看出来：& 甚至今天的蒙古人也与草原上的哈萨克人不同，①&&& &秘史〉海捏士译本第10瓦，写作Taiyichi’ut或Tayich’iut。参考伯希和〈通报) (1930年）第54页文章。F.冯?埃德曼〈铁木真&(莱比锡版，1862年，第168页，194一 230页)根据拉施持的记载，列出了尼鲁温和都儿鲁斤部详表。②&&& 原文是“西南'应是东南方。——译者③&&& 多桑&蒙古史&1，426,（据拉施特记）；〈秘史〉法译本第8页写怍Onggirat。伯 希和记述，在辽史上，在年，弘吉剌惕部和札只剌惕部与蔑儿乞部一起被提到（&库蛮〉第146页)。④& 多桑〈蒙古史&1,29。他们用木制的小桶而不用皮袋子。”草原部落，特 别是游牧的部落，为追逐草场而作定期迁徙，在停留之地支起法国人(不正确地)称为“禹儿惕”的毡制帐篷。森林部落住在用桦树皮 搭的小棚里。巴托尔德和符拉基米尔佐夫发现畜牧部落——两种民族中较 富裕者——是由一个很有权势的贵族阶级领导，他们的首领往往 带有下列称号：巴哈秃儿或巴阿秀儿(baghatur或ba’atur，即勇士) I95和那颜（Noyan,领主），薛层或薛禅（Sechen或Setsen，蒙古语：贤 者)，必勒格(bilgt突厥语：贤者），太子(t’ai- tsi或taisH，汉语：王 子)。符拉基米尔佐夫写道“这个贵族阶级中的巴阿秃儿和那颜们 首要关心的事情是发现牧场和保证必要数量的依附者和奴隶，以 照看他们的牧群和帐篷”。?这个贵族阶级统治着以下社会各阶 层:武士或亲信，他们是有一定自由的人或那可惕产平民（哈剌抽）;最后是奴隶(孛斡勒）。奴隶集团不仅包括单个奴隶，还包括 成为战胜部落的臣仆或奴隶的战败部落，他们为主人看管牲畜，战时也作为辅助军出征等等。也每根据俄国的蒙古问题专家巴托尔德和符拉基米尔佐夫的 看法，在森林狩猎人的部落中，贵族阶级未享有在草原游牧民中那 么重要的地位。他们指出，森林部落主要是处于萨满的支配下。符拉基米尔佐夫认为，当萨满们将王室地位与魔力结合起来时，他 们取得了别乞的称号。@]在成吉思汗时代，斡亦剌惕部和蔑儿乞部 的首领们确实拥有别乞称号。①&& 符拉基米尔佐夫〈成吉思汗传〉第3页;关于13世纪蒙古封建社会的待征，参 看该作者的（蒙古社会制度史&。②&& 那可惕（NokUd),是那可儿(n6k6r)的复数形式，意为“朋友们”。——译者③&& 别乞(bSki)意“僧正”。按萨满教，即大祭司。——译者④&& 参考伯希和C〈突厥斯坦〉评注〉载〈通报&(1930)第50页。?在所有的突厥-蒙古种民族中，萨满或巫师(古突厥语称昆木，蒙古语称孛卡和萨满，通古斯女真 语的汉译名萨满）都起着很大的作用。?萨满阔阔出在成吉思汗 帝国创建中所发挥的作用将在后文叙述。上述区别实际上远不如牧人和林中百姓这两个名词所引出的 区别明显。例如，在蒙古人中，泰赤乌惕部属森林狩猎者，而成吉思汗被认为是出生在一个牧民部落，此外，所有的突厥-蒙古人都 是一种或另一种的狩猎人;林中百姓甚至在隆冬季节(这时他们穿 上木或骨制的滑冰板也要猎取用来交换的貂鼠和西伯利亚松鼠，而畜牧者在无垠的草原上用套索、弓箭追逐羚羊和捕捉鹿。草 原贵族则用猎鹰狩猎。随游牧环境的变迁，一个氏族可以从一种 生活方式变成另一种。成吉思汗年轻时，他的父系亲属们夺取了他父亲的牧群，在他能够在马群和羊群中逐渐发迹之前，他同他的 母亲和兄弟们一起过着悲惨的渔猎生活。&&&&& 总的来说，森林部落似乎更加野蛮，除了通过游牧民的隔离 地，他们无法与文明生活接触。游牧民由于接近中戈壁的回鹘人、辽河畔的契丹人、或北京的女真人而受益。虽然他们没有城市，但 是在迁徙过程中出现了帐幕群阿寅勒。竖在轮车（合剌兀台?帖儿 坚 qara’utaitergen，或合撒黑?帖儿坚qasaq- tergen?)上的毯帐围 成圈(古列延）?，或暂时的聚集群——未来城市的萌芽气人种史研究者注意到从森林蒙古人的简陋小栅到游牧民的廓尔(或称毡 帐)的进展。毡帐易于折叠和撑开，在13世纪成吉思汗国的大汗 们时，毡帐变得如此宽敞、舒适，还有带绒毛的皮毛地毯，以致它成为真正的旅行宫殿。然而，自近代蒙古人衰落以来，廓尔也退化 了，它不再有13世纪时用来通气、排烟的小气管①&&伯希和&关于中亚几个词的研究）111，〈谈库曼&载〈亚洲杂志&(19〖3年）第466页。②&& 奥伦格（乌梁海）人脚上也系着刨得光滑的骨制小板，用这种小板，他们在冰雪 上行走如飞，以致在战斗时能追上猎物。（卢布鲁克书39章）③&& 蒙古人有两种车辆，qara’utaitergen也称6ljigeteitergen，是带前座的车子； qasaq - tergen是大型货车,该名至今仍在蒙语中使用。——译者④&&古列延（kuriyen)即在草原上屯营时，为数众多的帐幕结成环形的圈子。——译者⑤&&符拉基米尔佐夫(蒙古社会制度史〉第34, 41和39,128页。最后，蒙古民族中森林狩猎者与草原游牧民之间的区别可以 从两种主要的营帐群上看出来：（1)像刚才描述的廓尔，或称圆形毡帐，它需要大量的杆和木条，表明了该族人曾住在森林地带内。 ⑵低矮、宽大的羊毛毯，即迈克罕（maikhan),对于生活在无林木 草原上的游牧民来说容易建造。在成吉思汗时期，毡帐常常架在车上，便于运输——至少是在平原上——使真正的“游牧城市”的 移动成为可能，这种运输方式现已消失。@然而，如果把到12世纪时期的蒙古与9世纪的蒙古相比较的 话，那么，在文化上肯定是衰退了。突厥人，主要是回鹘人，在鄂尔 浑流域统治的时代，他们已经开始形成了农业中心。@随着他们于840年之后被黯戛斯人所取代，这一地区回复到草原生活。鄂 尔浑河畔的突厥或回鹘碑文给人以文明程度相当高的印象?，这 种印象在成吉思汗史上不再感觉到。840年，黯戛斯对鄂尔浑河地区的占领窒息了由摩尼教徒们带来的叙利亚-粟特文明。黠戛由突厥语转写成蒙古语的、与文明或口令有关的许多词证实了突厥人对蒙古人保持着相对的文化优势，参考符拉基米尔佐夫在〈俄罗斯考古学会东方学部札记〉 第20卷上的文章。首先是两种语言发展的比较上，突厥人在知识领域内的优势是明 显的。巴托尔德摘录波佩的文章中写道：“一般来说，突厥语比蒙古语发展程度更高些，无论世界上任何地区，蒙古语比已知的最古的突厥语都更古老些。从语音的观点 来看，蒙古字几乎还处于与原始阿尔泰字（突厥-蒙古字)同样的高度。”斯人于920年被赶走，使这一地区处于无政府状态，因为，如上所 述，回鹘人拒绝返回鄂尔浑河畔。能够滲入蒙古的很少的文化是 来自这些回鹘人，他们已在地处更南方的别失八里(今济木萨）和吐鲁番定居，沿着这条道还传来了聂思托里安教。但是，正如卢布 鲁克的记载所指出的那样，在蒙古，聂思托里安教在与萨满教争夺 蒙古首领们的精神世界时，正是聂思托里安教几乎倒退到了萨满教的水平上。①& 伯希和〈高地亚洲&第25页。③& 伯希和怀疑“克烈”一名是否未被巴赫布拉攸斯录入。③&&& 巴赫布拉攸斯〈圣教年鉴&111，280—282。④&& 约翰长老的传说,形成于12世纪前期。最早出现在弗瑞辛格的史书中，后来 又出现在阿德蒙的编年史中，尤其是出现在于1165年传到罗马的一封信札中,此信札可能是约翰长老致曼苏尔一世教母的，其中约翰长老自称为“三个印度和从巴贝尔堡 到信徒托玛斯墓之间辽阔地E的国王。”这一传说反映了在中亚和南亚存在有基督教徒。参考〈柏朗嘉宾蒙古行记〉耿昇译本，第130页注57。⑤&&& 关于克烈诸王的基督教教名，参看伯希和〈中亚基督教徒〉第627页。⑥&&& 马儿忽思，即 & 辽史 & 中的磨古斯。——译者
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五十三、1206年即位大典：蒙古帝国宣告诞生，成吉思汗奖励功臣
&&&&&&& 现在，除了边远地区还残存着一些无足轻重的分裂叛离分子以外，成吉思汗已经控制了整个蒙古地面，成了蒙古的主宰。这时，他让所有部落重新推举或者说确认他为汗。为此，他于公元1206年春在斡难河之源召集&忽里台&。&忽里台&就是&盛大聚会&的意思。他命人在大帐前树起九足白旗，作为新诞生的蒙古帝国的国旗，再一次让人们给他加上了&汗&的称号。萨满教徒阔阔出或日帖卜。腾格里（即&通天巫&之意，他让人们如此称呼他）以自己的权威批准成吉思汗称汗，为成吉思汗加冕。之所以如此，是要表示成吉思汗称汗是顺应天意，&苍天&是古代突厥人和古代蒙古人的至高无上的神灵），是长生天指定这位新的君主作为它在地上代表统治万民。&成吉思汗&这一称号也反映了这一确认：&成吉思汗&者，乃&赖长生天之力而为汗者&也。
&&&&&&& 在这种&加冕&仪式结束后，成吉思汗便大封功臣。他每封一人，都要充分赞扬和肯定一番受封人的功绩和贡献。各位功臣都被一种上进心和荣誉感激励着。幼时被从战场上拣来，后被诃额仑夫人收为义子的失乞忽秃忽担心自己不如木合黎或孛斡儿出那样受宠于主人，便性急地向成吉思汗表白自己的忠诚之心，他说：&我之功难道比别人少么？我之效力难道比他人少么？我自于摇车中时，即已在汝之高阈矣。除一心为汝效力以外，我未尝心怀异志也。我自幼即卧于汝之身旁，汝亦待我如同汝之幼弟。方今之日，汝将降何思于我，以示汝仍爱幼弟我耶？&
&&&&&&& 成吉思汗闻言，便回答失乞忽秃忽道：&汝诚为朕之六弟耳。赖长生天之护被，朕得以一统天下，治举国之民。方其成就大业之际，汝曾为朕耳目视听矣。汝今可清点户籍，分遗众人。
&&&&&&& 各部安置，悉听汝命。
&&&&&&& 惩彼贼盗，勘彼诈情。
&&&&&&& 死其所当死，惩其所当惩。&
&&&&&&& 这样，失乞忽秃忽就担任了最高判事官的职务。他的决定都被收入了&青册&（在白纸上用蓝墨水写成的文件。据佩里奥特说，这种青册后来成了类似于《蒙古札撒》的一种判例汇编）。成吉思汗降旨道：&失乞忽秃忽依据朕之旨意所断之案，当书之青册，传至子子孙孙。无论何人，均不得更改青册所载！&
&&&&&&& 成吉思汗郑重地感谢蒙力克&父&，感谢蒙力克曾谏阻他陷入克列亦惕部设下的陷阱。因为当时，这位后来的世界征服者正在走向&红焰之火，游涡之渊&。
&&&&&&& 成吉思汗对孛斡儿出的赞扬最为动人。他历数孛斡儿出自帮助他追回被盗之马群（本书开始部分已叙述过此事）以来忠心耿耿为他效力的功绩。他回顾追寻马群那天，尚非常年轻的孛斡儿出如何同他一见如故，如何见义勇为，挺身而出，弃马群于郊外，舍父亲于家中，伴他去追回马匹。他说：&伙伴有求，汝即不假思索以应&&时汝父纳忽伯颜年老在家，汝为彼之独子；其时汝与朕素不相识。然闻朕有难，汝即放弃一切而伴朕矣&&其后，朕与塔塔儿人相拒而宿于答阑捏木儿格思时，是夜大雨通宵不停，汝为使朕夜眠，张毡衫而立，不使雨水淋朕，彻夜未移半步。朕今得以登此大位，有赖于汝孛斡儿出与彼木合黎二人之助力，有赖于汝二人之良言。朕行是时，汝二人则尽其力，勉朕行善；联行非时，汝二人则直言谏止，劝朕择善而行之。&
&&&&&&& 根据他二人立下如此大功，成吉思汗便使他二人居于众人之上。
&&&&&&& 关于成吉思汗即位之后论功行赏，大封功臣的情况，后来的传说中除了上述朴素而庄重的赞扬之词以外，又增加了一些颇具传奇色彩的细节（这些细节见于蒙古历史学家、成吉思汗家族成员萨囊薛禅的著作中）。据说，成吉思汗在1206年举行即位大典大封功臣时，他对功臣&一赞扬，个个封赏，故意忘记了孛斡儿出一人。那天日落时分，成吉思汗退回到王后孛儿帖的帐内。孛儿帖王后责备他不该忘记孛斡儿出的功劳。她对成吉思汗说：&孛斡儿出非陛下之始终相随之忠仆么？彼非陛下年轻时之朋友么？彼非陛下困苦时最可信赖之人焉？奈何忘之焉？&
&&&&&&& &朕佯为忘之耳！岂可真忘此等功臣么？&成吉思汗回答孛儿帖皇后的责备说，&朕所以佯为忘之者，乃为使嫉妒孛斡儿出之人大惊而心服口服也。盖朕深知孛斡儿出之为人：当此之时，即使孛斡儿出以为朕已忘被之功劳，亦断不致因此而生怨朕之意与恨朕之心，且必言朕之善也。&
&&&&&&& 成吉思汗说毕，立即派人到孛斡儿出处打探，窃听孛斡儿出此时在说些什么。那么，李翰儿出回到家里说了什么呢？当时，他一回家，他的妻子就向他埋怨成吉思汗忘恩负义。孛斡儿出听了妻子的话即反驳道：&我为汗效力而来，并非为求封赏而来。即使我汗令我饥饿而死，我也要尽我平生之力为我汗效劳。我此生此世别无他愿，只愿我汗之金帐永固，仅此足矣！&
&&&&&&& 密探听了孛斡儿出夫妻的对话，立即返回据实秉报成吉思汗。第二天，成吉思汗再度召集大会，当众赞扬和感谢孛斡儿出对他的一片忠诚之心。他说：&爱卿亨斡儿出！当朕处于困苦潦倒之际，手乏弓落之时，汝为朕忠实之友伴矣。汝孛斡儿出英勇顽强，从不知畏惧为何物。争战之时，死神当面之际，抗拒死神，为朕友伴者，乃汝学斡儿出也。自伴朕以来，身经百战，置生死存亡于度外者，乃汝孛斡儿出也。今之在场之人，无人敢与汝论高低，无人可与汝争功劳。诸位亲王，各位大臣，万民百姓，汝等切记朕言：彼孛斡儿出当居众人之上！&
&&&&&&& 接着，成吉思汗又嘉奖术合黎。他说本合黎早在他营于豁儿豁纳黑川、舞于忽图刺汗生前常在其下欢舞的大树下时，就已以天神之吉告，预言他必得天下而至此高位。成吉思汗在回顾了木合黎的功绩之后，即赐木合黎以国王（借用汉语&国王&一词）称号，并降旨说，木台黎&枕合刺温破敦山之左手万户&
&&&&&&& 另一个蒙古部落巴阿邻部首领豁儿赤在成吉思汗的事业开始出现转机时也曾预言成吉思汗今后必得天下而居高位。精细的预言者豁儿赤当时曾对成吉思汗说，如果事态的发展果真应验他之预言，他要求成吉思汗赐给他30名美女作为这一预言的报偿。现在，形势的发展果如他所言，成吉思汗便履行当时对他许下的诺言，让他在被征服的各部落中自己挑选30名美女为妇。除此以外，成吉思汗还另外给他以丰厚的奖赏，让他管辖西北地区各&森林狩猎百姓&，即命他管理自西伯利亚泰加森林地区直至上额尔齐斯河流域一带的各部落。
&&&&&&& 成吉思汗并没有忘记主儿扯歹所建立的盖世大功。他当众赞扬主儿扯歹在合刺会勒只惕沙清战斗中冲锋陷阵、扭转战局的功绩。那天的战斗，形势危急，胜败难卜，但由于主儿扯歹奋勇冲锋，亲手一箭射伤了克列亦惕部桑昆之面颊，从而一举阻止住了敌人的攻势。成吉思汗赞扬他说：&那日鏖战，若非汝主儿扯歹一箭射中桑昆之颧，则朕未知其何如矣！自彼时起，赖长生天之意志，帝国之门启即已为朕开启矣！&
&&&&&&& 成吉思汗还说，在向哈拉哈河流域的撤退中以及后来在同克列亦惕部展开的决定性大战中，坚韧不拔的主儿扯歹曾给了他大力支持。他激动而振振有词地赞扬说：&比及撤退而顺哈拉哈河而徙之时，朕视汝主儿扯歹有如遮护之高山；争战之日，朕视汝为朕之护身之盾牌焉。&
&&&&&&& 前文已说过，作为皇帝给有功之臣的最高奖赏，成吉思汗把他的妃子之一克列亦惕部亦巴合别乞公主赐给了主儿扯歹，此时他补充说：&汝曾助联合离之百姓，聚溃散之民众。朕念汝多功，故将亦巴合别乞赐予汝为妻。&
&&&&&&& 接着，成吉思汗开始奖赏他的&四狗&。这&四只凶猛的狗&指的是忽必来，者勒蔑，者别和速别额台这四员大将。成吉思汗对这四员大将说：&汝等四人曾为联压强者之颈，劲者之臀而使彼不得动弹。争战之日，只须朕一声号令，汝四人即勇往直前，所向披靡，破彼有如坚铁之岩石，断彼湍急难涉之深水。&
&&&&&&& 成吉思汗说到这里，情绪激动，提高声音说：&每当争战之时，但有此等之勇士立于阵前，朕即可心安神定，不惧强敌也。&
&&&&&&& 成吉思汗就这样&一点名奖赏着。所有被点到的人，他都首先赞扬一番，历数其功绩与贡献，然后给予封赐。此时轮到被奖赏的是格你格思部之忽难。成吉思汗夸他警惕性高，有如&黑夜之雄狼，白昼之乌鸦&。他还夸奖阔阔拥思，迭该和兀孙三人能忠实地向主人反映情况，能&不讳其所见，不匿其所闻&。他赞扬和感谢者勒蔑的父亲札儿赤死歹老人当初把年轻的者勒蔑送给他，要者勒蔑给他充当&守阈之奴，守门之私仆&。他说：&值朕出生之时，汝札儿赤兀歹老人即赠朕以貂鼠。朕与者勒蔑生于同时，生则共生之，长则共长之&&&
&&&&&&& 他还赞扬司厨江古儿说：&汝汪古儿和汝之敞失死惕人与伯牙兀惕人曾有如绿篱之护朕，朝夕辛劳。汝江古儿忠心跟随朕，雾中未尝迷，战中未尝离，与朕湿则共湿之，寒则共寒之。&
&&&&&&& 作为奖赏，成吉思汗同意江古儿聚集其已经离散了的伯牙兀惕部落并担任该部的首领。
&&&&&&& 成吉思汗对被从战场上拣来，然后由诃额仑母收养的失乞忽秃忽，孛罗忽勒，曲出和阔阔出这四个人发表了特别充满感情的讲话，他说：&汝四人当初被弃于敌营，母后拾汝等而鞠养如同亲生。母后提汝等之颈项，俾为与人齐者；提汝等之肩甲，俾与男儿齐者，盖欲使汝等为其亲子之友与影也。汝等今已长大***，成为朕与兄弟等之友矣。&
&&&&&&& 这位征服者肯定地指出，他的这几位义弟过去为他尽忠效力，知思报恩，已经通过自己的实际行动报答了诃额仑母的养育之恩。他还特别举了孛罗忽勒的例子来说明这一点。他说：&汝孛罗忽勒之尽心尽力伴朕也，征战之中，淫雨之夜。
&&&&&&& 对敌之时，临战之隙。
&&&&&&& 未尝使联空腹而宿，未曾令肤无饮而歇。
&&&&&&& 朕但一呼，汝即应声；肤但一招，汝即在侧！&
&&&&&&& 成吉思汗接着回顾了孛罗忽勒夫妇如何教他的长子窝阔台和幼子拖雷性命的情形。当他的幼子拖雷落人一塔塔儿人之手，即将被其杀害之时，孛罗忽勒之妻挺身而出，救拖雷于将死之际。在同克列亦惕部首次展开大战时，他的长子窝阔台身负重伤，孛罗忽勒冒死搭救窝阔台于垂危之时。成吉思汗回顾了这些情节之后下结论说：&汝孛罗忽勒有救朕二子性命之大功，此乃善报母后辛劳鞠养之恩之举也！&
&&&&&&& 值此庆功封赏之时，成吉思汗也没有忘记那些在最艰苦危难的日子里为他的事业献出了生命的将士。他特别提到了忽亦勒答儿和察罕豁阿。他说：&朕之爱将与安答忽亦勒答儿为朕效力而殒命矣。察罕豁阿在争战中已为扎木合所杀矣。他二人均为朕驱驰而捐躯矣。他二人之子孙及其子孙之子孙，从今往后当取孤子之俸！&
&&&&&&& 成吉思汗除让他二人子子孙孙取孤子之俸以外，还恩准察罕豁阿之子纳邻脱斡里勒收聚其捏古思部落的人。
&&&&&&& 最后，成吉思汗还特别充满感情地对锁儿罕失刺致以谢意。读者定还记得，在成吉思汗还很年轻的时候，曾遭到泰亦赤兀惕人的迫害。正是锁儿罕失刺帮他摆脱了枷锁，使他逃出了泰亦赤兀惕人报复的魔掌。现在，成吉思汗对锁儿罕失刺说：&汝之此功，朕未尝片刻忘记。朕于夜之梦中，于白昼之心中，常思及汝锁儿罕失刺的救命之恩。汝已自泰亦赤兀惕处来投朕，虽稍来迟，然终已来矣&&而今朕意降思于汝。汝需要什么，自管照直说来，朕必应汝所求。&
&&&&&&& 锁儿罕失刺要求成口思汗把原蔑儿乞惕部所据之地色楞格河流域赏给他作为牧场，免交赋税。成吉思汗当即准其请。此外，锁儿罕失刺的两个儿子赤刺温和沉白还得到了保留其狩猎时所得之全部猎物以及争战时所缴之全部战利品的特权。
&&&&&&& 就这样，世界征服者成吉思汗在公元1206年春暖花开之时，在其斡难河上游出生之地，在蒙古诗人们争相沤歌的草地与森林之中，在欢庆胜利、即位开国之日，激动地回顾着所经历的苦难年月和创业的艰难历程，热情地赞扬和慷慨地奖赏着为他今日的荣誉作出了巨大贡献的诸多忠勇之士。
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